Conquestes Arabes et la création du califat arabe Résumé. Conquête arabe et création du califat arabe P S

La péninsule arabe depuis l'Antiquité était habitée par des tribus arabes. Traditionnellement, la partie écrasante de la population de la péninsule était la Bédouins - Produits Nomads-Battle. Dans une moindre mesure, l'agriculture a été développée ici, qui a été développée OASIS. Certaines zones (Yémen, la région de la Mecque) sont spécialisées dans le commerce intermédiaire avec les pays d'Afrique du Nord et le nord-est, en Méditerranée, en Inde.

Kaaba est le sanctuaire principal de l'islam. C'est un bâtiment en pierre au centre de la mosquée Al-Haram à la Mecque. Kaaba avec une pierre noire intégrée, aurait été envoyée par Allah du ciel, est l'objet principal du pèlerinage des musulmans du monde entier. Les pèlerins 7 fois contournent autour de Kaaba et embrassent une pierre noire enfermée dans un cadrage en argent.

Mosquée d'Omeyadov dans la ville de Damas. Construit à Califa Valid I (705-712). Au Moyen Âge, cette mosquée a appelé le grand a été considéré comme un miracle du monde. Elle a été à plusieurs reprises soumise à des voleurs et des incendies, mais aujourd'hui est considéré comme l'un des magnifiques échantillons d'art architectural.

Porte antique Bagdad.

Le minaret de 50 mètres de la mosquée de l'APL Malviya sous la forme d'un cône tronqué avec l'escalier en colimaçon externe de Samarra (Irak).

Bukhara. Mausolée Ismail Samani. IX-X siècles.

Conquérir les Arabes dans les siècles VII-IV.

Au VIIe siècle En Arabie, les processus de décomposition du bâtiment et de la formation de classe sans primitif ont eu lieu, le forfait social renforcé, un savoir tribal, saisi par d'énormes terres, de grands troupeaux, des esclaves. Dans les zones les plus développées, appartenant à l'esclave, et d'une manière ou d'une autre et des relations anticipées à la vingtaine. Il y avait des conditions favorables à l'Association de l'État des Arabes. Il a largement contribué à l'émergence et à la diffusion de l'enseignement monothéiste de l'islam, dont l'idée principale était l'unité de tous les musulmans (voir la religion). La communauté musulmane est devenue le noyau de l'association politique du pays.

Au début des années 30. VIIème siècle Les Arabes ont commencé des campagnes militaires qui ont pris fin avec la conquête des pays du Moyen et du Moyen-Orient, de l'Afrique du Nord et de l'Égypte. Un vaste état a été créé - arabe khalifat, dans lequel, entre les mains du Khalifa ("successeur et adjointe de l'Allah, le prophète Mohammed") a été concentré par le pouvoir laïque et spirituel.

Au cours des campagnes militaires, les Arabes sont entrés en collision avec deux puissants pouvoirs puissants de l'époque - Byzantia et Sasanid Iran. Faiblissement par une longue lutte l'un de l'autre, l'exacerbation des contradictions domestiques, ils ont subi un certain nombre de défaites des Arabes et leur ont donné des territoires importants en Asie occidentale et en Afrique du Nord.

Dans les 30-40s. VIIème siècle Les Arabes ont été conquis par la Syrie et la Palestine, la Mésopotamie, l'Égypte, la quasi-totalité de l'Afrique du Nord (y compris Barca, Tripolitania, Ipricky), Chypre. À 651, la conquête d'Iran a été complétée. La petite Asie byzantine a subi de nombreux raids volants des Arabes qui ont pris des tentatives infructueuses de prendre Constantinople. Au début du VIIIème siècle. La composition de l'État arabe comprenait Transcaucasie, la région d'Asie centrale (Mauverannova - le territoire entre les rivières d'Amu Darya et Syrdarya). En 712, les Arabes ont envahi l'Inde et ont conquis de Sind (région à la baisse des flux de l'Indus), en 711-714, vaincre l'état du vestus, capturé la majeure partie de la péninsule pyrénéenne.

La soumission des terres étrangères est devenue un moyen important d'enrichissement pour arabe. Les Arabes ont reçu d'énormes terres, des proies militaires, des prisonniers-esclaves, ont rassemblé des hommages des peuples conquis. Initialement, les commandes locales, l'ancien appareil d'état est resté dans des pays capturés. Les relations socio-économiques dominantes ne subissent aucun changement important. Le système d'exploitation existant de la caractéristique de paysannerie de la société de refortel précoce a été préservé; dans agriculture Et l'artisanat arabe savait largement utilisé le travail des esclaves capturé dans des campagnes militaires. La main-d'œuvre rabbar a été utilisée dans le travail de l'état - des canaux de creusement et de nettoyage, etc. (voir l'esclavage, le commerce des esclaves).

Dans les pays conquis, l'arabisation progressive de la population locale a commencé. Surtout actif, ce processus s'est poursuivi là où longtemps avant le VIIe siècle. De nombreux groupes d'Arabes vivaient, en Palestine, en Syrie, en Mésopotamie, en Égypte. La Transcaucasie, l'Iran et l'Asie centrale n'ont pas été une arbie. Les Arabes ont perçu de nombreux éléments de la culture des peuples conquis.

Avec la réinstallation des Arabes sur un territoire étendu, l'islam a été distribué. Dans toutes les parties du califat, le nombre d'adhérents de religion musulmans a augmenté. En ce qui concerne les représentants d'autres religions et cultes - chrétiens, Juifs, Zoroastriens - a été observé par le principe de violence. Les Inners n'étaient pas poursuivis, mais ont utilisé des droits limités par rapport aux musulmans.

Au début de la 2ème moitié du VIIe siècle. Le califat devient l'arène de la lutte politique interne aiguë entre les représentants de diverses naissances arabes nobles. La guerre internédait a marqué le début des musulmans fendus sur les partisans de l'Ali (le gendre du prophète Mohammed) - Shiites et ses adversaires - Sunni, a conduit à l'émergence du mouvement des Harijites.

Après le meurtre d'Ali, la dynastie d'Omeyadov vient au pouvoir, qui représentant l'une des naissances de la tribu Kuresh. Damas devient la capitale, la Syrie - la province métropolitaine du Khaliphat. Au cours de la règle de la dynastie d'Omeyadov (661-750), l'État atteint un grand succès dans le développement socio-économique. L'amélioration des relations de base-monnaie contribue à l'introduction d'un système monétaire unique dans toutes les caliphates, des mesures sont menées pour rationaliser le système d'impôt et d'approvisionnement, la centralisation de l'appareil d'État. Large distribution obtient arabequi contient du travail de bureau.

Au milieu du VIIIème siècle. Dans le Khalifat, la lutte politique nationale a encore augmenté. Cette fois, des Abbasids ont été fabriqués avec des prétentions au Throne - riches des propriétaires fonciers irakiens, descendants d'abbas, oncle du prophète Mohammed. Avec Abbasids, il a été décidé de transférer la capitale du Khaliphat de Damas. À cette fin, une nouvelle ville a été fondée - Bagdad, officiellement appelée Madinat As-Salam, ce qui signifie la "ville du monde". Le califat de la période du règne des abbasides (750-1258) s'appelle Bagdad. Lors des premiers califes abbassid, y compris Haruna Ar-Rashid (786-809), le Khalifat était un état féodal-théocratique assez fort et relativement centralisé. Il a continué à conquérir la randonnée (Sicile, Malte, Crète a été capturée, a conduit des guerres continues avec son ennemi de longue date - Byzantia. Dans l'état d'abbasids, les processus d'amélioration d'une nouvelle amélioration des relations féodales ont été traités. L'intensification de l'oppression et du fonctionnement des paysans, des artisans, de la population de la main-d'œuvre des villes, des entrées illégales et de l'oppression de l'administration ont provoqué des mouvements populaires majeurs, qui sont souvent passés sous slogans religieux. Les soulèvements clignotent dans différentes parties du califat. Une force spéciale et une persévérance se distinguaient par le soulèvement sous la direction de MunnaNanna (776-783) en Asie centrale, la rébellion de Babempa (816-837), qui a couvert l'Azerbaïdjan du Sud, l'Arménie et l'Iran de l'Ouest, la rébellion du Zingja - la Les esclaves noirs en Irak apporté d'Afrique, qui ont été initialement soutenus des artisans et des Bédouins (869-883), un mouvement religieux carmatique, un califat devinant dans l'IX - début du XXe siècle. et tenu sous les slogans de l'égalité sociale et de la justice.

