Osjećaj za kreativnost. Racionalna kreativnost by mykola berdyaevim Berdyaev zmist analiza kreativnosti

	Ím'ya Mykoly Oleksandrovič Berdyayev (1874-1948) - istaknuti kršćanski i politički zavaravač, zagovornik filozofske posebnosti i slobode u vjerskom egzistencijalizmu i personalizmu - nije zapisan u istoriji društva "Osjećaj kreativnosti" je jedan od najpoznatijih ranih Berdyavovih robota, u kojem je predstavljen autorovim razmišljanjima o slobodi i individualnosti, o genijalnosti i svetosti, kao i religiozno-filozofskom konceptu kreativnosti. Napisana na jednostavan, ale-figurativan način, knjiga će biti od velike važnosti za širok krug čitalaca. Format: Puni sjaj, 428 strana.
misce folk:
Datum smrti:
Mysce of death:

Mikola Oleksandrovič Berdjajev(6 () breza, - abo, Klamar pid) - religiozni ruski. U, z je živio sa Francuskom.

Biografija

porodica

N. A. Berdyayev je rođen u plemićkoj porodici. Yogo Batko Oleksandr Mihajlovič Berđajev postao je oficir-kavalirska garda, zajedno sa kijevskim povitovim vatažkom plemstva, šef upravnog tijela Kijevske zemaljske banke; majka, Alina Sergiyivna, urodzhena princa Kudasheva, po majci je bila Francuskinja.

Osvita

Berdiaê sa malim brojem zlih u kući, a zatim se pridružio 2. klasi kijevskog kadetskog korpusa. U 6. razredu, nakon što je prelio zgradu i pokušao da dobije potvrdu o zrelosti za upis na fakultet. Todi, proglasio sam svoj status profesora filozofije." U 1894 str. Berđajev se pridružio Kijevskom univerzitetu - veza sa Fakultetom prirodnih nauka, ili čak sa Pravnim fakultetom.

Život u Rusiji

Berđajev je, kao više ruski filozof na prijelazu iz XIX-XX vijeka, išao putem od marksizma do idealizma. U 1898 str. za njihov socijaldemokratski pogled na odluku (odjednom od 150 socijaldemokrata) i na fakultetu (sve do zadnjeg puta traženi nekoliko dana kao studenti) Misyats Berdyaev proviv kod vyaznitsa, za koga nema zvukova; Na desnoj strani, ona je pogodila dvije rakete i završila u provinciji Vologda za tri rakete, dvije provincije u Vologdi i jednu u Žitomiru.

U 1898 str. Berdyaêv pozav drukuvatis. Potom je postao dio marksizma, 1901. godine objavljen je prvi članak "Borba za idealizam", kojim je započeo prijelaz sa pozitivizma na metafizički idealizam. Mandat iz, Berdjajev je postao jedan od vodećih članaka ruskog ruča, kao da se prvi put proglasio zbirkom "Problemi idealizma" (), umjesto zbirkom "", koji je oštro negativno okarakterizirao rusku revoluciju 1905. do stijene.

Za početak stijene da visi sa SRCP 1922 str. Berđajev je napisao bliske članke i niz knjiga, uključujući u jednoj godini, nakon toga, na pošten način, upravo je ocenio „Smisao za kreativnost” i „Smisao za istoriju”; Učestvovao sam u istoriji kulturnog života Sribnog Vika, neki od njih su bili umotani u književne klade Sankt Peterburga, umesto u radnju Religiozno-filozofske suspenzije u Moskvi. Pislja revolucija 1917. Berđajev je zaspala u "Vilna akademiji duhovne kulture", ali je imala tri sudbine (1919-1922).

Život u emigraciji

Dva za Radianskoy moć Berdyaev je potrošio na v'yaznitsa. “Prvi put ću zakazati termin u 20 rotsi na poziv sa desne strane takozvanog Taktičkog centra, sa kojim nije moguća direktna komunikacija. Ale bulo zareshtovano puno mojih dobrih znayomikh. Kao rezultat toga, imam odličan proces, ali nikad nisam ništa naučio.” Iznenada je Berđajev uznemiren 1922. godine. “Sjedio sam blizu. Pitali su me prije sljedećeg i rekli su mi da visim iz Ruske Federacije za kordon. Uzeli su mi pismo, pa kad se pojavim na kordonu CPCP-a, pucaću. Pisanje čitave gomile pesama. Ala, dva mjeseca su prošla vrlo blizu, a zadnji je prošao preko kordona."

Pislya vid'í̈zdu (u tzv.) Berdjajev je živ sa malom grupom u Berlinu, nakon što je učestvovao u radu "Ruskog naučnog instituta". U Berlíní Berdyaev, nakon što je učio od brojnih nímetsky filozofa - od Kaiserlinga,. 1924. str. nakon putovanja u Pariz. Tamo, ali ostatak stijene u Clamartu prije Pariza, Berdjajev je živ do smrti. Vin je pisao i pisao i rukovao, rođen od 1925. do 1940. godine. kao urednik časopisa "Shlyakh", koji aktivno učestvuje u evropskom filozofskom procesu, vidim takve filozofe kao što su E. Munê i in.

„U ostatku stene, malo je promena u našem materijalnom kampu, odbio sam pad, želim da bude skroman, i postao sam gospodar paviljona sa baštom kod Klamarta. Dalje u životu, čak iu Vignanni, ja sam moćan i živ na vlasnom štandu, želeo sam da zahtevam, nije počelo." Kod Klamare je nekada, dugo vremena, bilo "nedílí" sa čajuvanjima, ušli su prijatelji i šovinisti Berdjajeva, pričali su i pričali o dobroj hrani i protiv "možete pričati o svemu, hvatajući misli".

U sredini knjiga koje je o emigrantima objavio M. A. Berđajev, nazovite je „Nova sredina“ (1924), „O znaku ljudi. Dosvid paradoksalne etike "(1931)" O ropstvu i slobodi ljudi. Dosvid iz kadrovske filozofije "(1939), "Ruska ideja" (1946), Dosvid iz Eshatološke metafizike. Kreativnost i aktivacija“ (1947). Knjiga „Samospoznaja. Dosvid jedne filozofske autobiografije "(1949), "Kraljevstvo duha i carstvo Cezara" (1951) i u.

“Oživio sam u eri katastrofe kako za zemlju mog oca, tako i za cijeli svijet. U mojim očima se pojavila čitava svjetlost i novo. Odmah spontano nadzirem manjinu ljudi. I bachiv transformaciju, vezanost za zdravlje ljudi, i tse, mozhlvo, bulo nayvazhchim u životu. Od viprobuvana, kao što sam morao iskusiti, krivim vira, ali Vishcha Power se pobrinula za mene i nije mi dozvolila da je izgubim. Epohe, nasílki podsjećaju na podíy i promjene, uzimane u odnosu na tsíkavim i značajne, čak i epohe nesretne i jadne za ljude okolo, za cijelu generaciju. Priča se ne štedi na posebnosti ljudi i ne pomaže. Preživeo sam tri pobede, od kojih se dve mogu nazvati svecima, dve revolucije u Rusiji, malu i veliku, doživevši duhovnu renesansu na početku 20. veka, istovremeno ruski komunizam, krizu svete kulture, državni udar u Francuskoj, zemlji Izgnanstvo, a egzil nije završen. Užasno sam zabrinut zbog straha od Rusije. Još ne znam kako da okončam šok. Za filozofa je to dosta podijatrije: sjedio sam u starom režimu i dva puta u novom, prvi put sam dobio tri poruke, ja sam proces koji je kao da zagrozuvam svoja stara naselja u Sibiru , otac mog oca, mabut, završiću svoj život u Vignanni.”

