Чи є у католиків молитовні правила. Чи можна православним молитися в католицькому храмі

28.08.2020

Коментар на заяву митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила (Гундяєва) щодо застосування правил Православної Церкви забороняють молитовне спілкування з інославними, висловлене 16 листопада Його Високопреосвященство на круглому столі «Церковно-практичні аспекти православної сакраментологіі», який відбувся в рамках V Міжнародної богословської конференції Руської Православної Церкви «Православне вчення про церковні Таїнства».

Благаю вас, браття, Ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили те, і не було поміж вами поділення, але щоб були ви поєднані в однім розумінні та в думці одній.

(1 Корінф.1, 10)

В даний час легковажне ставлення в своїх висловлювань, неперевірених своїх думок авторитетними віронавчальний джерелами вже стає нормою і в нашій Руської Православної Церкви. Дуже часто доводиться стикатися з фактами нав'язування Церкви своїх особистих трактувань і думок, які суперечать досвіду і святоотцівському переказами вивіреного досягненням християнської досконалості і святості, найбільшим подвигом і стражданнями Богу догодили людей. Джерелом, що регулює спосіб життя християнина завжди є Святе Передання, невід'ємною частиною якого є і священні канони. Але якщо у світській науці будь-поверхове знання може стати причиною серйозної трагедії і катастрофи, то тим більш небезпечні подібні поверхневого характеру думки і висловлювання в питаннях віри, де мова йде вже про порятунок або смерті людської душі.

Його Високопреосвященство на круглому столі в питанні про спільних молитвах з інославними, висловив свою згоду з канонічним забороною Церкви на такі молитви, але тут же фактично спростував цей же заборона, як би закріплюючи за архієреєм право виконувати дане розпорядження Церкви чи ні. Митрополит Кирило зокрема сказав наступне:

«Однак цей же канон, - на думку митрополита Кирила, -" не працює "в" сучасної міжхристиянської ситуації ", тому що загроза для єдності Церкви тут відсутня. "Припустимо, відносини Православних Церков і Католицької, Православних Церков і протестантських Церков на рівні міжнародних організацій повністю виключають цю небезпеку, тому що ні про яку мімікрії мова не йде. І небезпека того, що спільна молитва, скажімо, проголошення" Отче наш "(я не кажу про спільне богослужіння), що це підірве єдність Церкви - ця небезпека не працює зараз. Тому люди збираються і говорять: "Давайте разом помолимося", але не для того, щоб ввести кого-то в оману і відірвати чад, а для того , щоб помолитися разом про свої гріхи, про те, наприклад, що ми до цих пір розділені ", - пояснив голова Відділу Зовнішніх Церковних Зв'язків (ВЗЦЗ).

Висловлюючи свою глибоку повагу до митрополита Кирила як архієрею Російської Православної Церкви, що займає високе і відповідальне становище глави ВЗЦЗ Московської Патріархії ми, тим не менш, вважаємо своїм обов'язком зіставити висловлювання Його Високопреосвященства з вченням Православної Церкви, її ставленням до питання молитовного спілкування з інославними.

Для того, щоб мати досить чітке уявлення з порушеного питання, ми звернемося до самих канонам і коментарям на них видатного каноніста Православної Церкви кінця XIX початку XX століття єпископа Никодима Люба. При цьому ми хотіли б зауважити, що самі священні канони Православної Церкви для неї мали «одвічно абсолютний авторитет, оскільки вони були написані богонатхненними мужами, або встановлені і затверджені Вселенськими соборами, рішення яких сприйняті під безпосереднім керівництвом Святого Духа і є непогрішимими». Ці канони за влучним висловом відомого грецького каноніста є "стовпом і затверджене" Православ'я.

10 Апостольським правиломЦерква забороняє домашню, «Хоча б то вдома», молитву з відлученим від церковного спілкування.І порушника цього правила Церква наказуєвідлучати самого від церковного спілкування.

така здавалася б строгість щодо спільної молитви з відлученими, як зауважує єпископ Никодим, «Повністю висловлює думку Святого Письмазабороняючи молитися з відлученим від церковного спілкування не тільки в церкві, коли буває для всіх вірних молитва, але навіть і вдома наодинці з відлученим від церкви ».Відлученим від Церкви, як підкреслює Преосвященний Никодим, не є деякі єретики, як вважають деякі сучасні вітчизняні богослови, але«Все єретики».Зупиняючись на 6 правилі Лаодикійського собору, згідно з яким категорично заборонено вхід єретика «коснеющего в єресі», в православний храм, єпископ Никодим детально викладає вчення Церкви про єресі як про явище чужому християнства, а, значить, і самого Христа: «Кожен єретик чужий Церкви , заперечуючи ту чи іншу основу християнської віри і тим зневажаючи відверту істину, а отже і Того, Хто відкрив цю істину, т. е. Ісуса Христа - Засновника Церкви. В силу цього, цілком природно, що такий повинен бути позбавлений церковної молитви і тієї благодаті, яку тільки в Церкві, Церкви православної, може отримати людина ... ».

4 5 Апостольськеправило піддає відлучення всякого пресвітера або диякона «З єретиками молівшегося тільки». Крім того, якщо хтось із них дозволяє єретику священнодіяти «яко служителю Церкви», Церква наказує вивергати зі священного сану: «Хай буде позбавлений».

Щодо заходів строгості в ставленні до духовенству єпископ Никодим зауважує, що вони безпосередньо випливають з безпосередньою і першорядної обов'язки священнослужителів «Служити прикладом для інших вірних в охороні чистоти вірування, що не спаплюжений ніяким хибним вченням». Крім того, за його ж зауваженням вже на 46 апостольське правило, єпископ або священик, який приймає якесь священнодійство, вчинене єретичним єпископом, показує, що «не знає суті свого вірування, або сам схильний до єресі і захищає її». Внаслідок цього православний єпископ або священик лише доводить своє негідність для священнослужіння.

33 правило Лаодикійського собору забороняє молитися не тільки з єретиком, але з «Відщепенцем»,тобто з розкольником.

65 Апостольським правилом забороняється під загрозою виверження з сану клірика, а мирянина відлучення категорично входити і молитися в синагозі або у єретиків »:Аще хто з кліру, чи мирянин, в синагогу юдейську або єретичну увійде помолитися: нехай буде від чину священного сану, і відлучений від спілкування церковного. Про це ж церковному заборону входження в іновірські храм і здійснення в ньому молитви говорить і свт. Никифор сповідник в 49 правилі (Питання 3) . Він навіть називає храми єретиків не просто звичайними будинками, але оскверненимєретичними священиками. Навіть в разі передачі такого храму православним необхідно його освячення,«Постановлено, щоб відбувалося відкриття церкви несовратівшімся єпископом або священиком, з проголошенням молитви».

У піднятою нами темі відносини православних до єретиків, безумовно, великий інтерес представляє 9 правило Тимофія, єпископа Олександрійського. Цим правилом забороняється священику приносити безкровну жертву в присутсвии єретиків. В крайньому випадку все єретики зобов'язані покинути храм при виголошуванні диякона«Оголошені вийдіть». Подальше перебування в храмі на літургії вірних може бути дозволено лише тим єретикам, які «Обіцяються покаятися і оставити єресь». Однак, за зауваженням Вальсамона такі мають права бути присутніми на службі не всередині храму, а поза ним в притворі разом з оголошеними. Цього святоотеческого правила по відношенню до інославних дотримується Свята Гора, хранителька Православного Передання.

