V. V. Zelensky

Completando la última década del siglo XX y resumiendo el desarrollo psicoanalítico o más preciso del desarrollo profundo, podemos con confianza entre los pensadores más prominentes para nombrar al psicólogo suizo Charles Gustav Jung.

Como usted sabe, la psicología profunda es una designación general de una serie de direcciones psicológicas que presentan, entre otras cosas, la idea de la independencia de la psique de la conciencia y la búsqueda de justificar la existencia real de esta psique independiente e identificar su contenido. Una de estas direcciones basada en los conceptos y descubrimientos en el campo de Mental Hecho por Jung en diferentes momentos es la psicología analítica. Hoy en día, en el entorno cultural cotidiano, tales conceptos como complejo, extrovertido, introvertido, arquetipo, que una vez que se han introducido en la psicología de Jung se han vuelto comunes e incluso plantillas. Hay una opinión errónea que las ideas de Jung aumentaron en el suelo de la idiosincrés al psicoanálisis. Y aunque varias disposiciones de Jung se construyen en las objeciones de Freud, el contexto en sí, en el que surgieron "elementos de construcción" en diferentes períodos, posteriormente, el sistema psicológico original, por supuesto, es mucho más amplio y, lo que es más importante, se basa en Diferentes de Freud y puntos de vista tanto sobre la naturaleza humana como en la interpretación de los datos clínicos y psicológicos.

Karl Jung nació el 26 de julio de 1875 en Kesville, Canton Rougeau, a orillas del pintoresco lago Konstanz en la familia pastora de la Iglesia Reformada Suiza; El abuelo y el caducidad del padre eran médicos. Estudió en el gimnasio de Basilea, los objetos favoritos de los años de gimnasio fueron zoología, biología, arqueología e historia. En abril de 1895 ingresó a la Universidad de Basilea, donde estudió medicina, pero luego decidió especializarse en psiquiatría y psicología. Además de estas disciplinas, estaba profundamente interesado en la filosofía, la teología, oculta.

Al final de la Facultad Médica de Jung, escribió la disertación "sobre la psicología y la patología de los llamados fenómenos ocultos", que resultó ser un preludio de sus casi 60 años de período creativo. Sobre la base de sesiones espirituales cuidadosamente preparadas, con su extraordinariamente dotado por las habilidades medioquímicas de Kuzina Helen, la obra de Jung fue una descripción de sus mensajes obtenidos en un estado de Mediothy Trance. Es importante tener en cuenta que desde el principio de su carrera profesional, Jung estaba interesado en alimentos inconscientes mentales y su significado para el tema. Ya en este estudio, es fácil ver la base lógica de todo su trabajo posterior en su desarrollo, desde la teoría de los complejos hasta los arquetipos, sobre el contenido de la libido a las ideas sobre el sincronismo, etc.

En 1900, Jung se mudó a Zurich y comenzó a trabajar como asistente en el psiquiatra más famoso de Yujina Blailer en el hospital para Burgholzli mental mal probado (Suburbio de Zúrich). Se estableció en el territorio del hospital, y desde ese momento, la vida de un joven empleado comenzó a tener lugar en la atmósfera del monasterio psiquiátrico. Blair era una encarnación visible del trabajo y la deuda profesional. De sí mismo y los empleados, exigió precisión, precisión y atención a los pacientes. El bypass de la mañana terminó a las 8.30 am, la reunión de trabajo del personal en el que se escucharon informes de pacientes. Dos o tres veces a la semana a las 10.00 de la mañana, hubo reuniones con médicos con una discusión obligatoria de enfermedades de la enfermedad como pacientes anteriores y recién recibidos. Las reuniones ocurrieron en la participación indispensable del propio Globe. La bypass de la noche obligatoria tuvo lugar entre las cinco y las siete horas de la tarde. No hubo secretarios, y el propio personal estaba escribiendo la historia de la pintura de la enfermedad, así que a veces tuve que trabajar hasta las 11 pm. Puertas y puertas del hospital cerradas a las 10 pm. Las claves junior no tenían llaves, por lo que si Jung quisiera regresar de la ciudad de Home más tarde, debería haber pedido a la clave de cualquier personal médico. Una ley seca reinó en el territorio del hospital.

Pronto comenzó a publicar su primer trabajo clínico, así como artículos sobre el uso de la prueba de la Asociación Verbal desarrollada por él. Jung llegó a la conclusión de que, a través de las conexiones verbales, es posible encontrar ("tonto") ciertos agregados (constelaciones) de pensamientos, conceptos, conceptos, ideas y, por lo tanto, de dar a los Oportunidad de revelar síntomas dolorosos. La prueba funcionó, apreciando la respuesta del paciente por tiempo de retraso entre el incentivo y la respuesta. Como resultado, se reveló una correspondencia entre la reacción de la palabra y el comportamiento del sujeto. La desviación significativa de las normas observó la presencia de ideas inconscientes cargadas afectivas, y Jung introdujo el concepto de "complejo" para describir su combinación interactiva.

En 1907, Jung publicó un estudio sobre la demencia temprana (Yung envió este trabajo por Sigmund Freud), que sin duda influyó en el Baucer, quien más tarde propuso el término "esquizofrenia" para la enfermedad adecuada. En este trabajo, ** Jung sugirió que era el "complejo", es responsable de la producción de toxina (veneno), que retrasa el desarrollo mental, y es el complejo directamente dirige su contenido mental en conciencia. En este caso, las ideas manicas, las experiencias alucinatorias y los cambios afectivos en la psicosis se representan en un grado u otras manifestaciones distorsionadas del complejo suprimido. El libro de Jung "Psicología" resultó ser la primera teoría psicosomática de la esquizofrenia, y en su trabajo, Jung siempre se adhirió a la convicción de la primacía de los factores psicógenos en el surgimiento de esta enfermedad, aunque salió gradualmente de la "toxina" La hipótesis "explicó en el futuro en términos de los procesos neuroquímicos deteriorados.

La reunión con Freud identificó un hito importante en el desarrollo científico de Jung. En el momento del conocido personal en febrero de 1907 en Viena, donde Jung vino después de una breve correspondencia, ya fue ampliamente conocido como sus experimentos en asociaciones verbales y el descubrimiento de complejos sensoriales. Usando la teoría de Freud en experimentos, sabía que sus obras, Jung no solo explicaron sus propios resultados, sino que también apoyaron un movimiento psicoanalítico, como tal. La reunión dio lugar a una estrecha cooperación y la amistad personal continuó hasta 1912. Freud era mayor y más experimentado, y no hay nada extraño en que se convirtió en Jung, en cierto sentido, la figura del Padre. Por su parte, Freud, quien percibió apoyo y comprensión de Jung con entusiasmo y aprobación indescriptibles, creyó que, finalmente, encontró su "hijo" espiritual y seguidor. En este bono simbólico profundo, el "padre del hijo" creció y desarrolló tanto la fecundidad de sus relaciones como las semillas del futuro de la relación y se llevaron a cabo. Un regalo invaluable para toda la historia del psicoanálisis es su correspondencia a largo plazo, lo que lo hace lleno. *

En febrero de 1903, Jung se casó con el sucesivo fabricante sucesivo de la hija de los veinte años, Emme Raushenbach (1882-1955), con la que vivió juntos cincuenta y dos años, convirtiéndose en el padre de cuatro hijas y su hijo. Al principio, los jóvenes se establecieron en el territorio de la clínica de Burhgolp, ocupando un piso de apartamentos sobre el Baucer, y más tarde, en 1906, se trasladó a la casa recién reconstruida en el lugar suburbano de Kysnakht, que no está lejos de Zurich. Un año anterior, Jung comenzó a enseñar actividades en la Universidad de Zurich. En 1909, junto con Freud y otros psicoanalistas húngaros, Ferench, que trabajaban en Austria, Jung llegaron por primera vez a los Estados Unidos de América, donde leyó un curso de conferencias sobre el método de las asociaciones verbales. Universidad de Clark en Massachusetts, invitando a psicoanalistas europeos y celebrando su existencia de veinte años, otorgó el yung con otro grado honorífico del médico.

La fama internacional, y con ella y la práctica privada, que trajeron buenos ingresos, creció gradualmente, así que en 1910, Jung abandona su puesto en la Clínica Burchgoltsk (en ese momento se convirtió en un director clínico), tomando más y más pacientes en su Kusakhn. , La orilla del lago Zurich. En este momento, Jung se convierte en el primer presidente de la Asociación Internacional de Psicoanálisis e inmersa en su profunda investigación de mitos, leyendas, cuentos de hadas en el contexto de su interacción con el mundo de la psicopatología. Aparecen publicaciones, claramente denotaron la región de la vida subsiguiente y los intereses académicos de Jung. Aquí, la frontera de la independencia ideológica de Freud en los puntos de vista tanto de la naturaleza del mental inconsciente fue más claramente designado.

En primer lugar, se descubrió el desacuerdo para comprender el contenido de la libido como un término que determina la energía mental del individuo. Freud creía que los trastornos mentales se están desarrollando debido a la supresión de la sexualidad y mueve el interés erótico de los objetos del mundo exterior al mundo interno del paciente. El Jung también creía que el contacto con el mundo exterior era apoyado por ambos de otras maneras, excepto por sexual, y la pérdida de contacto con la realidad, característica, en particular, para la esquizofrenia, no puede asociarse con el desplazamiento sexual. Por lo tanto, Jung comenzó a usar el concepto de libido para designar toda la energía mental, * no se limita a su forma sexual. En el futuro, las discrepancias en las opiniones también se revelaron en otros temas. Por ejemplo, Freud creía que las neurosis nacerían ciertamente en la primera infancia y sus factores principales son las fantasías y deseos más amas de sangre asociados con el llamado complejo edípico. Jung, por el contrario, estaba convencido de que la causa de la neurosis está oculta en el día de hoy, y todos los fenómenos de fantasía de los niños del segundo orden. Freud creía que nuestros sueños eran deseos no cumplidos, que se habían movido a dormir para declararse de manera tan indirecta. El "contenido de sueño visible", dijo, solo cubierto por el "contenido oculto", que, como regla general, nada más, como el deseo sexual deprimido de la primera infancia. Para Yung, los mismos sueños eran canales de comunicación con el lado inconsciente de lo mental. Se transmiten por un lenguaje simbólico, muy difícil de entender, pero no están necesariamente asociados con los deseos o representan esa otra forma de ocultar inaceptable. La mayoría de las veces, los sueños complementan la vida del día consciente, compensando las manifestaciones defectuosas del individuo. En la situación del trastorno neurótico, los sueños advierten sobre el incremento del camino correcto. La neurosis es una señal bastante valiosa, un mensaje "Útil" que indica que el individuo vagó demasiado lejos. En este sentido, los síntomas neuróticos pueden considerarse compensatorios; Ellos también, parte del mecanismo de autorregulación dirigido a lograr un equilibrio más estable dentro de lo mental. Paradójico, pero Jung habló a veces sobre algunos:

"¡Gracias a Dios, se convirtió en un neurótico!" Como señal de dolor físico sobre las fallas en el cuerpo en el cuerpo y los síntomas neuróticos, señala la necesidad de llamar la atención sobre los problemas psicológicos que una persona no sospechó.

