Що значить освячення дарів. «Нині сили небесні ...»

Чин Літургії Передосвячених Дарів не схожий на Літургію Іоанна Златоуста або Василія Великого, які служаться зазвичай і викликає у багато питань не тільки у початківців. Чому ця служба буває тільки Постом? Чому Дари освячені заздалегідь? Чому в давнину вона відправлялася ввечері? Чому не прийнято причащати на ній немовлят? Відповідаємо на всі «чому».

У Великому посту у недільні дні звершується Божественна Літургія св. Василя Великого (а також в четвер і суботу Страсного Седмиці). За суботнім дням, а також в свята Благовіщення Пресвятої Богородиці і Входу Господнього в Єрусалим відбувається літургія св. Іоанна Златоуста. Ці літургії в церковному побуті називають повними, Оскільки на них відбувається виголошення Євхаристійної молитви, званої анафорами (грец ἀναφορά - приношення), під час якого Святий Дух освячує і перетворює хліб і вино в Тіло і Кров Христову.

В інші дні Посту Божественна літургія не здійснюється. Євхаристія - це завжди радість і торжество, а Чотиридесятниця - час розтрощення і покаяння. Тому Божественна літургія звершується тільки в ті дні, які відзначені особливим, святковим характером.

Однак аскетичний подвиг, які несуть віруючі протягом Посту, вимагає значного і постійного напруження духовних сил, і причастя св. Христових Тайн є найбільш дієвим засобом для їх зміцнення і примноження.

Тому протягом Чотиридесятниці по середах і п'ятницях, а також в свято 40 Севастійських мучеників, Першого і Другого Здобуття глави св. Іоанна Предтечі, четверг 5 седмиці Посту ( "Стояння св. Марії Єгипетської"), а також в дні храмових свят здійснюється особливе богослужіння - Літургія Передосвячених Дарів, - за яким відбувається причащання Св. Тіла і Крові Христових, заготовлених в попередній недільний день і благоговійно зберігаються протягом седмиці на престолі у вівтарі храму.

Богослужбовий чин Літургії Передосвячених дарів сягає глибокої давнини. У ранні століття історії Церкви існував широко поширений звичай, який в наш час може здаватися абсолютно немислимим.

У давнину всі християни причащалися не тільки в храмах за Божественною літургією. Вони отримували св. Дарунки для того, щоб віднести їх хворим і немічним, хто не міг бути присутнім в храмі, а також несли св. Дарунки в свої будинки, де в будні дні під час домашньої молитви причащали самі себе і своїх домочадців.

Ченці і анахорети, що жили в безлюдних місцях, мали в своїх келіях освячені Дари, якими причащалися після скоєння молитовного правила. В одному з листів св. Василь Великий писав: "Добре й дуже корисно щодня долучатися і приймати Святе Тіло і Кров Христову, бо Сам Христос каже:« хто є Тіло Моє і п'є Мою Кров, має життя вічне ». ... Всі монахи, які живуть в пустелях, де немає ієрея, зберігаючи причастя в будинку, самі себе долучають. А в Олександрії і в Єгипті і кожна охрещена мирянин, здебільшого, має причастя у себе вдома, і сам себе причащає, коли хоче ".

Звичай Самопричащання серед ченців існував аж до XV ст., Про це згадував св. Симеон Солунський.

Достовірно невідомо, хто є упорядником чину Літургії Передосвячених. У давнину авторство приписувалося свв. Якову, брату Господньому, Василю Великому, Григорію Богослову, Іоанна Златоуста та ін .. Сучасна слов'янська Служебник (книга, по якій священики звершують богослужіння добового кола і Божественну літургію) приписує авторство св. Григорію Двоесловом.

Однак це - легенда, яка не має ніякого історичного підґрунтя. Св. Григорій Дивослово був латинянина, мало знайомим з грецькою мовою. Більш того, він критично ставився до греків і їх церковним звичаям, оскільки під час свого правління складався в конфлікті з константинопольським патріархом св. Іоанном Постников через те, що той прийняв титул "Вселенського патріарха".

Ніяких достовірних історичних відомостей про те, що св. Григорій для грецької Церкви становив якісь богослужбові чини, природно, немає і не може бути. Крім того, саме засвоєння чину літургії св. Григорію з'являється не раніше XVI ст. в італійських грецьких Євхологій (служебниках), які були взяті за зразки на Русі при проведенні книжкової справи за патріарха Никона.

Цілком ймовірно, що в якийсь момент хтось з видавців цих служебників припустився помилки, сплутавши імена св. Григорія Богослова Констанінопольского, який з великою часткою ймовірності міг бути упорядником однієї з редакцій чину літургії, чому в деяких древніх рукописах літургія Передосвячених приписувалася його авторству, і Григорія Великого Двоеслова, великого римського папи. В сучасних грецьких служебниках вказівку на св. Григорія Двоєслова, як автора чину літургії, відсутня.

Про сформованому чині літургії Передосвячених дарів існують свідчення, висхідні до VI - VII ст .. У житії св. преп. Георгія Хозевита, що жив в монастирі в пустелі неподалік від Єрихону, розповідається про наступне випадку. Преподобний мав звичай в недільні дні після всеношної посилати юнака Зинона в Єрихон за просфорами.

Одного разу Зінон стояв близько до вівтаря під час здійснення літургії і чув слова анафори, які врізалися йому в пам'ять. В одну з неділь, повертаючись з просфорами з Єрихону, Зінон подумки повторив ці слова, розмірковуючи про них. В цей час зійшов Дух Святий і освятив і просфори, і юнака. Преподобному ж Георгію, який в цей час відпочивав після всеношної, з'явився ангел і сказав: «Встань, пресвітер, і зроби Передосвячених службу над тим приношенням, яке несе юнак, бо воно освячене».

В Константинопольської Церкви чин Літургії Передосвячених також з'являється не пізніше рубежу VI-VII ст .. В "Великодньої хроніці" повідомляється: "« в цьому році при Сергії патріархові Константинопольському з першого тижня посту, четвертого індикта (615 рік) почали співати після, так виправиться "під час перенесення Напередосвячених Дарів з скевофілакіі на престол, після того, як ієрей скаже:, Πο дару Христа Твого" народ негайно починає: , Нині сили небесні з нами невидимо служать. Це бо входить Ширяй слави, се жертва таємна здійснена доріносітся. Вірою і страхом приступимо, так причасницею життя вічне будемо. Алилуя "» ".

Літургія Передосвячених Дарів відбувається в поєднанні з великопісних Вечірньої. У давнину вона відбувалася увечері перед заходом сонця. Причасники утримувалися від їжі протягом всього дня. Однак згодом служіння Літургії Передосвячених було перенесено на ранок, оскільки для більшості віруючих така стриманість протягом усього дня було важко. 28 листопада 1968 року рішенням Священного Синоду Руської Православної Церкви було прийнято рішення благословити вчинення Літургії Передосвячених ввечері, якщо правлячий архієрей вважає це за потрібне. В цьому випадку утримуватися від їжі і пиття необхідно не менше 6 годин.

Літургія Передосвячених Дарів, також як і великопісних вечірня починається читанням 103 псалма, в якому оспівується створення світу Богом. Далі диякон виголошує Мирну ектению, після якої читається Кафісми - розділ з Псалтиря, що складається з декількох псалмів і розділений в свою чергу на три частини - "Слави".

Під час першої слави священик у вівтарі готує св. Дарунки на престолі, на другий - робить триразове кадіння св. Дарів, а на третій переносить св. Дарунки з престолу на жертовник. Під час читання третьої слави віруючі в храмі схиляють коліна в знак благоговіння до Тіла і Крові Христових, які покладаються на жертовнику біля вівтаря.