Berđajev je umro 1948. str. na svom štandu u Klamaru, vidim srce. Dve godine pre smrti završio je knjigu "Kraljevstvo duha i carstvo cezara", a već je sazreo plan nove knjige, a nije hteo da je napiše.

Osnovni principi filozofije

Knjiga "Dosvid eshatologicheskoy metaphiziki" (Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki) najviše okreće moju metafiziku. Moja filozofija je u mom filozofskom duhu. Duh je za mene sloboda, stvaralački čin, posebnost, ljubav. Učvrstit ću primat slobode nad buttyamom. Buttya je odjednom, već ê odlučnost, nužnost, ê takođe ob'êkt. Možete, deyakí misli Dunsa Skota, najboljeg, chastkovo Men de Birana, i, očigledno, kao metafiziku stavljam ispred svojih misli, svoju filozofiju slobode. - Samospoznaja, ch. jedanaest.

Berdjajev je imao ključnu ulogu slobode i kreativnosti („Filozofija slobode“ i „Smisao za kreativnost“): jedini mehanizam kreativnosti je sloboda. Nadal Berdyaev in viv i proglasio važnog svjedoka:

• kraljevstvo duha,
• carstvo prirode,
• ob'aktivacija - nesreća robovskog rada carstva prirode,
• transcenduvannya je kreativni uvid, podolannya robovskih kaidana prirodno-istorijske buthe.

U svakom trenutku, unutrašnja osnova Berdjine filozofije je sloboda i kreativnost. Sloboda je carstvo duha. Dualizam u vašoj metafizici je Bog i sloboda. Sloboda je Bogu ugodna, ali istovremeno nije od Boga. Isnu je "iskonska", "neriješena" sloboda, nad kojom Bog nema kontrolu. Qia sloboda, uništavajući "božansku buttya hijerarhiju", stvara zlo. Tema slobode, za Berdjaeva, nalazi se u hrišćanstvu - "religija slobode". Iracionalna, „mračna“ sloboda preobražava se u Božansku ljubav, žrtvu Hristovu „u sredini“, „bez nasilja nad njom“, „ne na vidiku svetlosti slobode“. Bogoljudski stosunci su neselektivno vezani za problem slobode: ljudska sloboda je apsolutno smislena, udeo slobode u istoriji nije bez ljudskog bića, ali tragedija je božanska. Udio "vilnog naroda" u satu i istoriji je tragičan.

Knjige

• "Filozofija slobode" (1911) ISBN 5-17-021919-9
• "Osjećaj za kreativnost (Dosvid vypravdannya ljudi)" (1916) ISBN 5-17-038156-5
• "Udio Rusije (prethodni psihologiji rata i nacionalnosti)" (1918) ISBN 5-17-022084-7
• „Filozofija nerazumnosti. Odlazi na cestu iz socijalne filozofije" (1923) ISBN 5-17-038078-X
• „Kostjantin Leontjev. Crtež iz istorije ruske religiozne misli" (1926) ISBN 5-17-039060-2
• "Filozofija za duh" (1928) ISBN 5-17-038077-1
• "Udio ljudi u svakodnevnom svijetu (prije uspona naše ere)" (1934.)
• "Ja i svit ob'oktiv (Dosvid filozofije samopouzdanja i spilkuvannya)" (1934.)
• Duh i stvarnost (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
• "Vitoki i smisao ruskog komunizma" http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938. na ruskom; 1955. na ruskom)
• “O ropstvu, toj slobodi naroda. Dosvid kadrovske filozofije" (1939.)
• “Dosvid eshatološke metafizike. Kreativnost i aktivacija" (1947.)
• “Istina je tako intimna. Prolegomena kritici Odkrovennya "(1996 ruski jezik)
• "Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog" (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

Berdjajev Mikola Oleksandrovič

Filozofija slobode. Osjećaj za kreativnost

M.: Pravda, 1989.-- 608 str.
Seria “Iz istorije vitalne filozofske misli”. Dodatak časopisu "Prehrana filozofije"

PDF 15 Mb

Prinos: bočno skeniranje, tekstualna lopta

Mova rosíyska

„Filozofija slobode“ Berđajeva objedinila je nisko objavljene ranije članke, ali je nemoguće ne potkrijepiti se u njenom integritetu i logičnom konsenzusu u implementaciji ideje. Deo Perša je ratnička polemika i uspravljen je protiv gorko stare filozofije, na misao Berđajeva, jer je upijao „butju“ kao život postojane stvarnosti, u kojoj se sagledava sva znanja.
Drugi dio "Filozofije slobode" je pozvan da odrastemo kao historija, kao poruka osjećaju za historiju. Međutim, za Berđajeva bi trebalo izgraditi pozivanje na kršćansku ontologiju, koja podstiče izgradnju kulturnog temelja „crkvene epistemologije“. Vjerovatnije je da će se pravo znanje izgubiti u pravoj čizmi, a pristaništa iste čizme mogu promašiti njegovim "palim", ali se kritika gorke filozofije ne može ispraviti. MAY BUTY je ispravio istu buttyu: specijalnost (koja se zove “filozofija vilnykh” - “konkretni personalizam”) i univerzalna. Poseban način življenja u skladu sa sabornošću „crkvenih svidomosti“ od Berđajeva do predviđanja mezijanskog znaka Rusije.
Na "Filozofiji slobode" Berđajev je vistupa jak prodovjuvach bagatokh onih i tradicija ruske filozofije 19. veka. Na zvuk L.M. Lopatina i A.A.

U stvaranju „Smisla za kreativnost“, što znači Berđajev, ova „religijska filozofija“ je prvi put potpuno shvaćena i okrenuta. Usput, princip podsticanja filozofije u umovima vizije posebnog načina razumijevanja jedinstvenog puta do univerzalnog, "kosmičkog" univerzalizma. Prije tradicionalne ruske filozofije vina, uključuje srednji misticizam kabale, Meistera Eckharta, Jacoba Boehmea, kršćansku antropologiju Fr. Baader, nigilizam Fr. Nietzsche, takav okultizam (zokrema antropozofije R. Steinera).
Ljudin je postavljen u centar čizme - tako počinje spoljašnja kontura ove nove metafizike kao koncept „monopluralizma“. Centralna frizura "Sensu of creativity" je stara ideja kreativnosti kao bliskih ljudi, kao duha kreativnosti sa Bogom, što je trivijalno.