Такі, здавалося б жорсткі приписи канонів, мають глибокий рятівний сенс. І він має дві сторони:

Байдужість до своєї православної віри, яке пораждает безконтрольним спілкуванням з інославними-єретиками є найсерйознішу небезпеку для душевного здоров'я людини в особистому плані, і для помісної церкви в разі активних контактів церковної ієрархії, Що перевищують межі канонічного права. Невипадково свт. Никифор Сповідник в своєму 49 правилі (Питання 10), забороняючи православним християнам навіть разом приймати їжу з тими мирянами, які поставили свої підписи під иконоборческие визначеннями (що підписалися під єрессю), зауважує, що «байдужість - причина зол».

У зв'язку з частими контактами православних християн з інославними виникає питання і про дозвільні відвідування неправославних храмів, наприклад католицьких.

Цілком очевидно, виходячи з канонічних заборон на всякі види молитов з інославними-єретиками, Церква Христова устами соборів і богоглаголівих батьківзабороняє і входження в інославні храми. Свт. Никифор, патріарх Константинопольський в 46 правилі торкаючись цього делікатного питання,допускає відвідування храму«Заснованого єретиками» , але робити це дозволяється: «По нужді» і «коли на середину поставлений буде хрест». В такому випадку дозволяється «співати» , Тобто в нашому понятті дозволено здійснювати молебний спів. Проте православнимне дозволяється входити у вівтар, здійснювати кадіння і молитися. У канонічному посланні прп. Феодора Студита (додаток до правил святителя Никифора Сповідника)вказується ще одна причина , По якій православному християнинові дозволяється вхід в інославні храми (там мова йде про відвідини усипальниць святих для молитви, якщо вони зайняті нечистими священиками, т. Е. Єретиками): тільки для поклоніння останкам святого, можна увійти.

З точки зору канонів Православної Церкви молебень, вчинений православними кліриками в католицькому храмі Нотр Дам Де Парі в присутності Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, повністю вписується в рамки дозволеності. Тому крайній ажіотаж навколо цієї події, і нескінченні докори Святійшого нібито в скоєнні спільній молитві з католиками, є відвертою брехнею і проявом дерзостной безтактності. Подібного роду вигуки і докори не принесуть нашій Церкві нічого крім розбрату і ослаблення її внутрішніх сил.

З вищенаведеного аналізу, не «канону" як вважає митрополит Кирило, а цілого списку канонів і роз'яснень, випливають такі зауваження:

1. Думка митрополита Кирила про те, що заборона на молитовне спілкування з "так званими єретиками", який пропонується канонами Православної Церкви, не працює в "сучасної міжхристиянської ситуації", через відсутність загрози для єдності Церкви, не відповідає вченню Церкви, її розуміння заходи і меж спілкування з єретиками-інославними. Церква в будь-якому молитовному спілкуванні з інославними завжди бачила насамперед серйозну загрозу для духовного здоров'я православної людини, що входить в це спілкування. Подібні спілкування неминуче призводять до релігійного індиферентизму.

2. Будь-яке молитовне спілкування з єретиками Церква розцінювала і як зраду Православ'ю, незалежно від обстановки і умов в яких відбувається спільна молитва.

3. Крім того, Церква Христова в молитовному спілкуванні з єретиками завжди відчувала серйозну небезпеку для них самих - перешкода для їх можливого звернення до Православ'я, то є небезпека позбавлення можливості для їх порятунку.

Тому, що проводяться сьогодні молитовні спілкування з інославними християнами, римо-католиками і протестантами, в дійсності створюють хибне враження про єдність Православної Церкви з цими деномінаціями.

4. Є абсолютно неприйнятною з точки зору Церковного свідомості фраза митрополита Кирила, в якій йдеться про допустимість здійснення молитви «Отче наш» в якій висловлюється бажання подолати існуючий поділ у християнському світі, тобто, «що ми до цих пір розділені». І це тому, що Церква Христова не розділена, нею залишається завжди і непорушність Свята Соборна і Апостольська Православна Церква, всі ж інші інославні деномінації є "відпалих від неї" в різний історичний час. Всякі висловлювання про розділеності християнства, про розділеності Церкви означають ні що інше як підтримку і угоду з помилковою екуменічної теорією гілок.

5. Думка митрополита Кирила про те, що приватні особи можуть здійснювати молитовне спілкування з інославними: «з благословення священноначалія і не за принципом самостійності» також не може бути прийнято, оскільки авторитет канонів перевищує владу і повноваження не тільки архієрея, а й помісної церкви. Положення єпископа в ставленні до священними канонами Церкви підпорядковане, а не распорядительно-самовластное.

Щодо висловлювання митрополита Кирила про більшу небезпеку так званого Філаретівського розколу (лжецерковное об'єднання під найменуванням «Київський патріархат», очолюване лжепатріархом Філаретом (Денисенко)) для Російської Православної Церкви ніж католицизму ми висловлюємо нашу повну згоду. Тому що мімікрія Церкви, ніж як правило є розкол, є вкрай тонку і хитру штуку, яку людям розпізнати вкрай важко і складно.

Проте ми не можемо погодитися з думкою Його Високопреосвященства, що при скоєнні молитов з римо-католиками і протестантами небезпеки мімікрії не існує. Бо, як ми вже раніше підкреслили будь-який вид молитовного спілкування з інославними є зовнішнім свидетельсвуют і доказом єдності Православної Церкви з інославними деномінаціями. Крім того, з точки зору традиційного церковного свідомості, і протестанти і римо-католики є єретиками в дійсності, і висловлювання митрополита Кирила на кшталт «так звані єретики» необхідно розцінювати як сумнів в цьому православного ієрарха РПЦ.

Двоїстість позиції митрополита Кирила до канонічним правилам Православної Церкви цілком конкретно забороняє будь-яке молитовне спілкування з єретиками насправді приховує в собі якусь невпевненість в правильності канонів Церкви з одного боку, з іншого ж - спробу виправдати часто використовувані православною стороною на міжхристиянських конференціях і зустрічах спільні молитви . Тому така позиція не може бути православними християнами бути прийнята в принципі. Ця позиція лише завдасть серйозного удару по традиційному православному свідомості, орієнтованого на Святих Отців Церкви і її священні канони. Коли деякі сучасні архіпастирі в своїх промовах виявляють бажання підправити канони або щось скасувати в силу їх нібито непридатними до якихось конкретних ситуаціях, то згадуються чудові слова свт. Марка Ефеського з його промови при відкритті собору у Феррарі: « Навіщо потрібно зневажати слова святих отців, і мислити і говорити інше, ніж те, що міститься в загальному їх Переданні? Невже ми будемо вважати, що їхня віра була недостатньою, і ми повинні ввести нашу віру як більш досконалу? »