У давнину св. Дарунки готувалися в особливому приміщенні - скевофілакіоне, яке знаходилося поза храмом і куди могли входити тільки священнослужителі. Згодом жертовник біля вівтаря замінив собою скевофілакіон. Після кафізми великопісна вечірня йде своїм порядком - виповнюється "Господи, взиваю ..." (Вірші з 140 пс.) І стихири -песнопенія, відповідні дню церковного календаря.

Під час співу останньої стихири духовенство здійснюють Вхід (Процесія з кадилом і свічками), після чого виконується гімн світлі Тихий, Звернений до Ісуса Христа. Далі слід спів прокимнов (обраних в залежності від дня віршів з псалмів) і читання паримій - уривків з біблійних книг Старого Завіту. Перед початком другої паримії священик з кадилом та свічкою в руках хрестоподібно благословляє народ зі словами: "Світло Христове просвітлює всіх".

Цей обряд сходить до благочестивої традиції старозавітних євреїв дякувати Богові при запалюванні світильників ввечері за світло, який Він дав, щоб люди могли бачити в темряві ночі. Християни надали цьому обряду інше символічне значення. Запаленими і внесення в збори в молитовне зібрання світильник нагадував їм про вічне і незмінному присутності в Церкві Христа, який називав Себе Світлом світу (Ін. 8, 12 і 9, 5).

Після закінчення читань слід безпосередньо чин літургії. Особливим напевом виконуються вірші обрані з 140 псалма "Хай стане молитва моя". Під час їх співу віруючі схиляють коліна.

Слід потрійна ектенія, за якої відбувається моління про священноначалія Церкви, про країну і цивільних владі, здійснюється поминання імен за здоров'я.

У стародавній Церкві Огласительні дисципліна поділялася на кілька етапів. Просвітництво - це заключний етап, що тривав протягом останніх тижнів посту і завершується урочистим хрещенням оголошених напередодні св. Великодня. Також як і на повній літургії, після закінчення цих молінь оприлюдненими повелевается покинути храм і відбуваються дві єктенії про вірних - за тим же порядком, як і на повній літургії.

Церемонію Великого входу, під час якого св. Дарунки переносяться з жертовника по солее і вносяться царськими вратами знову в вівтар і поставляються на престол, супроводжує гімн "Нині сили Небесні" (див. Вище). Під час винесення св. Дарів з вівтаря віруючі схиляють коліна. Після закінчення Входу знову читається молитва св. Єфрема з поклонами.

слід прохальна єктенії "Виконаємо молитву нашу Господеві ...", після закінчення якої хор або народ співає молитву Господню "Отче наш". Так само як і на повній літургії, священик після вигуку "Свята Святим" розбиває св. Агнець, який було напоєне св. Кров'ю після освячення на передувала повної літургії і вкладає частинку його в чашу з вином. Таким чином, вино в чаші змішується з Кров'ю Христовою.

Існують дві різні точки зору щодо того, чи слід після цього вино в чаші вважати в повному розумінні Кров'ю Христовою або тільки освяченим вином. У грецькій Церкві вино в чаші після змішання відзначається Кров'ю Христовою, оскільки вважається що воно освячується змішанням.

Св. Симеон Солунський писав: "... В священний потир, без читання відомої молитви, вливається вино і вода, щоб, по розчиненні в них Божественного Хліба і Крові, якою він напоєне вже по чину Літургії, ці речовини в потир своїм причастям освятилися і щоб священик, по чину Літургії, міг долучитися і від хліба, і від чаші ... Бажаючи кого-небудь долучити Тайн без Літургії, ми залучаємо так: беремо частку дотримуваного на такий випадок хліба і вкладаєм його в вино з водою, навіть часто користуємося і одним сухим Животворящим Хлібом, як сполученим з кров'ю. Тут же, на Літургії Передосвячених Дарів, це робиться для виконання статуту залучення, як сказано, і щоб більше можна було долучити осіб, якщо потрібно. Отже, що знаходиться на Передосвячених Літургії в потир освячується НЕ прикликанням і фіксацією Святого Духа, але причастям і з'єднанням з животворящим Хлібом, який, справді, є Тіло Христове в з'єднанні з кров'ю ".

Однак в Російській церковній традиції переважає інший погляд. Оскільки над вином не читав освячувальної молитва, воно не є Кров'ю Христовою. Тому в Російській Церкві не прийнято за літургією Передосвячених дарів причащати немовлят, яких причащають за повною літургією тільки Кров'ю Христовою.

Що таке Літургія Передосвячених Дарів, в чому її відмінність від повної літургії, коли її служать, як на ній причаститися і чи всім можна? На ці та деякі інші питання ми постаралися знайти відповіді.

Чим відрізняється Літургія Передосвячених Дарів від «звичайної» літургії - Іоанна Златоуста або Василія Великого?

Під час Літургії Передосвячених Дарів віруючим пропонуються для причастя Святі Дари, освячені колись - на попередній повній літургії по чину св. Василія Великого або св. Іоанна Златоуста і зберігаються в ковчежці зазвичай на престолі або (рідше) на жертовнику.

У последовании Передосвячених літургії ::

• немає першої частини повної літургії - проскомидії;
• літургія передує службою 3-го, 6-го і 9-го годин з последования образотворчих;
• по відпусту образотворчих здійснюється вечірня, яка заміняє початкову частину літургії оголошених (остання її частина є і в Передосвячених літургії);
• на літургії вірних немає молитов і співів, що відносяться до приготування і пропозицій Святих Дарів

Як і коли служиться Літургія Передосвячених дарів?

Літургія Передосвячених дарів служиться разом з великопісною вечірньої. У давнину служили вечорами, утримуючись від їжі цілий день.

Сьогодні в більшості храмів Передосвячених служиться вранці, проте в деяких парафіях бувають і вечірні служби.

У Москві вечорами служать в Стрітенському монастирі, в храмі Святої Трійці в Хохлах, в храмі Всемілостлівого Спаса в Мітіно, в храмі всіх святих на Соколі і інших.

Якщо причащатися ввечері, якої тривалості має бути Євхаристійний пост?

Шість годин за усталеною традицією.

У які дні служиться Літургія Напередосвячених Дарів?

По середах і п'ятницях Великого посту, в свято Першого і Другого обрітення глави Іоанна Предтечі (9 березня за новим стилем), в четвер п'ятої седмиці Великого посту (26 березня 2015 року), в день пам'яті 40 мучеників Севастійських, а також в перші три дні Страсної седмиці.

винятки:

• У свято Благовіщення Пресвятої Богородиці завжди служиться літургія св. Іоанна Златоуста, незалежно від дня тижня. Так буде в 2015 році - Благовіщення святкується в Великий вівторок.
• Якщо знайдення глави Іоанна Предтечі і день пам'яті 40 мучеників Севастійських припадають на вихідні дні - служиться літургія або Василя Великого (в суботу) або Іоанна Златоуста (в неділю). У 2015 році так виходить з днем \u200b\u200bпам'яті 40 мучеників Севастійських, це недільний день (22 березня).

Чи всіх причащають за Літургією Напередосвячених Дарів?

За сформованою в Руської Православної Церкви традиції, за Передосвячених причащаються ті, хто може прийняти Частинку. Тобто немовлят, які причащаються Кров'ю, за літургією Передосвячених Дарів не причащалися.

Найпоширенішим відповіддю на це питання буде - святитель Григорій Дивослово. І він же буде не зовсім вірним.

Насправді немає цьому не перебуває підтверджень ні в грецьких, ні слов'янських рукописах, цей чин зазвичай не підписаний там нічиїм ім'ям або згадуються імена свт. Василя Великого, Єпіфанія Кіпрського або Германа Константинопольського. Крім того, в збережених текстах самого святителя Григорія теж нічого такого немає. Однак його праці містять вказівку на чинопоследование Римської Церкви - освячення Чаші через занурення в неї Передосвячених Хліба.