ZMIST

L. V. Polyakov. Filozofija kreativnosti N. Berdyav 3

Filozofija slobode
Peredmova 12
CHASTINA PERSHA
Poglavlje I. Filozofija i religija 14
Rozdil II. Vira ta znanja 38
Rozdil III. Gnoseološki problem 68
Poglavlje IV O ontološkoj epistemologiji 96
DIO PRIJATELJA
Rozdil V Šetnja zla i smisao za istoriju 123
Rozdil VI. O hrišćanskoj slobodi 192
Rozdil VII. Misticizam i crkva 205
Dodatok. Vitončena Fivaida 229

MISAO KREATIVNOSTI
Upis 254
Poglavlje I. Filozofija kao stvaralački čin 262
Rozdil II. Lyudin. Mikrokosmos i makrokosmos 293
Rozdil III. Kreativnost i prodaja 325
Rozdil IV Kreativnost i epistemologija 341
Rozdil V Kreativnost i Buttya 354
Rozdil VI. Kreativnost je sloboda. Individualizam i univerzalizam 368
Rozdil VII. Kreativnost i asketizam. Genijalnost i svetost 382
Rozdil VIII. Kreativnost treba postati. Choloviche i zh_noche. Rid i specijalnost 399
Rozdil IX. Kreativnost i ljubav. Shlyub that sím'ya 420
Poglavlje X. Kreativnost i ljepota. Misterija i Teurgija 437
Rozdil XI. Kreativnost i moral. Nova etika kreativnosti 460
Rozdil XII. Kreativnost i zajednica 479
Rozdil XIII. Kreativnost i misticizam. Okultizam i magija 498
Rozdil XIV Tri epohe. Kreativnost koja kultura. Kreativnost te crkve. Kreativnost i kršćanske vidrodzhennya 518

Bilješke i ekskurzije 535
Bilješke 581
Vazivnik imen 601

Berdjajevljev "Smisao za kreativnost" jedan je od najznačajnijih filozofskih radnika, koji je i sam autor koji je cijenio sve ostale. Knjigu Bula napisao je veliki politički i vjerski filozof u stijeni 1912-1914. Prvi put je objavljen u deprivaciji 1916. Varto znači da nećete moći, ako autor knjige zapravo traži od prestoničke pravoslavne zajednice pogled Marksa, Ničea, Dostojevskog i ostalih gospodara dana. Sam filozof, pošto je poštovao tsir ninatkhnennishim, mora u budućnosti formulirati originalnu filozofsku misao.

Biografija filozofa

Prije "Sensu kreativnosti" Berdyaevim bulo je napisano na još jedan sadržajniji način. Filozof je rođen 1874. godine u Kijevskoj guberniji. Zdobuv pochatkovu domaća pokrivenost, tihi navchavu u kadetskom korpusu. O edukaciji ću saznati nakon posjete Prirodnjačkom fakultetu Kijevskog univerziteta, a zatim učlanjenja u pravni.

Godine 1897. upitan je za sudbinu studentskog zavorušenja i poslan u Vologdu. Od 1899. počinje da radi u marksističkoj štampi. Godine 1901. objavljen je prvi članak "Borba za idealizam", čime je objavljivanje tih vina postalo jedna od provincijskih ličnosti Revolucionarne inteligencije. Nakon što je učestvovao u osnivanju Unije vizvolennya da yogo díyalnosti.

Godine 1913. bilo je nekoliko osuđujućih presuda sve dok nisu poslani u Sibir zbog članka "Gašenje duha", u kojem su zaplijenili Atonske Čence. Međutim, oni nisu prošli kroz okolinu preko Persha Svitovu víyna, koji je poštovao revoluciju za nju. Zamena Sibira zbog znanja o provincijama dobijenim od gubernije Vologda.

Sve do 1922. godine, otkako je bio u knjizi o vješanju iz Radijanske Rusije, filozof je napisao mnogo članaka i knjiga, i malo petljao od njih N. A. Berdyayev "Smisao za kreativnost" i "Smisao za istoriju". To je simbolična figura za sat Sribny Vike, koji zaspi na "Viljnuskoj akademiji duhovne kulture".

Život u emigraciji

Kreativnost Mikolija Berdiava nije bila cijenjena od strane boljševika. Yogo dva zaareshtovyvali. Godine 1922., da se filozof promijenio u areštom, rekli su da će se objesiti sa sela, a ako jesu, okrenuli bi se.

Obilazeći "filozofsku paru", Mykola Oleksandrovič se skrasio sa Berlinom. Godine 1924. otputovao je u Pariz, živeći do svoje smrti.

Jedan od ideologa ruskog studentskog hrišćanskog ruča, koji je uređivao časopis ruske verske misli "Šljah", čitav sat je učestvovao u filozofskom procesu.

Među najznačajnijim yogo robitima, napisanim u emigraciji, varto znači "Nova Srednjovičja", "O ropstvu i slobodi naroda", "Ruska ideja". Od 1942. do 1948. godine u razvoju nominacija za Nobelovu nagradu za književnost, grad to nije bio.

1946. rock yomu bulo je okrenut zajednici Radyanske, ale okrenut CPCP-u, a da nije postao. Godine 1948., sa 74 godine, umro je u svojoj kancelariji ispred Pariza od slomljenog srca.

Sloboda da se vidi

Sloboda od svjetlosti - golovna vimoga, yaku visuva Berdyaev na "Sensi creativity". Na vrhu dna, filozof je pragmatičan da vidi pravi aspekt kreativnosti.

Misticizam, buttya, ljepota, kohannya, vira, moral izranjaju iz pile s poštovanjem. Varto, znači da kao da ne bi bilo sjajno, tema kreativnosti bi se izgubila u glavi. Glavni naslov knjige N. A. Berdjajeva je "Zmist kreativnosti. Dosvid Vypravdannya People". Preslidniks vvazhayut, tako da je cena napotaêmnisha za yogo rob. Imamo poruku o prelasku na nove vjerske dobi, kako to zovu Treća zapovijest. Kod njih, na misao filozofa, ljudin nareshty krivi sebe kao stvaraoca.

Tsya teorija, Vikladena u "Zmist Creativity" Berdyaev, bila je zasnovana na Starom i Novom Zavitu, za koje nema nikoga o kreativnosti. Filozof je poštovao velike ljude koji imaju osećaj šta treba i šta treba da razvijaju.

Moć boottea

U najmanju ruku, "Zmist kreativnosti" Mikolija Berdjajeva o nudgi nije dobra riječ, želim je, ludo je, znam kreatora kože. Očigledno, u ovom kontekstu, nije riječ o razmišljanju o čitanju srednje knjige, već o zaboravljanju čuti i čuti o njoj.

U filozofiji se o tome gotovo ništa ne piše. 1999. do stijene mala rasprava "Filozofija Nudgija" Viishova od Norvežanina Larsa Svendsena. Na nov način, to je gurkanje koje ne poznaje snagu naše zadnjice, to je oblik za sat vremena, a ne samo da postane duša ili raspoloženje. Nemam priliku da vidim cijelu sferu sfere, zna norveški filozof, ali ako gurkanje ne može vidjeti svu filozofiju u filozofiji, onda razmišljam o udjelu.