Про традиційне ставлення Православної Церкви до Римо-Католицької церкви

У 1054 році відбулося остаточне розділення між Східно-Православною Церквою і Римською церквою. Цій трагічній в історії Церкви події передували неодноразові тимчасові розриви між Сходом і Заходом. Однак після 1054 року римські єпископи фактично назавжди були викреслені з диптихів східних патріархій. Цікавий факт частого перехрещення греками латинян при переході в їх церковну юрисдикцію, про що згадує в 1054 р ще кардинал Гумберт, призвідник складання скандальної грамоти про відлучення від Церкви патріарха Константинопольського Михайла Керулярія. Уже він свідчить про те, що багато греки перехрещували латинян при переході в Православ'я. Тобто ще до остаточного затвердження Схизми представники грецького духовенства брали латинян виключно за першим і суворому чину. Причин тому було декілька: хрещення в одне занурення і кроплення, а також єретичне сповідання исхождения Святого Духа і від Сина (Filioque). Вже тоді ми не зустрічаємося зі згадками про молитовному спілкуванні греків з римо-католиками. Не було його і пізніше. Так при засіданні соборних нарад між греками і латинянами в Ефесі 1234 році була лише ще в більшій мірі підкреслена різниця між ними в віровченні. Обидві сторони не тільки не прийшли до якихось компромісних висновками, а й анафематствували один одного, фактично підтвердивши зміст грамот обох церков 1054 року. У 1274 році після насильницької унії римської церкви з греками в Ліоні, афонські ченці в своєму протестному листі імператора Михайла Палеологу писали про неможливість ніякого спілкування з тими ієрархами, які здійснюють хоча б одне тільки поминання тата під час богослужіння. Про жодні спільних молитвах і служіннях в документах навіть немає натяків. Навіть під час засідань собору у Феррарі і Флоренції, який латиняни розглядали як Вселенський, не було жодної спільної молитви та співслужіння, хоча до XV сторіччя римо-католики вже не були і не розглядалися православним Сходом як новоявлені розкольники і єретики. Вони не загрожували розколом Православної Церкви. Крім того слід зазначити, що відразу ж після трагедії 1204 року, коли був захоплений Константинополь хрестоносцями, ними були показані одні лише приклади наруги і святотатства над Православною Церквою. Цей дух крайней нетерпимості до інакомислення, який доходить до відвертої ворожнечі і війни завжди притаманний духу єресі.

З моменту відокремлення Римської церкви від Вселенської Православної Церкви римо-католики і їх церква розглядалися не інакше як єретики. Тому в ставленні до них застосовуються всі правила Православної Церкви, що і до єретиків. Цілком очевидно, що ні громадська, ні приватна молитва (прочитання Отче наш) з римо-католиками категорично заборонені. Порушення ж цих правил означає не тільки те, що єпископ або клірик благословляючи або сам здійснюючи подібні молитви ставить себе вище канонів Церкви, а значить і самої Церки, а й спокуса як для католиків, так і для православної пастви. При відсутності спільності у вірі через тих чи інших догматичних відступів різних християнських сповідань не може бути спілкування не тільки в таїнствах , Але і в звичайній молитві, про що настільки недвозначно говорять священні канони Православної Церкви .

«Православний Апологет». Співдружність викладачів і студентів православних духовних навчальних закладів.www.сайт

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26 // Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί \u200b\u200bτης ευχαριστιακής κοινωνίας.Єпископ Никодим Мілаш, роз'яснюючи значення і зміст слова канони, зокрема так говорить про їх загальнообов'язковості: "Вони досі мають силу в православної Церкви, як позитивні і обов'язкові закони для всіх і кожного, хто є член цієї Церкви". Правила Православної Церкви з тлумаченнями Никодима. Єпископа Далматин-Істріского. Репринт. СТСЛ. 1996 року, т. 1, с. 7

Див. І. І. Соколов. Лекції з історії Греко-Східної Церкви. СПб. Вид-во Олега Обишко, 2005, стор. 222-223

Див. Архімандрит Амвросій (Погодін). Свт. Марк Ефеський і Флорентійська унія. Джоданвілль.

Остроумов І. Н. В своєму чудовому і докладному праці, присвяченій історії Ферраро-Флорентійського собору Історія Флорентійського собору (М. 1847)повідомляє про єдиному випадку, який може дати привід для думки про вчинення греками і латинянами спільної молитви - на самому початку відкриття Собору. Однак при ретельному розгляді цієї події (тато даввоглас Благословен Господь Бог Ізраїлів! Потім почалося славоссловіе, прочитані деякі молитви. Після чого грецьким архідияконом було прочитано звернення Вселенського патріарха, який відмовився пристосовувати на відкритті собору), даний випадок не можна розглядати в якості підстави для виправдання здійснення спільних молитов. До речі всі засідання собору і в Феррарі і у Флоренції проходили у вигляді публічних розмірковувань та диспутів без всяких спільних молитов.

В Окружному посланні Вселенського Патріарха від +1894 Римська церква називається папської церквоюі вона не визнається за Єдину Соборну і Апостольську Церкву, а за єретичне співтовариство, відпрацьовано від Православ'я. «Тому вона шляхетніші і справедливо відкинута і відкидається, поки упирається в своїй помилці». Догматичні послання православних ієрархів 17-19 ст. про Православну віру. Репринт. СТСЛ. 1995 року, с.263, п. 20

Повне зібрання і опис: молитва за католиків в православному храмі для духовного життя віруючої людини.

Чи можна подавати записки в церкві за католиків?

У православній церкві зазвичай при подачі записки пишуться імена православних християн. Якщо Ваше ім'я за паспортом відрізняється від імені в хрещенні, то слід писати в записці ім'я, дане при хрещенні. Наприклад, людину звуть Лілія. А в хрещенні вона отримала ім'я Лія. У записці потрібно писати Лія. Якщо людина, про яку Ви хочете замовити обідню або молебень, католик, краще звернутися в католицький храм. У домашній молитві можна молитися за всіх. Взагалі, найкраща відповідь на Ваше питання може дати священик. Поговоріть з батюшкою, розкажіть йому детально Вашу ситуацію і він порадить як вчинити.

З моменту великий схизми 1054 року католики є по відношенню до Православних схизматиками. На загальноцерковної молитви (подавати записки) за католиків православна церква не молитися з огляду на те, що Церква Христова насильно нікого не рятує. Католики самі вибрали шлях, в якому вони відійшли від Церкви Христової. Але в домашній молитві і в своїй особистій молитві в храмі ви можете молитися за будь-яку людину, і за свого знайомого католика - так само.

А чому б самому не попросити Бога допомогти родичу подолати хворобу? Бог адже один. він не ставить обмеження на звернення в молитві. Бог не простить. Він не розділяє людей. Він один для всіх. Це люди придумують умовності.

27. 2Фесс.3: 1 Наостанку, моліться за нас, браття, щоб слово Господнє та славилось, як і у вас,

28. Евр.13: 18 Моліться за нас, бо надіємося, що ми маємо добре сумління, бо хочемо добре в усьому поводитись.

Хто небуть з православних забороняє католикам входити в православний храм ?. До чого цей аргумент, який взагалі не має ніякого відношення до загальноцерковної молитви за "вірного християнина"?. Ви будете молитися всією церквою "за сатану"?.

У Писанні сказано:

11 Хто бо вітає його бере участь в лихих учинках його.

Не більше, ніж закупити журналів рядовому Свідкові Єгови в вищестоящих бруклінськой організації.

Цікаво, хіба Христос продавав журнали апостолам?

А ось пожертви за молитву апостоли брали вже за часів Христа: "Він мав при собі грошовий

ящик і носив те, що вкидали. "Іоанн 12: 6. - 2 роки тому

Не так. Якщо це так, то тоді ніколи не моліться разом в Домі Молитви, а моліться тільки вдома, закрившись в кімнаті.