Коли і навіщо під час Літургії Передосвячених Дарів дзвенить дзвіночок?

Дзвоном дзвіночка відзначаються найважливіші моменти служби. За традицією при звуці дзвіночка все моляться встають на коліна, а при повторному - піднімаються.

Перший раз під час перенесення Святих Дарів на жертовник:

Читається остання, третя частина кафізми під час якої відбувається перенесення Святих Дарів з престолу на жертовник. Це буде відзначено дзвінком в дзвіночок, після чого всі присутні, відзначаючи важливість і святість цього моменту, повинні стати на коліна. Після перенесення Святих Дарів на жертовник знову дзвонить дзвіночок, значить вже можна підніматися з колін.

Другий раз:

Під час читання першої паремії священик бере запалену свічку і кадило. Після закінчення читання священик, начертивая кадилом святий хрест, вимовляє: «Премудрість, прости!», Тим самим закликаючи до особливій увазі і благоговіння, вказуючи на особливу мудрість, укладену в теперішньому моменті.

Потім священик обертається до присутніх і, благословляючи їх, вимовляє: «Світло Христове просвітлює всіх!». Свічка - символ Христа, Світла світу. Запалювання свічки під час читання Старого Завіту означає, що всі пророцтва здійснилися у Христі. Старий Завіт веде до Христа так само, як і Великий Піст веде до освіти оголошених. Світло хрещення, що з'єднує оголошених з Христом, відкриває їх розум для розуміння вчення Христового.

За сталою традицією в цей момент всі присутні опускаються на коліна, про що їх попереджає дзвінок дзвоника. Після проголошення слів священиком дзвінок дзвоника нагадує про те, що можна встати з колін.

Якщо в Великий пост у вас вийде бувати в храмі тільки в суботу або неділю, то, швидше за все, особливості служби ви не помітите. Для вихідних днів існує своє правило, служби завжди святкові, з повними Літургіями, «поза законом» поста. Щоб відчути всю красиву скорботність і тиху урочистість постових богослужінь, потрібно обов'язково потрапити на Передосвячених Літургію.

В чому різниця?

Уже з назви служби легко зрозуміти, що на ній не приноситься Безкровна Жертва. Причащаються на такому богослужінні заздалегідь освячених Тіла і Крові Христових. Святі Дари зазвичай заготовляють на останнього повного Літургії в неділю. Тому на буденній службі не здійснюється проскомидия (Поминання живих і померлих з вийманням частинок з проскур). Отже, на неї не потрібно подавати записки.

Головна мета Літургії Передосвячених Дарів - причащання тих, хто з якихось причин не зміг причаститися на вихідних. Потрібно знати, що на цій службі до Святої Чаші підходять тільки ті, хто здатний проковтнути освячену частинку. З цієї причини на ній не причащають немовлят.

походження служби

Згадки про Передосвячених Літургії як великопісному богослужінні зустрічаються вже в VI столітті. Яка ж причина її виникнення? Як відомо, піст - час скорботи та плачу за свої гріхи. Літургія ж - це завжди свято, торжество, чому її ще називали в давнину Великоднем.

Щоб не порушити загального покаянного настрою Великого посту з одного боку і не позбавити себе причастя на тиждень - з іншого, і було придумано таке зворушливе богослужіння. Можна сказати, що головним пафосом і особливістю служби є туга за причастя. Наявність такого богослужіння в церковному статуті є доказом того, що ранні християни причащалися часто.

Існує думка, що Передосвячених Літургія виникла з давньої традиції Самопричащання християн на дому. Вона особливо поширилася за часів гонінь і пізніше була сприйнята монахами-відлюдниками, що жили в пустелі.

У святого Юстина Філософа є згадки про те, що диякони розносили Святі Дари додому тим християнам, хто з якихось причин не міг причаститися в храмі.

Така практика проіснувала аж до XV століття, і сьогодні, на жаль, повністю втрачена. Але в ті далекі часи самопричащання мирян було явищем звичайним і повсякденним, чому є багато підтверджень.

Питання про автора

Традиційно автором Літургії Передосвячених Дарів називають святого Григорія Двоєслова. Він жив в VI столітті і був Папою Римським. Своє прізвисько святий отримав за назвою написаних ним «співбесід, діалогів» (дослівно «діалог» - «Двоесловом»). Пам'ять його святкується 25 березня.

Але найцікавіше, що упорядником чину Передосвячених Літургії святий папа Римський швидше за все не є. Це підтверджують останні наукові дослідження. Серед авторів последования даної служби в джерелах згадуються імена Єпіфанія Кіпрського, Германа Константинопольського, навіть Василя Великого. І жодного разу - святого Григорія.

Як відомо, диму без вогню не буває. Чому ж все-таки саме Григорій Дивослово так міцно асоціюється у нас із специфічним богослужінням Великого посту? Все дуже просто. Цей святий чоловік дійсно дуже багато потрудився на ниві церковного богослужіння, в тому числі і в справі приведення в порядок служб. Цілком ймовірно, що йому довелося упорядкувати і доповнити чин Літургії Передосвячених Дарів, а також ввести її в загальцерковний ужиток.

Коли служиться?

Спочатку служба, на якій причащаються заздалегідь освячених Дарів, відбувалася в усі будні дні посту. Зараз вона служиться по таким дням:

• всі середи і п'ятниці Святої Чотиридесятниці (перші сорок днів посту);
• четвер п'ятого тижня Великого посту (на честь преподобної Марії Єгипетської, так зване «Мариино стояння»);
• перші три дні Страсної (останньої) тижні перед Великоднем.

Додатково Літургія Передосвячених Дарів може бути, якщо на великопісні будні припадають такі свята:

• Перше і Друге Знайдення Голови святого Іоанна Предтечі (9 березня);
• пам'ять сорока Севастійських мучеників (22 березня);
• день пам'яті святого, на честь якого названий храм - престольне свято.

У більшості храмів Передосвячених Літургія сьогодні відбувається вранці, хоча раніше служилась вечорами. На ранковий час вона була перенесена в зв'язку з тим, що віруючим складно було тримати суворий піст перед причастям протягом цілого дня. Зараз в деяких храмах намагаються відродити традицію саме вечірнього богослужіння, що більш логічно.

Ранкова вечірня

Чому правильніше служити Передосвячених Літургію ввечері? Особливістю служби є те, що вона відбувається разом з великопісною вечірньої. Якщо здійснювати її в пізній час доби, ближче за змістом будуть сприйматися деякі слова молитов і співів: «жертва вечірняя», «Світі Тихий», «Виконаємо вечірню молитву нашу Господеві ...»

Вечірню передує служба великопісних годин з последованием образотворчих (ще одне специфічне богослужіння). Після Малого входу вечірні, співу «Світі Тихий» читаються два уривки зі Старого Завіту - паремии. Перший уривок з Книги Буття про створення світу і гріхопадіння, другий уривок - з Притчею Соломона.

Після читання першої паремії три співака з кліросу (церковного хору) виходять в центр храму і стають перед Царськими вратами. Далі звучить одне з найбільш пам'ятних, що проникають в душу піснеспівів Літургії Передосвячених Дарів. Це вибрані вірші з 140-го псалма. По-русски вони звучать так:

Так попрямує молитва моя, як кадило ( запашний дим), До Тебе, здійманням рук моїх - як жертва вечірня. Господи! до Тебе взиваю: поспішає до мене; почуй же мій голос, як кличу до Тебе. Поклади, Господи, сторожу на уста мої, стережи двері губ моїх. Не дай нахилятися серцю моєму до речі лихої, щоб вибачення справ гріховних

Під час співу всі присутні в храмі стають на коліна, духовенством відбувається кадіння у вівтарі. Після цього вимовляється молитва Єфрема Сиріна з трьома земними поклонами.