Au 1er quart du IX siècle. La rupture politique du califat arabe a commencé, dont l'unité n'était tenue que sur pouvoir militaire. Il y a une croissance rapide de la propre propriété foncière des féodalistes et des familles individuelles, le renforcement de leurs positions dans la vie politique, qui a finalement conduit à des aspirations séparatistes, à la séparation des différentes parties du califat et à leur transformation progressive en états indépendants. Par exemple, Horacée, préservant la dépendance nominale sur le Bagdad Califh, a été contrôlée par des membres de la dynastie tahirid (821-873), la dynastie turcienne de Tulunidov (868-905) est venue au pouvoir, sur le territoire du Maroc moderne - Idrisida (788-974), Tunisie et Algérie - Aglabid (800-909). En IX Century L'État féodal local a été ravivé en Asie centrale, en Arménie, en Azerbaïdjan, en Géorgie. Le califat s'est effondré dans des parties séparées et n'a pas continué à restaurer son ancien pouvoir. La forteresse de la puissance des dirigeants abbasid est devenue l'Irak. En 945, la dynastie de l'Union occidentale de Bundov a saisi Bagdad, des abbasides défavorisés pouvoir politique, Sauver seulement le pouvoir spirituel derrière eux. Enfin, la Khalifat a cessé d'exister au milieu du XIIIe siècle, lorsque, en 1258, les conquérants mongols ont conquis sa capitale.

Au cours de l'existence du califat arabe, un niveau de développement élevé a atteint une culture. La conséquence de la longue interaction culturelle des Arabes avec leurs personnes conquises était l'interpénétration des éléments de différentes cultures, leur enrichissement mutuel. Sur cette base, la plus riche culture arabe médiévale s'est produite. Les noms des merveilleux poètes et écrivains médiévaux arabes sont connus - Abu Nuwas (762-815), Omar Ibn Abu Rabia (644-712), Abu Tammama (env. 796-843), Abu-Faradah al-Isfahani (897- 967) Al-Mutanabby (915-965), Abu Firase (932-967) et autres. Basé sur les parcelles recyclées des contes de conte de fées persans, indiennes et autres, une collection populaire de contes fascinants de fées «Mille et une nuit» ont commencé à prendre forme. La langue arabe littéraire classique et l'écriture basée sur l'alphabet arabe ont été généralisées. Accumulé et amélioré savoir scientifiqueLes mathématiques, l'astronomie, la chimie, la médecine, la géographie, la philosophie, les disciplines historiques et philologiques se sont développées. De nombreuses villes sont devenues des centres scientifiques et culturels majeurs. À Bagdad, il a même eu une institution spéciale - "Octet al-Hikma" ("Maison de Murrosti"), dans laquelle la bibliothèque et l'observatoire la plus riche avait. Bagdad est devenu le centre des activités de traduction, des monuments scientifiques et littéraires de l'Antiquité ont été traduits en arabe.

De nombreuses villes de califat étaient célèbres pour le monde entier comme la plus grande production et les centres commerciaux artisanaux, connus pour de magnifiques monuments d'architecture arabe médiévale. C'est Bagdad et Bassora, Damas et Jérusalem, Mecque et Médina, Kufa et Nishapur, Bukhara et Samarkand, Alexandrie, Kairuan et Cordoue et de nombreuses autres villes.

L'origine de la lettre arabe provient de l'alphabet créé par les Phéniciens qui vivaient sur la côte, qui occupait le territoire du Liban actuel, de la Palestine et de la Syrie. Étant donné que les Phéniciens étaient des marchands qui ont dirigé les affaires commerciales à travers la Méditerranée, leur alphabet a affecté le développement des alumages de la région méditerranéenne.

Inscription à l'inhumation d'An-Namar (328g.n.)

La lettre phénicienne s'est développée dans plusieurs directions: l'une d'entre elles - et plus tard l'alphabet latin moderne. Une autre direction a été reflétée dans l'alphabet araméen: qui a été divisé en alphabet juif moderne et une lettre nabatoe. De la lettre Nabatie, qui est entrée dans l'utilisation du deuxième siècle avant JC, sur le territoire de la Jordanie moderne, plusieurs systèmes écrits ont eu lieu, y compris la lettre arabe traditionnelle et d'autres types de lettres arabes.

L'histoire du développement de l'écriture arabe

Veuillez noter que l'alphabet arabe précoce n'a aucun point (1), tandis que dans une lettre arabe moderne, elles sont. Ces points sont apparus plus tard pour aider ceux qui étudient, apprennent à distinguer les sons (au début de l'alphabet arabe, il y avait 15 lettres différentes à désigner 28 sons).

Mais plus tard, la rubrique et Gamza (2) ont été introduites, qui commencent déjà à se rencontrer dans la lettre de la seconde moitié du VIIe siècle. Initialement, cela a été fait avec l'aide d'un système de points rouges, qui ont été introduits par la légende Umayad (Umayad) - Règle Irak. Cependant, ils étaient facilement confondus avec des points qui diffèrent des lettres (3), donc 100 ans plus tard, un système a été adopté, qui existe, etc.

Grâce à l'influence de l'islam, l'alphabet arabe est devenu l'un des systèmes d'écriture les plus courants du monde, que l'on peut trouver dans les régions d'Afrique, de l'Asie occidentale et centrale, ainsi que dans les communautés ethniques d'Asie de l'Est, en Europe. et l'Amérique. Il a été utilisé à l'origine pour enregistrer l'arabe, l'alphabet arabe a été adopté dans un certain nombre d'autres langues: Persian, Pashto, Urdou et autres.

En général, il existe deux options pour l'alphabet arabe: une lettre Cufic et nous. La police cufique a des caractéristiques angulaires, ce qui suggère qu'il a été utilisé pour enregistrer sur des surfaces dures comme arbre et une pierre, tandis que nous avions une fonction d'attelage. Police cufic - le plus ancien polices arabesComme il a été utilisé à l'apparition de l'islam de l'aube pour enregistrer les premiers copies du Coran. Vous trouverez ci-dessous un exemple de lettre Cufic. Cela fait partie de la plaque commémorative du 11 V.N., trouvé à Tolède, en Espagne (sur le territoire d'une fois détenue par les Arabes).

À 11 c. Une police est apparue, ce qui a progressivement poussé un pofiment, tandis qu'une lettre populaire pour réécrire le Coran, ainsi que la compilation d'autres documents écrits. Alphabet arabe moderne développé précisément du style Cufic de la lettre.

L'alphabet arabe enregistré par les polices est indiqué ci-dessous.

Un des caractéristiques caractéristiques Alphabet arabe: diverses formes d'écriture d'une lettre. En fonction de la position de la lettre dans le mot: au début du mot, en retard ou au milieu (forme intermédiaire). Il convient de noter que si le mot consiste en une lettre, une forme isolée de la lettre d'écriture est utilisée.

Comme dans d'autres alphabets survenus de la lettre de Protosina, il n'y a pas de lettres dénotant des voyelles en arabe. Cependant, il existe un système d'appel. De brèves voyelles sont représentées par des signes diacritiques sur une lettre ou sous la lettre (voir). Les voyelles longues sont représentées à l'aide de signes diacritiques pour indiquer des voyelles courtes et des lettres alif, wASHINGTON:w., ya: Désigner des sons et, en conséquence. (Remarque: dans l'exemple suivant, un grand point n'est pas un signe diacritique, mais une partie de la lettre religieuse.)

En plus de la rubrique, il existe également plusieurs autres diacritiques dans l'alphabet arabe. Gamza, semblable à c, désigne une attaque solide (lettre utilisée pour désigner une attaque solide alif Mais maintenant, elle est devenue une sorte de "agrégat" en mots commençant par les voyelles). Pour gamza Besoin d'une lettre "référence" ( alif , wASHINGTON:w. et ya:). Un autre signe diacritique: suku:n.qui est similaire à un cercle et mis sur la lettre pour désigner le manque de voyelles. Enfin, un signe diacritique shaddaqui est similaire à la lettre w, indique le doublement de la consonne.

Système de numéro arabe:

Ressource très intéressante pour l'étude de l'alphabet arabe, de l'écriture et du son (audio) -

Caliphate comme un état médiéval À la suite de l'Association des tribus arabes, le centre de la colonie était la péninsule arabe (située entre l'Iran et l'Afrique du Nord-Est).

Caractéristique de l'émergence de l'État des Arabes du VIIe siècle. Il y avait une couleur religieuse de ce processus qui était accompagnée de la formation d'une nouvelle religion mondiale - l'islam (islam traduit de l'arabe et signifie «légende lui-même» à Dieu). Le mouvement politique pour l'Union des tribus sous les slogans du refus du paganisme, une majorité reflétant objectivement les tendances de la nucléation d'un nouveau système, a reçu le nom "Hanifsky".