Іноді люди звалюють все на інших, мовляв помолися за мене, а то я не вмію.

Дивно від вас таке слухати, тому що апостоли робили саме так: звалювали на інших. - 2 роки тому

тет-а-тет любить дівчина з коханим хлопцем, або хлопець з коханою дівчиною. Не опускайте Бога до рівня коханця.

20 Бо де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них.

Якби бог любив "тет-а-тет", то СІ треба було б жити окремо і ніколи не зустрічатися.

У істинної церкви Христової основа життя будь-якого християнина - громада (збори, або "еклісіа" - Церква).

Тому що Хрсітос сказав:

18 І кажу Я тобі: ти - Петро, \u200b\u200bі на скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її

19 і дам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде зв'язане на небі, а що на землі ти, то буде дозволено на небесах.

Ну і не без того коли потрібна особлива молитва за друзів коли вони її потребують.

У істинної церкви вони мають потребу в цьому завжди. - 2 роки тому

Нет.Православная церква це, м'яко кажучи, не вітає. Це пов'язано з відмінністю церковних канонів, які в Православ'ї дотримуються строго.Да і трактування канонів відрізняється. Ось в католицькому храмі таке допустимо.

Чи можна молитися разом з католиками?

Багато православних люди беруть участь у спільних заходах з католиками: обговорюють актуальні проблеми суспільства, обмінюються досвідом соціальної роботи. Такі міжконфесійні заходи часто починаються і закінчуються спільною молитвою. Але ж церковні правила забороняють молитися з інославними! У чому сенс такої заборони, не застарів він? На ці питання кореспонденту «Ненудного саду» відповів клірик кафедрального собору ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» міста Сан-Франциско протоієрей Петро Перекрестов.

- Церковні канони забороняють не тільки молитися з єретиками, але і входити в їх храми, трапезувати з ними, разом митися в лазні і навіть лікуватися у них. Треба врахувати, що в перші століття, коли ці канони були прийняті, все єретики були людьми знаючими, переконаними, йшли проти християнського вчення не по невігластву, а з гордості. І лікарі не тільки оглядали пацієнта і призначали лікування, але і молилися і довго розмовляли, тема віри була в той час актуальна. Тобто на прийомі у лікаря-єретика пацієнт неминуче познайомився б з його єрессю. Для недосвідченого в богослов'ї людини це спокуса. Те ж саме в лазні - там не тільки милися, але багато часу проводили в бесідах. Канонічне правило актуально і в наші дні, просто життя змінилося. У секулярному світі мало говорять про релігію, ймовірність релігійних диспутів в лазні або на прийомі у лікаря майже нульова. Але якщо застосувати цю заборону до сьогоднішнього життя, то я переконаний, що непідготовленій людині, погано знає нашу віру, не можна довго розмовляти з сектантами, тим більше впускати їх в будинок на чашку чаю (а багато сектанти - єговісти, мормони - ходять з проповіддю по домівках). Спокусливо це, некорисно і небезпечно для душі.

Деякі вважають, що заборона на спільну молитву відноситься тільки до богослужіння, а на початку якогось загальних зборів помолитися можна. Я так не думаю. «Літургія» з давньогрецької перекладається як «спільну справу». Молитва на літургії - не приватне молитва кожного парафіянина, це молитва загальна, коли всі моляться єдиними устами, єдиним серцем і єдиною вірою. І для православного будь-яка спільна молитва має якийсь літургійний сенс. Інакше в ній немає сили. Як можна молитися з людиною, якщо він не шанує Божу Матір і святих?

- У сучасному секулярному світі представники не тільки інших конфесій, а й інших релігій сприймаються скоріше як союзники по відношенню до абортів, евтаназії, іншим явищам. Здавалося б, що поганого, якщо вони разом помоляться?

- На Заході зараз домінує ідея, що немає нічого важливішого, непереборного. Тобто у вас своя віра, у мене своя, і аби ми один одному не заважали. Заважати, звичайно, не треба, і ми повинні любити всіх людей, поважати їх почуття. Мені доводилося бувати на відспівуванні католиків - родичів наших парафіян. Я там був присутній з поваги до небіжчика і його сім'ї, але не молився за богослужінням. Про кожного з цих людей я можу помолитися келійно, як молюсь кожен день про мою бабусю-католичка: «Господи, помилуй рабу Твою». А потім вже «Упокой, Господи ...» і по-православному згадую всіх моїх православних родичів. Але з цієї бабусі я не можу служити панахиду, виймати за неї частинки на проскомидії. Церковна молитва - молитва за членів Церкви. Бабуся знала про Православ'я, зробила свій вибір, треба його поважати, а не прикидатися, що вона була православною. Молитва - це любов, але любов повинна допомагати. Припустимо на хвилину, що наша церковна молитва за упокій інославних, іновірців і невіруючих почута Богом. Тоді за логікою все вони повинні постати перед Судом Божим як православні. А вони не розуміли або не хотіли розуміти Православ'я. Ми їм тільки зашкодимо такий «любов'ю».

Приклад справді християнської любові до неправославних людям показав святитель Іоанн (Максимович) - я склав книгу про нього, яка нещодавно вийшла в Москві. Він часто відвідував лікарні, в яких лежали інославні і іновірних. Владика вставав на коліна і молився за кожного хворого. Не знаю, може бути, хтось із них молився разом з ним. Це була дієва молитва - зцілювалися євреї, мусульмани, китайці. Але це не називається, що він молився з інославними. А коли на прихід він побачив, що в метричну книгу вписали одним з хрещених католика, видав указ, щоб з усіх метричних книг викреслили імена інославних хрещених батьків. Тому що це нонсенс - як може ручатися за виховання крещаемого в православній вірі неправославний людина?

- Але хіба погано перед спільною трапезою з католиком разом прочитати «Отче наш»?

- Це, напевно, іноді допустимо. У будь-якому випадку я повинен помолитися перед їжею. якщо збираються різні люди, Зазвичай читаю молитву про себе, хрещуся. Але якщо хтось інший запропонує помолитися, православна людина може запропонувати: давайте прочитаємо «Отче наш». Якщо всі християни різних конфесій - прочитають про себе кожен по-своєму. У цьому не буде зради Богові. А екуменічні молитви на великих зібраннях, на мій погляд, те саме що подружній зраді. Таке порівняння мені здається доречним, оскільки в Євангелії відносини Христа і Його Церкви описуються як відносини Жениха (Агнця) і його дружини-Наречені (Церкви). Ось і давайте розглянемо проблему не з позиції політкоректності (тут ми точно не знайдемо відповіді), а в контексті сім'ї. У родині є свої правила. Сім'ю пов'язує любов, а з поняттям любові тісно пов'язане поняття про вірність. Зрозуміло, що в світі всім доводиться спілкуватися з багатьма людьми протилежної статі. З ними можна мати ділові відносини, дружити, але якщо чоловік вступає з іншою жінкою в зв'язок, це зрада і законне (для його дружини) підстава для розлучення. Так і молитва ... Питання про молитву з інославними зазвичай ставиться або людьми душевними, для яких головне - хороші відносини, або, найчастіше, апологетами екуменізму. Так, головне - любов, Бог є Любов, але Бог є і Істина. Немає істини без любові, але і любові без істини. Екуменічні молитви якраз розмивають істину. «Нехай Бог у нас різний, але ми віримо в Бога, і це головне» - в цьому суть екуменізму. Зниження високого. У вісімдесяті роки в екуменічний рух активно влилися православні. Скажіть мені, будь ласка, завдяки свідченням Православ'я на екуменічних зборах хоч одна людина перейшов в Православ'я? Мені такі випадки не відомі. Якщо і були окремі випадки (реально всіх призводить до віри Сам Господь, а для Нього все можливе), вони замовчувалися хоча б тому, що вони не відповідають екуменічному духу - толерантності і терпимості до всіх і вся. Я знаю випадки, коли люди приїжджали в Росію, молилися в храмах на літургії і переходили в Православ'я. Або їздили в монастирі, бачили старців і переходили в Православ'я. Але щоб когось екуменічні асамблеї привели до істини, я не чув. Тобто плодів така спільна молитва не приносить, а по плодам ми пізнаємо правильність наших дій. Отже, в загальній екуменічній молитві немає сенсу. І я вважаю, що сьогодні заборона на молитву з єретиками актуальний якраз стосовно екуменічним зборам.