«Нині сили небесні ...»

Ще одна особливість служби - незабутнє спів, яке звучить під час перенесення Святих Дарів з жертовника на престол. В ранні часи освячений Агнець зберігався в особливому приміщенні зі складною назвою «скевофілакіон». Входити туди могло тільки духовенство. Пізніше замість скевофілакіона стали використовувати жертовник біля вівтаря.

за зовнішнім виглядом цей момент служби нагадує Великий вхід повної Літургії, але зміст має інше. Тоді ж замість звичної Херувимськоїпісні співається гімн «Нині Сили Небесні ...», який можна почути тільки на Передосвячених Літургії. Ось його російський переклад:

Нині Сили Небесні
з нами невидимо служать,
бо ось, входить Цар Слави,
ось Жертва, таємнича, досконала, ними супроводжується.
З вірою і любов'ю приступимо,
щоб стати нам причасниками життя вічного.
Алилуя, алилуя, алилуя!

Сили Небесні - це ангельські сили, Цар Слави - іменування Христа, нагадує про Його Хресних муках. Під час співу моляться поклоняються Тіла і Крові Христових. Потім знову читається молитва святого Єфрема Сирина.

Навіщо дзвенить дзвіночок?

Ще однією примітною особливістю Літургії Передосвячених Дарів є загадковий дзвіночок. Він дзвенить кілька разів на вівтарі в самі важливі моменти служби. Коли дзвін чуємо вперше, ми в схилянні падаємо на коліна, коли дзвіночок звучить повторно - встаємо. Коли ж він дзвенить?

1. Коли Святі Дари переносяться з престолу на жертовник. В цей час в храмі читається Псалтир, третя частина кафізми.
2. Після читання першої паремії священик бере кадило і свічку, зображуючи в повітрі кадилом хрест, вимовляє: Премудрість, прости! Цим він закликає нас до особливій увазі. Потім священнослужитель обертається до тих, що моляться і, благословляючи їх, вимовляє: Світло Христове просвітлює всіх!

Свічка символізує собою світло, Христос є Світлом світу, в Якому збулися всі старозавітні пророцтва. Тому і запалюється свічка під час читання уривка із Старого Завіту. Як бачимо, всі особливості служби мають свій глибокий сенс і символіку. І ніщо не заважає нам насолодитися цим богослужінням «вживу» хоча б раз протягом Великого посту.

Відео з коментарями до Передосвячених Літургії дивіться тут:

З усіх богослужбових правил, що відносяться до Великого Посту, найбільш важливо зрозуміти одне, т. К. Воно, будучи особливістю Православ'я, часто є ключем для пояснення його богослужбового перекази. Це правило - заборона здійснення божественної літургії в будні дні тижня протягом Великого Посту. Статут ясно говорить, що ні в якому разі не повинно здійснювати божественної літургії від понеділка до п'ятниці включно, крім як якщо Благовіщення трапиться в один з цих днів. Однак по середах і п'ятницях відбувається, поєднане з вечірньою, особливе богослужіння, зване Літургією Напередосвячених Дарів, за якою можна причащатися.

Значення цього правила було настільки забуте в багатьох парафіях, особливо тих, які довгий час були під західним, латинським впливом, що його просто перестали дотримуватися, і по чисто латинської звичаєм приватні, "замовні" або заупокійні літургії відбуваються протягом усього Великого Посту. Але навіть там, де це правило дотримується з чисто формальної покірністю, рідко хто намагається зрозуміти його духовне значення, зрозуміти внутрішню "логіку" Посту. Тому ми вважаємо за необхідне пояснити більш детально зміст цього правила, яке відноситься до одного лише Великого Посту, але освячує все богослужбове передання Православ'я.

У загальних рисах, тут виражається і застосовується один з основних принципів богослужіння: вчинення Євхаристії несумісне з постом. В цьому православна традиція сильно відрізняється від євхаристійного богослов'я західного католицтва; в Православ'ї вчинення Євхаристії завжди - свято і радість. Це перш за все таїнство явлення Христа, Його присутності серед Своїх учнів і тому святкування - дуже реальне - Його Воскресіння. І дійсно, явище і присутність Христа за Євхаристією є для Церкви "доказом" Його Воскресіння. В радості і "горінні сердець", випробуваних учнями по дорозі в Еммаус, Христос відкрився їм в "ламанні хліба" (Лука 24,13-35); в Церкві - це вічне джерело "досвідченого" і "істотного" пізнання Воскресіння. Ніхто не бачив саме Воскресіння Спасителя, але учні повірили в Нього, не тому, що хтось навчив їх цьому, але тому, що вони бачили воскреслого Господа, який став їм при закритих дверях ( "Двері укладеним"). Він з'явився їм і брав участь з ними в трапезі.

Євхаристія перебуває все тим же явищем і присутністю, тією ж радістю і "горінням сердець", тієї ж сверхразумной і в той же час абсолютною впевненістю, що Воскреслий Господь явив Себе в "ламанні хліба". І так велика ця радість, що в первохристианской Церкви день Євхаристії був одним із днів, але Днем Господнім, днем \u200b\u200bвже поза часом, тому що в Євхаристії вже передбачається Царство Боже. Під час Таємної Вечері Христос Сам сказав Своїм учням, що Він заповідав їм Царство так, щоб вони могли "їсти і пити за трапезою (столом) в Його Царстві". "Так споживали й пили за столом моїм у царстві моєму" (Лука 22,30). Тому присутність за Євхаристією Воскреслого Спасителя, що вознісся на небеса і сидить праворуч (праворуч) Отця - є участь в Його Царстві, що прилучає нас "радості і миру у Святому Дусі". Причастя - "їжа безсмертя", "небесний хліб", і ми, наближаючись до Святої Трапези, дійсно підносимося на небо.

Таким чином, Євхаристія - Свято Церкви, або, ще краще, - сама Церква, як свято, як радість про присутність Христа, як передчуття вічної радості в Царстві Божому. Кожен раз, коли Церква здійснює Євхаристію, вона - на небі, в своєму небесному вітчизні; вона сходить туди, куди Христос вознісся, щоб нам "їсти і пити за трапезою Його в Його Царстві" ... Тепер стає зрозумілим, чому Євхаристія несумісна з постом, бо, як ми побачимо нижче, коли ми постимо, ми зображає Церкву, як мандрівники на шляху до Царства Небесного. А "сини гості весільні", як сказав Христос, "не можуть засмучуватися, поки з ними ще є молодий" (Матв. 9,15). Але чому ж тоді, можна запитати, в дні посту все ж допускають до Причастя за літургією Передосвячених Дарів?

Чи не суперечить це принципу, викладеного вище? Щоб відповісти на це питання, ми повинні розглянути друге пояснення православного розуміння Причастя, його значення, як джерела і головної сили, що підтримує нас в духовному подвигу. Якщо, як ми тільки що говорили, Причастя є завершення всіх наших подвигів, мета, до якої ми прагнемо, найбільша радість нашого життя у Христі, воно також необхідне джерело і початок самого нашого духовного подвигу, божественний дар, завдяки якому нам стає можливим знати, бажати і прагнути до "зробленому причастя в невечірньому дні" (нескінченному дні) Царства Божого. Тому що, хоча Царство уже прийшло, хоча воно приходить до Церкви, воно все ж має бути виконане і завершено в кінці часів, коли Бог "виконає" (наповнить) все Самим Собою.