La recherche de préachershanifes de la nouvelle vérité et du nouveau Dieu, qui s'est déroulée sous la forte influence du judaïsme et du christianisme, sont principalement liées au nom de Mohammed. Mohammed (environ 570-632), éparpillé à la suite d'un berger réussi, d'un orphelin de la Mecque, sur laquelle "révélations déclarées", enregistré alors dans le Coran, a proclamé la nécessité d'établir un culte d'un seul Dieu-Allah et un nouvel ordre public qui excluait la vente au détail tribale. Le chef des Arabes devait devenir un prophète - "Le messager d'Allah sur Terre".

Important! Il faut garder à l'esprit que:

• Chaque cas est unique et individuel.
• Une étude minutieuse de la question ne garantit pas toujours un résultat positif de l'affaire. Cela dépend de l'ensemble des facteurs.

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Appels de l'islam précoce à la justice sociale (restriction de l'usure, la création de l'aumônes aux pauvres, la libération des esclaves, l'honnêteté dans le commerce) a causé le mécontentement de la noblesse de «révélations» Mohammed, qui l'a forcée à s'échapper avec le Groupe d'associés les plus proches en 622 de la Mecque à Yasrib (plus tard - Médine, "Ville du prophète"). Ici, il a réussi à appeler le soutien de divers groupes sociaux, y compris les nomades-bédouins. Ici, la première mosquée a été érigée, l'ordre du culte musulman a été déterminé. Du moment de cette réinstallation et de cette existence séparée, le nom nommé "Hijra" (621-629), nombre d'été sur le calendrier musulman commence.

Mohammed a fait valoir que la doctrine islamique ne contredit pas deux religions monothéistes précédemment communes - judaïsme et christianisme, mais ne les confirme que et clarifie. Cependant, à cette époque, il est devenu évident que l'islam contient quelque chose de nouveau. Il a été clairement manifesté par sa rigidité et parfois une intolérance fanatique dans certaines questions, notamment dans les affaires de pouvoir et au pouvoir. Selon la doctrine d'Uslam, le pouvoir des religieux est inséparable de laïcité et constitue la base de ces derniers, en ce qui concerne lesquels l'islam a exigé la même obéissance inconditionnelle à Dieu, le prophète et "ceux qui ont le pouvoir".

Pendant dix ans, dans les 20-30. VIIème siècle La restructuration organisationnelle de la communauté musulmane de Médine a été complétée Éducation publique. Mohammed était lui-même dans lui spirituel, dirigeant militaire et juge. Avec l'aide de la nouvelle religion et des unités militaires, la communauté a commencé à combattre les opposants d'une nouvelle structure sociopolitique.

Les parents et associés les plus proches de Mohammed ont été progressivement consolidés dans un groupe privilégié, qui a reçu un droit exceptionnel au pouvoir. Après ses rangées, après la mort du prophète commençait à choisir les nouveaux seuls dirigeants de Musulmans - Calife ("Prophète adjoint"). Certaines regroupements de noblesse de naissance islamique ont formé le groupe d'opposition de chiites, qui reconnaissait le droit de pouvoir uniquement le pouvoir de l'héritage et uniquement des descendants (et non des appartements) du prophète.

Les quatre premiers califes, les «justes« droites », ontimé l'islam mécontent de certaines couches et ont complété l'association politique de l'Arabie. Dans la VII - la première moitié du VIIIème siècle. Les vastes territoires d'anciens possessions byzantines et persans, y compris le Moyen-Orient, l'Asie centrale, la Transcaucasie, l'Afrique du Nord et l'Espagne ont été conquis. L'armée arabe est entrée sur le territoire de la France, mais a été brisée par Knights Karl Martella dans la bataille de Pota en 732

Dans l'histoire de l'empire médiéval, appelé le califat arabe, alloue habituellement deux périodesqui répondent aux principales étapes du développement de la société médiévale arabe et de l'État:

• damacky ou la période du conseil d'administration de la dynastie d'Omeyadov (661-750);
• bagdad, ou le règne de la dynastie abbassid (750-1258).

Dynastie Omoyyad (à partir de 661), qui a mis en œuvre le contexte de l'Espagne, a transféré la capitale à Damas et les suivre dynastie abbaside (Des descendants du prophète nommé Abba, de 750 ans) pendant 500 ans, les règles de Bagdad. À la fin du X siècle. Le Der-Zhava arabe, qui cligna des yeux dans ces pays de Pyrénées et du Maroc à Fergana et en Perse, était divisé en trois califats - Abbasides à Bagdad, Fatimide au Caire et à Omayjdov en Espagne.

Le Khalif Garun al-Rashid, qui est devenu l'un des personnages "des milliers et une nuit", et son fils al-Mamoun est devenu le plus célèbre des abbasides. C'étaient des autocrates éclairés qui ont combiné des préoccupations concernant l'illumination spirituelle et laïcité. Naturellement, dans le rôle des califes, ils ont été engagés dans les problèmes de la propagation de la nouvelle foi, perçus par eux eux-mêmes et de leurs sujets comme un commandement de vie dans l'égalité et la fraternité universelle de tous les croyants véritablement. Les devoirs du souverain dans cette affaire c'était une règle juste, sage et miséricordieuse. Les califes éclairés ont combiné les soins à l'administration, aux finances, à la justice et aux troupes chargé de l'illumination, de l'art, de la littérature, de l'Uki, ainsi que du commerce et du commerce.

Organisation de pouvoir et de gestion dans le calife arabe

Le pouvoir musulmane un peu de temps après que Mohammed est resté la théocratie dans le sens de la reconnaissance par sa véritable propriété de Dieu (la propriété de l'État s'appelait l'État de Dieu) et au sens du désir de gérer l'État en fonction des commandements de Dieu et de l'exemple de Son messager (le prophète s'appelait également Rasul, ceux-ci. Messenger).

Le premier environnement du prophète-souverain a été compilé de mujahirov (Exilés, clignotant avec le prophète de la Mecque) et ansarov (assistants).

Caractéristiques caractéristiques d'un système public musulman:

1. 1. la position dominante d'appropriation de l'État à atterrir avec l'utilisation généralisée de la main-d'œuvre esclave dans Économie de l'État (irrigation, mines, ateliers);
   2. exploitation gouvernementale des paysans par loyer taxe en faveur du sommet du pouvoir;
   3. réglementation religieuse et nationale de toutes les sphères de la vie publique;
   4. manque de textes clairement prononcés, statut spécial dans les villes, les libertés et les privilèges.

La disposition légale a été déterminée par la religion, les différences de statut juridique des musulmans et de Nemumulman (Zimmiev) ont été prises à l'avance.

À la première étape du développement, le Khalifat était une monarchie théocratique relativement centralisée. Dans les mains du calife, le pouvoir spirituel (imamat) et laïque (émirat) a été concentré qui a été considéré comme indivisible et illimité. Les premiers califes ont été élus au musulman de savoir, mais assez rapidement, le pouvoir de la Khalifa a commencé à être transféré à son ordre testaminant.

À l'avenir, le conseiller principal et le plus haut fonctionnaire de la Califa était le vizir:

1. avec puissance généralisée ou
2. avec des pouvoirs limités, c'est-à-dire Seuls les ordres d'exécution du Khalifa.

Au début de la calife, la nomination d'une autorité limitée était généralement pratiquée. Un important responsable de la cour comprenait également le chef de la garde personnelle de la Khalifa, le chef de la police et un responsable spécial qui supervise d'autres fonctionnaires.

Les organismes centraux de l'administration publique étaient des chanceurs de bureau du gouvernement spécial - canapés:

• • le canapé des affaires militaires a mené l'équipement et les armes de l'armée;
  • le canapé des affaires intérieures a contrôlé les autorités financières engagées dans la comptabilisation des revenus fiscales et autres, à cette fin collectée les informations statistiques nécessaires, etc.
  • le canapé du service postal a été livré par courrier et par des biens publics, a conduit la construction et la réparation des routes, des hangars de caravane et des puits. De plus, cette institution a réellement effectué les fonctions de la police secrète.

Comme les fonctions de l'État arabe se développent, l'appareil d'État central est devenu plus compliqué, le nombre total de départements centraux a augmenté.

Corps locaux de l'administration de l'État du califat arabe

Le système d'organes gouvernementaux locaux tout au long des siècles VII-VIII. Passé des changements significatifs.

Initialement, l'appareil officiel local dans les pays conquis est resté intact, les anciennes méthodes de gestion sont restées.

Au fur et à mesure que les autorités renforcent les dirigeants des dirigeants de Khaliphat, il y avait une ordonnance de l'administration locale selon le modèle persan. Le territoire du califat a été divisé en provinces, géré, en règle générale des gouverneurs militaires - des émirs qui n'étaient responsables qu'avant Calife. Les émirs étaient généralement nommés par Khalifa parmi leurs proches. Cependant, il y avait des émirons nommés de représentants de la noblesse locale des anciens dirigeants des territoires conquis. Le maintien d'Emirov était des forces armées, un appareil administratif et financier et de police local. Emirs avait des aides - Naib.