- Разом засідаємо, обговорюємо питання, обмінюємося досвідом соціальної роботи та одночасно вважаємо їх єретиками?

- Звичайно, ми сьогодні намагаємося не називати нікого єретиками. Це не тільки некоректно, але і неефективно. Я ж почав з того, що в перші століття кожен єретик свідомо йшов проти єдиної Церкви. Сьогодні, в секулярному світі, більшість приходить до віри в свідомому віці, і, як правило, люди починають з релігії або конфесії, традиційної для їхньої країни, сім'ї. При цьому багато хто цікавиться іншими релігіями, хочуть більше про них дізнатися. У тому числі і про Православ'я. "Вітаю! Ви - єретик! » - почнемо ми розмову з такою людиною? Його інтерес до Православ'я зникне. Наша ж задача протилежна - допомогти людям прийти до істини. Якщо людина щиро цікавиться Православ'ям, хоче розібратися, читає книги, спілкується з православними священиками і богословами, в якийсь момент він сам усвідомлює, що його релігійні погляди щодо визначення Православної Церкви - єресь. І зробить свій вибір. В США останні роки йде швидке зростання православних громад, і в основному за рахунок корінних американців. Чому американці переходять в Православ'я? Вони бачать традицію, незмінність Христової віри. Бачать, що інші Церкви йдуть на поступки світу в питаннях жіночого священства, одностатевих шлюбів, а Православ'я зберігає вірність заповідям. Ви в Росії це не так відчуваєте, а для нас це реальна проблема - в Сан-Франциско в кожному кварталі є храми різних конфесій.

Треба розділяти співпрацю і спільну молитву. Це різні речі. Нам є чому повчитися у інославних: у протестантів - знання Писання, місіонерської напористості, у католиків - соціальної діяльності. І ми не говоримо, що всі вони загиблі і зниклі. Ми тільки стоїмо на тому, що Христос заснував одну Церкву і тільки одна Церква має повноту благодаті та правди. Звичайно, є дуже побожні, благочестиві католики, які щодня причащаються на своїх месах. Особливо прості люди в Італії або Іспанії - там благочестя збереглося. В Америці ж католики намагаються адаптуватися до духу часу. І питання про спільну молитву теж цього духу, нове питання. Люди ображаються, коли пояснюєш їм, що не можеш брати участь у спільній з ними молитви. Особливо на офіційних заходах, коли на молитву все одягаються, протестанти теж надягають спеціальні одягу. Для них це вже літургійне дійство, мабуть, єдине, так як у них немає Євхаристії. І всіх, хто в цьому дійстві бере участь, вони сприймають як однодумців. Це велика спокуса. У Зарубіжної Церкви майже половина духовенства - люди, які перейшли в Православ'я з католицтва або з англіканської церкви. Вони дуже чутливі до таких явищ, розуміють, що компроміс в питаннях спільної молитви призведе до небажаних наслідків. Тому єретиками ми нікого не називаємо, з усіма намагаємося зберегти добросусідські відносини, але стоїмо на істинності своєї віри. А екуменічні молитви роблять людину байдужою до істини.

- Православні люди в Росії дуже люблять твори Клайва Стейплза Льюїса. Англіканина. Його книги продаються в багатьох православних храмах, і вони, дійсно, за духом дуже близькі Православ'ю. Невже, якби сьогодні Льюїс був живий і приїхав в Росію, православні відмовили б йому в спільній молитві?

- Я сам дуже люблю Льюїса, а у моєї матінки це просто улюблений письменник. Його книги - чудовий місток від чисто земного, секулярного сприйняття життя до духовного. Не можна відразу давати непідготовленим людям - духовним немовлятам - тверду їжу. Без підготовки вони святих отців просто не зрозуміють. І важко уявити для початківців літературу краще книг Льюїса. Але ми з матінкою переконані, що, живи Льюїс в наш час, він би перейшов в Православ'я (в його час в Англії це було дуже складно, означало відмову від своїх предків, сім'ї). Якби йому з любов'ю пояснили, чому не можуть разом з ним молитися. А якби сказали, що ніякої різниці немає, він майже православний, можна молитися, навіщо йому було б переходити в Православ'я?

Чудовий приклад є в Євангелії - бесіда Христа з самарянкою. Він її питав, вона відповідала, напевно, Спаситель молився і до зустрічі, і під час бесіди, не знаю, молилася вона, але спільної молитви не було. А після бесіди вона звернулася, побігла розповідати всім, що зустріла Месію! Самаряни тоді для євреїв були єретики. Треба відкривати свою віру, її красу, істинність, можна і потрібно молитися за кожну людину, але загальна молитва з людиною іншої віри тільки введе цю людину в оману. Саме тому від неї треба утримуватися.

Протоієрей Петро ПЕРЕКРЕСТОВ народився в 1956 році в Монреалі. Батько його був сином білого офіцера, мати емігрувала з СРСР. З дитинства прислуговував у храмі, навчався в церковно-приходській школі. Закінчив Троїцьку семінарію в Джорданвілі, в магістратурі займався російською мовою і літературою, служив дияконом в Торонто. У 1980 році був висвячений на священика і переїхав в Сан-Франциско. Клірик храму ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість».

Головна сторінка

Для того, щоб мати досить чітке уявлення з порушеного питання, ми звернемося до самих канонам і коментарям на них видатного каноніста Православної Церкви кінця XIX початку XX століття єпископа Никодима Люба. При цьому ми хотіли б зауважити, що самі священні канони Православної Церкви для неї мали «одвічно абсолютний авторитет, оскільки вони були написані богонатхненними мужами, або встановлені і затверджені Вселенськими соборами, рішення яких сприйняті під безпосереднім керівництвом Святого Духа і є непогрішимими». 2 Ці канони за влучним висловом відомого грецького каноніста є "стовпом і затверджене" Православ'я. 3

10 Апостольським правилом Церква забороняє домашню, «Хоча б то вдома», молитву з відлученим від церковного спілкування. І порушника цього правила Церква наказує відлучати самого від церковного спілкування.