En resumen, la "apostasía" de Jung era inevitable, y los siguientes eventos llevaron al hecho de que en 1913 hubo una brecha entre dos grandes personas, y todos fueron a su manera, siguiendo su genio creativo.

Jung muy experimentó su brecha con Freud. De hecho, era un drama personal, crisis espiritual, el estado de un trastorno espiritual interno al borde de un trastorno nervioso profundo. "Él no solo escuchó voces desconocidas, jugó como un niño, o vagó por el jardín en infinitas conversaciones con un interlocutor imaginario, señala uno de los biógrafos en su libro sobre Jung, pero también creía seriamente que su casa estaba habitada".

En el momento de las discrepancias con Freud Yung cumplió treinta y ocho años. La tarde de la vida, la impresión, AKME, resultó ser un punto de inflexión en el desarrollo mental al mismo tiempo. El drama de la separación resultó la posibilidad de una mayor libertad de desarrollo de su propia teoría del contenido mental deantento. En las obras de Jung, el interés en el simbolismo arquetípico está aumentando. En una vida personal, esto significó un descenso voluntario en la "Puchin" del inconsciente. En los seis años siguientes (1913-1918), Jung pasó por el escenario, que él mismo identificó como el tiempo de "incertidumbre interna" o "enfermedad creativa" (Ellenberger). El tiempo significativo Jung se realizó en intentos de entender el significado y el significado de sus sueños y fantasías y describir cuánto posible, en términos de la vida cotidiana. Como resultado, hubo un manuscrito de miniaturas en 600 páginas ilustradas por muchos dibujos de imágenes de ensueño y llamadas "Libro Rojo". (Por razones personales, ella nunca publicó). Después de pasar por la experiencia personal de confrontación con inconsciente, Jung ha enriquecido su experiencia analítica y creó un nuevo sistema de psicoterapia analítica y una nueva estructura de mental.

En el destino creativo de Jung, sus "reuniones rusas" desempeñaron un cierto papel, relaciones en diferentes momentos y, con diferentes motivos con inmigrantes de Rusia, estudiantes, pacientes, médicos, filósofos, editores. El comienzo del "tema ruso" puede atribuirse al final de la primera década del siglo XX, cuando entre los participantes de la taza psicoanalítica en Zurich comenzó a aparecer estudiantes de medicina de Rusia. Nos conocen algunos nombres: Faina Shalevskaya de Rostov-On-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatiana Rosenthal de San Petersburgo (1901-1905, 1906-1911), Sabina Sparene de Rostov-Na- Donu ( 1905-1911) y Max Eighton. Todos ellos posteriormente se convirtieron en especialistas en el campo del psicoanálisis. Tatiana Rosenthal regresó a Petersburgo y en el futuro trabajó en el Instituto Brain de Bekhterev como psicoanalista. Fue el autor del trabajo poco conocido "El sufrimiento y la creatividad de Dostoevsky". En 1921, a la edad de 36 años, se suicidó. Mogilev natal, Max Fateron en 12 años con sus padres se mudó a Leipzig, donde estudió filosofía antes de pisar un camino médico. Trabajó como asistente de Jung en la clínica Burhgoltsley y bajo su liderazgo en 1909 recibió un doctorado en la Universidad de Zurich. Otra chica rusa Sabina Spielrene fue paciente de un principiante del Dr. Jung (1904), y luego se convirtió en su estudiante. Después de completar la educación en Zurich y recibir un médico de medicina, Spielreun experimentó una brecha dolorosa con Jung se mudó a Viena y se unió a la taza psicoanalítica de Freud. Durante algún tiempo trabajó en las clínicas de Berlín y Ginebra, comenzó su psicólogo psicólogo Kean Piaget conocido. En 1923 regresó a Rusia. Entró en los principales especialistas en psicoanalistas formados en esos años en Moscú del Instituto Psicoanalítico del Estado. Su destino se ha desarrollado bastante trágico.

Después del cierre del Instituto Psicoanalítico, Sabina Nikolaevna se mudó a Rostov-On-Don a los padres. La prohibición de las actividades psicoanalíticas, el arresto y la muerte en las cuencas de la NKVD de los tres hermanos, y, finalmente, la muerte en Rostov, cuando ella junto con dos hijas dividió el destino de cientos de judíos, disparó en la sinagoga local por los alemanes. En diciembre de 1941. Viena y Zurich han sido considerados en los centros de pensamiento psiquiátrico avanzado. El comienzo del siglo les trajo fama y en relación con la práctica clínica, respectivamente, Freud y Jung, para que nada sorprende fue que la atención de esos clínicos e investigadores rusos apresurados allí, que buscaban nuevos tratamientos para varios trastornos mentales y Buscaba una penetración más profunda en la psique humana. Y algunos de ellos se les ocurren especialmente para una pasantía o por un breve conocimiento de las ideas psicoanalíticas.

En 1907-10, los psiquiatras de Moscú, Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov y Alexey Pevnitsky, visitaban en diferentes momentos. De los conocidos posteriores, debería ser especialmente importante reunirse con el editor Emily Mtterener y el filósofo Boris Vyshshtsev. En el período "Ski" Jung con inconsciente y trabajo en los "tipos psicológicos", Emily Karlovich Metretner, quien huyó de Zurich de la Alemania en guerra, fue casi el único interlocutor que pudo percibir las ideas de Jung. (Jung dejó la presidencia de la Asociación Psicoanalítica, y con él, las muchas conexiones personales con colegas las han perdido. Ya viviendo en Rusia, Mtterer fundó la editorial de Musaget's y lanzó la revista filosófica-literaria "Logos". Según el testimonio del hijo Jung, el apoyo psicológico de Metrichera fue de gran importancia para el Padre. En el extranjero, Mtterter sufrió de frecuente ruido afilado en las orejas, sobre las cuales apeló a los Freudistas de Viena al principio. Aquellos que no pudieron ayudar, excepto el Consejo urgente para casarse. Luego se llevó a cabo una reunión con Jung. Metpener se estaba preparando para el tratamiento a largo plazo, pero el tormentamiento de los síntomas desapareció después de varias sesiones. Relaciones El analista del paciente se convirtió en amigable y, al principio, casi a diario. Luego, durante varios años, Jung y Metpener se reunieron una vez a la semana, por la noche y discutieron ciertas cuestiones filosóficas y psicológicas. El hijo de Jung recordó que su padre fue nombrado mentor "Filósofo ruso".

Después de años, Mentener publica la primera revisión del libro publicado "Tipos psicológicos", y luego se convierte en la editorial de las obras de Jung en ruso, las escriben las prefaces. La muerte de Metrterra impidió aportar al final del trabajo comenzó la publicación de cuatro volúmenes de las obras de K. G. Jung. Este trabajo probó otro "ruso", filósofo Boris Petrovich Vesbelsev (1877-1954). Parquesó los bolcheviques en 1922 de Rusia, trabajó por primera vez en la Academia Religiosa y Filosófica, creada por N. A. Berdyaev. Más tarde se confirmó en el Instituto de París Cologovo. En 1931, publicó el libro "Ética de Eros de Transfiguración", en la que, bajo la influencia, en particular, las ideas de K. Jung, presentan la teoría de la sublimación de ética de Eros. En esos años, la correspondencia está atada entre Jung y VyslavtSev, en la que las carreteras se declaran a sí mismas un estudiante de Jung. A fines de la década de 1930, se completaron los estudios de cuatro volúmenes de los estudios de cuatro volúmenes de Jung. En la víspera de la finalización de la guerra en abril de 1945, Jung ayudó a High Slavtsev y su esposa se trasladó de Praga a Suiza neutral.

Después de ingresar la luz de los "tipos psicológicos" para una psicología de Matra de 45 años, una etapa difícil de fortalecer las posiciones conquistadas en el mundo científico vino. Gradualmente, Jung adquiere un aumento de la fama internacional, no solo entre los colegas, los psicólogos y los psiquiatras: su nombre comienza a causar serios intereses entre los representantes de otras áreas de conocimiento humanitario: filósofos, historiadores de la cultura "sociólogos, etc. y aquí, se acerca Dicho dicho que las obras y las ideas de Jung causaron una ola de influencia, al menos en dos áreas. La primera es una escuela de teoría y terapia psicológica, es decir, la práctica psicoanalítica clínica y personal; la segunda región de influencia: el arte y los campos humanitarios de Conocimiento general y de la ciencia en particular. Y en este sentido, las opiniones de Jung sobre la vida mental, el arte y la historia pueden reducirse aproximadamente a las siguientes alegaciones:

1. El inconsciente es real. Su actividad, su base de energía dentro de nosotros y casi nosotros se manifiesta continuamente. La realidad mental no puede ser identificada y no reconocida. Nuestra mente consciente no es la única gestión de toda la economía individual, ni siquiera es la única (plenipotenciaría, pero no siempre) el propietario y el capitán de nuestros pensamientos. Siempre estamos y en total, de manera individual y colectiva, están bajo la influencia, mal o bien, la pregunta es diferente, la energía que no nos realizamos.

2. Es precisamente porque el inconsciente no nos damos cuenta, no podemos decir nada directamente al respecto. Pero todavía lo juzgamos en sus "frutos", según manifestaciones indirectas en una psique consciente. Tales manifestaciones de manifestaciones pueden surgir en sueños, obras de arte y literatura, en imaginación, Gresses, algunas formas específicas de comportamiento, así como en aquellos personajes que son administrados por los pueblos y las sociedades.

