Чи є сповідь на літургії Передосвячених дарів. На допомогу вірним

Ігумен Силуан (Туманов) про літургії Великого Посту і важливості причастя

Триває Великий піст - особливий час в житті Церкви, коли, в тому числі, сильно змінюється і богослужбова життя. У будні дні Великого посту не відбувається повна Літургія. Пов'язано це з тим, що вона є найбільш урочистим і радісним подією в богослужбовому колі. Замість неї по середах і п'ятницях відбувається Літургія Передосвячених Дарів. Про особливості цього богослужіння, про те, чому недостатньо причащатися навіть раз в тиждень, розповідає ігумен Силуан (Туманов).

Сьогодні ми настільки звикли до того, що для причастя святих Христових Таїн ми приходимо вранці в храм, що вельми б здивувалися, дізнавшись, що колись, дуже давно, вже більше тисячі років назад, у ченців і мирян був звичай причащатися самостійно.

У давнину після загальної літургії в храмі Святі Дари диякони відносили тим, хто не міг причаститися в храмі - хворим і ув'язненим. Був також звичай нести Причастя і до своїх домівок, де в будні дні під час домашньої молитви вірні причащалися самі і причащали своїх домочадців.

Богослужіння в монастирях і на парафіях, не кажучи вже про кафедральних соборах, значно відрізнявся.

Наприклад, в першій половині першого тисячоліття від Різдва Христового мало хто з ченців бажав ставати священиком. Велика відповідальність. Тому з найближчого села запрошували одруженого священика, який і служив літургію раз в тиждень, в неділю, і відлюдники розходилися по своїм келіях до наступної неділі. І щоб не позбавляти себе причастя Святих Христових Таїн (знову ж таки, люди у віці, в пустельному місці всякі небезпеки, можна і захворіти, і бути при смерті), монахи брали з собою частинки Святих Дарів і після тривалої молитви самі причащалися.

Звичай Самопричащання серед ченців існував аж до XV ст., Про це згадував святий Симеон Солунський, а ось серед мирян звичай цей припинився, коли збільшилася кількість членів Церкви, коли християнство поширилося і неминуче знизився рівень духовно-напруженого життя, якої відрізнялися перші християни, і церковній владі довелося вжити заходів, в застереження можливого зловживання Святими Дарами. Згодом люди перестали брати Тіло Христове додому, а стали приходити в будні дні в храм, щоб причаститися. А під час Великого посту, коли в будні дні не звершується Літургія, причащалися на особливому богослужінні - літургії Передосвячених Дарів.

Це дуже красиве богослужіння звершується тільки в дні Чотиридесятниці, Великого посту, по середах і п'ятницях, в свята 40 Севастійських мучеників, Першого і Другого Здобуття глави св. Іоанна Предтечі, в четвер 5-го тижня Посту ( "Стояння св. Марії Єгипетської"), а також в дні храмових свят.

На цій літургії вірні причащаються Святого Тіла і Крові Христових, заготовлених в попередній недільний день і благоговійно зберігаються протягом на престолі у вівтарі храму.

Достовірно невідомо, хто є упорядником цієї літургії. У давнину авторство приписувалося і святому Якову, брату Господньому, і Василю Великому, і Григорія Богослова, і Іоанна Златоуста, і іншим. Сучасна слов'янська Служебник (книга, по якій священики звершують богослужіння) вказує авторство св. Григорія Двоєслова (VII ст.), Єпископа Римського. Але це надписание з'являється не раніше XVI століття в грецьких богослужбових книгах, надрукованих уніатами в Італії, які були взяті за зразки на Русі при проведенні книжкової справи (реформи) при патріарха Никона в XVII столітті.

В сучасних грецьких служебниках вказівку на святителя Григорія Двоєслова, як автора чину літургії, відсутня. Але це ніяк не заважає нам поминати великого святого древньої Церкви як небесного покровителя скоєного богослужіння, слідуючи сформованою традицією. Адже про подібний богослужінні, як про особливу літургії - Вечірні з причастям, відомо вже з VI - VII ст., І не виключено, що і святий Григорій здійснював її в тому чи іншому вигляді.