Така здавалася б строгість щодо спільної молитви з відлученими, як зауважує єпископ Никодим, «Повністю висловлює думку Святого Письма забороняючи молитися з відлученим від церковного спілкування не тільки в церкві, коли буває для всіх вірних молитва, але навіть і вдома наодинці з відлученим від церкви ». Відлученим від Церкви, як підкреслює Преосвященний Никодим, не є деякі єретики, як вважають деякі сучасні вітчизняні богослови, але «Все єретики». 4 Зупиняючись на 6 правилі Лаодикійського собору, згідно з яким категорично заборонено вхід єретика «коснеющего в єресі», в православний храм, єпископ Никодим детально викладає вчення Церкви про єресі як про явище чужому християнства, а, значить, і самого Христа: «Кожен єретик чужий Церкви , заперечуючи ту чи іншу основу християнської віри і тим зневажаючи відверту істину, а отже і Того, Хто відкрив цю істину, т. е. Ісуса Христа - Засновника Церкви. В силу цього, цілком природно, що такий повинен бути позбавлений церковної молитви і тієї благодаті, яку тільки в Церкві, Церкви православної, може отримати людина. ». 5

4 5 Апостольське правило піддає відлучення всякого пресвітера або диякона «З єретиками молівшегося тільки». Крім того, якщо хтось із них дозволяє єретику священнодіяти «яко служителю Церкви», Церква наказує вивергати зі священного сану: «Хай буде позбавлений». 6

Щодо заходів строгості в ставленні до духовенству єпископ Никодим зауважує, що вони безпосередньо випливають з безпосередньою і першорядної обов'язки священнослужителів «Служити прикладом для інших вірних в охороні чистоти вірування, що не спаплюжений ніяким хибним вченням». 7 Крім того, за його ж зауваженням вже на 46 апостольське правило, єпископ або священик, який приймає якесь священнодійство, вчинене єретичним єпископом, показує, що «не знає суті свого вірування, або сам схильний до єресі і захищає її». 8 Внаслідок цього православний єпископ або священик лише доводить своє негідність для священнослужіння.

65 Апостольським правилом забороняється під загрозою виверження з сану клірика, а мирянина відлучення категорично входити і молитися в синагозі або у єретиків »: Аще хто з кліру, чи мирянин, в синагогу юдейську або єретичну увійде помолитися: нехай буде від чину священного сану, і відлучений від спілкування церковного. 9 Про це ж церковному заборону входження в іновірські храм 10 і здійснення в ньому молитви говорить і свт. Никифор сповідник в 49 правилі (Питання 3) 11. Він навіть називає храми єретиків не просто звичайними будинками, але оскверненим єретичними священиками . 12 Навіть в разі передачі такого храму православним необхідно його освячення, «Постановлено, щоб відбувалося відкриття церкви несовратівшімся єпископом або священиком, з проголошенням молитви». 13

У піднятою нами темі відносини православних до єретиків, безумовно, великий інтерес представляє 9 правило Тимофія, єпископа Олександрійського. Цим правилом забороняється священику приносити безкровну жертву в присутсвии єретиків. В крайньому випадку все єретики зобов'язані покинути храм при виголошуванні диякона «Оголошені вийдіть». Подальше перебування в храмі на літургії вірних може бути дозволено лише тим єретикам, які «Обіцяються покаятися і оставити єресь». 14 Однак, за зауваженням Вальсамона такі мають права бути присутніми на службі не всередині храму, а поза ним в притворі разом з оголошеними. Цього святоотеческого правила по відношенню до інославних дотримується Свята Гора, хранителька Православного Передання.

Такі, здавалося б жорсткі приписи канонів, мають глибокий рятівний сенс. І він має дві сторони:

охоронити паству, віруючих православних християн «Від індиферентизму до віри і до Православної Церкви»,

всяке без розбору вступ в релігійне зіткнення православних з єретиками означало б те, що ми проявляємо. повну байдужість до їх зверненню до Православ'я і самі сумніваємося в вірі. 15

Байдужість до своєї православної віри, яке пораждает безконтрольним спілкуванням з інославними-єретиками є найсерйознішу небезпеку для душевного здоров'я людини в особистому плані, і для помісної церкви в разі активних контактів церковної ієрархії, що перевищують межі канонічного права. Невипадково свт. Никифор Сповідник в своєму 49 правилі (Питання 10), забороняючи православним християнам навіть разом приймати їжу з тими мирянами, які поставили свої підписи під иконоборческие визначеннями (що підписалися під єрессю), зауважує, що «байдужість - причина зол». 16

Цілком очевидно, виходячи з канонічних заборон на всякі види молитов з інославними-єретиками, Церква Христова устами соборів і богоглаголівих батьків забороняє і входження в інославні храми. Свт. Никифор, патріарх Константинопольський в 46 правилі торкаючись цього делікатного питання, допускає відвідування храму «Заснованого єретиками» 17 , але робити це дозволяється: «По нужді» і «коли на середину поставлений буде хрест». 18 В такому випадку дозволяється «співати» , Тобто в нашому понятті дозволено здійснювати молебний спів. Проте православним не дозволяється входити у вівтар, здійснювати кадіння і молитися. У канонічному посланні прп. Феодора Студита (додаток до правил святителя Никифора Сповідника) вказується ще одна причина , По якій православному християнинові дозволяється вхід в інославні храми (там мова йде про відвідини усипальниць святих для молитви, якщо вони зайняті нечистими священиками, т. Е. Єретиками): тільки для поклоніння останкам святого, можна увійти. 19

1. Думка митрополита Кирила про те, що заборона на молитовне спілкування з "так званими єретиками", який пропонується канонами Православної Церкви, не працює в "сучасної міжхристиянської ситуації", через відсутність загрози для єдності Церкви, не відповідає вченню Церкви, її розуміння заходи і меж спілкування з еретікамі- інославними. Церква в будь-якому молитовному спілкуванні з інославними завжди бачила насамперед серйозну загрозу для духовного здоров'я православної людини, що входить в це спілкування. Подібні спілкування неминуче призводять до релігійного індиферентизму.

5. Думка митрополита Кирила про те, що приватні особи можуть здійснювати молитовне спілкування з інославними: «з благословення священноначалія і не за принципом самостійності» 20 також не може бути прийнято, оскільки авторитет канонів перевищує владу і повноваження не тільки архієрея, а й помісної церкви. Положення єпископа в ставленні до священними канонами Церкви підпорядковане, а не распорядительно-самовластное.

Двоїстість позиції митрополита Кирила до канонічним правилам Православної Церкви цілком конкретно забороняє будь-яке молитовне спілкування з єретиками насправді приховує в собі якусь невпевненість в правильності канонів Церкви з одного боку, з іншого ж - спробу виправдати часто використовувані православною стороною на міжхристиянських конференціях і зустрічах спільні молитви . Тому така позиція не може бути православними християнами бути прийнята в принципі. Ця позиція лише завдасть серйозного удару по традиційному православному свідомості, орієнтованого на Святих Отців Церкви і її священні канони. Коли деякі сучасні архіпастирі в своїх промовах виявляють бажання підправити канони або щось скасувати в силу їх нібито непридатними до якихось конкретних ситуаціях, то згадуються чудові слова свт. Марка Ефеського з його промови при відкритті собору у Феррарі: «Навіщо потрібно зневажати слова святих отців, і мислити і говорити інше, ніж те, що міститься в загальному їх Переданні? Невже ми будемо вважати, що їхня віра була недостатньою, і ми повинні ввести нашу віру як більш досконалу? »