Les petites unités administratives de Khalifat (villes, villages) ont été gérées par des fonctionnaires de différents rangs et articles. Souvent, ces fonctions ont été épinglées sur les dirigeants des communautés religieuses musulmanes locales - Stareishin (Cheikh).

Plus de détails

Après la mort de Mohammed, le chef de l'État dans le rang d'un substitut, un marchand riche et un ami de pro-rock Abu Bakr, qui a dirigé au début, sans Vesira (membre suprême malade d'Ansarov). Mujahir Omar a accepté la Cour. Un autre Moujahir, Abu Ukaya, a commencé à diriger les finances. C'est la différence de gestion distincte des cas administratifs, judiciaires et financiers ont commencé à imiter lors de la suite. Omar, déjà en cours d'Ha-Corps, a pris le titre d'émir (militaire) orthodoxe. Sous, les tâches ménagères de Hijra (la réinstallation à Me-Dina, datée de 622 g) ont été introduites. Au cours de l'Osman, une canno-nation a été réalisée (un comité de rédaction formelle) du texte du Coran.

Selon le testament du prophète, le Coran Outre les objectifs liturgiques, j'avais un but comme un guide pour l'administration de la Rosto-Dius. Cependant, pendant Oshan, le droit d'imposer des punitions (Huduzh) a été retiré des juges (Kadiii) et transférés au sultan - un auto-ajustable, le gouverneur de la Khalifa. Cette étape s'explique par le fait que la punitive (punition) droite dans le Coran n'est représentée que par un nombre mineur d'instructions et d'exigences (total OCO-LO 80), et il a été semé d'accusation d'un calife ou d'un juge pour STI -Hu Kuran sur "Ne cherchant pas sur le livre de Dieu" (SURAS 5.48 et 5.51) et même un éventuel soulèvement sous le slogan du djihad (guerre par foi).

30 ans après la mort du prophète, l'islam était divisé en trois grandes sectes, ou des flux:

• • sunnitov (s'appuyant dans Bo-Gorovlovsky et Redégation sur Sunna - une collection de légendes sur les mots et les actions du prophète);
  • chiites (considérés comme des partisans plus précis et des expressions des regards du prophète, ainsi que des interprètes plus précis des prescriptions du Coran);
  • harijitov (Nous avons pris les politiques et la pratique des deux premières ha-corps - Abu Bakra et Omar).

Avec l'expansion des limites de l'état des constructions islamiques théologiques et avocats, ont été influencées par des étrangers plus éduqués et des Inners. Cela a affecté le soleil et étroitement liés à lui Fickha (législatif).

DANS Omoyiji khalifatteQui avait un contact avec le patrimoine culturel romain et des œuvres d'auteurs grecs, il y avait une couche de personnes qui s'intéressaient aux roses de la théologie et des lois sur leur propre lien avec la classe dirigeante et son appareil. Les lois d'un profil aussi étendu pourraient être les juges au service des dirigeants individuels, mais auraient pu être des serviteurs très critiques, envisager et prouver que les dirigeants s'élèveraient des exigences du "droit de dieu droit".

Abbasida Également essayé de compter avec les opinions des avocats. Les décisions des lois n'étaient pas introduites immédiatement et directement, mais seulement inspirées, car les dirigeants eux-mêmes les ont élu comme une base doctrinale pour leurs actes politiques ou judiciaires. En pratique, les lois ont été discutées et généralisées beaucoup plus que des avocats pratiques au sens moderne "Ils s'intéressaient et reconnus comme des conseillers faisant autorité dans le domaine des rituels et des rites, de l'étiquette et des commandements moraux. Le droit de Dieu est prolongé, donc pour tout le mode de vie et est devenu dans la force de ce "style de vie sombre".

Avec les abbasids et leurs gouverneurs, la mosquée de la vie intermédiaire de l'état de vie d'État, y compris des raisons, a été transformée en institutions liturgiques. Avec de tels établissements, les écoles de formation initiales pour l'alphabet et le Coran. Celui qui connaissait les poèmes du Coran était considéré comme achevé. Une partie de écoles primairesApparemment, il n'y avait pas seulement spirituel, mais aussi laïque (enfants d'enfants étudiés, l'interdiction de celle-ci a été introduite au milieu du IX siècle.). Les gens de la science et des philosophes Premier groupe étaient dans des mosquées et se sont engagés avec des personnes distinctes ici et dans d'autres endroits.

Dans certaines mosquées, les facultés théologiques sont nées. Telle était, par exemple, la faculté, puis l'Université de Mah Azhar au Caire, qui a grandi de l'école lorsqu'une mosquée a été construite au Xe siècle. Avec certaines mosquées, des écoles sont apparues avec des étudiants pour les étudiants et les audiences pour des conférences (Madrasa - un lieu d'exercice, de Daras - à étudier). Ces écoles sont mentionnées auparavant à l'est du monde musulman, au Turkestan, où ils se trouvent à Nicli, apparemment sous l'influence de la pratique monastique bouddhiste (VIHAR). Ensuite, ils apparaissent à Bagdad, au Caire, marques. L'inscription la plus ancienne sur la Boukhara Madrasa (XVe siècle) contient un dicton qui sonnait une dissonance avec la suite et en partie la pratique moderne de la scolarisation: «Le désir de connaissances est le devoir de tous les musulmans et musulmans».

L'émergence du califat est étroitement liée à l'émergence d'une nouvelle religion mondiale que l'islam, qui est apparu au 7ème siècle. Lors des origines de la création d'un tel État comme le khalifat arabe, le prophète Mahammed, qui confessant le monothéisme, s'est déclaré prophète et dans la ville de Hajiza a créé une communauté de la ville de Townspertsev.

Développer progressivement la sphère de son influence, Muhammed a réussi à jeter les bases d'un État aussi puissant que le califat arabe. En achetant chaque année de plus en plus de défenseurs, les musulmans ont pu conquérir un certain nombre d'États, qui constituaient un tel état asiatique puissant, qui était le califat arabe.

Pourquoi l'empire a-t-il appelé le khalifat?

La formation du califat est allé au rythme renforcé après la mort du prophète Mohammed. Le mot "calife" elle-même a plusieurs valeurs:

• C'est le nom de l'état, à la tête de laquelle le calife se situe, c'est-à-dire la faute du calife;
• Organisation religieuse et politique, tout pouvoir dans lequel appartient Khalifa.

Le khalifat arabe existait de 632 à 1258 ans, lors de son existence, a atteint un succès formidable, à la fois dans l'art de la guerre et dans la culture et la science. L'histoire du califat a 3 périodes principales:

1. A commencé en 632. Cette période est caractérisée par la prédominance de la soi-disant "esprit arabe pur" et de la justice du conseil d'administration de 4 califers. A cette époque, les Arabes valorisent la valeur, l'honneur et la gloire. La carte caliphate pour cette période a considérablement augmenté, car de nombreux terres ont été conquises;
2. La période de la dynastie d'Omeadov. Également caractérisé par de nombreuses campagnes militaires;
3. Adhésion, Dawn et Decay de la dynastie abbasid.

Voici une liste de caliphas historiques qui ont réel pouvoir:

• Khalifat arabe, qui existait jusqu'à 1258;
• Caliphate juste. Existait de 630 à 661;
• Omeyad khalifat. Son existence a été lancée de 661 à 750 ans;
• Caliphe cordique. Cet empire était situé sur le territoire des états modernes d'Espagne et du Portugal. Le califat cordique a été formé en 929 et existait jusqu'à 1031;
• L'abbasid khalifat a été formé en 750 et existait jusqu'à 1258. Au fil des ans, ce calipht est tombé sous la puissance des conquérants.

Bien que, en substance, tous ces califes à part Cordovsky sont cependant le même califat arabe, ils sont réalisés séparément.

Epoch du conseil d'administration des califes électorales

Après la mort du prophète Mohammed, le pays a commencé à taquiner les différends, dont l'essence est tombée à celle qui deviendra un nouveau calife du puissant empire. En fin de compte, la personne la plus proche des environnements de Muhammed a été choisie - Abu Bakr en tant que Saddick. Être un musulman zélé, il a commencé son conseil d'administration avec l'annonce de la guerre à tout faux, qui après la mort de Mohammed est passée à la Litsefrorfa Musailim. Après un certain temps, Khalif Abi Bakr As-Saddik a brisé l'armée extérieure de la mauvaise armée dans la bataille pendant Arkab, a remporté les nouveaux territoires étendus pour son empire. Les califes élus suivants ont continué d'élargir les limites de leur empire, jusqu'à ce que les derniers Ali Ibn Abu Talib ne soient pas victimes de Harijitov, qui étaient des apôtres de la branche principale de l'islam.