3. La manifestación (manifiesto) resultante de la mental es siempre aleación, mezclando diversas influencias, una combinación de una amplia variedad de factores. En primer lugar, el trabajo del ego, de nuestro ya consciente. Luego, como participantes en la acción, se pueden ver complejos personales (principalmente inconscientes) de un individuo o grupo al que pertenece uno u otro participante. Y, en tercer lugar, es fácil rastrear la participación de una combinación particular de impacto arquetípico, que tiene su inicio de inicio en una psique colectiva, pero implementada en el mismo individuo (inconsciente colectivo). De la interacción de todos estos componentes, acciones, ideas, obras de arte, cualquier movimiento masivo y acciones colectivas surgen. Y aquí la vida eterna "encanto" de una persona y grupos separados, sociedades, naciones y toda la humanidad está oculta. De la pintura de roca e iniciando bailes de salvajes primitivos a las experiencias masivas de las guerras mundiales o la gulag.

4. El inconsciente está ocupado por la continua reproducción de símbolos, y estos son símbolos de Mental, relevantes para la psique. Estos símbolos, como la psique, se basan en la realidad empírica, pero no son signos, esta realidad representa. Jung se desmonta en detalle tanto el contenido del símbolo como su diferencia con el signo en muchos de sus obras, aquí limitaré el ejemplo simple. Digamos, en un sueño, la imagen de un toro puede subyacente a la sexualidad del sueño, pero la imagen en sí no hierva. La actitud de Jung hacia los símbolos es ambigua porque evita las correcciones duras ("Esto significa que") de la imagen de la imagen. Toro, como símbolo de la energía mental que representa la fuerza, puede simbolizar la sexualidad masculina agresiva, pero puede expresar simultáneamente creatividad productiva y fálica, y la imagen del cielo, y la forma de un padre estricto, etc. En cualquier caso, el camino libre de reflexiones simbólicas abre amplias oportunidades de significado y actúa como un oponente de todo el bivocialismo, el fundamentalismo de cualquier sentido.

5. Jung estaba profundamente convencido de que el significado de los símbolos mentales es significativamente más ancho que los límites personales. El símbolo arquetípico de la transpersonal es inherentemente. Es interpersonal en significado. Aquí, es posible esconder la no conciliación de la religiosidad de Jung. Jung estaba convencido de que la historia de la vida existe en dos niveles y, por lo tanto, debería decirse, como en los viejos poemas épicos. Biblia o Odisea: Asuntos y alegóricamente, de lo contrario, la historia, como la vida misma, resulta estar incompleta y, por lo tanto, comenzó. Esto corresponde a la membresía de dos niveles del psíquico a la conciencia y el inconsciente.

Entonces, en todos los casos, hay una realidad mental, según Jung, "la única evidencia" o "realidad más alta". En su trabajo, "Real y surrealista" * Jung describe este concepto de la siguiente manera. Compara el tipo de pensamiento oriental y occidental. Según un aspecto occidental, todo lo que es "real", de una manera u otro, es comprendido por los sentidos. Una interpretación tan restrictiva de la realidad, lo que la minimiza a la materialidad, aunque parece claro, pero representa solo un fragmento de la realidad en su conjunto. Esta estrecha posición es ajena a la visión oriental del mundo, que es absolutamente todo se relaciona con la realidad. Por lo tanto, el este, a diferencia del oeste, no necesita las definiciones del tipo "supercrosses" o "ex-trancensorico" en relación con la mental. Anteriormente, la persona occidental consideraba mental solo como una realidad "secundaria" obtenida como resultado de la acción física relevante. Un ejemplo indicativo de tal relación puede considerarse un materialismo simple de un Fogg-Molottt, que declaró que "el pensamiento está casi en la misma actitud del cerebro, como la bilis al hígado". Actualmente, Jung cree, el Oeste comienza a darse cuenta de su error y entender que el mundo en el que vive está representado por imágenes mentales. El este resultó ser más sabio, una opinión tan jung, ya que encontró que la esencia de todas las cosas se basa en la psique. La realidad de las esencias mentales del Espíritu y la materia se concluyó entre las esencias únicas del Espíritu y la materia, y está diseñada para ser la única realidad que experimentamos directamente.

Por lo tanto, Jung consideró el estudio de la psique de la ciencia del futuro. Para él, el problema real de la humanidad no fue tanto en la amenaza de la superpoblación o la catástrofe nuclear, como en el peligro de una epidemia mental. Así, en el destino de la humanidad, la persona misma, su psique, es el factor decisivo. Más específicamente, este "factor decisivo" se enfoca y se concentra en una psique inconsciente, que es una amenaza real; "El mundo cuelga en un hilo delgado, y este hilo de una psique del hombre".

En la década de 1920, Jung comete una serie de viajes fascinantes a largo plazo hechos a ellos en diversas áreas de África y los indios de Pueblo en América del Norte. El informe sobre estos viajes de investigación (incluido un viaje a la India más tarde, en 1938), o más bien, un ensayo cultural y psicológico peculiar fue el capítulo posterior "Viajes" en el Libro Autobiográfico de Jung "Recuerdos, Dreams, Reflections". * A diferencia de De los turistas curiosos por despreocupados, Jung pudo analizar otra cultura en términos de la divulgación del significado contenido en él; Cuando comprendí este significado, cree que la historia en sí tiene un significado universal universal conocido, dentro de las cuales son posibles la interacción y las culturas, y los tiempos. Dos temas principales se concluyeron aquí: Jung - Psicólogo y psicoterapeuta y Jung - Cultibilgio. Este es el tema del desarrollo personal, un individuo y el tema del inconsciente colectivo. Jung consideró que un individuo era, dirigido hacia el logro de la integridad mental, y usó numerosas ilustraciones de la alquimia, la mitología, la literatura, las religiones occidentales y orientales de su caracterización, utilizando sus propias observaciones clínicas. En cuanto al "colectivo inconsciente", este concepto también actúa como clave para toda la psicología analítica y, en opinión de muchos científicos y pensadores autorizados, es la "idea más revolucionaria del siglo XX", la idea, las graves conclusiones de que no fueron hechos antes del tiempo.

Jung se opuso a la idea de que la personalidad estaba completamente determinada por su experiencia, capacitación y impacto ambiental. Argumentó que cada individuo aparece en la luz con un "boceto de personalidad holístico ... presentado en la potencia desde el nacimiento", y que "el medio ambiente no permite la oportunidad de convertirse en toda la oportunidad, pero solo identifica lo que ya ha estado en Su [personalidad] está puesta. "** Según Jung, hay una cierta estructura heredada de los cientos de miles de miles de miles de años, lo que nos obliga a preocuparnos e implementar nuestra experiencia de vida de cierta manera. Y esta certeza se expresa en el hecho de que Jung llamó a los arquetipos que afectan nuestros pensamientos, sentimientos, acciones, "... el inconsciente, como una totalidad de los arquetipos, es el sedimento de todo lo que la humanidad experimentó, hasta su hasta su Más oscuro. Pero no un sedimento muerto, no abandonado por un campo de ruinas, y un sistema vivo de reacciones y disposiciones, lo cual es invisible, y por lo tanto, y de manera más eficiente determina la vida individual. Sin embargo, esto no es solo una especie de gigante. "Prejuicio histórico, pero la fuente de los instintos, ya que los arquetipos no son otra cosa, como formas de manifestación de instintos".

A principios de los años 20, Jung se familiarizó con el famoso Synologist Richard Wilhelm, el traductor del famoso "Libro del Cambio", y pronto lo invitó a leer una conferencia en el club psicológico de Zurich. Jung estaba vívidamente interesado en los métodos de fortuna oriental y él mismo experimentó con algún éxito con ellos. También participó en esos años en varios experimentos medioquímicos en Zurich junto con Baila. Las sesiones llevaron al medio austriaco Rudy Schneider conocido en esos años. Sin embargo, Jung se ha negado durante mucho tiempo a hacer conclusiones sobre estos experimentos e incluso evitó cualquier mención de ellos, aunque más tarde descubrió la realidad de estos fenómenos. También mostró un profundo interés en los escritos de los alquimistas medievales, en la persona de la que vio los prostasteres de la psicología del inconsciente. En 1923, Jung adquirió una pequeña parcela de tierra a orillas del lago Zúrich en la ciudad de Bolingen, donde construyó un edificio de construcción de torre y donde el silencio y la privacidad pasaron los domingos y el tiempo de vacaciones. No había electricidad, sin teléfono ni calefacción. La comida se cocinó en el horno, el agua se puso del pozo. A medida que Ellenberger se nota con éxito, la transición del Cusnachta a Bollingen simbolizó para el camino de Jung desde el ego a uno mismo o, en otras palabras, el camino de la individualización.

En los años 30, la fama de Jung adquirió el carácter internacional. Fue galardonado con el título de Presidente Honorario de la Sociedad Psicoterapéutica de Alemania. En noviembre de 1932, el Ayuntamiento de Zurich le otorgó una prima en la literatura, poniendo un cheque a 8,000 francos.

En 1933, Hitler llegó al poder en Alemania. La sociedad psicoterapéutica se reorganizó de inmediato de acuerdo con los principios sociales nacionales, y su presidente Ernst Krechmer renunció. El presidente de la Sociedad Internacional fue Jung, pero la Sociedad misma comenzó a operar en el principio de una "organización de la tapa", que consiste en sociedades nacionales (incluida la sociedad alemana fue solo uno de los miembros individuales. Como se explicó más tarde Jung, fue una especie de broma, que permitió a los psicoterapeutas judíos excluidos de la sociedad alemana, permanecer dentro de la propia organización. En este sentido, Jung rechazó todas las acusaciones con respecto a sus simpatías al nazismo y las manifestaciones indirectas del antisemitismo.

En 1935, Jung fue nombrado profesor en la psicología de la Escuela Politécnica Suiza en Zurich, en el mismo año, fundó la Sociedad Suiza de Psicología Práctica. A medida que la situación internacional se volvió peor, Jung, que nunca había mostrado ningún interés claro en la política mundial, comenzó a mostrar cada vez más interés. Desde la entrevista, que dio en esos años a diferentes revistas, se puede entender que Jung intentó analizar la psicología de los líderes estatales y, en particular, los dictadores. El 28 de septiembre de 1937, durante una visita histórica a Berlín Mussolini Jung, resultó accidentalmente estar allí y tuvo la oportunidad de observar de cerca el comportamiento del dictador italiano y Hitler durante el desfile de masas. Desde entonces, los problemas de la psicosis masiva se convirtieron en uno de los foctos de la atención de Jung.