Про традиційне ставлення Православної Церкви до Римо-Католицької церкви

У 1054 році відбулося остаточне розділення між Східно-Православною Церквою і Римською церквою. Цій трагічній в історії Церкви події передували неодноразові тимчасові розриви між Сходом і Заходом. Однак після 1054 року римські єпископи фактично назавжди були викреслені з диптихів східних патріархій. Цікавий факт частого перехрещення греками латинян при переході в їх церковну юрисдикцію, про що згадує в 1054 р ще кардинал Гумберт, призвідник складання скандальної грамоти про відлучення від Церкви патріарха Константинопольського Михайла Керулярія. 21 Уже він свідчить про те, що багато греки перехрещували латинян при переході в Православ'я. Тобто ще до остаточного затвердження Схизми представники грецького духовенства брали латинян виключно за першим і суворому чину. Причин тому було декілька: хрещення в одне занурення і кроплення, а також єретичне сповідання исхождения Святого Духа і від Сина (Filioque). Вже тоді ми не зустрічаємося зі згадками про молитовному спілкуванні греків з римо-католиками. Не було його і пізніше. Так при засіданні соборних нарад між греками і латинянами в Ефесі 1234 році була лише ще в більшій мірі підкреслена різниця між ними в віровченні. Обидві сторони не тільки не прийшли до якихось компромісних висновками, а й анафематствували один одного, фактично підтвердивши зміст грамот обох церков 1054 року. 22 У 1274 році після насильницької унії римської церкви з греками в Ліоні, афонські ченці в своєму протестному листі імператора Михайла Палеологу писали про неможливість ніякого спілкування з тими ієрархами, які здійснюють хоча б одне тільки поминання тата під час богослужіння. 23 Ні про які спільних молитвах і служіннях в документах навіть немає натяків. Навіть під час засідань собору у Феррарі і Флоренції, який латиняни розглядали як Вселенський, не було жодної спільної молитви та співслужіння 24, хоча до XV сторіччя римо-католики вже не були і не розглядалися православним Сходом як новоявлені розкольники і єретики. Вони не загрожували розколом Православної Церкви. Крім того слід зазначити, що відразу ж після трагедії 1204 року, коли був захоплений Константинополь хрестоносцями, ними були показані одні лише приклади наруги і святотатства над Православною Церквою. Цей дух крайней нетерпимості до інакомислення, який доходить до відвертої ворожнечі і війни завжди притаманний духу єресі.

З моменту відокремлення Римської церкви від Вселенської Православної Церкви римо-католики і їх церква розглядалися не інакше як єретики. 25 Тому в ставленні до них застосовуються всі правила Православної Церкви, що і до єретиків. Цілком очевидно, що ні громадська, ні приватна молитва (прочитання Отче наш) з римо-католиками категорично заборонені. Порушення ж цих правил означає не тільки те, що єпископ або клірик благословляючи або сам здійснюючи подібні молитви ставить себе вище канонів Церкви, а значить і самої Церки, а й спокуса як для католиків, так і для православної пастви. При відсутності спільності у вірі через тих чи інших догматичних відступів різних християнських сповідань не може бути спілкування не тільки в таїнствах 26 , Але і в звичайній молитві, про що настільки недвозначно говорять священні канони Православної Церкви .

«Православний Апологет». Співдружність викладачів і студентів православних духовних навчальних закладів. www.apologet.spb.ru

10Вопрос 3: Про церквах, нечистих священиками, які вступили в спілкування з єрессю. Відповідь: «Істинно, як скоро введена єресь, то відлетів ангел охоронець тих місць, по слову Великого Василя; і такий храм став звичайним будинком. І не ввійду, говорить псалмопевец, до церкви лукавнующіх (Пс. 25, 38) »

11Вопроси і Відповіді на них, це додаток до 49 правилом - Послання прп. Феодора Студита до ченця Мефодію.

12Там ж. Питання 4, с. 597

13т.2, с. 597, Ворос 4.

20Митрополит Кирило: Спільне проголошення "Отче наш» не підриває єдності Церкви

Голова ВЗЦЗ МП дав своє трактування православного канону про заборону молитовного спілкування з інославними ...Російська лінія.

«Людина не повинна сама визначати заходи своєї участі в молитві з іншими. Він повинен слідувати пастирським вказівкам своєї Церкви », - заявив владика, порекомендувавши звертатися до" дуже хорошим керівних вказівок "

21 «Подібно аріанам, перехрещують хрещених в ім'я Святої Трійці, особливо латинян». Цит. по. А. П. Лебедєв. Історія поділу церков в 9, 10 і 11 століттях. СПб. Алітейя. 1999, с. 250

22см. І. І. Соколов. Лекції з історії Греко-Східної Церкви. СПб. Вид-во Олега Обишко, 2005, стор. 222-223

23См.http: //apologet.spb.ru/Romanism/poslanieMikhailu Послання Святогірських (Афонських) монастирів відправлене імператора Михайла Палеологу з приводу прийняття ним Ліонській унії тисяча двісті сімдесят чотири

24см. Архімандрит Амвросій (Погодін). Свт. Марк Ефеський і Флорентійська унія. Джоданвілль.

Остроумов І. Н. В своєму чудовому і докладному праці, присвяченій історії Ферраро-Флорентійського собору Історія Флорентійського собору (М. 1847) повідомляє про єдиному випадку, який може дати привід для думки про вчинення греками і латинянами спільної молитви - на самому початку відкриття Собору. Однак при ретельному розгляді цієї події (тато дав воглас Благословен Господь Бог Ізраїлів! Потім почалося славоссловіе, прочитані деякі молитви. Після чого грецьким архідияконом було прочитано звернення Вселенського патріарха, який відмовився пристосовувати на відкритті собору), даний випадок не можна розглядати в якості підстави для виправдання здійснення спільних молитов. До речі всі засідання собору і в Феррарі і у Флоренції проходили у вигляді публічних розмірковувань та диспутів без всяких спільних молитов.

25В Окружному посланні Вселенського Патріарха від 1 894 Римська церква називається папської церквою і вона не визнається за Єдину Соборну і Апостольську Церкву, а за єретичне співтовариство, відпрацьовано від Православ'я. «Тому вона шляхетніші і справедливо відкинута і відкидається, поки упирається в своїй помилці». Догматичні послання православних ієрархів 17-19 ст. про Православну віру. Репринт. СТСЛ. 1995 року, с.263, п. 20

26Основние принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я. М. 2000, с. 9

останні оновлення

Загальні правила

Перш за все, потрібно мати на увазі, що католицький храм - це християнський храм і, відповідно, тут доречні ті ж поведінкові норми, що і в православ'ї: скромність в одязі, пристойне поводження.

У католицькій церкві немає серйозних вимог до зовнішнім виглядом прихожан: лише чоловікам пропонується знімати головні убори, жінки ж можуть бути одягнені як завгодно, але скромно.

У католицьких храмах часто проходять концерти органної музики, які також можна відвідувати всім. При вході не прийнято хреститися - досить легкого поклону голови, і обов'язково потрібно відключити звук мобільного телефону.

Якщо є бажання фотографувати - краще дізнатися заздалегідь, чи можна це робити і коли.

У багатьох храмах також можна купити свічки. В Європі їх іноді замінюють електричними, які включають за деякий пожертвування.

Покласти хресне знамення в католицькому храмі можна за православним звичаєм - справа наліво.