Ми знаємо це і беремо участь в передчутті цього дня: ми беремо участь тепер в Царстві, яке повинно ще прийти. Ми передбачаємо і передчуваємо його славу і щастя, але ми все ще на землі, і все наше земне існування тому довгий і часто важкий шлях до завершального все Дня Господнього. На цьому шляху нам потрібні допомога, підтримка, сила і розраду, бо "князь світу цього" ще не "здався"; навпаки, знаючи, що він переможений Христом, він робить останню, відчайдушну боротьбу проти Бога, намагаючись відірвати від Нього наскільки можливо більше душ. Так важка ця боротьба і так велика влада у "ворота пекла", що Христос Сам говорить нам про "вузький шлях", трохи доступний. І в цій боротьбі саме Тіло і Кров Христові наша головна допомога, та "нагальна їжа", що підтримує життя нашого духу і завдяки якій, незважаючи на всі спокуси і небезпеки, ми слідуємо за Христом. Ось чому, причастившись, ми молимося:

... дай бити сім і мені на зцілення душі і тіла, у відігнання всякого сопротівнаго, на просвічення очию серця мого, в світ душевних моїх сил, в віру бездоганної, в любов нелицемірну, на виконання премудрости, в дотримання заповідей Твоїх, в додаток Божественної Твоєї благодаті, і Твого Царства привласнення ...	... дай, щоб ці (Святі Дари) були мені для зцілення душі і тіла, для відігнання всякого супротивника, для освіти очей мого серця; Бодай вони стали світом душевних моїх сил, бездоганної вірою, нелицемірної любов'ю, виконанням премудрості, дотриманням Твоїх заповідей, додатком Божественної Твоєї благодаті для того, щоб досягти Твого Царства ...
... та не опаліші мене, Творче мій: паче же пройти під Уди моя, у вся склади, в утробу, в серці ... і в якості Твого дому, входом причащання, яко вогню мене біжить всяк лиходій, всяка пристрасть ...	... не опало мене, Творець мій, - але пройди в члени мої, в усі склади, в утробу, в серце ... щоб від входу Причастя в моє серце, як в Твій дім, бігло від мене все погане, все пристрасті, як від вогню ...

Якщо Великий Піст і помірність означають посилення цієї боротьби, це тому, що - згідно з Євангелієм - це час, коли ми віч-на-віч зустрічаємося зі злом і всієї його силою. І тому саме в цей час нам потрібна допомога і сила Божественного Вогню; звідси необхідність особливого великопостного Причастя Ранішосвячених Дарами, т. е. Дарами, освяченими в попереднє воскресіння і зберігаються на престолі у вівтарі для причастя в середу і п'ятницю.

Вчинення Євхаристії - це одна безперервна, постійна радість, тому її не здійснюють у дні посту; і, проте, в Церкві завжди присутній плід Євхаристії: Св. Дари. Подібно до того, як Христос "мабуть" вознісся на небо, але в той же час "невидимо" присутній у світі, так само як Пасха, що святкується раз на рік, але в той же час променями своїми висвітлює все життя Церкви; подібно, як Царство Боже має ще настати, але вже тепер - посеред нас; так само і Євхаристія. Як таїнство і торжество Царства, як свято Церкви, вона несумісна з постом і не відбувається Великим Постом; але як благодать і сила Царства, що діє в світі, як дар "істотної їжі" і зброї в нашій духовній боротьбі, вона дійсно небесна манна, якою ми живемо протягом нашого мандри по пустелі Великого Посту.

2. ДВА ЗНАЧЕННЯ ПОСТУ

тепер виникає наступне питання: Якщо Євхаристія несумісна з постом, то чому ж вона відбувається по суботах і неділях, і це не вважається "порушенням поста"? Тут ніби є протиріччя в церковних канонах. У той час, як деякі з них забороняють пост по неділях, інші забороняють порушувати піст протягом сорока днів. Однак, це тільки удаване протиріччя, тому що обидва правила, які як би виключають одне одного, насправді говорять про двох різних значеннях слова. Зрозуміти це особливо важливо, тому що тут нам відкривається православна філософія поста, істотна для всього нашого духовного подвигу.

Дійсно, є два види або способу поста, обидва вкорінені в Святому Письмі і Священному Переданні. Перший вид можна назвати досконалим постом, т. К. Він складається дійсно в скоєному утриманні від їжі і пиття. Другий вид можна визначити як аскетичний піст, т. К. Він складається головним чином в утриманні від деякого роду їжі і в зменшенні загальної її кількості. Досконалий пост, за самою своєю природою, триває недовго, зводиться зазвичай до одного дня або навіть частини дня. З самого початку християнства пост розглядався як приготування і очікування, як вираз духовної зосередженості на тому, що має відбутися.

Фізичний голод відповідає тут духовному очікуванню завершення, приготуванню всього людської істоти, що відкривається наближається радості. Тому в церковному богослужбовому переданні ми знаходимо цей досконалий піст як завершення і вершину приготування до великого свята, т. Е. До особистого духовного події. Такий пост буває, наприклад, напередодні, особливо ж, - як приготування до духовного бенкеті за трапезою Христа Спасителя в Його Царстві. Досконалий пост, більш-менш тривалий, завжди передує Євхаристії і є необхідною умовою для приступає до Святого Причастя.

Багато людей не розуміють цього правила, бачать в ньому лише застарілий звичай і задаються питанням, чому необхідно приступати до Причастя з порожнім шлунком? Якщо розглядати це правило з точки зору фізичної і грубо фізіологічної, як щось дисциплінарне, то воно, звичайно, втрачає своє значення. Тому не дивно, що в Римо-Католицької Церкви, де духовне розуміння посту давно замінене дисциплінарним, юридичним (як приклад: можливість давати "дозвіл", звільняти від посади, як ніби пост потрібен Богу, а не людині), піст перед Причастям тепер фактично знищений . Однак, в своєму справжньому значенні, цей досконалий піст - вираз того ритму, приготування та завершення, яким живе Церква, тому що вона одночасно очікує Христа в "світі цьому" і перетворення світу цього в грядущий. Можна додати, що в первохристианской Церкви досконалий піст позначався словом, узятим з військового словника; він називався statio, що позначає військо в положенні військової тривоги і мобілізації. Церква завжди "на варті", вона чекає пришестя Нареченого і очікує його "напоготові" і з радістю. Таким чином, досконалий піст - це не тільки пост членів Церкви, а й Церква сама як пост, як очікування Христа, Який приходить до неї в Євхаристії і Який прийде у славі в кінці часів.

Зовсім інший духовний сенс другого виду поста, того, який ми назвали аскетичним. Мета цього посту - звільнення людини від беззаконної тиранії плоті, від підпорядкування духу тілу і його вимогам, яке є трагічним наслідком первородного гріха, гріхопадіння людини. Тільки після тривалих і терплячих зусиль розуміємо ми, що "не хлібом одним ... жива людина", і відновлюємо в собі провідну роль духу. За самою своєю природою це повинен бути тривалий і посилений подвиг. Фактор часу дуже важливий тут, т. К. Дійсно потрібно багато часу, щоб з коренем вирвати і зцілити звичайну і загальну хвороба, яку люди стали вважати своїм "нормальним" станом. Наука аскетичного посту, доведена до досконалості в чернечій традиції, була прийнята цілою Церквою. Тут ми бачимо застосовані до людини слова Христа, який сказав, що сили адові, поневолюють людини, можуть бути переможені тільки "молитвою і постом". Це пост, заснований на прикладі Самого Христа, пост сорок днів і потім зустрівся віч-на-віч з сатаною; в цій зустрічі ніспровержена була покірність людини "тільки хліба" і таким чином належало початок духовного звільнення людини. Церква виділила для такого аскетичного посту чотири періоди: перед Великоднем, - перед Різдвом, - перед святом свв. апостолів Петра і Павла та - перед Успінням Божої Матері. Чотири рази на рік Церква кличе нас очиститися і звільнитися від поневолення тілу святим лікуванням поста, і кожен раз успіх цього лікування залежить від деяких основних правил, головне з яких безперервність і тривалість посту.