Otro punto de inflexión en la vida de Jung debe atribuirse al final de la Segunda Guerra Mundial. Él mismo marca este momento en su libro autobiográfico (consulte el capítulo "Vision"). A principios de 1944, Jung escribe, se rompió la pierna y también tuvo un ataque al corazón, durante el cual perdió la conciencia y sintió que se estaba muriendo. Tenía una visión cósmica en la que consideraba nuestro planeta desde el lado, y no más que la cantidad de lo que dijo una vez y lo hizo durante su vida. El siguiente momento, cuando iba a cruzar el umbral de un cierto templo, vio a su médico, se encontrará con él .. De repente, el médico tomó las características del rey de Kos (Matrizantes Hipócrata) para volver a la Terreno, y Jung tuvo tal sensación de que el médico amenazó con algo, mientras que él, Jung, su propia vida se salvó (y de hecho, después de unas semanas, su médico murió repentinamente). Jung notó que, por primera vez, sentía una amarga decepción cuando regresaba a la vida. A partir de este punto, algo ha cambiado en él es irrevocablemente, y sus pensamientos tomaron una nueva dirección que puedes ver en su trabajo escrito en ese momento. Ahora consiguió un "anciano sabio de Kysnakhta" ...

Más cerca del final de su vida, Jung estaba cada vez menos distraído por los períodos externos de los eventos cotidianos, cada vez más dirigiendo su atención e interés en los problemas globales. No solo la amenaza de la guerra atómica, sino también la creciente superpoblación de la tierra y la destrucción bárbara de los recursos naturales junto con la contaminación de la naturaleza profundamente preocupada. Quizás por primera vez en la historia de la supervivencia de la humanidad, en su conjunto, disparó en la luz amenazadora en la segunda mitad del siglo XX, y Jung logró sentirse mucho antes que otros. Dado que el destino de la humanidad se pone en Kon, es natural preguntar: ¿y hay un arquetipo, lo que representa, por así decirlo, una humanidad completa y su destino? Jung vio que, en casi todas las religiones globales, y en una serie de otras denominaciones religiosas, este arquetipo existe y se revela a sí mismo en la imagen del llamado inicial (primer período) o un hombre espacial, antropos. Antropos, un hombre espacial gigante personifica el principio vital y el significado de toda la vida humana en la Tierra (Imir, Purusha, Panke, Gayomart, ADAM). En la alquimia y el gnosticismo, encontramos un motivo de luz de un hombre similar, que cae en la oscuridad o resulta que se desmembrenamos y se debe "ensamblarse" y regresar a la luz. En los textos de estas enseñanzas hay una descripción de cómo un hombre de luz, idéntico a Dios, primero vive en un pleroma, luego ganado por las fuerzas del mal, como regla general, estos son el Dios estelar, "o Archon, Falls. O "Scorches" hacia abajo y, en última instancia, resulta dispersarse en la madre en forma de una variedad de chispas, donde estará esperando su salvación. Su redención o liberación es recolectar todas las piezas dispersas y regresar a Pretker. Este drama simboliza el proceso de individualidad en el individuo; cada uno al principio consiste en tales partículas diversas caóticas y, gradualmente, puede convertirse en una personalidad cobrando y consciente de estas partículas. Pero este drama puede entenderse como una imagen de un desarrollo gradual lento de la humanidad. en la dirección de la conciencia más alta, que Jung ha escrito en detalle en sus obras "Respuesta IOV" y "Ayon".

Confianza en la unidad absoluta de todo lo que ha llevado a Jung al pensamiento de que lo físico y mental, similar al espacial y temporal, la esencia de la categoría de la categoría de humano, mental, no realidad con la precisión necesaria. Debido a la naturaleza misma de sus pensamientos y lenguaje, las personas están inevitablemente forzadas (inconscientemente) para compartir todo por sus opuestos. De ahí la antinalidad de cualquier declaración. De hecho, los opuestos pueden ser fragmentos de la misma realidad. Cooperación Sung B. últimos años La vida con el médico Wolfgang Pauli llevó tanto a la convicción de que el estudio de las profundidades de la materia, y los psicólogos, las profundidades de la mental, solo pueden ser de diferentes maneras de acercarse a una realidad única y oculta. Ni la psicología no puede ser lo suficientemente "objetiva", ya que el observador afecta inevitablemente al efecto observado, ni la física que no es capaz de medir al mismo tiempo la cantidad de movimiento y velocidad de la partícula simultáneamente. El principio de complementario, que se ha convertido en la piedra angular de la física moderna, se aplican a los problemas del alma y el cuerpo.

A lo largo de la vida hasta Jung, quedó impresionado por la secuencia de diferentes cosas que no estaban relacionadas entre sí al mismo tiempo. Digamos la muerte de una persona y un sueño ansioso a su pariente cercano, que sucedió simultáneamente. Jung sintió que tales "coincidencias" exigían alguna explicación adicional además de la aprobación de alguna "casualidad". Tal parte adicional de la explicación de Jung llamada Synchronicity, en el pensamiento de Jung, la sincronicidad se basa en un punto universal de significado, que es una adición a la causalidad. Los fenómenos síncronos están asociados con los arquetipos. La naturaleza del arquetipo no es física y no es mental, pertenece a ambas regiones. Así que los arquetipos pueden manifestarse a sí mismos al mismo tiempo y físicamente, y mentalmente. Aquí hay un ejemplo: un caso con Swedenborg mencionado por Jung cuando Swedenborg sobrevivió a la visión del incendio en el momento en que el fuego realmente se rascó en Estocolmo. Según Jung, ciertos cambios en el estado de la psique de Swedenborg le dieron acceso temporal al "conocimiento absoluto", al área donde se superan los límites del tiempo y el espacio. La percepción de las estructuras de racionalización afecta a mental como un sentido.

En 1955, en honor al octavo aniversario de Jung en Zurich, el Congreso Internacional de Psiquiatras se celebró bajo la presidencia de Manfred Bleieler, el hijo de Yujina Blailer (que Jung comenzó su carrera en el psiquiatra a Burkhulzley). Se propuso que Yung hiciera un informe sobre la psicología de la esquizofrenia, el tema con el que comenzó su investigación científica en 1901. Pero al mismo tiempo, la soledad ha crecido a su alrededor. En noviembre de 1955, Emma Jung murió, su esposa, un satélite permanente durante más de medio siglo. De todos los grandes pioneros de la psicología profunda, Jung fue la única, cuya esposa se convirtió en su estudiante, aprendió sus métodos y técnicas y en la práctica se utilizó su método psicoterapéutico.

A lo largo de los años, Jung resistió físicamente, pero su mente permaneció viva y receptiva. Golpeó a sus invitados con reflejos sutiles sobre los secretos del alma humana y el futuro de la humanidad.

A los ochenta y cinco años, Karl Gustav Jung recibió el título de un ciudadano honorario de Cusnakhta, que se estableció en el distante 1909. El alcalde le entregó solemnemente la letra ceremonial "sabia más antigua" y el sello, y Jung hizo un discurso de respuesta al ponerse en contacto con el recopilado en su dialecto de Basilea natal. Poco antes de la muerte de Jung completó el trabajo en su libro autobiográfico, "recuerdos, sueños, reflexiones", que se convirtió en un mejor vendedor en el mundo occidental, y, junto con sus estudiantes, escribió un emocionante libro "Hombre y sus símbolos", un popular Declaración de los fundamentos de la psicología analítica.

Karl Gustav Jung murió en su casa en Kysennachte el 6 de junio de 1961. La ceremonia de despedida tuvo lugar en la iglesia protestante de Cusnach. El pastor local en el discurso funerario llamó al fallecido "el profeta, quien logró restringir el ataque integral del racionalismo y le otorgó el coraje de recuperar su alma otra vez". El teólogo estudiante de otros dos Jung, Hans Cher y economista, Eugene Bücher, notó los méritos científicos y humanos de su mentor espiritual. El cuerpo fue cremado, y las cenizas enterradas en una tumba casada en el cementerio local.

Se refiere a "mundos místicos"