Літургія Передосвячених Дарів відбувається в поєднанні з великопісних Вечірньої. Але це не означає, що вона обов'язково відбувається на заході дня, хоча в деяких храмах і існує такий звичай.

Справа в тому, що візантійське час відрізняється від прийнятого сьогодні. Годинники вечірні в перерахунку на наш час - це близько 14 годин дня. Перед цією великопісною літургією співається довга утреня, читаються і образотворчих. І навіть якщо служба почалася рано, власне літургія починається ближче до полудня. Так що різниця не така вже й велика, і не варто думати, що, якщо служити Передосвячених ввечері, годині о 18.00, це буде правильніше. Інша справа, що на вечірній літургії люди можуть причаститися, прийшовши в храм після роботи.

Причастя в будні. Навіщо?

«А навіщо», запитаєте Ви? «Хіба мало нам причаститися в неділю Великого посту? Хоч щонеділі! Навіщо так часто? »

Відповідь непростий і простий одночасно. Простий, тому що відомо, що причащання - центр життя християнина.

Про це згадує в одному з листів св. Василь Великий (IV століття): «Добре й дуже корисно щодня долучатися і приймати Святе Тіло і Кров Христову, бо Сам Христос каже:« хто є Тіло Моє і п'є Мою Кров, має життя вічне ». ... Всі монахи, які живуть в пустелях, де немає ієрея, зберігаючи причастя в будинку, самі себе долучають. А в Олександрії і в Єгипті і кожна охрещена мирянин, здебільшого, має причастя у себе вдома, і сам себе причащає, коли хоче ».

А непросто, тому що вже кілька останніх століть парафіяни звикли причащатися вкрай рідко - разів чотири на рік. Праці таких праведників, як святого Іоанна Кронштадтського, святителя Ігнатія (Брянчанінова) афонських подвижників ХХ століття привели до євхаристійного відродження. Стало поширеним звичаєм причащатися раз на два тижні або раз на тиждень.

Але розуміємо ми причащання сьогодні не як актуалізацію нашого перебування в Церкві (\u003d я член Церкви, один з усіх, тому причащаюся якомога частіше), а як засіб особистого освячення, оздоровлення духовного і тілесного.

Сьогодні багато хто вважає, що причастя треба заслужити гарною поведінкою. Ймовірно, ці люди не читали вдумливо молитви до причастя, де прямо говориться, що ми ніколи в житті не будемо гідними причастя і причащаємося для очищення своєї душі:
«Знаю, Господи, що я недостойно причащаюся пречистого Твого Тіла і чесної Твоєї Крові, і винен, і їм і п'ю осуд собі, не усвідомлюючи, що це - Твоє Тіло і Кров, Христа і Бога мого. Але, сподіваючись на Твої милості, приходжу до Тебе, який сказав: "Хто їсть Мою плоть і п'є Мою кров, той перебуває в Мені, і Я в ньому." Умилосердись ж, Господи, і не обличи мене грішного, але вчини зі мною по Твоїй милості, і так послужить мені Святиня Край на зцілення, очищення, освіта, в охорону, порятунок і освячення душі і тіла, в прогнание всякого мрії і лукавого діла, і нападу диявольського, що впливає за допомогою думки в мені, - на сміливість і любов до Тебе, в виправлення життя і зміцнення її, в множення чесноти і досконалості, на виконання заповідей, в спілкування зі Святим Духом, в напуття у вічне життя, в сприятливий відповідь на Твоєму страшному суді, - не в осуд »(молитва святителя Василя Великого).