Різниця цих двох видів поста повинно допомогти нам зрозуміти позірна суперечність канонів, що визначають порядок посту. Статут, який забороняє пост по неділях, буквально означає те, що порушує пост вчинення Євхаристії, яка сама і є завершення посту, його мета і його закінчення. Це означає, що неділя, день Господній, поза постом, оскільки він як би і поза часом. Іншими словами, це означає, що неділя, як день Царства Небесного, не належить той час, сенс якого, як мандри, і висловлює пост; неділю, таким чином, залишається вдень не поста, а духовної радості.

Але, порушуючи досконалий піст, Євхаристія чи не порушує аскетичного посту, який, як ми вже пояснили, вимагає постійного подвигу. Це означає, що Великим Постом і по неділях їжа залишається "пісної". Точніше кажучи, м'ясо і молочна їжа заборонені тільки завдяки психо-соматичному характеру аскетичного посту, бо Церква знає, що якщо потрібно підкорити духу тіло, воно повинно бути піддано терплячому і довгому стриманості. У Росії монахи, наприклад, ніколи не їдять м'яса; але це не означає, що вони постять на Великдень і в інші великі свята. Можна сказати, що в деякій мірі аскетичний піст притаманний християнського життя, і християни повинні його дотримуватися. Але люди, які вважають - на жаль, так часто - що на Великдень майже необхідно вдаватися до смакота і пити понад міру, перетворюють справжній дух Великодня в сумну і потворну карикатуру. Дійсно трагічно, що в деяких церквах люди на Великдень не хочуть приступати до Причастя, приймаючи прекрасні слова повчання св. Іоанна Златоуста - "трапеза виконана, насолодитися вси. Телець вгодований, никтоже і вийде Алчан "... (по-російськи:" стіл рясніє стравами, насолоджуйтеся все. Телець / теля / вгодована, і нехай ніхто не піде звідси голодним ") - ймовірно, як буквальне опис пасхального столу. Свято Пасхи - духовна реальність, і для того, щоб відчути і правильно пережити її, потрібно стільки ж тверезості, скільки і духовної зосередженості поста.

Треба зрозуміти, що немає суперечності в тому, що Церква наполягає на утриманні від скоромної пиши у недільні дні Великого Посту і в той же час засуджує пост в дні Євхаристії. Бо тільки дотримуючись обом цим правилам, виконуючи всі правила приготування до Євхаристії і не послаблюючи подвигу "душеспасіння Чотиридесятниці" (сорока днів посту), ми можемо дійсно досягти духовної мети Великого Посту.

Все вищесказане призвело нас тепер до того особливого місця, яке займає в Великому Посту Літургія Передосвячених Дарів.

3. ВЕЧІРНЄ ПРИЧАСТЯ

Перша і головна характеристика Літургії Передосвячених Дарів - це вечірнє богослужіння. Висловлюючись точніше, - це Причастя після вечірні. У ранні часи церковного життя це богослужіння було позбавлене теперішній його урочистості і тоді його зв'язок з вечірньою була ще більш очевидна. Тому перше питання стосується саме цієї характерної риси Літургії, пов'язаної з вечірньою. Ми вже знаємо, що православне переказ вимагає досконалого посту перед Євхаристією. цей загальний принцип пояснює те, що Євхаристія, на відміну від всіх інших богослужінь, не має свого певного години, бо час її здійснення залежить головним чином від того дня, в який вона відбувається. Так, по великих святах за Типіконом покладається служити Літургію дуже рано, т. К. Всеношна (всенічне бдіння) замінює пост для приготовляющихся до Причастя. Але коли свято менш значний і не буває всеношної, Євхаристія відбувається пізніше, т.ч. хоча б теоретично в звичайні дні тижня вона закінчується опівдні. Нарешті, в ті дні, коли покладений строгий або досконалий піст, до Причастя ( "порушення поста") підходять уже після полудня. На жаль, в даний час ці правила забуті і ними нехтують, хоча значення їх дуже просто: Євхаристія завжди буває завершенням приготування до неї, як виконання очікування, і тому годину її здійснення соотносітелен з постом, готують до неї. Цей пост або ототожнюється з всеношною, або ж повинен бути виконаний ^ індивідуально. А т. К. Великим Постом середа і п'ятниця суть дні досконалого утримання, то причастя, як завершення посту, відбувається за вечірнім богослужінням. Слідуючи тій же логіці, в святвечір Різдва та Богоявлення, два дня досконалого посту, Євхаристія відбувається після вечірні. Однак, якщо напередодні цих свят трапляється в суботу або неділю, т. Е. В дні Євхаристійні за православною традицією, досконалий піст переноситься на п'ятницю. Інший приклад: якщо Благовіщення потрапляє на один з цих будніх днів Великого Посту, Літургія відбувається після вечірні. Ці правила, які стільком здаються застарілими, другорядними, насправді показують основний принцип православної богослужбової духовності: Євхаристія завжди - кінець приготування і завершення очікування; а т. к. в Церкві пост є найголовніше вираз приготування, то досконалий піст увінчується Причастям після вечірні.

Великим Постом, слідуючи церковним Уставом, по середах і п'ятницях покладається повне утримання від їжі до заходу сонця. Тому саме ці дні Великого Посту обрані для Причастя, яке, як ми вже сказали, є головною зброєю в великопісною духовній боротьбі. Ці дні особливо напруженого фізичного і

духовного подвигу освячені очікуванням Причастя Тіла і Крові Христових, і це очікування підтримує нас в нашому подвиг, як духовному, так і фізичному; мета цього подвигу стає радістю очікування вечірнього Причастя. "Звівши очі мої на гори, звідки прийде мені допомога" (псалом 120).

Яким серйозним і важливим стає день, який я повинен провести в звичайних заняттях, але який весь проходить у світлі наближення зустрічі з Христом; як все те звичайне і незначне, що заповнює моє щоденне існування, то, до чого я звик і на що не звертаю ніякої уваги, набуває нового значення. Будь-яке слово, сказане мною, будь-яка дія, будь-яка думка, що приходить мені в голову, стають важливими, єдиними, непорушними; або вони по суті пов'язані з очікуванням Христа, або суперечать йому. Саме час, яке ми зазвичай так легко витрачаємо, набуває своє справжнє значення, як час або порятунку, або смерті. Все наше життя стає тим, чим вона стала після пришестя Христа на землю: вознесінням до Нього або відходом від Нього у пітьму і смерть.

Дійсно, ніде краще і повніше не розкривається значення посту, як в ці дні вечірнього Причастя, значення не тільки Великого Посту, але і всієї Церкви і християнського життя в цілому. У Христі все життя, час, історія, сам космос стали чеканням, приготуванням, надією, вознесінням. Христос вже прийшов, але Царство Його ще попереду! На землі, "в світі цьому", ми можемо тільки передчувати славу і радість Царства Небесного; проте в Церкві ми залишаємо "світ цей" і духовно зустрічаємося з Христом за Його трапезою, споглядаючи в тайниках свого серця Його нетварне світло і славу. Це передчуття, однак, дається нам для того, щоб ми, полюбивши Царство Боже, сподівалися найдосконалішого спілкування з Богом в прийдешньому "невечірньому дні". І кожен раз, як би в попереджання скуштувавши "миру і радості Царства Небесного", ми повертаємося в земне життя і знову перед нами довгий, вузький і важкий шлях. З свята ми повертаємося в життя поста, в життя приготування і очікування. Ми чаєм вечора цього земного життя, коли ми станемо учасниками "Світу тихого, святий слави безсмертного Отця Небесного", - почала, якому не буде кінця.