Karl Gustav Jung

Karl Gustav Jung escribió su trabajo en el período de 1930 a 1960. Este es el momento en que el metodólogo científico, IA, aún no ha sido un libro de generalización de Imre Lakatos Falsification y el metodólogo de los programas de investigación, y también fue compilado, en la medida en que la niebla tiene derecho a existir, lo que da conocimiento: la creencia o mente.
Por supuesto, como hoy, la niebla IKA atrajo las ideas tentadoras, y se sumergió con su cabeza, explorando desinteresadamente lo que se presentó en lo más importante en la vida. Karl Jung era solo un investigador, trayendo a las fronteras de la psicosis y sobrevivió a las crisis pesadas en relación con esto. Sinceramente y seriamente trató de encontrar todas las relaciones de válida y MISTICA para poder explicar los fenómenos observados de Psycho Ki. En cualquier caso, comenzó de esto. Dejando detrás de un enorme sendero, influyó en sus ideas, técnicas, clasificaciones para el desarrollo, no tanta psicología, cuánta filosofía y esotérica de todo tipo, y también nutren la imaginación de muchos teorer de la ética de la ética (ver, por ejemplo). Consideraba a Psycho Ku y toda esa niebla es inteligente, lo que atado con ella, incluido Dios, realmente se coge y, por lo tanto, buscó conocerla, y no se limitó a una fe religiosa. En el libro sobre la naturaleza psíquica, escribe:
"El psíquico no es caos, que consiste en caprichos y circunstancias aleatorias, sino una realidad objetiva a la que el investigador puede acceder con la ayuda de los métodos de ciencia natural. Hay instrucciones y señales que hacen procesos psicológicos en algún tipo de relación energética con el sustrato fisiológico. . Debido a que son eventos objetivos, casi no pueden explicarse por otra cosa, a excepción de los procesos de energía, o hablar de lo contrario: a pesar de los procesos psíquicos inconmensurables, los cambios tangibles hechos por PSIC, solo pueden entenderse como fenómenos de energía y ".
Y, al mismo tiempo, las clases de la niebla Ikoy y en realidad sustitución de los fenómenos psicológicos de la niebla Iko (de una manera diferente, no los interpretó y no justificó que sería extremadamente claro) en principio no podía contribuir al conocimiento genuino , y comenzó a profundizar en la religiosidad irreconocible, que definió completamente sus creencias y actividades en los últimos años de la vida.
Inicialmente, considerando la psicopática psique como una caja negra y tratando de adivinar sus principios y mecanismos fundamentales, K. Jung, como todos los demás psicólogos en tal situación, tuvieron la oportunidad de comparar solo directamente, empíricamente y observado, pero es En el caso de los psíquicos, este es el método menos productivo de su conocimiento, debido a las propiedades básicas y el destino de las ciudades psicológicas: una adaptación permanente del comportamiento a las nuevas condiciones, lo que significa la principal impermancia de sus manifestaciones externas en diferentes condiciones. Los patrones y técnicas y técnicas de los psíquicos empíricamente no se justifican porque dependen de las condiciones específicas en las que se obtuvieron y valgan la pena solo en estas condiciones en otra cosa, ya que las generalizaciones dejan de corresponder a real (ver psicología de la ciencia). Por eso no pueden ser aceptados como una base científica (áticos axiomas) para un mayor desarrollo. En la práctica, el uso de sus técnicas y lo que han sido modificados por seguidores, dieron resultados controvertidos, y si no se considera solo el éxito (en su caso, determinado por su autoridad y carisma), y si consideramos y fallas, no pudimos reclamar La precisión suficiente, aunque se usa y aún se usa ampliamente, con necesariamente respaldado por la autoridad fuerte y los nombres sonoros.
En virtud de la no reproducibilidad, no suficiente certeza, la "ley empírica de los patrones", encontrada por K. Jung y sus técnicas siempre han causado una crítica considerable, y cuanto más grande, más atraída a su justificación. K. Jung escribió:
"Es extraño que mis críticos, por algunas excepciones, muele el hecho de que yo como médico viene de empíricamente sus hechos que todos pueden verificar. Pero me critican como si fuera un filósofo o un gnóstico, alegando que tenía conocimiento sobrenatural. . Como filósofo y como un razonamiento abstracto herético, yo, por supuesto, es fácil de ganar. Probablemente, por esta razón, se prefiere silenciar los hechos descubiertos por mí ". (Edición alemana de las composiciones de K. G. Jung: GesamMelte Werke. Zurich, 1958. BD. 11, S. 335)
Sin embargo, si las técnicas realmente serían bastante efectivas, y las regularidades encontradas podrían reclamar el papel de los axiomas, el destino de este patrimonio se enderezaría, y todo esto no solo se habría aplicado con eficiencia, sino que también se desarrollaron, lo que brinda mayores frutos. . Sí, y no hubo estos "patrones" correctamente de la posición del metodólogo científico, la AI está generalizada y sistematizada. Al elegir la fe a expensas de la mente, K.Yung recibió los resultados apropiados de la realidad inadecuada.
"En general, la psicología de Jung encontró a sus seguidores más entre filósofos, poetas, figuras religiosas, en lugar de en los círculos de Psychos-Psychos ATROV. Centros de entrenamiento Psicología analítica en Jung, aunque curso de entrenamiento No son peores que Freud, también son aceptados por los estudiantes. Jung reconoció que "nunca estaba sistematizado su investigación en el campo de la psicología", porque, en su opinión, el sistema dogmático es demasiado fácil de estrecharse en un tono de sí mismo pomposo. Jung argumentó que el enfoque causal es finito y, por lo tanto, fatalista. Su enfoque teleológico expresa la esperanza de que una persona no sea absolutamente esclavosa desafiante su propio pasado ". - Desde el libro 100 grandes descubrimientos científicos.
El nombre de Charles Jung, convirtiéndose extremadamente popular por una razón u otra, así que se adjunta a las ideas asociadas con él y, como ocurre en todos estos casos, a veces los hicieron en continuamente verdaderos en la presentación de muchos que se considera sagrada. La pregunta de su mayor a duda (consulte el libro de Richard Nolla "Jung Cult: los orígenes del movimiento carismático"). Por supuesto, aquellos que participan en la investigación en áreas temáticas de ciencia relacionadas, vale la pena estar más sobrio en este sentido y pasar un tiempo para evaluar el valor práctico real de la herencia de Karl Jung y la posibilidad de su uso.
El propósito de este artículo es mostrar cómo y dónde se desarrollaron esas u otras ideas de Charle Jung, donde prevalecen hoy, en la medida en que puedan ser legítimos en la descripción de los procesos psíquicos reales.
Esto compiló una revisión remitente de libros y artículos sobre Jung, hizo una comparación de la información recibida, y proporcionó material para considerar las ideas individuales de Charle Jung desde la posición del conocimiento moderno. Una ilustración de cuánto no se necesita en absoluto (y erróneas) ideas e ideas de Charle Jung sobre los mecanismos de los fenómenos psíquicos, permiten que sea una revisión de la neurofisiología sistémica que generaliza el extenso material real acumulado hasta la fecha.
Mis comentarios en el texto de los autores - azul.