Za Berdjajeva su nudga postali ljudi koji nisu znali za jaka u svojim rukama. Tsíkavo, scho i sam zavaravač sebe često ne poštuje kao akademskog filozofa, skeptični su prema ljudima koji su sebe tako nazivali. Win tse bulo je posebna misterija, tzv. misterija znanja.

Poznata je misterija i tema nudgija, posebno kada je u pitanju romantizam, koji je iznjedrio mnogo toga. Do svih čitalaca i pisaca bili su svesniji apatije, stegnutosti života. Berdjajev je postao ludi romantičar, bez ičega o nudgi, a da nije postao jedna stvar.

Čini se, pisao sam svom aristokratskom korzu, pijući ale o nudgi, pogledajte one koji su još aristokratskiji, a ne vlast plebejcima. Natomist moju knjigu "Osjećaj kreativnosti" Mikola Berđajev posvećuje istini svega, pljačkanju ljudi, kreativnosti, kroz vlastito vino i živopisno svjetlo.

Zmija pogleda

Varto znači da je i sama djevojčica premala da bi dosegla veliku vrijednost umjetnosti prevaranta. U knjizi "Zmist stvaralaštva. Dosvid narodne istine" Berđajev pidbiva pjevačku torbu svojih ranijih šukana, pokazujući perspektivu autoritativne originalne i samozvane filozofije.

Tsikavo, knjiga je otvorena prije sata sukoba s Ruskom pravoslavnom crkvom, za koju je gospodarica nazvala protistoyannya. Vodnochas vín je ušao u polemiku sa propagandistima pravoslavnog modernizma, ispred grupe Merežkovskog, koji je bio naređen idealu verskih zajednica, kao i od filozofa Florenskog i Bulgakova.

Knjiga "Zmíst kreativnosti. Dosvíd vypravdannya ljudi" Berdyaev je bila još neobičnija. Odvedeni su iz crkve sv. Rozanov, koja je već bila aktivna u njenom umu, već je bila smela, ali u slučaju autorskih robota ispred autora, možete igrati pevačku torbu, filozof može svoje ideje i predloge usmeriti na pevački pojedinačni transparent.

Filozofska sinteza

Obratite pažnju ê mislite, u koji je uključen „Smisao za kreativnost” Mikolija Oleksandroviča Berdjajeva. Da provedem zimu 1912-1913 u Italiji odjednom sa svojim odredom - pesnikinjom Lidinom Judifivnom Truševom. Sama ideja o donošenju prvih strana i sama ideja nove knjige, poput metka, ostala je iza žestoke stijene 1914.

Filozofija Berdjajeva u "Čulnoj kreativnosti" ocijenjena je suspenzijom odmah nakon objavljivanja knjige 1916. godine. Kod njih autor misli da je religija filozofije prije svega vikladena posvuda. Vvazhaêtsya, dobro, samo na činjenicu da će se sam princip motiviranja filozofije za razvoj posebnog smisla za svijet nedvosmisleno asimilirati kao jedan moćan put do kosmičkog univerzalizma, koji se naziva bljesak univerzalizma.

Kreativnost filozofije Berdjajeva ima veliku ulogu u radu robota, zbog čega u ovom obmanju preuzima nasmejani i mekani originalni eksperiment. Pobjednike klasičnih tradicija moderne filozofije srednjih mitova Meistera Eckharta, Jacoba Boehmea, kao i Nietzscheovog nigilizma, Baaderove antropologije, pomalo antropologije, primijeniti ću na ovu antropologiju.

Uz dobru dozu dobre volje, Berđajevljeva filozofija slobode u "Smislu kreativnosti" proširi što je više moguće filozofsku sintezu, stvarajući za autora dodatnu, brzo, ne pretjerano teško. Međutim, pobjednici su svi svidomo. U tom času već izgovaramo ključ za harmonizaciju značajnog istorijsko-kulturnog i filozofsko-religijskog materijala, koji je bio osnova "Sensu kreativnosti". Berdjajevljeva filozofija slobode, zasnovana na čitavom stvorenju, postala je princip takozvane antropodičnosti. Ovako sama ljubavnica naziva istinu ljudi kroz kreativnost i kreativnost.

Za novu svrhu, ideja je tradicionalizma, kao i teodiceje, koja je u pravom trenutku poštovana do ključnih djela kršćanstva, pogleda na duh krvi i dovršetak djela. Kao rezultat, Lyudin se našla u središtu čizme, a time i nazadne konture svoje fundamentalno nove metafizike, predstavljene kao koncept monopluralizmu. Problem slobode u Berđajevljevom stvaralaštvu treba se što je moguće više sagledati u izvještaju. Mi smo presjekli središnju ideju kreativnosti kao bliskih ljudi, kao kreativnosti, koja je ujedno trostruka od Boga.

Sam koncept je bio osnova Berdjajevljeve "Sensu Creativity". Analiza kreacije može se spiralno zavojiti na ciu tezu. Kao rezultat, autoru je dato što jasnije i pojašnjava osnovu svog filozofskog i religioznog koncepta, vidljivost i najbolje je adekvatno i inteligentno.

Kreativna sloboda

Problem kreativnosti kod Berdjajeva postao je glavni u cjelokupnom stvaralaštvu. Govori o njoj, škrtac je bogat u čemu ponavlja ideje Hegela i Kanta o interakciji kreativnosti i slobode.

Kao filozof, kreativnost se nehotice rađa iz volje. Samo vilna lyudin može stvarati za najbolje. Kao ljudsko biće, to je iz nužde, što može dovesti do uskraćivanja hvalospjeva, ali kreativnost će se roditi iz više slobode. Ako ljudi iz ničega počnu pričati o svojoj nepotpunoj vlastitoj, svjesnoj kreativnosti, onda se moramo osloniti na poštovanje kreativnosti koja je nastala iz slobode. To je jedna od glava Berdjajeva, položena u čitavu kreaciju.

Tako se zove ljudska kreativnost, koja je nastala iz "ničega", što ne znači da se, sa svim materijalnim, oslanjaju na. Vono pidtverdzhu samo apsolutna neodređenost priliva. A osovina je određena samo Evolucijom, u svakom slučaju kreativnost nije isprazna, ne samo unaprijed. Govorite o slobodi kreativnosti, posebnosti, M. Berdyaev znači, „jedan od mozgova i nezumilih tamnita ljudi“. Yogo gospodarica ljubavnice ottozhnyuê sa odaje slobode. A kod svog đavola, odaja slobode je drska i bez dna, nema dana.

Sa tako nepropusnim umom, tom bezdanom ê i samom misterijom kreativnosti. Ljudi koji pokušavaju da osete snagu kreativnosti iz „ničega“, neizbežno, gušavost će se prisetiti u nizu opredeljenja. Sam Tim vidi svoju slobodu. Govoreći o slobodi u kreativnosti, Berđajev je u stanju da uradi nešto iz „ničega“, neograničeno, dajući energiju pojedinca svetlosnom krugu energije.