Le prochain Caliph Muavia J'ai capturé le pouvoir de la force et j'ai nommé le successeur de son fils, mettant le début de la monarchie héréditaire.

Développement de l'empire arabe à bataille pour Poitiers

Khalif Muavia I, qui a nommé le successeur de son fils, redressé impitoyablement de tous les adversaires de l'islam. Son fils Yazid, je répandis encore plus les frontières de l'empire, mais a été condamné par le peuple pour avoir tué le petit-fils du prophète Mohammed. Son fils a duré au pouvoir pas plus d'un an, après quoi Khalifa devint le représentant de la crasse de Marvanids.

L'empire arabe au cours de cette période a saisi d'énormes territoires en Inde, en Afghanistan, dans le Caucase, et même partie de la France s'est avéré être entre les mains des Arabes. En Europe, il était possible d'arrêter les conquérants au 8ème siècle un grand commandant de Frankov Karl à Martel. Ses troupes ont pu rompre beaucoup de forces ennemies supérieures dans la bataille lorsque Poitiers.

Le système d'État de l'empire au cours de cette période est caractérisé par l'apparition de la caste des guerriers. Les Arabes bien qu'ils vivaient sur les territoires capturés, mais leur vie ne différait pas beaucoup de la vie dans un camp militaire - à tout moment, il était nécessaire de s'attendre à une attaque de l'ennemi. Ce très peu a contribué à la prochaine Khalif Umar I. C'est lui qui a fait la véritable église militante des guerriers de l'islam. Toute personne qui n'a pas accepté les musulmans était soumise à une destruction immédiate.

Plus près de la fin de cette période, le nombre de randonnées militaires a diminué. Le rôle des guerriers professionnels a diminué, et ils ont progressivement commencé à se transformer en propriétaires fonciers. Depuis précédemment, il y avait une interdiction de l'achat de guerriers terrestres, ils ont été forcés de passer toute leur vie à des batailles. Après avoir supprimé l'interdiction, le nombre de propriétaires a considérablement augmenté.

Caliphate de la dynastie abbasid et de l'affaiblissement du califat

Le califat de la dynastie abbaside est un véritable "âge d'or" dans l'histoire du développement de l'État arabe. Les souvenirs de ce temps sont toujours fiers de tous les musulmans. À cette époque, pas de pouvoir politique, mais une influence religieuse a été publiée.

Abbasids a contribué au développement de l'État, de nombreux mondiaux célèbres pour le monde entier des scientifiques, des commandants, des historiens, des médecins, des poètes et des marchands sont apparus à l'ère de leur règne. Les chroniques arabes et les marchands ont parcouru le monde entier, constituaient de nombreuses cartes.

Dès le 9ème siècle, dans le Khalifat arabe, les fondements de ces processus ont été posés, ce qui a finalement conduit à sa destruction. Caliph MutaSim, qui a commencé à se préparer avant que l'arrivée du pouvoir a commencé à se préparer, gagnant une garde personnelle de Turcs pour lui-même. Pour cela, il a acheté pour la première fois tous les esclaves turcs à Bagdad. Après être venu au pouvoir, il a continué d'allouer sa garde turkique, qui au fil des ans est devenue semblable à la garde prétorienne romaine. Peu à peu, la garde turkicienne est devenue tellement influente qu'il a dicté ses conditions aux califhams, ce qui a réellement perdu de la puissance réelle.

Au cours de la même période, les Perses, sentant la faiblesse du califat arabe, ont commencé à augmenter les soulèvements, qui ont finalement conduit à l'omission d'Iran de l'empire. Le pouvoir centralisé a été aussi affaibli que l'Égypte et la Syrie ont également gagné de l'indépendance. D'autres États faisant partie du califat arabe ont également déclaré leurs droits à l'indépendance.

Désintégration de Khaliphata

Étant donné que le pouvoir des califes s'est sérieusement affaibli, à partir de 847, les dirigeants ont tenté de faire appel au soutien du clergé, de sorte qu'ils ont influencé le peuple. La période de persécution de toutes les branches de la science a commencé, sans exclure même les mathématiques. Les scientifiques ont été déclarés ennemis l'islam et détruit sans pitié. Rien de bon n'a pas sorti. Peuple peste Califat est parti et reste incapable d'influencer la situation.

Déjà au début du 10ème siècle, la garde turcienne a complètement saisi le pouvoir dans le pays, laissant des califes que Bagdad et des titres forts. Bientôt la dynastie Buid, notant l'affaiblissement du califat, a rassemblé l'armée et a reçu le pouvoir de l'empire pendant près de 100 ans, bien que les anciens califes soient toujours considérés comme légalement considérés comme des dirigeants du pays.

Au 11ème siècle, le califat arabe a saisi les Turcs Seljuk, qui ont pratiquement détruit la civilisation musulmane. Après 200 ans, le territoire de l'État autrefois puissant a de nouveau été pillé par les prochains envahisseurs. Cette fois, c'était des Mongols, qui ont finalement détruit le califat arabe.

Le plus célèbre calife arabe

Bagdad Caliphe Harun Ar Rashid était le calife le plus célèbre de l'histoire de l'État arabe. On pense que c'est avec cela que le Califat arabe a atteint le sommet du développement. Le souverain a été très fébranle à divers scientifiques, poètes et écrivains. Cependant, la règle est très développée dans la sphère spirituelle, était totalement inappropriée en tant que chef militaire ou administrateur rigide. Avec son conseil d'administration, le pays a été fourni par les mains des fonctionnaires qui étaient pressés de remplir leurs propres poches. Il est précisément connu que Harun Ar Rashid était un échantillon d'une Khalifa du livre "Mille et une nuit" célèbre pour le monde entier.

Malgré toutes les minutes du souverain, c'était lui qui a pu rassembler les réalisations du monde des célèbres cultures du monde de différentes époques dans son propre pays, l'unissant sur la base de l'arabe. Avec Haruna, AR Rashid Empire a cessé une expansion, de sorte que les échanges ont commencé à se développer violemment. Étant donné que l'État riche nécessitait de nombreux biens différents qui n'étaient pas dans l'État arabe, le commerce était l'impulsion du développement de la navigation. Divers métiers et art ont commencé à se développer. À cette époque, les maîtres arabes sont devenus célèbres comme les meilleurs armuriers. Célèbres sabres de Damas et autres armes richement décorées appréciée du poids de l'or.

Califate cordique, son florissant et son automne

Califate cordique a été fondée par l'un des descendants d'Omeyad, qui a été forcé de quitter le khalifat arabe. Vous avez perdu ABB Ad-Rahman I dans 756 pris le titre d'émir. Dans le but de restaurer votre pouvoir, il a subjugué tous les petits dirigeants du Portugal moderne et de l'Espagne. Son descendant Abd Ar-Rahman III en 929 s'est solennellement proclamé solennellement par Khalif. C'était pendant le règne de ce calife et de son fils, le Cordin Califat a atteint son plus haut aube.

Les guerriers califatés ont été horrifiés sur tous l'Europe médiévaleet le niveau de vie du califat était beaucoup supérieur au niveau européen de la vie de cette époque. Souvent, les Européens ont ri des guerriers de Califri, qui ont observé des procédures d'hygiène, les appelant «proprement».

Au début du XIe siècle, Cordin CaliPhate a perdu une puissance centralisée forte et a rompu dans un certain nombre de petits émirats.

Khalifat arabe aujourd'hui

Aujourd'hui, vous pouvez observer la tentative de faire revivre le califat arabe. Le groupe "État islamique d'Irak et Levanta" regroupant "l'État islamique d'Irak et Levanta" a longtemps annoncé depuis longtemps dans le monde entier, qui crée une nouvelle calion, qui dépassera sa gloire à toutes les réalisations du califat arabe médiéval. Profitant des épées permanentes de tribus et de groupes religieux, les bandits ont capturé une partie du territoire de la Syrie et de l'Irak. A annoncé la création de l'État islamique, le groupe a proclamé son chef Calife et suggéra tous les fidèles musulmans de jurer la fidélité à la nouvelle Khalifa de tous les musulmans Abou Barda Bagdadi. Indiquant fort ses droits sur des attaques terroristes dans le monde entier, le groupe a tenté de légaliser la saisie des territoires iraquiens sur la carte politique du monde.

Néanmoins, les revendications du groupe extrémiste sur la puissance absolue non seulement dans la région, mais également dans le monde entier, ont donné lieu au mécontentement entre autres groupes de gangsters et religieux. Par exemple, le célèbre Al-Qaida, après plusieurs tentatives de diriger le développement du califat nouvellement frappé conformément à ses intérêts, a complètement renoncé à "l'état islamique".