Втім, не на порожньому місці з'явився такий звичай і в ньому є розумне зерно. Причастя ніколи не було доступно всім, хто приходить в храм, а тільки вірним, які прагнуть відкрито жити за заповідями Божими. До причастя не допускалися кається у важких гріхах, пропускають молитву в храмі більше трьох неділь поспіль і т.п. Прагнення хоча б зрідка відчути себе вірним, чи не заглушати голос совісті, який викриває нас зовсім не в християнському способі життя, спонукає і добровільно відмовлятися від щоденного причащання як символу нашого ревного прагнення до бездоганної перед Богом життя.

Загалом, складно все і головне - нікого не засуджувати і не бентежитися, а коли душа покличе нас в будній день в храм до причастя, встати раніше і прохолодним весняним ранком піти по вулицях прокидається міста до церкви.

У церкві напівтемрява, панікадила не спалахують в знак великопісною стриманості, покаяння. Горять нечисленні свічки, лампади. Народу, як правило, мало, якщо це не центральний монастир або несвятковий день.

Священики в темних, зазвичай навіть в чорних ризах, зрідка виходять з вівтаря, на криласі багато і довго співають, і читають. Але що і про що - окрема розмова.

Послідовність Літургії Передосвячених Дарів

Літургія Передосвячених Дарів, також, як і звичайна літургія, починається вигуком, що прославляє святу Трійцю: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки вічні". Але це все-таки вечірня (хоч і вранці), тому відразу після слів священика читається 103 псалом, в якому оспівується створення світу Богом. Далі диякон виходить з вівтаря і вимовляє мирну ектению, після якої читаються уривки з псалмів - кафізми, що завершуються славослів'ям «Слава Отцю і Сину і Святому Духу і нині, і повсякчас і на віки віків. Амінь. Алілуя, алілуя, алілуя, Слава Тобі Боже! »

Після кожного такого уривка виходить диякон і знову закликає нас помолитися, а у вівтарі священик ставить св. Дарунки на розкритий плат з мощами мучеників - антимінс, кадить навколо престолу з Дарами і переносить св. Дарунки з престолу на жертовник.

У багатьох храмах в цей момент дзвенять в маленький дзвіночок, щоб люди знали, що треба опуститися на коліна і благоговійно молитися при перенесенні святині.

Після кафізми великопісна вечірня йде своїм порядком - виповнюється "Господи, взиваю ..." (Вірші з 140 псалма) і стихири -песнопенія, відповідні дню церковного календаря. Диякон кадить весь храм.

Під час співу останньої стихири відкриваються центральні двері в іконостасі - Царські врата, і духовенство здійснює малий Вхідз кадилом і свічками (іноді читається Євангеліє, тому можуть винести і його).

Диякон виголошує «Премудрість, прости!», Що в перекладі з церковнослов'янської означає «Випроставшись, слухайте Премудрості (Божої)!» а хор співає древній гімн світлі Тихий, Звернений до Ісуса Христа.

Далі царські врата закривають, і слід спів і читання уривків з псалмів і біблійних книг Старого Завіту - прокимнов і паримій. Перед початком другої паримії знову відкриваються ворота, священик з кадилом та свічкою в руках виходить на амвон і хрестоподібно благословляє народ зі словами: "Світло Христове просвітлює всіх". У цей момент за традицією належить схилити коліна.

Після закінчення читань особливим наспівом виконуються уривки з 140 псалма "Хай стане молитва моя". Під час їх співу віруючі теж схиляють коліна.

Потім читаються звичайні ектенії літургії з посиленим молитвою за тих, хто готується до Хрещення, - про оголошених. Це відгомін давньої традиції хрестити приймають християнство прямо перед Великоднем і готувати їх до цього протягом усього Великого посту.

Священик в цей час тихо молиться біля вівтаря:

... око убо та не долучено буде всякого лукавого зору, слух же словам пустим невходження, мова ж так очиститься від дієслово неподібних. Очисти ж наші уста, хвалимося Тобі, Господи: руки наша сотвори злих убоотрятіся діянь, действоваті ж точию яже Тобі благовгодна, вся наша Уди і думка Твого стверджуючи благодаттю.