Čin kreativne slobode, za Berdjaeva, je transcendentalan u smislu datuma do svetlosti dana, do zatvorenog ulog svetlosne energije. Pobjeda u definicijama lancera svjetlosne energije. O slobodi piše Berdyav na "Sensi kreativnost". Filozofija autora je gledati kroz pogled svjetlosti. Uz veliki strah od zadržavanja kreativnosti od "ništa", imperativ je povinovati se determinizmu, a sluh je neophodan. Kreativnost, na misao škrtca, pragmatična usred naroda. Zbog ove nevidljive planine bez dna, a ne zbog svetlosti koju treba zvati.

I ovdje je sama bazhannya zrobiti kreativni čin inteligentan, i sigurno je znati vas kada niste pametni. Inteligencija stvaralačkog čina postaje sve sposobnija da bude lišena prepoznavanja svoje neosnovanosti i neprikosnovenosti. Budi poput pokušaja da racionaliziraš kreativnost da stvaraš da pokušaš racionalizirati samu slobodu. Tse namagayutsya zrobiti ty, hto í̈í viznaê, zamagljujući pri tome sam determinizam. Uz cjelokupnu racionalizaciju slobode, po danu, po odlučnosti, na kraju dugačke liste misterije slobode bez dna postoje neke krhotine. Sloboda je, za filozofa, granična i nije pitanje šta raditi ili šta graditi. Sloboda je neutemeljena osnova čizma, koja hrli po celom plitku. Nije mudro hodati racionalno na dnu slobode. Postoji gliboka krynitsya bez dna, a u dnu dana je tamnica koja se odmara.

Istovremeno, nije moguće poštovati slobodu do negativnih graničnih shvatanja, čim je stavim na granicu, jer je neprijatno prekoračiti racionalno. Sama sloboda je pozitivna. To nije lista određenja i zahtjeva. Sloboda Berdijana da ne budu uključeni u kraljevstvo vipadku i svavil protiv kraljevstva potrebe i pravilnosti. Filozof ushićenja, da se ne može shvatiti tajna slobode, da je lišen jedinstvenog oblika duhovnog određenja, unutrašnjeg, ali nezvanog. Takav čin, vilnyy vvazhaêa sve, iznedrio razlozi, ali da leži u osnovi ljudskog duha, u sredini. Cijena je bolja i racionalnija. U tom času, sloboda da se osjećate neprihvatljivo i nerazumno. Preko onih koje ljudski duh ulazi u prirodni poredak, sve se određuje na isti način, kao i u svim prirodnim manifestacijama. Rezultat će duhovno izgledati kao da nije pogoršan, da nije materijalan. Zokrem, ovdje Berdyaêv yak butt usmjeriti índuske índuske o karmi, jer je također u korelaciji sa oblikom duhovnog determinizma. Karmichne vítennya ne poznaje slobodu. Pustićemo da rezultat bude lišen ljudskog duha, štaviše, površine, koliko god je to moguće, postanu natprirodne.

Kao rezultat determinizma, Berdjajev poprima oblik prirodne butine, što postaje neizbježno. Upravo u tom času oblik ljudske zadnjice je kao prirodna esencija, ako je uzročnost ljudi stara fizička, ali duhovna. U determinističkom poretku prirode, kreativnost je neugodna. Mogu postati lišen Evolucije.

Iznad prirodnog isstota

Razmírkovuyuchi o kreativnosti i slobodi, filozof koji dolazi prije doba dana, kao čovjek iznad prirode ístoya. Tse znači da nije razumjeti samo fizički i mentalni osjećaj u prirodnom umu. Ljudin, iza Berdjaeva, je natprirodni duh, vilni mikrokosmos.

Rezultat materijalizma i spiritualizma je da ljudima dam nedostatak prirodne vitalnosti, ako ne želim izgubiti njihovu duhovnost. Radi naređenja duhovnom determinizmu, kao što se materijalizmu naređuje materijalnom. Sloboda nije lišena supružnicima duhovnih manifestacija, od tiho, već preplavljene baš u tome. Vona je sa kreativnom pozitivnom snagom, jer nije udarena i nije napunjena, leži kao džerel bez dna. Filozof dolazi prije doba dana, jer je osnova slobode veličanstvenost stvaranja iz ničega, iz sebe, a ne iz prirodnog svjetla.

Kreativni čin

Postoji veliko poštovanje prema stvaralačkom činu, kao što je stari prijatelj i pesma za tvorca. Novi ljudi vide iskustvo snage. Viyaviti vlastny kreativni čin - tse ne znači demonstrirati lirski viliv chi pasivne zemlje. Bil, zhakh, savijanje i slabost mogu biti u stanju da programiraju kreativnost, ali će to biti nadjačano. Kreativnost je glavni rezultat, konačni rezultat, vodi ka prevazilaženju. Žrtva kreativnosti se ne može žrtvovati prosjaku. Sama žrtva nije pasivna, već aktivna. Križa, lirska tragedija, udio ljudi doživljavaju kao tragediju, na mnogo načina.

Strah od posebnog savijanja tog romba o posebnom poretku svoje istorije za njegovu suttu. Razvratnost u krizi posebne kreativnosti i strah od nemoćne nesebičnosti. Samoljublje to hisističko zanurennya znači bolešljiv razvoj društva tog naroda.

Stvoritelj je stvorio genijalnost ljudskog bića, a genijalnost osobe je vrlo kreativna u svom stvaralaštvu, prevladavši njegovo samopoštovanje i histizam. Na svojoj vlastitoj osnovi, ljudska priroda je razumjeti kroz Apsolutnu Ludina Krista. Istovremeno, ona je već postala priroda Novog Adama, primivši od Božanske prirode. Pisanje se ne može osjetiti od strane samoprotočnog. Neminovnost upuštanja u grijeh protiv bogosluženja, protiv Boga koji proždire u ljudima i protiv Boga.

Vvazhaêtsya, scho, govoreći o slobodi, Berdyaev bachiv u níy vikhíd iz ropstva i vorozhnechí u kosmičkoj kohannya. Na pomisao na škrtca, to je lišavanje vlastite volje da ga dovedu k sebi. Sloboda da vidite svjetlo dana iz svemira, da budete referentno svjetlo. Sa puno vikhíd íz sama obumovatsii zobuttyam vlasny core. Daje vam mogućnost da sebe doživljavate kao dobre ljude, specijalitete iz istinske, a ne primarnom voljom.

U kreativnosti, filozof je to bach vilna lyudin, za koji postoji oblik razvoja, koji prodire u sve sfere čizme. Pogledajte stare vijesti. Bio to čin kreativnosti ê kreativnost iz ničega, tako da korijeni nove sile, a ne oživljavanje te stare zmije. Svaki kreativni čin može imati apsolutnu dobit.

Pokažite svoje razumijevanje "trivijalnosti buttya". Sveštenik je da vidi, da priča o kreativnosti i da stvara sebe. Štaviše, u subjektivnom smislu, kao o Stvoritelju, tvorcu stvorene zadnjice, i samoj kreativnosti novog. Filozof stverdzhu, nećemo lišiti svjetlost nabora, već kreativno. Šta ponijeti? Bez kreativnog čina, svjetlost ničega nije poznavanje bi o kreativnosti pa čak ni bi prije. Prodor u kreativnost guzice obavijen je spoznajom suprotnosti i kreativnošću te kreativnosti. Čim se upali svetlost Božije kreacije, tada ćemo vvazhaetsya í stvaralački čin, í sva kreativnost. I samo od svetlosti Božije moguće je poštovati neopravdano i samo stvaralaštvo, i stvaralački čin.