Même si des États graves que les EAU et l'Arabie Saoudite, ont perçu des déclarations de l'État islamique comme une insulte personnelle. Le mécontentement spécial montre le roi d'Arabie saoudite, qui a le titre «gardien de deux sanctuaires», qui, de l'avis de nombreux musulmans, est presque équivalente au titre de Khalif.

Actions militaires contre l'état islamique

Les troupes américaines, insatisfaites des actions agressives du califat nouvellement frappé, ont longtemps été une guerre avec un État islamique. Il a semblé l'impression que l'Amérique n'était pas intéressée par la fin de ce conflit. Sinon, comment s'expliquer par le fait que l'une des puissances mondiales les plus puissantes ne pouvait pas traiter de gangsters qui se sont apportés aux dirigeants du monde.

En intervenant dans ce conflit en 2015, la Russie a infligé un certain nombre de chocs sur les positions et les objets de l'État islamique en Syrie. En décembre 2016, l'aviation russe a effectué plus de 30 000 départs de combat, détruisant plus de 62 000 objets ennemis. Le 6 décembre 2017, le sous-ministre de la Défense de la Russie V. Gerasimov a déclaré que le territoire de la Syrie était entièrement nettoyé par les militants de l'État islamique.

Khalifat arabe a apporté une contribution inestimable à culture mondiale. Jusqu'à présent, les gens du monde entier lisent les célèbres poètes de cette époque. La tentative de terroristes de faire revivre caliphate à l'heure actuelle, appuyée sur le pouvoir brut, il semble ridicule.

Arrière-plans historiques

Le noyau initial du Khaliphat a été créé par le prophète Mohammed au début du 6ème siècle à Hijaz (Arabie occidentale) Communauté musulmane - Umma. À la suite de conquêtes musulmanes, un État énorme a été créé, qui comprenait la péninsule arabique, l'Irak, l'Iran, la majeure partie de la Transcaucasie (en particulier Highlands arméniennes, des territoires caspiens, des basses terres colchish, ainsi que de la région Tbilissi), de l'Asie centrale, de la Syrie , La Palestine, l'Égypte, l'Afrique du Nord, la majeure partie de la péninsule pyrénéenne, Sind.

De la base du califat () à la dynastie abbasid ()

Cette période inclut l'ère des 4 premiers khalifs, "la bonne façon", (ar-rashidin) - Abu Bakra (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) et Ali (656-661 ) et la domination d'Omeyadov (661-750).

Conquête arabe

Selon sa taille, leur empire, qui s'est formé en moins de cent ans, a dépassé le romain et s'est avéré très étonnant qu'au début, après la mort de Mohammed, il était possible de craindre que même ces petits succès de l'islam, qu'il avait atteint en Arabie. Muhammad, mourant, n'a pas quitté l'héritier et après sa mort (632), il y avait un différend entre les Meccans et les médias sur son successeur. Dans le processus de discussion, le calife a été choisi par Abu Bakr. Pendant ce temps, avec la nouvelle de la mort de Muhammad, presque toute l'Arabie, à l'exception de la Mecque, de la médina et de la Taif, s'est immédiatement éloignée de l'islam. Avec l'aide de croyants et de Meccans, Abu Bakr a réussi à retourner une vaste, mais déconnectée à l'islam; La plupart d'entre tout l'a aidé dans cette soi-disant épée «Épée d'Allah» - Commandant expérimental Khalid Ibn Al-Valid, qui n'avait que 9 ans cassé le prophète avec un soin de chagrin; Khalid a brisé la 40 000e armée des adeptes du faux prophète de Musaylima dans la soi-disant. "Clôture de la mort" à l'acrab (633). Immédiatement sur la pacification du soulèvement de l'arabe Abou Bakr, poursuivant la politique de Muhammad, la conduisit à la guerre contre les biens de Byzantine et d'Iranienne.

Les limites du califat ont quelque peu rétréci: l'Iemeyad Ad-Rahman J'étais mis en Espagne le premier début () de l'émirat de Cordovsky indépendant, qui de 929 titus officiellement «Califat» (929-). 30 ans plus tard, Idris, la grandeur de la Khalifa Ali et donc également hostile à Abbasids, et oméyades, fonda la dynastie Alidian d'Idrisides (-), la capitale de la ville de Tudga; Le reste des rives nord de l'Afrique (Tunisie, etc.) a été perdu pour le califat abbaside, lorsque le gouverneur d'Aglab a été nommé par Harun Ar-Rashid, qui était le fondateur de Kairuan Aglabid Dynasty (-). Renouvelez les mêmes politiques abbasiques à l'égard des chrétiens ou d'autres pays, les Abbasids n'étaient pas nécessaires, et bien qu'ils avaient parfois des affrontements militaires et des frontières de l'est, et le nord (comme deux campagnes de Mamun infructueuses à Constantinople), cependant, en général , Khalifat a vécu paisiblement.

Il existe une telle caractéristique des premiers abbasids que leur cruauté despotique, sans cœur et plus insidieuse. Parfois, comme la fondation de la dynastie, c'était un sujet ouvert de la fierté calife (le surnom "sanglant" a été élu par Ababas lui-même). Certains des califes, au moins le délicat al-Mansur, qui aimait profiter du peuple des vêtements hypocrites de PIFTULTURE et de justice, préférés, où vous pourrez, agir en rusé et exécuté le peuple dangereux, mettant d'abord la prudence avec des promesses abandonnées et des mérites. Al-Mahadi et Haruna Ar-Rashid, la cruauté était cruentialisée par leur générosité, cependant, le renversement perfide et féroce de la famille Barmakide de Vizir, extrêmement utile pour l'État, mais le célèbre Urid Ultime sur le Seigneur de Haruna est l'un des les actes dégoûtants du despotisme oriental. Il est nécessaire d'ajouter que le système de torture a été introduit dans l'abbasis. Même le philosophe limite de la mère et ses deux successeurs sont trop exempts de reproches de territoire et de Caskoard par rapport aux personnes désagréables pour eux. Le Kremer trouve ("culturgesch. D. ou.", II, 61; SRV. Muller: "Est. Isl.", II, 170) que les premiers abbasids sont notés des signes de folie céréal héréditaire, que les descendants sont encore plus intensifié.

En justification, il ne serait possible que de dire que pour supprimer l'anarchie chaotique, dans laquelle les pays d'islam étaient situés au cours des observateurs de la dynastie abbassid, portés par des adhérents de oméyadov renversé, d'Alida, de Harijitov, de Harijitov et non de cesser de cessions Pour se rebeller sur la banlieue nord de l'État avec divers secteurs persans des sens radicaux, les mesures terroristes étaient peut-être une nécessité simple. Apparemment, Abbas Abbas a donc compris le sens de son surnom "Homme sanglant". En raison de la formidable centralisation, qu'il a réussi à introduire une personne sans cœur, mais la politique générale d'Al-Mansur, les sujets ont pu bénéficier de la tranquillité intérieure et les finances gouvernementales ont été livrées brillamment. Même le mouvement scientifique et philosophique dans le calife datte du même mansura cruel et insidieux (Masidi: "Golden Meadows"), qui, malgré son malheur notoire, appartenait à la science avec des encouragements (en tenant compte, tout d'abord, pratique, médical buts). Mais, d'autre part, il reste incont--de que le khalifat florissant pouvait difficilement être possible si Suffachi, Mansur et leurs successeurs étaient dirigés par l'État directement, et non par la famille de vizeurs talentueux de Barmakides persans. Jusqu'à présent, cette famille n'est pas abaissée () Développement Harun Ar-Rashid, qui s'est occupé de ses soins, certains de ses membres étaient les premiers ministres ou des conseillers étroits de Khalifa à Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), d'autres étaient sur des postes d'État importants dans les provinces (comme Fadl) et gérés ensemble, d'une part, de soutenir 50 ans l'équilibre souhaité entre les Perses et les Arabes, qui ont donné le califant à sa forteresse politique et, d'autre part, à restaurer La vieille vie de Sassanid, avec son appareil public, avec sa culture, avec son mouvement mental.

"Golden Age" de la culture arabe

Il est communément appelé cette culture de l'arabe, car la langue arabe a été faite pour tous les peuples du Khaliphat, disent donc: "Arabe de l'art", "Arabe Science ", etc.; Mais en substance, c'était la majeure partie des vestiges de la culture de Sassanid et, en général Staroperside (qui, comme vous le savez, a également perçu beaucoup d'Inde, Assyrie, Babylone et, indifférence, de la Grèce). Dans les régions de l'Asiatique et égyptiennes du califat, nous constatons le développement des vestiges de la culture de Byzantine, comme en Afrique du Nord, en Sicile et en Espagne - la culture de l'espagnol romain et romain-espagnol, - et l'uniformité en eux sont inaperçus s'ils excluent leurs liens - arabe. Il est impossible de dire que hérité par le khalifat de la culture de quelqu'un d'autre se leva qualitativement: les bâtiments architecturaux des musulmans iraniens se tiennent sous les produits Starbarian, de manière égale et musulman de Silka et de la laine, des ustensiles et des décorations faits maison, malgré leur charme, malgré leur charme, sont inférieurs aux produits par antique.