... та не долучаться очі наші до всякого лукавого зору, і слух наш закриється до слів пустим. Очисти наші уста, хвалимося Тебе, Господи: так утримаються руки наша від злих справ, щоб виконувати справи тільки любе перед Тобі, зміцнюючи і стверджуючи всі члени і думка нашу Твоєю благодаттю.

Інша молитва готує нас до перенесення Напередосвячених Дарів:

... се бо пречисте Його Тіло і животворящим Кров, в даний час входить, на таємниці між запропонувати ймуть трапезі, від безлічі воїнства небесного невидимо доріносімия. Їх же причастя неосудно нам даруй, та тими уявне око озаряющее, сини світла і дні будемо.

... Бо ось Пречисте Його Тіло і животворящим Кров, в даний час входять, будуть запропоновані на цю таємну трапезі, невидимо переносяться безліччю небесних воїнств. Даруй нам неосудно причаститися їм, так просвітиться ними уявне око наше, і ми станемо синами світла і дня.
Замість звичайної Херувимськоїпісні хор заспіває гімн «Нині сили Небесні». Так як переносять вже освячені Дари, то віруючі знову стають на коліна, а потім ще раз роблять три земні поклони, подумки повторюючи за священиком молитву св. Єфрема Сирина.

Після великого входу закривають царські врата і завісу до половини.

Святі Дари тепер перенесені на престол, а ми, готуючись до Причастя, просимо:

... освяти всіх нас душі і тілеса освяченням невід'ємним: так чистою совістю, непосрамленним лицем, освіченим серцем божественних цих причащатися святинь і від них ожівотворяемі, з'єднаємося самому Христу Твоєму ... рекше: Хто їсть плоть Мою і п'є Кров Мою, в мені перебуває, а Я в ньому ... нехай буде він Храм Пресвятого і поклоняємого Твого Духа, позбавленні усякої диявольські підступи ... і отримаємо обітована нам благая з усіма святими Твоїми ...

... освяти душі й тіла всіх нас освяченням невід'ємним: щоб чистою совістю, непосрамленним особою, освіченим серцем причастившись святих Дарів і отримавши від них життя, ми з'єдналися б з самим Христом Твоїм ..., який сказав: той, хто їсть плоть Мою і п'є кров Мою, в Мені перебуває, і Я в ньому ... нехай буде він ми Храмом Пресвятої і поклоняємого Твого Духа, нехай буде він ми позбавлені всяких диявольських підступів ... і отримаємо обіцяні нам блага з усіма святими Твоїми ...

Диякон виходить з вівтаря читати прохальну ектению про наших духовних потребах і відпущення гріхів, після чого хор дуже простим наспівом співає молитву Господню «Отче наш». Незабаром священик виголошує «Передосвячених Святая Святих» після чого причащається сам і після виходить причастити народ.

Після причастя читається особлива великопісна заамвонної молитви, заради якої священик спускається вниз з вівтаря,

Владико Вседержителю, Котрий все творіння створив премудро і невимовним Твоїм промислом і великої добротою ввів нас в ці пресвяті дні для очищення душі і тіла, для утримання від пристрастей, в надії воскресіння; Ти, що угоднику Твоєму Мойсеєві вручив скрижалі, Богом написані протягом сорока днів, - дай і нам, про Благий, помагайте добрим подвигом, дотримати пост протягом усього його часу, зберегти непорушним віру, розтрощити голови невидимих \u200b\u200bзмій, з'явитися переможцями гріха і неосужденно досягти поклонитися і святому Воскресінню ...

Потім звичайними молитвами і многоліття священик благословляє всіх на вихід з храму.

Суперечка про причастя немовлят

Треба ще сказати, що в Російській Церкві за літургією Передосвячених дарів не прийнято причащати немовлят, яких причащають за повною літургією тільки Кров'ю Христовою.