Iza Berdjaeva se ništa neće promeniti u stvaralačkom delu Božijem, sve samo pristiže, kao što se u Božijem stvaralaštvu božanski mic ne menja svojim prelaskom u zemaljsku svetlost. Navpaki, stižu novi mits. Kao rezultat toga, pošto poštujem filozofa, kreativnost nije prešla na pjevačku silu u prvom kampu, ali ja poštujem životinju u poziciji koju vidim, kao što su kreativnost i kreativnost. Općenito, možete pustiti pad, ali same pozicije Berdijanaca i izgledaju kao fenonimi. Rezultat može biti nevažan, kako kreacija tako i kreativnost. Kroz víynu kreativnost ê svít. I ovdje je moguće manifestirati se, kretati se kulturom svakog dana.

U ovom satu se može naučiti o čitavom svetu sa čitavim problemom u dvosobnoj praci Berdjajev "Filozofija kreativnosti, kulture i misterije". U tom je ovo "Smisao za kreativnost", a u drugom - stvaraj, pripisan književnosti i misteriji. Tse "Nova Fivaida", "Svitoglyad Dostoevskogo", "O" Vichno-Babin "u ruskoj duši", "Tragedija i svakodnevni život", "Kriza mystetva", "Podolannya decadentvia", "Russian spokusykh" i rich.

Značajni roboti

Govoreći o velikom filozofu, potrebno je vidjeti više njegovih značajnih robota, kako bi pomogli inteligenciji njegovih misli i ideja u široj javnosti. Godine 1946. u stvaralaštvu Berdjajeva prikazana je programska TV emisija, koja predstavlja pevački rezultat njegovih brojnih razmišljanja o istorijskim delovima svoje zemlje, ruskoj duši i veri naroda.

Glava je nahranjena, kao što je pragne vidjeti zavaravača, kod onoga koji, sam Stvoritelj je zamislio, otpušta Rusiju. Za karakterizaciju ruske ideje \ u200b \ u200b u vikističkom shvaćanju, "komunitarizam" je glavni. U novom dobu, svjetovni i religiozni duh želi razumjeti sabornost i zajedništvo. Sve je sažeto u ideji pobožnosti.

Berđajev znači da ruska ideja postaje nepomična i nedjeljiva, neke od njih su zajedničke, tako da sve postaje obećavajuće za sve. Ideja o bratstvu naroda da su ljudi izgrađeni da bude najrealnija. Filozof takođe misli, da se uočava ruska ideja relevantnosti, na taj način posebnost nacionalnog duha, prožeta ateizmom, bezbožnim stavovima, materijalizmom, nigilizmom. Vješt do paradoksalne bede, Berđajev je bio potpuno odsutan iz sučeljavanja ruske ideje sa istorijom prošlosti, velikim brojem guma, kakvi su se pojavljivali za čitav čas prikazivanja narodu. Uz puno djece, uz sav pragmatizam i integritet, redovno dolazi do pluralizma i praštanja.

Godine 1947. postojao je još jedan znak za um filozofa pratsya "Dosvid unhalotične metafizike. Kreativnost i aktivacija". Berdjajev ima puno problema, koji su važni za glavne. Osim toga, tu je i problem pokretanja i razumijevanja, problem aktivacije i znanja, problem eshatologije i historije. Takođe, pišite o takozvanoj komori noviteta, kreativnosti koja buttya.

M. Berdyaev

Osjećaj za kreativnost

(Dosvid vypravdannya peopleni)

Njihov weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben. Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

Angelus silesius

Entry

Ljudski duh je u Poloniji. Puno svjetla zovem "svjetlo", svjetlosni podaci, neophodni. "Svjetlo" nije prostor, vino je nekosmički logor ruža i vorozhnosti, atomizacije i gubitka živih monada kosmičke arhitekture. Prvi put Duhovnog Puta Duhovne Visvolencije do "svjetlosti", vidljivost ljudskog duha je puna potreba. Spraved staza nije dešnjakom predata u područje "svjetlosti", već sve naviše kroz stazu duž linije položaja, kroz uklete ljude, a ne u "svjetlo". Sloboda od reakcija na "svjetlo" i od onih opornih stavova prema "svjetlu" veliko je osvajanje duha. Tse shlyakh velikih duhovnih pogleda, duhovne zibranosti i zoserezhenosti. Kosmos je za istinski postojeći, izgovoreni buttyam, ale "svjetlo" - primarni, primarni dar i potrebu. Tsey "Primarny Svit" majkama naše porodice. Rektori crkve ottozhnyuvali "svjetlo" zbog zlih preferencija. Ispunjavanje ljudskog duha "lakim" ê yogo vina, yogo vina, yogo vina. Zvuk prema "svetu" i zvuk prema svetu, zvuk krivice, povezanost bolesnog duha. Mi ne vidimo "svetlost" i ne volim baš "svetlost" i ono što je sa "svetlom". Ale isti vchennya o smrti virodilosa u ropstvo od strane primarnog potrošača. Čini se: grešni ste, izgubili smisao, i ne usuđujete se da stupite na put favorizovanja duha u „svet“, na puteve stvaralačkog života duhu, snosite gnjavažu naslednika nasleđe greha. Izgubio sam duh ljudskog skutima kod bespomoćnog. Veći grijeh i ropstvo, nesloboda duha, ukorijenjena u đavolskoj potrebi, bez snage da se učini pravim kreatorom, ubrizgavši ​​se kroz potvrđivanje potrebe za “svjetlošću”, a ne slobodom Božjom. Idite na "svjetlo" za kreativnost novog života i ê idite s puta zla, podolannya zla, prikupljajući snage duha za život božanskog. Ropstvo u "društvu", potreba i danak nije lišeno neslobode, već legalizacije i konsolidacije nevoljnog, rastrganog, nekosmičkog tabora svijeta. Sloboda je kohannya. Ropstvo je čini. Bekstvo iz ropstva u slobodu, od vorozhnechi "svetlosti" od kosmičke ljubavi - putevi su preplavljeni grehom, preko niže prirode. Nemoguće je ne dozvoliti da put ide do ove faze, budući da je zla ljudska priroda zakopana u donjoj sferi. Velika glupost i strašno oproštenje za vjerska i moralna razmišljanja - ostaviti narod u nizini ove "svjetlosti" u ime navjestitelja naslijeđa grijeha. Na runti crkve svjedočenja, rast je ganebnin blagoslov za dobro i zlo, u obliku muževljeve definicije zla. Vođena taštinom u vlasnu je priroda rađanja podređenih misli - u borbi Boga protiv đavola, Hrista protiv antihrista. Nije loše za duše, za dobro i zlo, nemoguće je da dođem do mističnog utapanja u pasivnost i zaštitu, do sivila u svojim mislima. Duša je odvratna da voli koketno sa Luciferom, da ne voli plemstvo, koji će služiti bogovima, da voli da vidi strah, da vidi svuda. Tsia zapadnist, slabost, podijeljenost duha je posrednim supružnicima kršćanstva o poniznosti i sluhu - djevičanstvu cijelog dana. Ekstravagantan par misli i opuštanje baidujosti na dobro i zlo treba više suprotstavljanja duhu duha te kreativne inicijative. Ale tse vimagaê zooseredzhenoi ryshuchostí zvílnitisya iz hibnykh, primarnih nashruvan kulture i íí̈ razmjera - tsih vitonished pun “svitu”.