Якщо є бажання поговорити зі священиком, необхідно дочекатися закінчення богослужіння, заздалегідь дізнатися, як до нього слід звертатися і, якщо він зайнятий розмовою - почекати в стороні.

Будь-яке питання, що стосується храму, можна задати служителю церковної лавки або прихожанам (але важливо не заважати при цьому їх молитві).

Правила поведінки на месі

Православним можна відвідувати католицьку месу і молитися, але не можна приступати до Таїнства Євхаристії, сповідатися католицькому священику.

В цілому, маючи той же пристрій, що і православний храм, католицький собор дещо відрізняється. Наприклад, в ньому відсутній іконостас, але є невелика перешкода, що не закриває від очей прихожан «святая святих» - пресбітеріум. Це подібність вівтаря, де відбувається богослужіння і зберігаються Святі Дари, перед якими завжди горить лампада.

Незалежно від віросповідання, мирянам заходити за цю перешкоду категорично заборонено. Католики, проходячи повз це місце, здійснюють колінопреклоніння або невеликий уклін (звичайно, не під час богослужіння). Те ж саме можуть зробити і православні.

Якщо бачите, що йде сповідь, не можна підходити близько сповідальні, краще обійти це місце.

Під час меси ходити по храму можна. Краще зайняти одну з лавок, призначених для молитов. Кожна з них має знизу спеціальні перекладини для колінопреклонінь, тому краще не ставати на них у взутті, а лише колінами.

Іноді на вівтарний стіл виносять для поклоніння Святі Дари ( «Адорація»). В цей час теж не варто ходити по храму, так як парафіяни, зазвичай, стоячи на колінах, моляться в цей момент. Також не потрібно часто хреститися під час меси - в католицизмі це не прийнято і може відвернути інших людей від молитви.

На богослужінні, перед Євхаристією, католики, звертаючись один до одного зі словами «Мир тобі!», Здійснюють невеликий уклін або рукостискання. Врахуйте, що і до вас можуть звернутися так само, і потрібно буде відповісти аналогічно.

Якщо ж ви потрапили на месу, але не маєте наміру молитися, не варто займати лаву поруч з тих, що моляться - це може перешкодити, так як в певні моменти католицького богослужіння прийнято вставати або ставати на коліна. Краще залишитися позаду або зайняти одну з останніх далеких лавок, якщо вона вільна.

Якщо православна людина подорожує по Західній Європі, Чи може він з екскурсією відвідувати католицькі храми? Як йому ставитися до святинь не своєю віри?

А чи може, наприклад, православний християнин ходити в католицький храм, якщо там, де він живе немає православних храмів?

Вміщені в цій статті відповіді засновані на загальноприйнятому церковному думці і правилах Вселенських соборів.

Навіщо православні відвідують католицькі храми

По-перше, відзначимо, що спеціальних вказівок про відвідування православними католицьких храмів в православних церковних правилах немає. За загальноцерковного думку, католицький храм можна відвідувати лише в деяких випадках.

Заради поклоніння святиням, які шануються, як в католицизмі, так і в православ'ї. До таких наприклад, відносяться мощі святих апостолів Петра і Павла, Іоанна Златоуста, Амвросія Медіоланського, рівноапостольної Олени, великомучениці Варвари та ін., Які знаходяться в католицьких храмах.

«Бо Боже Слово живе та діяльне, гостріше від усякого меча обосічного» (Євр. 4, 12). Так виглядає статуя Апостола Павла перед входом в римську базиліку

Заради пізнавальної мети, тобто заради знайомства з мистецтвом - архітектурою, живописом, скульптурою, ліпниною.

Однак ходити в католицький храм, щоб помолитися і причаститися Церква забороняє згідно з Документом РПЦ «Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я».

Відповідно до 45 і 65 Апостольських Правил та з 33 Правилом Лаодикийского Собору євхаристійне спілкування (спільна участь в богослужінні і в Таїнстві причастя) між католиками і православними заборонено. Правда спільні моління православних і католицьких ієрархів і священиків іноді, як ікономія (виняток) іноді проводяться біля мощей святих які шануються, як католиками, так і православними.

Звичайно це питання дискусійне, оскільки по вищезгаданим правилам таких молінь бути не повинно. Та й миряни такі моління проводити не повинні. Однак є такі католицькі храми, в яких відведено місце для православних, наприклад, в Барі біля мощей святителя Миколая Мирлікійського для паломників служать молебнів і навіть літургії служать православні священики. У таких богослужіннях православному не тільки можна, а й дуже бажано брати участь.

3 жовтня 2007 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II вклонився Терновому вінця Господа Ісуса Христа, що зберігається в соборі Паризької Богоматері. Тоді православна громадськість гаряче обговорювала спільне православно-католицьке служіння. Пізніше Російська Православна Церква спростувала спільне служіння, заявивши, що Патріарх провів лише короткий спільний молебень

Відвідування католицьких храмів заради молитовного споглядання святинь може принести православному духовну користь, якщо він не буде проявляти проста цікавість до самого храму, як до чужого молитовному будинку і збереже свої релігійні почуття в незамутненим.

В інших випадках дозволяється помолитися про себе при поклонінні святині і скромно перехреститися на православну ікону (якщо така в храмі є).

Чи може православний ходити в католицький храм, якщо там, де він живе немає православних храмів?

Священики в цьому випадку радять створювати молитовне місце у себе в будинку, а ще краще створювати православну громаду і окремий молитовний будинок для спільних молінь.

За церковними правилами миряни можуть самі служити коротку літургію, так звану обедніцу, текст якої є у \u200b\u200bбагатьох молитвословах. А для причастя запрошувати священика з запасними Святими Дарами. Навіть здалеку, оскільки відмовляти нужденним в причасті священики не повинні.

Як вести себе православним в католицьких храмах

Входячи в католицький храм, православний християнин може перехреститися за своїм звичаєм. Але перехреститися не заради поклоніння даного культового будівлі, а заради убезпечення себе від нечистої сили.

У дверях католицького храму зазвичай коштує ємність з освяченою водою. При вході католики, відповідно до свого обряду, в цю воду опускають пальці, тим самим підтверджуючи, що вони хрещені в католицизмі

Вимоги католиків до зовнішнього вигляду прихожан не настільки суворі, що і у православних. Проте непристойно заходити в католицький храм в шортах або ж спідниці, по довжині схожою на короткі шорти. При цьому жінки можуть бути в брюках і з непокритою головою. Чоловіки ж повинні бути без головного убору.

У католицьких храмах прийнято сидіти. Для цього в ньому є спеціальні лавки, внизу яких є невеликі ступені для схиляння колін. Але православні схиляти коліна в католицьких храмах не повинні. Однак самостійно помолитися, перехреститися і поставити свічку біля мощей загальнохристиянського святого не забороняється. Також можна перехреститися перед розп'яттям, або у православної ікони.

У православних прийнято подавати в храмах записки за здоров'я та за упокій. Однак подати такі записки в католицьких храмах православні не повинні. Адже це означає нехай непряме, але участь в їх молитві.

Загалом, якщо ви з якихось причин все ж відвідали католицький храм, то треба поважати знаходяться там католиків, які не ставитися з упередженням до їх святинь, хоч ми і не поділяємо їхніх релігійних переконань. Головне - завжди і всюди ми повинні зберігати в чистоті і сповідувати нашу Православну віру.

переглядів

Зберегти в Однокласники зберегти ВКонтакте