Аргумент такий - Оскільки над вином не читав освячувальної молитва, воно не є Кров'ю Христовою, тому і немовлят причащати нічим.

Але корисно відзначити, що традиція цей не повсюдна, що не православного походження і за церковними мірками відносно недавня. Лише з XVII століття в наших служебниках завдяки латинської впливу з'являються примітки з подібними заборонами, тому що середньовічна схоластика не могла вмістити візантійської літургійної свободи. Немає формули освячення - значить, немає освячення - думали тоді люди з свідомістю, відформатованим католицьким богослов'ям.

А в грецькій Церкві досі вино в Чаші після того, як в нього священик кладе частину Освяченого Хліба - Тіла Христового, відзначається Кров'ю Христовою, оскільки вважається, що воно через це освячується.

Про це ще в XV столітті писав св. Симеон Солунський: «... В священний потир, без читання відомої молитви, вливається вино і вода, щоб, по розчиненні в них Божественного Хліба і Крові, якою він напоєне вже по чину Літургії, ці речовини в потир своїм причастям освятилися і щоб священик, по чину Літургії, міг долучитися і від хліба, і від чаші ... Бажаючи кого-небудь долучити Тайн без Літургії, ми залучаємо так: беремо частку дотримуваного на такий випадок хліба і вкладаєм його в вино з водою, навіть часто користуємося і одним сухим Животворящим Хлібом, як сполученим з кров'ю. Тут же, на Літургії Передосвячених Дарів, це робиться для виконання статуту залучення, як сказано, і щоб більше можна було долучити осіб, якщо потрібно. Отже, що знаходиться на Передосвячених Літургії в потир освячується НЕ прикликанням і фіксацією Святого Духа, але причастям і з'єднанням з животворящим Хлібом, який, справді, є Тіло Христове в з'єднанні з кров'ю ».

Так що якщо Вам треба причастити в будній день Великого поста немовляти - це вже на розсуд службовця священика. Якщо він шанує вселенські загальноправославні традиції - то причетний. Якщо вважає за необхідне дотримуватися букви Служебника - немає.

У будь-якому випадку, головне зберігати в душі мир і пам'ятати - в храм нас кличе Господь, і приходимо ми до Нього, а не просто заходимо подивитися на священиків, порадитися з ними.

Головне жити так, щоб слова апостола Павла були не просто словами, а рветься з глибини душі преображающим визнанням:

«Нині, як і завжди, Христос буде звеличений у тілі моїм, життям чи то, чи смертю. Бо для мене життя - Христос, і смерть - придбання » (Фил. 1, 20).

Що потрібно знати про Літургії Передосвячених Дарів? Що таке Літургія Передосвячених Дарів, в чому її відмінність від повної літургії, коли її служать, як на ній причаститися і чи всім можна? На ці та деякі інші питання ми постаралися знайти відповіді. Чим відрізняється Літургія Передосвячених Дарів від "звичайної" літургії - Іоанна Златоуста або Василія Великого? Під час Літургії Передосвячених Дарів віруючим пропонуються для причастя Святі Дари, освячені колись - на попередній повній літургії по чину св. Василія Великого або св. Іоанна Златоуста і зберігаються в ковчежці зазвичай на престолі або (рідше) на жертовнику.

У последовании Передосвячених літургії:

• немає першої частини повної літургії - проскомидії;
• літургія передує службою 3-го, 6-го і 9-го годин з последования образотворчих;
• по відпусту образотворчих здійснюється вечірня, яка заміняє початкову частину літургії оголошених (остання її частина є і в Передосвячених літургії);
• на літургії вірних немає молитов і співів, що відносяться до приготування і пропозицій Святих Дарів

Коли служиться Літургія Передосвячених дарів?

Літургія Передосвячених дарів служиться разом з великопісною вечірньої. У давнину служили вечорами, утримуючись від їжі цілий день.