Kreativni čin zavisi od slobode dana. Wu nyomu ê doživite snagu. Manifestacija njegovog stvaralačkog čina je nemušti vapaj boli, pasivni zemljaci, nijema lirska podla. Zhakh, b_l, slabost, savijanje može biti gubitak kreativnosti. Kreativnost iz dana u dan pobjeđuje, rezultat, prevladava. Žrtvovanje kreativnosti nije kraj istog. Sama žrtva je aktivna, a chi nije pasivan. Posebna tragedija, kriza, udio se doživljava kao tragedija, kriza, udio svjetlosti. Wu tsomu - shlyakh. Vinyatkova turbot o posebnoj situaciji i strahu od posebnog zavoja - povlađivanja njemu. Vinyatkova živac u krizi posebne kreativnosti i straha od nemoći nemoći prepušta samopoštovanju. Hisistička i samoljubiva revnost znači bolesnu ružičastost naroda i društva. Ljudina je stvorio Stvoritelj kao genijalni (ne nužno genim) i genijalnost čovjekove kreativnosti u njegovom stvaralačkom djelovanju, da nadvlada sve što je posebno bilo njegovo, čime je bio posebno ponosan, izgubio se svaki strah od moći, ako ste osvrni se na one koji jesu. Ljudska priroda u svojoj prvoj osnovi kroz Apsolutnu Ljudinu - Krist je već postao priroda Novog Adama i uočio je Božansku prirodu - još je ne možete vidjeti, naizgled božansku. Impuls je vođen sam po sebi ê još više protiv božanskog obožavanja ljudi, protiv poziva Boga, Božijeg, konzumirajte ga u narodu. Samo onaj koji u sebi doživljava sve svetlo i sve svetlo, samo menja svoju ličnost na samokontrolu i samoljubivi promišljanje o svojim silama, samo oseća snažnu samosvest i snažnu samosvest. Samo zvílnennya ljudi vide sebe da dovedu ljude sebi. Kreativni rob je požrtvovan i pasivan, iako zavisan i energičan na bilo koji način. Za žrtvu kreativnosti zemlje, ja je ne vozim. Bilo da su stavovi i percepcije ljudi iz pravednog svijeta, gubitak mikrokosmosa, puni “svjetla”, ropstvo je dato i neophodno. Priroda svakog pesimizma i skepticizma - sebična je i ponosna. U glavama stvaralačke snage naroda, oni su ponosni na refleksiju i bolesno jaje. Poniznost i skromnost, da bismo je bili svjesni, potreban je osmijeh i hrabar, jer je prerušen u metafizičku taštinu, refleksivni pogled i vlastiti osjećaj straha i straha. Inzistiram nekoliko sati u životu ljudi, ako možete sebi pomoći, naučivši da transcendentalnu pomoć nećete vidjeti bez brige, ali nikada vam neću pomoći da spoznate Boga u sebi, kako stvaram od "svjetlo" primarnog. Sada je rašireniji i ne baš slab samogasivi - zorotny bik tako inferiornog i slabog samouveličavanja. Mi nismo pošteni ljudi, vole da kažu, - za starce će biti dosta sati. Brojni su ljudi pričali o vjeri. Ne ustručavamo se govoriti. Tse je primarno samopouzdanje ljudi koji su pocrvenjeli od "svjetlosti", koji su progutali srž svoje posebnosti. Njihovn ropstvo u "svitu" ê zanureníst samo po sebi. Í̈ Sloboda da se vidi "svjetlo" danju i referentnom svjetlošću - svemirom. Izađite iz sebe – dobrodošli sami, vaša srž. Mogu i kriviti sebe kao dobre ljude, sa sržom posebnosti, zbog sutte, a ne po primarnoj vjerskoj volji.

„Kreativnost ne zahteva istinu, neće biti istinita za osobu, neće biti antropoda. Cijela tema je o privođenju ljudi Bogu, o dovođenju ljudi Bogu. Tema skretanja pažnje ljudi na ljudsku kulturu, kulturne vrijednosti i proizvode je još uvijek polovna i zastarjela. Manje sam se brinuo o prezentaciji kreativnosti i grijeha, kreativnosti i spokuti." (N.A. Berdyaev)

Najvažnijim problemom svoje epohe, Berđajev naziva problem "...razmjena između načina narodnog poretka i narodnog stvaralaštva". Vrijedi govoriti o rascjepu između Crkve i svjetlosti, duhovnog i svjetovnog, o dualizmu u životu novog kršćanina: „Krišćanin novog časa živi u dva ritma, pa je prekinut, - u Crkva i na svjetlu, na kapiji.” Problem pred nama postavlja se čas, ako se odbaci teokratsko-ideokratska kultura sredine, u kojoj je „sva životna kreativnost bila samouređena relevantnošću klipa, ali religija, pravi simbol ljudi su pametni... Berđajev je spontano sličan kršćanskoj mudrosti, ukorijenjeni u činjenici da sam Krist nije samo grijeh Božji, već i Vin, koji je rođen u cijelom svijetu ljudi, postavši Posrednik između Boga i ljudi: „Ja Hristos Bogočovek je rođen iz novog duhovnog života.Božanski anđeli. Crkva Hristova je pobožnost“. Shlyakh viríshennya tsíêí̈ problemi Berdyaev vídkrivaê yak vypravdannya kreativni život ljudi Crkve. Ja ću biti izgrađen, onda je sledeće da se kaže o onima koji su ceo život ljudi prošli iz imanja Božijeg. Teško je vidjeti mnogo dana od sada, smrad snošaja. Nemoguće je ne čekati s autorom: "... sav život može biti nula kao život crkve, prije nego što Crkva uđe na strane života."

Hrana polja leži u tome što čoveka u svom životu stavljaš na prvo mesto Boga, a na novo í Kako Bog sjedi na središnjem mjestu u životu jednog naroda, onda nema načina da se to doraste, jer je povjerio Gospodu kožnu smrt svog života. Istovremeno, potrebno je znati da je Ljuda zlokobna po svojoj prirodi i da može biti lišena zmijskog pragmatizma njenog srca da bi Bog sjedio na središnjem mjestu.