Primero, propongo extractos de tres libros de Charles Jung, texto original que se puede encontrar de acuerdo con los enlaces anteriores.
Desde el libro de los recuerdos de Charle Jung, los sueños, la revelación.
Antes de que descubriera una alquimia, tuve algunos sueños con la misma parcela.
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En 1926, vi un sueño impresionante, anticipando mis clases de alquimia.
Muy característico de todos los textos Los llamamientos constantes de K. Jung a su subjetivo, escuchando sensaciones, sentimientos, impresiones de los sueños y dando toda esta gran importancia que este subjetivismo se convierte en la base de su razonamiento "científico".
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Sin perder el tiempo, inmediatamente me apresuré a desbordar volúmenes gruesos en la historia de la religión y la filosofía, aunque no esperaba aclarar algo. Pero después de un tiempo resultó que este sueño indica una alquimia, su florecimiento acaba de ocurrir en el siglo XVII. Sorprendentemente, olvidé por completo todo lo que escribí sobre la alquimia Herbert Zilberker. Cuando salió su libro, percibí alquimia como algo extraterrestre y curioso, aunque el propio autor era extremadamente apreciado, consideré sus ojos en las cosas bastante constructivas, lo que le escribí. Pero, como mostró la muerte trágica de Zilberman, la estructuración no se convirtió en la prudencia [se suicidó. - ed.]. Básicamente usó el material tardío en el que estaba mal enfocado. Textos alquímicos tardíos: barroco y fantástico, deben descifrar primero, y solo después de eso fue posible determinar su verdadero valor.
Poco pronto encontré la sorprendente similitud de la psicología analítica con una alquimia. Los experimentos de alquimistas estaban en cierto sentido de mis experiencias, su mundo, mi mundo. Apertura me complació: Finalmente, encontré el análogo histórico de mi psicología del suelo inconsciente y ganado. Este paralelo, así como la restauración de una tradición espiritual continua, proveniente de gnósticos, me dio un poco de apoyo. Cuando pensé en textos medievales, todo cayó en su lugar: el mundo de las imágenes y las visiones, los datos experimentados recaudaron por mí durante el pasado y los hallazgos a los que vení. Comencé a entenderlos en conexión histórica. Mis estudios tipológicos, que comenzaron las clases de la mitología, obtuvieron un nuevo impulso. Arquetipos y naturaleza se mudaron al centro de mi trabajo. Ahora gané confianza de que no hay psicología sin historia, y en primer lugar se refiere a la psicología del inconsciente. Cuando se trata de procesos conscientes, es posible que la experiencia individual sea suficiente para su explicación, pero ya la neurosis en su historia requiere un conocimiento más profundo; Cuando un médico enfrenta la necesidad de tomar una solución no estándar, sus asociaciones claramente no son suficientes.
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En mi libro, argumenté que cada imagen de los pensamientos se debió a un cierto tipo psicológico y que cada punto de vista es relativo de alguna manera. Al mismo tiempo, surgió la pregunta sobre la unidad requerida para compensar esta diversidad. En otras palabras, vine al taoísmo.
Esta creencia es que el tipo determina la imagen de los pensamientos para toda la vida, a pesar del hecho de que una persona puede cambiar radicalmente debido a las circunstancias, convirtiéndose en otra persona que reconoce el tipo que puede decir mucho sobre una persona y para predecir sus reacciones. , independientemente de las circunstancias, la tipología base, sola hasta el día de hoy. Esta creencia asume una cierta predisposición inicial, la calidad hereditaria que no tiene, de hecho, no tiene justificaciones graves, sino muy atractivas para aquellos que desean tener el THEORE de JA, lo que le permite ser tan fácil acercarse al conocimiento de la persona. , para predecir y modificar su comportamiento (ver personalidad y sociedad).
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En la física, estamos hablando de energía y, que se manifiesta de varias maneras, ya sea la electricidad, la luz, el calor, etc. Lo mismo en psicología, donde nos enfrentamos principalmente a ella (mayor o menor intensidad), y puede manifestarse en una Variedad de formas. Comprensión de la libido como energía y le permite obtener un conocimiento único y sólido al respecto. En este caso, todo tipo de preguntas sobre la naturaleza de la libido son la sexualidad, ya sea que la voluntad de poder, el hambre o cualquier otra cosa, salga al fondo. Establecí el objetivo de crear un teoretter de energía universal en psicología, como existe en las ciencias naturales. Esta tarea fue la principal al escribir un libro "Sobre Psychic Cesky Energy" (1928). Mostré, por ejemplo, que los instintos humanos son varias formas de procesos de energía, y, como fuerzas, son similares al calor, la luz, etc.
es necesario recordar que una explicación tan inequívoca de la esencia de Psychosheska es una energía y, como un determinado análogo de energía física y, solo en su especializado para Psychos, que está haciendo eco completamente con ideas esotéricas al respecto. La orientación más fuerte de K. Jung en la ICU de niebla se refleja constantemente y directamente en sus argumentos y conclusiones.
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Desde el principio, los problemas de la cosmovisión y las relaciones entre la psicología y la religión ocuparon un lugar importante en mi trabajo. Los dedicé al libro "Psicología y religión" (1940), y luego describió bastante a fondo su punto de vista en "Paracelsica" (1942), en su segundo capítulo "Paracels como fenómeno espiritual". En los escritos de los paracelos. ideas originalesLas plantas filosóficas de alquimistas son claramente visibles en ellos, pero a finales de los términos barroco. Después de conocer a Paracels, me pareció que finalmente entendí la esencia de la alquimia en su conexión con la religión y la psicología, en otras palabras, comencé a considerar la alquimia como una forma de filosofía religiosa. Este problema está dedicado a mi trabajo "Psicología y Alquimia" (1944), en la que pude contactar experiencia propia 1913 - 1917. El proceso experimentado por mí en esos años correspondió al proceso de transformación alquímica, que se discutió en este libro.
Naturalmente, la cuestión de la conexión de los símbolos del inconsciente con los símbolos cristianos era igualmente importante para mí, así como para los símbolos de otras religiones.
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Todo lo que puedo contar con otros mundos, sobre la vida después de la muerte, todo esto es recuerdos. Estos son los pensamientos e imágenes con los que viví, que no me dio paz. En cierto sentido, son la base de mis obras, porque mis obras no son más que un intento incansable de responder a la pregunta: ¿Cuál es la conexión entre lo que "aquí", y qué? Sin embargo, nunca me permití hablar de la vida después de la muerte de Expressis Verbis (con bastante claridad. - Lat.), De lo contrario, tendría que justificar de alguna manera mis consideraciones, lo que no pude hacer.
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La parapsicología considera una prueba bastante satisfactoria de la otra vida de cierta manifestación de los fallecidos: se declaran a sí mismos como fantasmas o a través del medio, transmitiendo vivo lo que pueden conocer. Pero incluso cuando es verificable, las preguntas siguen siendo, es idénticas a este fantasma o una voz al fallecido o es una cierta proyección del inconsciente, ya sean las cosas sobre las que habló la voz, las lodizadas estaban muertas o nuevamente fueron los ¿Igual que los departamentos del inconsciente?
Incluso si descarta todos los argumentos racionales, que en esencia nos prohíbe la confianza para hablar sobre tales cosas, todavía hay personas para quienes la confianza es muy importante que sus vidas continuarán fuera de esta existencia. Gracias a ella, intentan vivir más razonablemente y tranquilamente. Si una persona lo sabe delante de él toda la eternidad, ¿es necesario para esta prisa sin sentido?
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El inconsciente nos da una oportunidad, algo que le dice o algo insinuando con sus propias imágenes. Es capaz de darnos conocimiento, más allá de la lógica tradicional. ¡Intenta recordar los fenómenos de sincronismo, premonición o sueños que se hicieron realidad!
... Advertencias que nos ponemos con bastante frecuencia, pero no sabemos cómo reconocerlos.
La aprobación que es característica de esotérica, que no está absolutamente informada por un estudio serio del problema, una fe limpia.
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Me atrevo a afirmar que, además de las expresiones matemáticas reales, hay otras, correlacionadas con la realidad de la manera más incomprensible. Tome al menos la generación de nuestra fantasía, son muy posibles considerarlos en virtud de gran frecuencia, como omnio de consenso (opinión general. - Lat.), Motivos arquetípicos. Como existe ecuaciones matemáticasNo se pueden decir sobre qué tipo de realidad física corresponden, por lo que hay una realidad mitológica que no podemos decir sobre qué realidad psíquica se relaciona. Por ejemplo, las ecuaciones que permiten el cálculo de la turbulencia de los gases precalentados se conocieron mucho antes de que estos procesos estuvieran bien estudiados. De manera similar, hay mitologías durante mucho tiempo, lo que determinó el curso de algunos de los procesos ocultos de la conciencia, los nombres que pudimos dar solo hoy.
Sin comprender la esencia de las abstracciones humanas, y reemplazar todas las ideas sobre los arquetipos, K. Jung ni siquiera hace intentos de comprender que las mismas fórmulas, descripciones, las formalizaciones pueden ser adecuadas para varios procesos reales en ciertos marcos, y se encuentran a sí mismos. , no significan su correlación con ninguna realidad ante la persona que él mismo no les dará tal correlación.
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Aunque la evidencia satisfactoria de la inmortalidad del alma y la vida continua después de la muerte aún no se ha presentado, hay fenómenos que lo hacen pensar en ello. Puedo aceptarlos como posibles referencias, pero no decidiré, por supuesto, para atribuirlos al área del conocimiento absoluto.
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El inconsciente, debido a su relatividad espacialmente temporal, posee fuentes de información mucho mejores que la conciencia, la última solo dirige nuestro significado de la percepción, mientras que sus mitos sobre la vida después de la muerte podemos crear gracias a algunos insinuaciones de nuestros sueños. y manifestaciones espontáneas similares de inconsciente.
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Para permitir que la vida "allí" continúa, no podemos imaginar una forma diferente de existencia, excepto por Psychos, ya que el alma no necesita ningún espacio o tiempo. Y es que las imágenes internas generadas se convierten en el material de las especulaciones mitológicas en el otro mundo, me parece exclusivamente como el mundo de las imágenes. El alma debe entenderse como algo que pertenece al mundo al otro mundo, o "país de los muertos". Y el inconsciente y el "país de los muertos" son sinónimos.
Aquí hay una revelación: para aquellos que creen seriamente que el significado de que K. Jung invierte de hecho (y no cubriendo sus máscaras de decencia, más) en los conceptos de inconsciente, etc. - De hecho, esotérico puro.
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Dado que el Creador es uno, entonces su creación y su hijo deben ser uno. La doctrina de la unidad divina no permite desviaciones. Y, sin embargo, los límites de la luz y la oscuridad aparecieron sin el conocimiento de la conciencia. Este resultado se predijo mucho antes del fenómeno de Cristo, entre otras cosas, podemos encontrarlo en el Libro de Job o en el conocido libro de Enha que nos alcanzamos desde los tiempos pre-cristianos. En el cristianismo, esta división metafísica se profundizó: Satanás, que en el Antiguo Testamento consistía en Yahvé, ahora se está convirtiendo en la diametral y eterno opuesto al mundo de Dios. Es imposible eliminarlo. Y nada sorprende que a principios del siglo XI tenga una enseñanza herética, como si Dios no fuera, y el diablo hizo este mundo. Esa fue la entrada en la segunda mitad de la Eón cristiana, a pesar del hecho de que el mito ya había surgido sobre los ángeles caídos, de los cuales una persona recibió un conocimiento peligroso de las ciencias y el arte. ¿Qué dicen estos antiguos autores sobre Hiroshima?
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Dado que el bogamot de un punto de vista psicológico es la base obvia y el principio espiritual, la dichotomía profunda, su definición, es consciente de la realidad política: ya hay alguna compensación psíquica. Se manifiesta en forma de imágenes redondeadas espontáneamente emergentes, que son la síntesis de los opuestos en el alma. Aquí tomaría un amplio rumor que se ha extendido ampliamente desde 1945, objetos voladores no identificados.
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Yo, como puedes ver, prefiero el término "inconsciente", aunque sé que puedo pronunciar "Dios" o "demonio" con el mismo éxito si quiero expresar algo mitológico. Al recurrir al método de expresión mitológico, recuerdo que "MANA", "Demonio" y "Dios": sinónimos del "inconsciente" y que conocemos sobre ellos tanto como poco. La gente cree que saben mucho más; Y en cierto sentido, esta fe puede ser más útil y más eficiente que la terminología en forma de ciencia.
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No apruebo de que mi pensamiento en la esencia de una persona y su mito es la última y última palabra, pero, en mi opinión, es exactamente lo que se puede decir al final de nuestra era, la era de los peces, Y tal vez, y en la víspera de la era humeante de Aquarius, que tiene una apariencia humana. Aquarius, junto a dos peces ubicados uno contra el otro, es un cierto oponiente coniunto y, tal vez, la personalidad es uno mismo.
... discutiendo sobre "dios" como sobre el "arquetipo", no estamos hablando de su naturaleza real, pero admitimos que "Dios" es algo en nuestra estructura psíquica, que fue antes de la conciencia, y por lo tanto no es de ninguna manera Es imposible ser considerado generado por la conciencia. Por lo tanto, no reducimos la probabilidad de su existencia, sino que se acercamos a él para que lo sepa. La última circunstancia es extremadamente importante, ya que la cosa, si no está comprendida por la experiencia, es fácil atribuir a la categoría de inexistente.
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Si el concepto de energía de un psico ki es cierto, entonces contradice sus suposiciones, como, por ejemplo, idea de alguna realidad metafísica, Debo parecer, expresando suavemente, paradójico. !!!
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En el corazón de las declaraciones arquetípicas, existen prerrequisitos instintivos que no tienen relación con la mente, no pueden ser probados, ni para refutar con el sentido común a. Siempre representaban una cierta parte del orden mundial: colectivos de las representaciones (vistas colectivas. - P.), por definición de Levi-Brulya. Por supuesto, el ego y su van a jugar un papel enorme, pero lo que el ego quiere, incomprensible cruza la autonomía y la numinosis de los procesos arquetípicos. La región de su existencia práctica es la esfera de la religión, y en la medida en que la religión puede considerarse en principio desde el punto de vista de la psicología.

Karl Gustav Jung (Carl Gustav Jung). Nacido el 26 de julio de 1875 en Kesville, Turgau, Suiza, murió el 6 de junio de 1961 en Kusnachte, Canton Zurich, Suiza. El psiquiatra suizo, el fundador de una de las direcciones de la psicología profunda (psicología analítica).

La tarea de la psicología analítica Jung consideró la interpretación de las imágenes arquetípicas derivadas de los pacientes. Jung desarrolló la enseñanza sobre el inconsciente colectivo, en las imágenes (arquetipos), de los cuales vio una fuente de simbolismo universal, incluidos los mitos y los sueños ( "Metamorfosis y símbolos de la libido".). El propósito de la psicoterapia, en Yung, es la implementación de un individuo individual.

También ganó concepto de fama de tipos psicológicos de jung.

Karl Gustav Jung nació en la familia pastora de la iglesia reformada suiza en Kesville en Suiza. El abuelo y el caducidad del padre eran médicos. Karl Gustav Jung se graduó facultad de medicina Universidad en Basilea. De 1900 a 1906 trabajó en una clínica psiquiátrica en Zurich como asistente del famoso psiquiatra E. Blairer. En 1909-1913, colaboró \u200b\u200bcon Sigmund Freud, desempeñó un papel de liderazgo en el movimiento psicoanalítico: fue el primer presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional, el editor de la revista psicoanalítica, con dados confirmados en la introducción del psicoanálisis.

El 14 de febrero de 1903, Jung se casó con Emma Raushenbach. Pronto se convirtió en la cabeza de la gran familia. En 1904, tuvieron una hija de Agata, en 1906 - Greta, en 1908, el hijo de Franz, en 1910 - Marianna, en 1914 - Helena.