Сьогодні в більшості храмів Передосвячених служиться вранці, проте в деяких парафіях бувають і вечірні служби.

Якщо причащатися ввечері, якої тривалості має бути Євхаристійний пост?

Шість годин за усталеною традицією.

У які дні служиться Літургія Напередосвячених Дарів?

По середах і п'ятницях Великого посту, в четвер п'ятої седмиці Великого посту, в день пам'яті 40 мучеників Севастійських, а також в перші три дні Страсної седмиці.

винятки:

• У свято Благовіщення Пресвятої Богородиці завжди служиться літургія св. Іоанна Златоуста, незалежно від дня тижня.
• Якщо день пам'яті 40 мучеників Севастійських доводиться на вихідні дні - служиться літургія або Василя Великого (в суботу) або Іоанна Златоуста (в неділю).

Чи всіх причащають за Літургією Напередосвячених Дарів?

За традицією, що склалася, за Передосвячених причащаються ті, хто може прийняти Частинку. Тобто немовлят, які причащаються Кров'ю, за літургією Передосвячених Дарів не причащалися.

Найпоширенішим відповіддю на це питання буде - святитель Григорій Дивослово. І він же буде не зовсім вірним.

Насправді цьому не перебуває підтверджень: ні в грецьких, ні слов'янських рукописах, цей чин зазвичай не підписаний там нічиїм ім'ям або згадуються імена свт. Василя Великого, Єпіфанія Кіпрського або Германа Константинопольського. Крім того, в збережених текстах самого святителя Григорія теж нічого такого немає. Однак його праці містять вказівку на чинопоследование Римської Церкви - освячення Чаші через занурення в неї Передосвячених Хліба.

Коли і навіщо під час Літургії Передосвячених Дарів дзвенить дзвіночок?

Дзвоном дзвіночка відзначаються найважливіші моменти служби. За традицією при звуці дзвіночка все моляться встають на коліна, а при повторному - піднімаються.

Перший раз під час перенесення Святих Дарів на жертовник:

Читається остання, третя частина кафізми під час якої відбувається перенесення Святих Дарів з престолу на жертовник. Це буде відзначено дзвінком в дзвіночок, після чого всі присутні, відзначаючи важливість і святість цього моменту, повинні стати на коліна. Після перенесення Святих Дарів на жертовник знову дзвонить дзвіночок, значить вже можна підніматися з колін.

Другий раз:

Під час читання першої паремії священик бере запалену свічку і кадило. Після закінчення читання священик, начертивая кадилом святий хрест, вимовляє: «Премудрість, прости!», Тим самим закликаючи до особливій увазі і благоговіння, вказуючи на особливу мудрість, укладену в теперішньому моменті.

Потім священик обертається до присутніх і, благословляючи їх, вимовляє: «Світло Христове просвітлює всіх!». Свічка - символ Христа, Світла світу. Запалювання свічки під час читання Старого Завіту означає, що всі пророцтва здійснилися у Христі. Старий Завіт веде до Христа так само, як і Великий Піст веде до освіти оголошених. Світло хрещення, що з'єднує оголошених з Христом, відкриває їх розум для розуміння вчення Христового.

За сталою традицією в цей момент всі присутні опускаються на коліна, про що їх попереджає дзвінок дзвоника. Після проголошення слів священиком дзвінок дзвоника нагадує про те, що можна встати з колін.

З усіх богослужбових правил, що відносяться до Великого Посту, найбільш важливо зрозуміти одне, т. К. Воно, будучи особливістю Православ'я, часто є ключем для пояснення його богослужбового перекази. Це правило - заборона здійснення божественної літургії в будні дні тижня протягом Великого Посту. Статут ясно говорить, що ні в якому разі не повинно здійснювати божественної літургії від понеділка до п'ятниці включно, крім як якщо Благовіщення трапиться в один з цих днів. Однак по середах і п'ятницях відбувається, поєднане з вечірньою, особливе богослужіння, зване Літургією Напередосвячених Дарів, за якою можна причащатися.