Pa kriva za robiti je ljudin, ko je u njoj kriv za greh, ko može da bude pragmatičan? Kako prevazići grešnost naroda da za sebe poštuje centar svog života, a ko nije Bog? Kako možete poboljšati svoj ponos? Autor nam poručuje, prestani za sve, za one koji su osnova čitavog hrišćanstva, osnova sveg duhovnog puta naroda, put spasenja za život života, poniznost je položena. Berđajev je podložan poniznosti i bešćutnosti, poslušnosti: ".. osjećaj poniznosti u pravoj zmiji i reinkarniranoj ljudskoj prirodi, u panuvani duhovnih ljudi nad duhovnim i tjelesnim ljudima." Ale poniznost, prema autorovoj misli, jeste lišavanje jednog od plemića duhovnog života, poniznost nije kriva za osvajanje ljudske volje, već za lišavanje istine istine: "... U velikoj poniznosti, Berđajev je na putu ka putu. Win nagadu o onima koji "... o našoj kohannya, našem znanju, našoj kreativnosti govori grijeh, ale i skromni načini govore grijehom, noseći pečat nepotpunosti." Sama činjenica je pobjednici mentaliteta podle poniznosti među kohanama za zapadnjačku, ropske poniznosti, za onoga ko nije čovjek, jer Lyudin vvazhaê sebe nevinu ljubav. Za kreativnu samosvijest naroda propasti se ne može dati više smisla za kršćanstvo.

Nedostaje mi pameti da vam kažem o svojoj poniznosti i ljubavi prema Bogu i bližnjemu, potrebno je pokrenuti misao o onima koji treba da posegnu za ljubavlju protežući svoj život. Aja bi volela Ljudina, voleli su ga, ali Natomist nije bio spreman da ih da. Ne možete govoriti o poniznosti Perša za kohan, jer Samo da „podnese ljubav, da bude milosrdan, da voli da se ne prevrne, da voli da ne uvećava, da ne piše...“ (1. Korinćanima 13). Posezanjem do ljubavi, mog dosega i dugovječnosti, i poniznosti, mijenjaju moje ja i ponos.

U svom stvaralaštvu, protestu, Berdjajev protistavlyaê apstraktno-duhovnu ljubav (baiduzhizam u samopropeleru) i duhovno-dušenu ljubav, u kojoj se duša pretvara u kshtalt (molim te, ljubav da stupi na staze mog spasenja). Zvychano, ako se ljudi boje Božjeg suda, pragmatične istine, onda o jaku ljubavi može biti? Lyudin poklikana na temeljitu kohannya, yake peremagaê bilo kakav strah. Bog nije okrutni Gospodar i Pan slušnih robova! Ne zovemo takav život koji nam je Bog pripremio! Za Boga, ljubavlju prema djeci, radi spasenja tih Vina, vidjevši smrt svoga grijeha. Win, hob mi, Yogo djeco, odrasli u ljubavi, dostigli Carstvo Božije, „cvjetali kao tvorci i saradnici u pravu Božijeg stvaranja“, kako ispravno misle na Berdjajeva.
Ko je autor na uvazi sa riječima? Win stverdzhu, kako je kreativnost ljudi potrebna "ne za posebno spasenje, već za zdravlje Boga, razmišljat ću o svijetu i ljudima." Biti kreator i saradnik znači razvijati se, koristiti i davati, kao Gospod preko kože.

Berdyaev stverdzhu, što je "poniznost je unutrašnje duhovno djelo, za nekoga ko uzima svoju dušu, samodovoljnost, samodivljenje." A kreativnost se naziva „duhovna djela, u kojima se čovjek zaboravlja na sebe, da vidi sebe u stvaralačkom činu“. U takvom rangu, osvoji hiba protistavlyaê í̈kh jedan na jedan. Na misao autora, njihova šetnja, doći će do uspona kreativnosti, tobto. samodivljenje je takođe kreativnost. Da bi se dostigla puna ljubav, potrebno je nevino nastojati da prestigne sebe, da sabere sebe: „Kreativnost je ispoljavanje ljubavi prema Bogu i božanskom, a ne prema svetlosti. Prvo, put kreativnosti je put podolannya "svitu". U takvom rangu red i kreativnost su bezrazložno povezani jedan na jedan, međusobno prožimajući. Kreativnost pomaže, a ne pravi nered.
O ulozi visnovoka iz autorskog svijeta, potrebno je govoriti, ali za ostvarenje Carstva Božijeg ljudska posebnost može se pretočiti u trajnu stvaralačku šalu. Život naroda je trajna propast ispred vremena, realizacija njihovih talenata, džep novih plemića samousavršavanja.

Svi ljudi su gladni dobrih vijesti, između ostalih, koje će natjerati ljude da padnu naprijed. Kreativnost ljudi može biti zla, "u ime đavola", kao stverdzhu Berdyaev. Win vkazuê, da je "kršćanski preporod prelaska na novo duhovno-suspilno stvaralaštvo, stvaranje prave kršćanske suspenzije, a ne intelektualno simboličke kršćanske države."

Čitajući tsi redove, mi bachimo, inače, ništa se nije promenilo, u Rusiji takođe postoji problem u ovom trenutku, našoj državi takođe treba duhovni preporod, takva kakva jeste. Lyudina perebuva na putu, ne znam pravi put do sutradan.
Berđajev nam je otvorio reviziju problema hrišćanskog stvaralaštva: „u društvu, u kulturi postoji realno-ontološka osnova, unutrašnje-duhovna i ontološko-crkvena”. Pišem o potrebi za više religioznog dualizma iza dodavanja kršćanstva, kao da ste kreativni: "Istini smo, da se u kršćanstvu stvara neviđena stvaralačka moć, a manifestacija moći svijeta će poprimiti

Tobto. kreativni shukannya ljudi, njihov duhovni prijem mogu postati crkve, posvećene. Narod nije kriv što živi život u crkvi i svijetu, za novi postoji samo jedan cijeli put ljubavi i stvaralačkog usaglašavanja s Božjim planom.

Na kraju želim da kažem da je pratja N.A. Berdyaev postala mirne misli i perekonan za mene, budući da je dugo bila bolesna za mene. Problemi koje će Berđajev uništiti iz svog stvaralaštva takođe su aktuelni za sve nas na današnji dan. Za mene je da budem izgrađena, tako da je knjiga proročanstvo sadašnje Rusije. Rješenje ovih problema, koje predlaže Berđajev, čini mi se jednim i jedinim istinitim i ispravnim, iako neosjetno važnim za ljude sadašnje generacije. Izgubili smo vjeru u Boga i izgubili smo svoje ideale, doba komunizma je izbrisalo od svjedočanstva hvaljenih ljudi do dostizanja ljubavi. Otvrdnuli smo dušu, nije ludo, ali je strašnije, ne samo malo usamljeno. Za nas je važno da prihvatimo jedan od ovih, kao što je ê, kako bismo mogli biti ispitani zbog velikog kohana u Bogovima. Mislim, pa, prva za sve, Rusija treba da oživi hrišćanstvo kao religiju, i liši ga posebnog stvaralačkog puta, načina ljubavi prema bližnjima, Bogu.

Nije teško vidjeti moje kolege autore zbog njihove vjere u Rusiju, u slučaju Maybut kršćanske kreativnosti. Robot me je manje pogodio nego gliboko, zmusivši se više puta da nadoknadim, u šta verujem, koga ću i kako biram.