Mais dans les musulmans, la période abbasid dans la vaste état combinée et ordonnée, avec des moyens soigneusement meublés, le rapport a augmenté la demande d'articles iraniens, le nombre de consommateurs a augmenté. Les relations pacifiques avec les voisins ont permis de développer un merveilleux échange de changes: avec la Chine par le Turkestan et - par la mer - à travers l'archipel indien, avec Volzhsky Bulgares et Russie à travers le royaume de Khazar, avec l'émirat espagnol, avec toute l'Europe du Sud ( Sauf peut-être byzance), avec des rives orientales d'Afrique (d'où, à son tour, une ivoire et des nègres ont été exportées), etc. Le port principal de Khaliphat était Basra. Le commerçant et l'industriel sont les personnages principaux des contes de fées arabes; Divers visages de haut rang, chefs militaires, scientifiques, etc. Il n'a pas été honte d'ajouter le surnom de l'ATAR à leurs titres), Hayyat ("Tailor"), Javhariya ("bijoutier") et ainsi de suite. Cependant, la nature de l'industrie iranienne musulmane n'est pas tant de satisfaction des besoins pratiques, de la quantité de luxe. Articles de production principaux - Tissus de coquille (Kiese-Mousseline, Atlas, Moirlon, Parcelle), Armes (Sabls, Daggers, Kolchugi), Broderie sur toile et peau, Follogles, Tapis, Châles, Chassé, gravé, Sculpté Ivoire et Métaux, Mosaïque travaux, faïences et produits de verre; Moins de produits pratiques pures - papier, tissu, tissu et laine de chameaux.

Le bien-être de la classe agricole (pour considérations, appliquée toutefois, non démocratique) a été soulevé par la restauration des canaux d'irrigation et des barrages, qui ont été lancés lors des derniers Sassanids. Mais même par la conscience des écrivains arabes eux-mêmes, les califes ne pouvaient pas apporter le soutien folklorique à une telle hauteur, qui a été réalisée par le système appliqué de Hoshrov i Anhirvana, bien que des califes aient été condamnés à traduire des livres cadastraux de Sassanid en arabe.

L'esprit persan saisit la poésie arabe, qui, à la place des chansons bédouines, donne les œuvres sophistiquées des Basri Abu Nuwas ("Heine arabe") et d'autres poètes de cour Harun Ar-Rashid. Apparemment, pas sans influence perse (Brockkelman: "Gesch. D. Arabe. Litt.", I, 134) Il y a une histoire droite, et après la "vie de l'apôtre", compilé par Ibn Izhek pour Mansura, un certain nombre de Les hauts historiens apparaissent également. De la langue persane, Ibn al-Mukaff (environ 750) traduit le "Livre des rois" Sassanid, le traitement pohlevien des proverbes indiens sur "Kalilo et Dimna" et divers travaux philosophiques grecs-siro-persans avec lesquels Basra, Kufa, puis Camain Et Bagdad. La même tâche est effectuée par des personnes de plus proche des Arabes de la langue, les anciens citoyens persans de Christian-Aramaits Jondyshapur, Harran, et d'autres. Et sur la traduction en arabe des œuvres grecques de médecine et en même temps Soutien aux soins mathématiques et philosophiques de Monsur (Masidi: "Golden Meadows"). Harun donne les manuscrits apportés de faible sciance, pour la traduction de Johndishapur Doctor John Ibn Masayuyuich (qui a été engagé même par Vivissection et était alors une vie-medica de Mamuna et ses deux successeurs), et Mamun composé, déjà spécifiquement pour distraire Des fins philosophiques, un collégium spécial spécial à Bagdad et attiré des philosophes (Kindi). Sous l'influence de la philosophie greco-siro-persane, les commentateurs travaillent sur l'interprétation du Coran sont attirés par la philologie scientifique arabe (Basrien Khalil, Bassiny Persan Sibweihai; enseignant Mamuna Cuffica Kicky) et la création de la grammaire arabe, des œuvres de rassemblement philologique de La littérature du peuple dfficatic et Omoyjad (Mouallacate, Hamas, poèmes de Hozalet, etc.).

L'âge des premiers Abbasids est également connu sous le nom de la période de la plus forte tension de la pensée religieuse de l'islam, comme la période d'un mouvement sectaire fort: les Persans qui ont maintenant déménagé à l'islam, ont pris la théologie musulmane presque complètement entre les mains et l'ouverture de une lutte dogmatique animée, parmi laquelle les sectes hérétiques qui ont occupé des oméyades, ils ont reçu leur développement et des lois théologiques orthodoxes ont décidé sous la forme de 4 écoles, ou de sens: avec MANSURE - plus progressive Abu Khanifa à Bagdad et Malik conservateur Médina, avec Haruna - Cendois relativement progressif, avec mère - Ibn Hanbal. L'attitude du gouvernement à ces orthodoxes n'était pas toujours égale. Avec Mansur, un partisan de Mutazilitov, Malik a été sculpté avant une blessure. Ensuite, avec le 4 règne suivant, la législation a pris le sommet, mais lorsque Mamun et ses deux successeurs ont été érigés (depuis 827) mutazilisme dans le degré de religion de l'État, des disciples des orthodoxes ont été soumis à des persécons officielles pour "anthropomorphisme", " Mulo-litige ", etc., et Al-MutaSima ont été sculptés et tentative de saint imam Ibn-Hanbal (). Bien entendu, la secte de la mutazilite calife pourrait fréquenter désespérément, car sa doctrine rationaliste de la volonté libre de l'homme et de la création du Coran et de son inclination à la philosophie ne pouvaient pas être politiquement dangereuses. Pour les sectes politiques, comme, par exemple, Harijitam, Mazdakitam, des chiites extrêmes, qui étaient parfois soulevées par des soulèvements très dangereux (Mokanna persan persan à Horasan à Al-Mahdi, 779, Brave Baks en Azerbaïdjan à Mamun et Al Mutasim, etc. ), le ratio califes était répressif et sans merci même dans les temps de la plus haute puissance du califat.

Désintégration de Khaliphata

Perte de pouvoir politique des califes

Les témoins de la décomposition progressive de X. étaient des califes: Mottavakkil déjà mentionné déjà (847-861), arabe Neron, très loué par des dirigeants juridiques; Son fils Muntaseir (861-862), qui a grimpé le trône, tuant son père avec l'aide de la garde turcienne, Futentions (862-866), al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), mutadid (892-902), Muktafafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Kahir (932-934), Al-Sake (934-940), Muttaki (940- 944), Mustaki (944-946). Dans leur visage, Calife du Seigneur de l'empire étendu s'est transformé en prince d'une petite région de Bagdad, en guerre et en plaçant avec ses voisins parfois plus forts, parfois plus faibles. À l'intérieur de l'état, dans sa capitale Bagdad, les califes ont été traités pour dépendre de la plus haute garde turk pretorienne, que j'ai trouvée nécessaire de former Mutasim (833). Avec Abbasids, l'identité nationale des Perses est venue à la vie (Goldsier: "Muh. Stud.", I, 101-208). L'extermination croissante des barmoulues de Harun qui pourrait fusionner pour allouer l'élément persan avec l'arabe a conduit aux divergences entre les deux peuples. À Mamun, le solide séparatisme politique de la Perse a été exprimé à la base de la dynastie Tahiride à Horasan (821-873), ce qui s'est avéré être le premier symptôme du dépôt à venir de l'Iran. Après Tahirov (821-873), des dynasties indépendantes ont été formées: Saffarids (867-903; voir), Samanides (875-999; voir), Gaznevida (962-1186; voir), et la Perse s'est échappée des mains des califes. En l'Ouest, l'Égypte ainsi que la Syrie séparée sous la règle de Tulunidov (868-905); Vrai, après la chute des tulunides, la Syrie et l'Égypte étaient de nouveau sous le contrôle des gouverneurs abbassid; Mais en 935, Siahid a fondé sa dynastie (935-969), et depuis lors, aucune zone à l'ouest d'Euphrates (la Mecque et la médina appartenaient également appartenaient également à Euchshid) n'a pas obéi au pouvoir laïque des califes de Bagdad, bien que leur droit de spirituel les seigneurs ont admis partout (sauf, bien sûr, l'Espagne et le Maroc); La pièce a été frappée avec leur nom et leur prière publique (Hutba) a été lu.