4. ПОРЯДОК СЛУЖБИ

У первохристианской Церкви, коли віруючих було ще трохи і віра їх була засвідчена і випробувана, існував звичай роздавати після недільної Літургії Святі Дари віруючим, для того, щоб, несучи їх до себе додому, вони могли щодня причащатися; загальна, радісна Євхаристія недільного дня, таким чином, тривала протягом усього життя. Однак, звичай цей припинився, коли збільшилася кількість членів Церкви, коли християнство поширилося і неминуче знизився рівень духовно-напруженого життя, якої відрізнялися перші християни, і церковній владі довелося вжити заходів, в застереження можливого зловживання Святими Дарами. На Заході це повело до причастя за щоденної літургією; - це відмінна риса західної літургійної традиції і благочестя, але одночасно і причина значної зміни в самому розумінні Євхаристії, що перестала бути святковою, святом Церкви і стала невід'ємною частиною денного кола богослужіння; таким чином, були створені так звані "приватні" меси, які в свою чергу все більше і більше змінювали всі інші частини богослужіння. На Сході, навпаки, основне есхатологічне, радісне розуміння Євхаристії, спрямоване до Царства Небесного, ніколи не змінювалося; і навіть в даний час Божественна Літургія, по крайней мере в теорії, не є однією зі служб добового кола. Вчинення Літургії - завжди свято, і день, коли він відбувається, завжди набуває духовне значення недільного дня. Ми вже підкреслювали і ще раз повторимо, що цей день несумісний з постом, і тому Євхаристія не здійснюється в буденні дні Великого Посту. Таким чином, коли щоденне домашнє причащання було припинено, його не замінили на Сході щоденним вчиненням Євхаристії, а виник новий вид причастя - Святими Дарами, освяченими в неділю, за святковим здійсненням Літургії. Дуже можливо, що Літургію Перш-освячених Дарів служили не тільки Великим Постом, а й протягом інших постів церковного року. Але т. До. Число свят, великих і малих, збільшувалася, Євхаристію стали здійснювати набагато частіше, і Літургія Передосвячених Дарів стала характерною відмінністю одного Великого Посту, і мало-помалу, під впливом великопостного богослужбового духу, тієї "світлої печалі", про яку ми вже говорили, вона придбала ту єдину красу і урочистість, що становлять духовну вершину великопостного богослужіння.

Богослужіння починається з Великої Вечірні, але перший вигук священика той же, що і на Літургії: "Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа" ..; таким чином, всі богослужіння звернене до надії Царства, воно є те духовне очікування, що і визначає собою весь Великий Піст. Потім, як завжди, слід вечірній псалом (103) "Благослови, душе моя, Господа ...", Велика Єктенія і 18-я Кафізма (частина) Псалтиря. Ця Кафізма читається кожен день тижня Великого Посту. Вона складається з псалмів 119-133, званих "піснями сходження". Їх співали на сходах Єрусалимського Храму, піднімаючись по ним; це була пісня людей, що збиралися для молитви, які готувалися до зустрічі з Богом: "Я радів, як казали мені: Ходімо до дому Господнього ..." (Пс. 121: 1) - "Благословіть нині Господа, всі пологи Господні, що стоїте в домі Господньому , під час ночі. Ваші руки здійміть до святині, і Господа благословіть Господа. Поблагословить тебе Господь із Сіону; Який створив небо і землю "(Пс. 133).

Під час читання цих псалмів священик бере Агнець (Святі Дари), освячений в пре дидущей неділю і кладе Його на дискос. Потім, після перенесення дискоса з престолу на жертовник, він наливає вино в чашу і покриває Святі Дари, як це зазвичай робиться перед Літургією. Треба відзначити, що все це робиться мовчки, без будь-яких молитов священика. Статут підкреслює цю особливість: всі молитви були вже прочитані за недільної Літургії.

Після малого Входу і співу "Світі Тихий" читаються дві вказані на цей день паремії, т. Е. Читання зі Старого Завіту, взяті з книги Буття і Притч. Між цими читаннями (пареміями) здійснюється обряд, що нагадує нам ті часи, коли Великий Піст був головним чином присвячений приготуванню оголошених до хрещення. Під час читання першої паремії з книги Буття священик ставить запалену свічку на Євангеліє, що лежить на Престолі; після закінчення читання священик бере свічку і кадило і благословляє тих, хто молиться, виголошуючи: "Світло Христове просвітлює всіх!" Свічка - символ Христа, Світла світу. Те, що свічу ставлять на Євангеліє під час читання Старого Завіту, означає, що всі пророцтва здійснилися у Христі, який просвітив своїх учнів, щоб "вони могли розуміти писання". Старий Завіт веде до Христа, так само, як Великий Піст веде до освіти охрещуваного. Світло Хрещення, що з'єднує оголошених з Христом, відкриває їх розум для розуміння вчення Христового.

Після другого читання зі Старого Завіту за вказівками статуту покладається спів п'яти віршів з вечірнього псалма (140), який починається з вірша: "Хай стане молитва моя, як кадило перед Тобою ..." Цей 140-й псалом уже співали перед Входом; яке ж значення співу тих же самих віршів удруге? Можна вважати, на підставі деяких вказівок, що повторне спів цих віршів перегукується з самого раннього періоду здійснення Літургії Передосвячених Дарів. Можливо, що в ті часи, коли ця Літургія ще не набула теперішньої урочистості і полягала просто в Причасті за вечірньою, ці вірші співали під час Причастя. Але тепер вони становлять як би прекрасний покаянний введення до другої частини богослужіння, т. Е. До самої Літургії Передосвячених Дарів.

Ця друга частина починається з Літургії оголошених, цілим рядом особливих молитов і прохань про підготовку до Хрещення. О пів на Посту, в середу на четвертому тижні, додається ще єктенія про "просвіщати", т. Е. "Уже готових до освіти (осяяння)". Ще раз підкреслюється основний зміст Великого Посту як приготування до Хрещення.

Після видалення оголошених Літургія вірних починається з двох молитов. У першій ми просимо про очищення душі, тіла і почуттів наших, друга молитва готує нас до перенесення Напередосвячених Дарів. Потім настає урочистий момент перенесення святих Дарів на престол. Зовні цей Вхід схожий на Великий Вхід за Службою Божою, але по суті і духовним значенням він, звичайно, зовсім інший. У повному євхаристійному богослужінні Великий Вхід є перенесення (приношення) ще не освячених Дарів: Церква приносить себе, своє життя, життя своїх членів і все творіння Боже в жертву Богу, включаючи цю жертву в єдину і досконалу жертву Самого Христа. Згадуючи Христа, Церква згадує всіх тих, кого Він сприйняв, для їх відкуплення і спасіння. За Літургією Напередосвячених Дарів немає ні пропозиції, ні жертви, ні Євхаристії, ні освячення, але нам відкривається і стає явною таємниця присутності Самого Христа!

Тут треба зазначити, що православне богослужбовий переказ не знає "поклоніння" Святих Дарів, крім як під час Причастя: це суттєва відмінність від латинської Церкви. Але в православній Церкві, звичайно, практикується збереження Запасних Святих Дарів для Причастя хворих і для інших виняткових випадків. Ми вже говорили про те, що в перші часи в християнській Церкві існував звичай приватного "Самопричащання" на дому. У нас, таким чином, існує постійна присутність Святих Дарів і відсутність поклоніння їм. Зберігаючи одночасно обидва положення, Православна Церква ізбегла західного небезпечного сакраментального раціоналізму. Бажаючи підтвердити - проти протестантів - об'єктивне, "реальна присутність" Христа в Святих Дарах, католики насправді відділили поклоніння Святим Дарам від Причастя. Цим вони відкрили двері небезпечному духовному ухилення від справжнього призначення Євхаристії і навіть самої Церкви. Тому що мета Церкви і Таїнств не «сакралізація" частини матерії, протиставлять таким чином в якості святий і священної всього іншого як профанному і нечистому. Навпаки, мета Православної Церкви в тому, щоб людина в своєму житті був постійно в спілкуванні з Богом, пізнавав Бога, сходив до Царства Божого; Євхаристійні Дари - засіб цього спілкування, їжа цього нового життя, але не кінцева мета. Тому що Царство Боже - "не їжа і питво, але радість і мир в Дусі Святому". Їжа в людському житті виконує свою функцію, тільки коли вона з'їдена і перетворена в життя; так само нове життя майбутнього світу дається нам через причастя "їжі безсмертя". Православна Церква постійно уникає всякого поклоніння Святим Дарам поза Таїнства Причастя, тому що єдине справжнє поклоніння - коли ми, долучаючись Тіла і Крові Христових, чинимо "в цім світі Він".