En 1904, se reunió y luego entró en una conexión extramarital a largo plazo con su paciente Sabina Spielrein-Shephytel. En 1907-1910, los psiquiatras de Moscú, Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov y Alexey Pevnitsky, visitaban en diferentes momentos.

En 1914, Jung salió de la Asociación Psicoanalítica Internacional y rechazó la técnica del psicoanálisis en su práctica. Desarrolló su propia teoría y terapia, llamada "psicología analítica". Tuvo un impacto significativo no solo para la psiquiatría y la psicología, sino también en antropología, etnología, cultura cultural, historia comparativa de la religión, pedagogía, literatura.

En sus escritos, Jung barrió una amplia gama de temas psicológicos filosóficos: a partir de problemas de psicoanálisis tradicionales de la terapia de trastornos neuropsiquiátricos. problemas globales La existencia de una persona en la sociedad, que fue considerada por ellos a través del prisma de sus propias ideas sobre la psique individual y colectiva y la doctrina de los arquetipos.

En 1922, Jung adquirió la finca en Bolingen a orillas del lago Zúrich (cerca de su casa en Kysnakhta) y durante muchos años construyó allí la llamada torre (Turm). Tener en la etapa original, la aparición de una vivienda de piedra redonda primitiva, después de cuatro etapas de finalización en 1956, la torre adquirió una vista de un pequeño castillo con dos torres, un gabinete, un patio cercado y un muelle para barcos. En las memorias, Jung describió el proceso de construcción como un estudio encarnado de la estructura de la estructura de la psique.

En 1933, se convirtió en un participante activo y una de las inspiraciones de la influyente comunidad internacional intelectual "eranes".

En 1935, Jung fue nombrado profesor en la psicología de la Escuela Politécnica Suiza en Zurich. Al mismo tiempo, se convirtió en el fundador y presidente de la Sociedad Suiza de Psicología Práctica.

Desde 1933 hasta 1942, ha enseñado nuevamente en Zurich, y desde 1944, en Basilea. De 1933 a 1939 publicó una "revista sobre psicoterapia y regiones adyacentes" ("Zentralblatt für psicotherapie und ihre grenzgebiee"), que apoyó la política nacional e interna de los nazis para despejar la raza, y los extractos de Mein Kampf se convirtieron en un prólogo obligatorio para Cualquier publicación. Después de la guerra, Jung fue rechazada de editar esta revista, explicando su lealtad a los requisitos de tiempo de Hitler. En una entrevista con Karol Bauman, 1948, como excusa de su cooperación con el régimen nazi, Jung no encuentra nada mejor cómo declarar que "entre sus colegas, conocidos y pacientes en el período de 1933 a 1945, había muchos judíos. " Aunque incluso ahora, varios historiadores reprochan Jung en colaboración con el régimen nazi, nunca ha sido condenado oficialmente y, a diferencia de Heidegger, se le permitió continuar la enseñanza en la universidad.

Entre las publicaciones de Jung de este período: "Relación entre mí e inconsciente" ("Die Beziehungen Zwischen dem ich und dem invepta", 1928), "Psicología y religión" ("Psicología y religión", 1940), "Psicología y educación" ( "Psychologie und Erziehung», 1946), "Imágenes del inconsciente" ("Gestaltungen des Insolador", 1950), simbolismo del Espíritu ("Symbolikik des Geistes", 1953), "sobre las fuentes de la conciencia" ("von den Wurzeln des Bewusstseins ", 1954).

En abril de 1948, el Instituto de K. G. Jung fue organizado en Zurich. El instituto ha entrenado en alemán y inglés. Los partidarios de su método crearon una sociedad de psicología analítica en Inglaterra y sociedades similares en los Estados Unidos (Nueva York, San Francisco y Los Ángeles), así como en varios países europeos.

Karl Gustav Jung murió en su casa el 6 de junio de 1961 en Kusakhta. Enterrado en el cementerio de la Iglesia protestante de la ciudad.

Vistas científicas de Charles Jung:

Inicialmente, Jung desarrolló una hipótesis, según la cual el pensamiento prevaleció sobre el sentido de los hombres, y el sentimiento tenía una prioridad más alta en comparación con el pensamiento entre las mujeres. Posteriormente, Jung rechazó esta hipótesis.

Jung negó la idea según la cual la personalidad está completamente determinada por su experiencia, capacitación y exposición al medio ambiente. Creía que cada individuo aparece con un "boceto personal holístico ... presentado en potencia desde el nacimiento". Y que "el medio ambiente no da en absoluto la personalidad de convertirse en la oportunidad de convertirse, pero solo identifica lo que ya se ha establecido", por lo tanto, rechazando una serie de disposiciones del psicoanálisis. Al mismo tiempo, Jung destacó varios niveles inconscientes: inconsciente individual, familiar, grupal, nacional, racial y colectivo, que incluye arquetipos universales para todo momento y culturas.

Jung creía que había una cierta estructura hereditaria de la psique, desarrolló cientos de miles de años, lo que nos obliga a preocuparnos e implementar nuestra experiencia de vida de cierta manera. Y esta certeza se expresa en el hecho de que Jung llamó a los arquetipos que afectan nuestros pensamientos, sentimientos, acciones.

Jung es el autor de la prueba asociativa, durante la cual el sujeto se impone a una serie de palabras y analiza la tasa de reacción cuando las asociaciones libres se llaman a estas palabras. Analizando los resultados de las pruebas de las personas, Jung sugirió que algunas esferas de experiencia en los humanos adquieren una naturaleza autónoma y no están sujetos al control consciente. Estas partes emocionalmente cargadas de la experiencia de Jung llamaron a los complejos. El complejo, según su suposición, siempre se puede detectar el núcleo arquetípico.

Jun asumió que parte de los complejos surge como resultado de situaciones de psicotrambulamiento. Como regla general, este es un conflicto moral, surgiendo completamente de la imposibilidad de la inclusión completa de la entidad del sujeto. Pero la naturaleza de la aparición y el desarrollo de complejos es desconocida. Las situaciones figurativas y traumáticas se quitan el complejo de piezas del ego que están profundamente en el subconsciente y adquiriendo más autonomía. La mención de la información asociada con el complejo aumenta las reacciones de protección que impiden la conciencia del complejo. Los complejos están tratando de penetrar en la conciencia a través de sueños, síntomas corporales y de comportamiento, patrones de relaciones, el contenido de tonterías o alucinaciones en psicosis, superando nuestras intenciones conscientes (motivación consciente). Con la neurosis, la cara que divide el consciente e inconsciente aún se conserva, pero está congelado, lo que permite a los complejos recordar su existencia, sobre el profundo débito motivacional de la personalidad.

El tratamiento en Yunu sigue el camino de la integración de componentes psicológicos, y no solo como un estudio del software inconsciente. Los complejos que surgen como fragmentos después de los golpes de situaciones de psicotrangulación, llevan no solo pesadillas, acciones erróneas, olvidando la información necesaria, sino que también son conductores de creatividad. En consecuencia, es posible combinarlos a través de la terapia de arte ("imaginación activa") - un tipo actividad conjunta Entre una persona y sus características, incompatibles con su conciencia en otras formas de actividad.

Debido a la diferencia en el contenido y las tendencias de consciente y el inconsciente de su empalme final, no sucede. En su lugar, la apariencia de una "función trascendental", que hace que la transición de una instalación a otra sea orgánicamente posible sin pérdida del inconsciente. Su apariencia es un evento altamente afectivo, la adquisición de una nueva instalación.

Ocultismo de Charles Jung:

Varios investigadores señalaron que las presentaciones del ocultismo moderno están directamente relacionadas con la psicología analítica de Jung y su concepto de "colectivo inconsciente", que los adeptos del ocultismo y las cifras de la medicina no tradicional atraen el deseo de justificar científicamente sus opiniones.

Se observa que muchas direcciones del ocultismo se están desarrollando hoy en línea con las ideas principales de Jung, que se adaptan a las ideas científicas de la modernidad. Jung introdujo un enorme reservorio del pensamiento arcaico de la herencia mágica y gnóstica, los textos alquímicos del patrimonio mágico y gnóstico, textos alquímicos de la Edad Media y otros. Él "tomó el okkultismo en un pedestal intelectual", dándole el estado de Conocimiento prestigioso. Definitivamente, esto no es un accidente, ya que Jung era un misticismo, y según los investigadores, es en esto que se deben buscar los orígenes genuinos de sus enseñanzas. Karl Jung ya que la infancia estaba en la situación de "contacto con otros mundos". Estaba rodeado por el atmósfera correspondiente de la Cámara de Precientes, los padres de su madre Emilia, donde se practicaba la comunicación con los espíritus de los muertos. La madre de Yung Emilia, el abuelo Samuel, la abuela Agusta, el primo Helen Prissek practicaron el espiritismo y se consideraban "clarividente" y "espirituales". Sesiones espiriticas satisfacen tanto el propio Jung. Incluso su hija Agat se convirtió posteriormente en un medio.

En las memorias de Jung, aprendemos que los muertos vienen a él, llaman a la campana y su presencia siente toda la familia. Aquí le pregunta a la "Filimon" alada "(su" líder espiritual ") preguntas con su propia voz, y responde con Falsett de su criatura femenina - Anima, aquí los cruzados muertos están llamando a su casa ... No es una coincidencia que la La técnica psicoterapéutica de la "imaginación activa" de Jung fue desarrollada por los principios de comunicación con Mystical World e incluyó momentos de entrada en Trance.

Al mismo tiempo, el signo incondicional de la igualdad entre la desacuerdo y las ideas esotéricas de nuestro tiempo es imposible, ya que la doctrina de Jung difiere de ellas no solo con su complejidad y su alta cultura, sino también en una actitud fundamentalmente diferente al mundo del misticismo y el espíritu.

, Nombre

Años de vida:1875 -1961

Patria: Kesville (Suiza)

Karl Gustav Jung es un psicólogo suizo famoso mundial y un psiquiatra. Nacido el 26 de julio de 1875 en Kesville, cerca de Basilea (Suiza).

Cuando tenía cuatro años, la familia se mudó a Basilea, donde el niño fue educado.

Jung estaba comprometido en biología, zoología, paleontología y arqueología. En 1900, se convirtió en un médico en la clínica psiquiátrica de la Universidad de Zurich, quien fue dirigida por Oume Blailer, en 1902 - Dr. Medicine, defendiendo su tesis sobre el tema de la psicología y la patología en los llamados fenómenos ocultos (ZUR Psychologie und Patologie Sogennter Okkulter Phnomene).