Persécution de FreedessIff

Sentant son affaiblissement, les califes (le premier al-Mutavakkil, 847) ont décidé de décider d'eux-mêmes un nouveau soutien - dans le clergé orthodoxe, et pour cela - renoncer au libéral mutézilitaire. Ainsi, à partir du moment de la Mutavakkil, avec un affaiblissement progressif du pouvoir du Caliphov, la Lamewrog, la persécution des hérésies, la libertisse et l'innovation (chrétiens, juifs, etc.), une persécution religieuse pour la philosophie , sur la science naturelle et même précise. La nouvelle école puissante des théologiens, fondée par Abul-Khasan Al-Ashari (874-936), qui a quitté Mutazilitz, dirige la controverse scientifique avec la philosophie et la science laïque et gagne l'opinion publique. Cependant, pour tuer le mouvement mental des califes, avec de plus en plus de puissance politiquement chutée, ne pouvaient pas, et les philosophes arabes les plus glorieux (encyclopédistes de Basri, Farabi, Ibn Sina) et d'autres. Les scientifiques vivaient sous le patronage de Les svants de Vassal. Epoch (- in.), lorsque officiellement à Bagdad, en dogmatique islamique et de l'avis des masses, la philosophie et les sciences insanitaires ont été reconnus comme malhonnêteté; Et la littérature vers la fin de l'ère nommée a donné le plus grand poète arabe libre-industriel Marri (973-1057); Dans le même temps, le soufisme, très bien-vacring à l'islam, passé de nombreux représentants persans dans la plus grande volnité.

Cairo Califat.

Derniers califes de la dynastie abbasid

Caliph Abbasidsky, c'est-à-dire essentiellement, un petit prince de Bagdad avec le titre, était un jouet entre les mains de ses dirigeants militaires turcs et de ses mésopotamiens Emirov: avec l'Al-Sake (934-941) établi un poste spécial de maire (Emir Al-umarâ). Pendant ce temps, dans le quartier, en Perse occidentale, la dynastie chiite de Buids, lancée de Samanides en 930 (voir). En 945, Buida a capturé Bagdad et la possédait depuis plus de cent ans, avec le titre de Sultanov et, à ce moment-là, des Califères nominales: Mustacfy (944-946), Al-Muti (946-974), Al-Taii (974-991), al-Kadir (991-1031) et al-Kayam (1031-1075). Bien que provenant de calculs politiques, pour un contrepoids Fatimidam, chiite Sultany-Buides s'appelait-elle par Vassal, "Al-Umar's" par le califat de Sunni Bagdad, mais, en substance, ils ont traité des califes comme des prisonniers, avec un manque de respect et un mépris parfait, des philosophes patronalisés et les sectaires de la liberté et à Bagdad même, le chiisme réussit.

Invasion de Seldjuks

Le rayon d'espoir de délivrance des oppresseurs a flashé des califes représentés par un nouveau conquérant, le sultan turc mahmoud Gaznevi (997-1030), qui, ayant créé son propre sultanat, au lieu de l'État Samanid, s'est montré à Yarm Sunnith et introduit sa maîtresse partout; Cependant, ce n'est que dans les petits bus, il a pris une moules moyennes et d'autres possessions et évitent des affrontements avec les principaux achats. Dans la culture, les campagnes de Mahmud étaient très détachées pour les pays conquis par lui et, en 1036, le terrible malheur a frappé toute l'Asie musulmane: Seljuki Turcs a commencé leurs conquêtes dévastatrices et a provoqué la première grève fatale de la civilisation asie-musulmane, choquée par les Turks-Gaznevids. Mais le Khalifam est devenu meilleur: en 1055, le chef de Seljukov Togrul-Beck est allé à Bagdad, libérant le calife du pouvoir des buids hérétiques et, au lieu d'eux, est devenu sultan lui-même; En 1058, il a solennellement accepté l'investissement d'Al Qaima et entouré de ses signes de respect externes. Al-Kaim (Mind 1075), Mukhtadi II (1075-1094) et Al-Mustazhir (1094-1118) vivaient dans le contenu et le respect des matériaux, en tant que représentants de l'Église musulmane et Al-Mustarshid (1118-1135) Seldzhukide Mas ' UD accordé pour un contrôle de contrôle laïque indépendant Bagdad et la majeure partie de l'Iraq, qui restait à ses successeurs: AR-Rashid (1135-1136), Al-Muktafa (1136-1160), Al-Mustadjide (1160-1170) et Al-Mustadi (1170 -1180).

Fin de X. Fatimide, donc détesté pour les abbasides, mettez les fidèles Sanjadin sunnie (1169-1193). La dynastie égyptien-syrienne d'Aybidov (1169-1250) a été lu le nom du Bagdad Caliphe.

Invasion des Mongols.

Profitant de la faiblesse de la dynastie Seljuk cassé, l'énergie Khalif An-Nasir (1180-1225) (1180-1225) a décidé d'élargir les limites de son petit Bagdad X. et il s'est avéré de rejoindre le combat avec le puissant Khorezmsham Mohammed Ibn Techeshem, qui avancé au lieu de Seljuk. Ibn Techke a déclaré à la congrégation des théologiens de transférer X. du genre Abbas au genre Ali et a envoyé des troupes à Bagdad (1217-1219), et An-Nasir a envoyé l'ambassade à Mongolas Genghis Khan, les invitant à envahir Khorezm. Ni An-Nasir (Mind 1225) ni Khalif Az-Zahir (1220-1226) ne voyaient pas la fin de la catastrophe, qui a détruit les pays islamiques d'Asie et des termes culturels et matériels et mentaux. Al-Mustanasir (1226-1242) et un Al-Mustasim entièrement insignifiant et sans talent (1242-1258) ont été avancés pour être les derniers califes de Bagdad (1242-1258), qui ont passé en 1258 la capitale de Mongols Hulagu et après 10 jours Il a été exécuté avec surtout des membres de sa dynastie. L'un d'entre eux a couru en Égypte et là, Mamluk Sultan Beibars (-), afin d'avoir un soutien spirituel à son sultanat, le construisit dans le rang de Khalifa sous le nom de Mustanastira (). Les descendants de cet abbasid restaient des califes nominales aux sultans du Caire jusqu'à ce que le pouvoir de Mamlukov ait été renversé par le Conquérant Ottoman Selim I (1517). Afin de disposer de toutes les données officielles de la primordiation spirituelle sur tout le monde islamique, Selim I a forcé le dernier de ces califes et ce dernier au genre Abbasid, Mottavakkil III, a solennellement renoncé aux droits de Califa et le titre en faveur de Ottoman Sultanov.

Cartes

Sources

Les principales sources de l'histoire de X. - arabe:

1. historiens, qu'est-ce que la Biélorussie (Mind. 892), Ibn-Cabeba (Mind 889), Abu-Hanifa Dynavary (Mind 895), Muhammad At-Tabari (Mind 923), Al-Masidi (Mind 956), etc.
2. géographes (éd. De Gua dans "BiBL. Geogr. Arabe") et les avocats les plus anciens, en particulier Hanifit Abu-yusof (esprit 798) et Yahu Ibn Adam (esprit 818);
3. commentaires anticipés sur les œuvres des poètes arabes (par exemple, pour l'ère d'Omeyadov - sur le canapé Ahtal, Jarira et Frazdak) et des anthologies poétiques et prosaïques clarifiées, par exemple, le «Livre de chansons» Abul-Faradja Paramyansky (Mind 973 ) - Pour l'ère d'Omayyad, "Kâml" Mobarrad (Mind 898) - Pour le mouvement Harijdit, Yatimet-Hell Dahr Taigiya (Mind 1037) - Pour l'histoire des Hamdanids et des Buids; Une source riche pour l'histoire culturelle de X. - des œuvres complètes à demi-temps de Joshiza (esprit 868; publie Fang-Foten);
4. hadith (voir l'article ACC.), Qui, par rapport à Muhammad, cité, sont peu fiables, mais ils sont bien caractérisés par l'époque lorsqu'ils étaient composés (voir ci-dessous pour les œuvres de Goldsier);
5. monuments numismatiques, éd. et étudié à V. Tisengausen ("Coins Vost. X."), Fren ("ReceSio", avec addition.), Art. LAN-BUNLET (dans le catalogue des pièces d'orientales du British Museum).

Manuels: 1) Vail, "Gesch. Der chaalifen "(Manng. Et Stuttg., 1846-1862, 5 TT.; Résumé de ses 30 ans. Travaux de Vale donna" Gesch. Der i Sl. Vö lker von Mohammed bis zur Zeit Des Sultan Selim ", Stuttg . 1866);