Протестанти, зі свого боку, боячись будь-якого "магічного" тлумачення таїнств, прагнуть "одухотворити" Святі Дари настільки, що заперечують присутність в них Тіла і Крові Христових поза самого моменту причастя. У Православній Церкві, однак, запасні Дари зберігаються для причащання хворих; і цим знову відновлюється рівновага. Святі Дари даються для Причастя, але реальність Причастя залежить від реальності Св. Дарів. Церква не вдається в міркування про те, яким чином Христос присутній в Св. Дарах, але вона забороняє вживати їх для чогось іншого, крім Причастя. Вона, так би мовити, не виявляє їх присутності поза Причастя, але вона твердо вірить, що так само, як Царство Боже, яке має ще прийти і в той же час "вже серед нас", як Христос вознісся на небеса і сидить праворуч Отця і в той же час з нами до кінця віку, - так само і їжа безсмертя завжди присутня в Церкві.

Це богословську примітка знову відсилає нас до Літургії Передосвячених Дарів і до "явищу" вже освячених Дарів як до її вершині. Цей "Великий Вхід" походить від необхідності перенесення Передосвячених Дарів, які раніше були на престолі, а зберігалися в якомусь особливому місці, іноді навіть не в храмі. Перенесення це природно вимагає великої урочистості, тому що в богослужінні воно символічно зображує явлення Христа і завершення посту, молитви та очікування, наближення тієї допомоги, розради, радості, яких ми чекали.

Нині сили небесні з нами невидимо служать, се бо входить Цар Слави. Се Жертва Таємна, досконала, доріносітся. Вірою і любов'ю приступимо, так причасницею життя вічне будемо. Алилуя, алилуя, алилуя.

Нині сили небесні з нами невидимо служать, бо ось входить Цар Слави. Ось Жертва Таємна, вже освячена, переноситься. З вірою і любов'ю приступимо, щоб бути учасниками життя вічного. Алилуя, алилуя, алилуя.

Святі Дари тепер перенесені на престол, а ми, готуючись до Причастя, просимо:

... освяти всіх нас душі і тілеса освяченням невід'ємним: так чистою совістю, непосрамленним лицем, освіченим серцем божественних цих причащатися святинь і від них ожівотворяемі, з'єднаємося самому Христу Твоєму ... рекше: Хто їсть плоть Мою і п'є Кров Мою, в мені перебуває, а Я в ньому ... нехай буде він Храм Пресвятого і поклоняємого Твого Духа, позбавлення усякої диявольські підступи ... і отримаємо обітована нам благая з усіма святими Твоїми ...

Далі йде Молитва Господня, завершальна завжди наше приготування до Причастя: промовляючи її, молитву Самого Христа, ми тим самим приймаємо дух Христов, як свій власний, Його молитву до Отця, як нашу, Його волю, Його бажання, Його життя - як наші власні.

Починається Причастя під спів причетного вірша: "Скуштуйте і бачите, як благий Господь (як добрий Господь)!" Богослужіння закінчується, і священик виголошує: "зі світом вийдімо!" (Запрошує нас розходитися в світі). Остання ( "Заамвонна") молитва підводить підсумок значенням цього богослужіння, цього вечірнього Причастя по відношенню до всього нашого пісного подвигу.

Владико Вседержителю, Іже все створіння премудрістю соделавий і невимовним Твоїм промислом і потугою чеснотою, введіть нас в пречестния дні ця, до очищенню душам і тілом, до стриманості пристрастей, до надії воскресіння: Іже четиреде-ятьма деньми скрижалі вручивши, богоначертаная письмена, угоднику Твоєму Моісеові, подай і нам, Благий, подвигом добрим подвизатися, протягом посту совершіті, віру нероздільну дотримати, глави невидимих \u200b\u200bзміїв побити, переможцем же гріха явитися, і неосудно досягнуто поклонитися і святому воскресінню ...

Владико Вседержителю, Котрий все творіння створив премудро і невимовним Твоїм промислом і великої добротою ввів нас в ці пресвяті дні для очищення душі і тіла, для утримання від пристрастей, в надії воскресіння; Ти, що угоднику Твоєму Мойсеєві вручив скрижалі, Богом написані протягом сорока днів, - дай і нам, про Благий, помагайте добрим подвигом, дотримати пост протягом усього його часу, зберегти непорушним віру, розтрощити голови невидимих \u200b\u200bзмій, з'явитися переможцями гріха і неосужденно досягти поклонитися і святому Воскресінню ...

Тепер за стінами храму темно, і ніч, в яку нам належить вийти, в якій нам доведеться жити, боротися, терпіти, може ще бути довго. Але тепер її осяває світ, який ми бачили. Царство, присутність якого начебто нічого ще не виявило на цьому світі, було дано нам "таємно"; ми знаємо, що радість і мир Царства супроводжують нас, що готуються продовжувати "протягом Посту".

Християнам, які тільки недавно почали шлях до Бога, бувають незрозумілі різні назви. Наприклад, парафіяни часто запитують: «Що таке літургія Передосвячених дарів? Який таємний сенс вона несе? Як проводиться? »

Основне поняття такого богослужіння

Коли приходить час Великого посту перед Великоднем, а саме в дні святий Чотиридесятниці, проводять особливу літургію. Здійснюється вона постійно по п'ятницях і середах. Це священне дію проходить в дні найсуворішого утримання у вечірній час.

Дотримуючись церковним законам, в ці дні слід зовсім відмовитися від прийняття їжі до появи першої зірки. І тільки ввечері кожен істинний християнин як дитина радіє цьому святого причастя. Але в наші дні це таїнство вже перестали проводити тільки у вечірні години. Практично у всіх храмах літургію Передосвячених дарів влаштовують вранці або вдень.

Вона відрізняється від повсякденної літургії тим, що при богослужінні дари (жертва) приготовлені напередодні. До того як почнеться служба, їх освячують і розкладають для подальшого причащання.

Цю літургію почали проводити ще з найперших століть розвитку християнства. Раніше православні причащалися дуже часто, практично в будь-будні дні. Але так як це таїнство дуже урочисте, під час Великого посту здійснювати його вважалося дуже хорошим дією. Тому було прийнято рішення в дні строгого поста проводити богослужіння з дарами, які були освячені заздалегідь.

Все це закріпив на листі Папа Римський Григорій Дивослово ще в 6-му столітті. Пов'язано це було також з тим, що деякі православні не могли відвідувати служби, і спеціально для них на сходах храму залишали освячені дари або диякони розносили ці підношення по домівках мирян.

Традиція правити літургію саме ввечері з'явилася в 1968 році. Тоді працюють люди звернулися з проханням проводити цю радісну богослужіння ввечері, так як до цього вони зайняті на роботі. Церква врахувала ці прохання, і стала проводити таїнство у вечірні години.

Початок літургії таке ж, як і при будь-якому іншому таїнстві. Вона починається зі слів його святості: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа ...» Це надія на духовне очікування. Далі служба йде таким порядком:

Кожен, хто хоч раз відчув цей зачаровує ритуал, вже не буде шукати відповіді на запитання «Що таке літургія Передосвячених Дарів?»