En la misma década de 1902, Jung se fue a un viaje al extranjero, primero a París, donde había conferenciado a Pierre Jean, y luego a Londres. En 1903 se casó con Emma Raushenbach.

El primer resultado de los estudios experimentales de Jung realizados conjuntamente con Franz Ricklin y otros empleados aparecieron en 1904 y se llamaron Diagestiones, AssoziationsStudien.

Este trabajo proporcionó un resultado de resultados de investigación destinados a encontrar grupos especiales de contenidos mentales pintados emocionalmente y pintados emocionalmente que Jung llamó "complejos". Este trabajo lo llevó a la fama amplia y llevó a una reunión en 1907 con Freud, en la que encontró la confirmación de sus ideas en la interpretación de los sueños.

Después del viaje en 1911, junto con Freud en los Estados Unidos con las conferencias de Jung, se negó a trabajar tanto en el trabajo en el lanzamiento del "Anuario de Investigación Psicológica y Psicopatológica" ("Jahrbuch Fr Psychologische und Psychopathologische forschungen"), fundada por Blailer y Freud, y del puesto de presidente de la Sociedad Psicoanalítica Internacional. Jung formuló su nueva posición en los más famosos de sus libros: metamorfosis y símbolos de la libido (Wandlungen und Symbole der Libido, 1912), re-entregado en 1952 llamados símbolos de metamorfosis (Symbole der Wandlungen).

8 pp., 3920 palabras

El problema de las preferencias musicales de los jóvenes modernos. Se realizó un estudio empírico para caracterizar las peculiaridades de las preferencias musicales de los jóvenes modernos. ... Los animales hay un "instinto de agresividad" congénito. Freud consideró el deseo humano de destruir instintivo, e intentos ... En este sentido, puede estar de acuerdo con Z. Freud y asumir que una persona es como ...

En el ejemplo de las fantasías de la mujer joven en la etapa temprana de la esquizofrenia, Jung intentó revelar. significado simbolico El contenido del inconsciente a través de los paralelos históricos y mitológicos. Psicología de Jung (en contraste con el "psicoanálisis" de Freud y "Psicología individual" Adler).

En 1909, Jung se negó a trabajar en el hospital, y en 1913, desde conferencias de lectura en la Universidad de Zurich, donde enseñó desde 1905, más y más además del estudio del simbolismo mitológico y religioso. Este período dura hasta su publicación en 1921, tipos psicológicos (tipografía psicológica).

En 1920, Jung visitó Túnez y Argelia, en 1924-1925 estudió a los indios de Pueblo en Nuevo México y Arizona, en 1925-1926, los habitantes del Mount Algon en Kenia. Jung viajó varias veces en los Estados Unidos dos veces, visitó dos veces la India, última vez en 1937. El simbolismo religioso del hinduismo y el budismo y las enseñanzas del budismo Zen y el confucianismo desempeñaron un papel importante en sus estudios psicológicos.

En 1948, se organizó el Instituto de Jung en Zurich para continuar con los analistas de investigación y enseñanza. Sus seguidores crearon una sociedad de psicología analítica en Inglaterra y diversas sociedades en Nueva York, San Francisco y Los Ángeles, así como en varios países europeos. Jung fue el presidente de la Sociedad Suiza de Psicología Práctica, fundada por él en 1935. De 1933 a 1942, enseña nuevamente en Zurich, y desde 1944 en Basilea. De 1933 a 1939 publicó una "revista sobre psicoterapia y regiones relacionadas" ("Zentralblatt Fr Psychotherapie und Ihre Grenzgebiee").

Entre sus publicaciones, relación entre mí e inconsciente (Die Beziehungen Zwischen dem ich und dem invepta, 1928), psicología y religión (Psicología y Religión, 1940), Psicología y educación (Psychologie und Erziehung, 1946), imágenes del inconsciente (Gestaltungen des insolador, 1950), simbolismo del espíritu (Symbolikik des Geistes, 1953), sobre los orígenes de la conciencia (von den Wurzeln des Bewusstseins, 1954).

18 pp., 8822 palabras

Asunto de la psicología. Psicoanálisis (Z. Freud, K.G. Jung, A. A. A. A. Adler). El contenido del inconsciente: complejos motivacionales y emocionales desplazados (Z. Freud), arquetipos (K. Jung). Manifestaciones en la conciencia ... y el comportamiento no destruido: esta dirección en psicología, que rechazó tanto la conciencia como el inconsciente como tema de la psicología. Los orígenes de biésimo se deben buscar en la investigación ...

Psicología analítica. El centro de enseñanza de Jung es una idea de un "individuo". El proceso individual es generado por toda la combinación de estados mentales, que son coordinados por el sistema de relaciones complementarias entre sí, contribuyendo a la personalidad de maduración. Jung enfatizó la importancia de la función religiosa del alma. Dado que su supresión conduce a trastornos mentales, el desarrollo religioso es un componente integral del proceso de un individuo.

Jung entendió la neurosis no solo como una violación, sino también como el impulso necesario para la "expansión" de la conciencia y, por lo tanto, como incentivo para lograr la madurez (curación).

Desde un punto de vista tan positivo, los trastornos mentales no son solo un fracaso, enfermedad o retraso en el desarrollo, sino que provocan la autorrealización e integridad.

El método de psicoterapia de Jung difiere del método Freud. El analista no permanece pasivo, a menudo tiene que desempeñar el papel más activo. Más a menudo que las asociaciones gratuitas, Jung usó un tipo de asociaciones "dirigidas", ayudando a comprender el contenido de un sueño con la ayuda de motivos y símbolos de otras fuentes.

Jung introdujo el concepto de "colectivo inconsciente". Su contenido es el llamado. Los arquetipos, formas congénitas de psique, muestras de comportamiento, que siempre existen potencialmente y, en las actualizaciones, aparecen en forma de imágenes especiales. Dado que las características típicas causadas por el ojo humano pertenecen, la presencia de señales raciales y nacionales, características familiares y las tendencias de tiempo se combinan en un alma humana con características personales únicas, su funcionamiento natural solo puede ser el resultado de la influencia mutua de estos dos Partes del inconsciente (individual y colectivo) y su relación con el reino de la conciencia.

Jung sugirió la famosa teoría de los tipos personales, señaló las diferencias entre el comportamiento de los extrovertidos y los introvertidos de acuerdo con la actitud de cada uno de ellos al mundo.

2 páginas, 832 palabras

Hay causas, acceso a lo que está cerrado por la conciencia, porque estar por alguna razón expulsado, "viven" inconscientes. Esos. La tesis principal de Freud ... y la diferencia: si Freud apeló al inconsciente mental (inconsciente individual), entonces Jung distinguió al inconsciente individual (personal), que contenía complejos sensuales (general en las opiniones de ...

Los intereses de Jung se extienden y, en la región, muy lejos de la psicología, la alquimia medieval, el yoga y el gnosticismo, así como la parapsicología. Fenómenos, no susceptibles de explicación científica, como la telepatía o la clarividencia, llamó "sincronista" y se determina como algunas coincidencias "significativas" de los eventos del mundo interior (sueños, premoniciones, visiones) y eventos externos reales en el presente, inmediato pasado o el futuro, cuando no hay relación causal entre ellos.

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Introducción

El propósito de mi resumen para revelar la opinión del psicólogo Charles Jung en los arquetipos de la cultura. Crítica arquetípica de la cultura de Jung

Las tareas principales para describir la divulgación de la meta que creo: plomo breve biografía Karl Jung, para comprender qué factores influyeron en su teoría de los arquetipos, ilustran las opiniones de Charles Jung a los problemas culturales de su época, describen el concepto de cultura de Karl Jung, y traer la misma crítica de su teoría.

La relevancia del tema no debe describirse, según la teoría de Jung, que tiene un lugar importante en la psicología y hoy, podemos decir que los arquetipos serán relevantes, todavía extremadamente largos.

Es obvio que Karl Gustav Jung habla por el investigador principal sobre el tema, pero además de él, podemos asignar a muchos investigadores en el campo de los estudios culturales que, sin duda, apelaron a la obra de Jung. Tal será E. V. Popov o L. I. BONDARENKO

Breve biografía de Charles Jung

Karl Gustav Jung nació el 26 de junio de 1875 en la ciudad suiza de Keswil en la familia de Pastor Luterano. Otro adolescente, que se refleja en su propio mundo interno, Jung llegó a la conclusión de que una individualidad completamente diferente vive en ella. El primero es el hijo de sus padres, inseguro a un colegial. El segundo es un adulto, incluso un anciano, escéptico, incrédulo, muy cerca de su esencia y naturaleza a la naturaleza.

Al elegir una profesión futura, Jung no pudo elegir entre dos áreas interesantes para él. Por un lado, estaba interesado en las ciencias naturales: zoología, antropología, paleontología y sobre el otro: estudios humanitarios, especialmente religiosos, teología y arqueología. Después del pensamiento doloroso, optó su elección en este último, pero debido a la falta de fondos, él podría permitirse aprender solo en Basilea, y en la Universidad de Basilea, la arqueología no se enseñó. Las fluctuaciones se resolvieron a favor de la ciencia natural, específicamente - medicina.

De vuelta en la universidad, Jung comienza a entender que su verdadera llamada es psiquiatría. En ella, logró encontrar la mejor aplicación para sus aspiraciones, en el Hospital Mental, Jung logró combinar su conocimiento médico y de ciencias naturales y muchos postulados de las ciencias humanitarias.

En 1890, Jung comienza a trabajar como asistente en una clínica psiquiátrica en Zurich. Aquí se reúne con obras de Z. Freud y se convierte en su seguidor abierto y su propaganda de la teoría de Freudovsky. En ese momento, para un especialista principiante, fue inseguro: la mayoría de las autoridades del mundo científico adoptaron las ideas de Freud en las Bayonetas.

En 1906, envió el primer trabajo de Freud, comenzó la correspondencia entre ellos, y luego la amistad.

No se puede decir que la relación entre Freud y Jung siempre fue amigable. Reconociendo la autoridad de Freud e incluso llamándolo por su maestro, Jung no estuvo de acuerdo con él en muchos aspectos, y en 1912, las relaciones amistosas entre los científicos se detuvieron. Jung estaba seriamente preocupado por la brecha, escribió sobre ella en sus memorias, en cartas a los amigos.

Karl Jung murió en 1961.