Значення цього правила було настільки забуте в багатьох парафіях, особливо тих, які довгий час були під західним, латинським впливом, що його просто перестали дотримуватися, і по чисто латинської звичаєм приватні, "замовні" або заупокійні літургії відбуваються протягом усього Великого Посту. Але навіть там, де це правило дотримується з чисто формальної покірністю, рідко хто намагається зрозуміти його духовне значення, зрозуміти внутрішню "логіку" Посту. Тому ми вважаємо за необхідне пояснити більш детально зміст цього правила, яке відноситься до одного лише Великого Посту, але освячує все богослужбове передання Православ'я.

У загальних рисах, тут виражається і застосовується один з основних принципів богослужіння: вчинення Євхаристії несумісне з постом. В цьому православна традиція сильно відрізняється від євхаристійного богослов'я західного католицтва; в Православ'ї вчинення Євхаристії завжди - свято і радість. Це перш за все таїнство явлення Христа, Його присутності серед Своїх учнів і тому святкування - дуже реальне - Його Воскресіння. І дійсно, явище і присутність Христа за Євхаристією є для Церкви "доказом" Його Воскресіння. В радості і "горінні сердець", випробуваних учнями по дорозі в Еммаус, Христос відкрився їм в "ламанні хліба" (Лука 24,13-35); в Церкві - це вічне джерело "досвідченого" і "істотного" пізнання Воскресіння. Ніхто не бачив саме Воскресіння Спасителя, але учні повірили в Нього, не тому, що хтось навчив їх цьому, але тому, що вони бачили воскреслого Господа, який став їм при закритих дверях ( "Двері укладеним"). Він з'явився їм і брав участь з ними в трапезі.

Євхаристія перебуває все тим же явищем і присутністю, тією ж радістю і "горінням сердець", тієї ж сверхразумной і в той же час абсолютною впевненістю, що Воскреслий Господь явив Себе в "ламанні хліба". І так велика ця радість, що в первохристианской Церкви день Євхаристії був одним із днів, але Днем Господнім, днем \u200b\u200bвже поза часом, тому що в Євхаристії вже передбачається Царство Боже. Під час Таємної Вечері Христос Сам сказав Своїм учням, що Він заповідав їм Царство так, щоб вони могли "їсти і пити за трапезою (столом) в Його Царстві". "Так споживали й пили за столом моїм у царстві моєму" (Лука 22,30). Тому присутність за Євхаристією Воскреслого Спасителя, що вознісся на небеса і сидить праворуч (праворуч) Отця - є участь в Його Царстві, що прилучає нас "радості і миру у Святому Дусі". Причастя - "їжа безсмертя", "небесний хліб", і ми, наближаючись до Святої Трапези, дійсно підносимося на небо.

Таким чином, Євхаристія - Свято Церкви, або, ще краще, - сама Церква, як свято, як радість про присутність Христа, як передчуття вічної радості в Царстві Божому. Кожен раз, коли Церква здійснює Євхаристію, вона - на небі, в своєму небесному вітчизні; вона сходить туди, куди Христос вознісся, щоб нам "їсти і пити за трапезою Його в Його Царстві" ... Тепер стає зрозумілим, чому Євхаристія несумісна з постом, бо, як ми побачимо нижче, коли ми постимо, ми зображає Церкву, як мандрівники на шляху до Царства Небесного. А "сини гості весільні", як сказав Христос, "не можуть засмучуватися, поки з ними ще є молодий" (Матв. 9,15). Але чому ж тоді, можна запитати, в дні посту все ж допускають до Причастя за літургією Передосвячених Дарів?

Чи не суперечить це принципу, викладеного вище? Щоб відповісти на це питання, ми повинні розглянути друге пояснення православного розуміння Причастя, його значення, як джерела і головної сили, що підтримує нас в духовному подвигу. Якщо, як ми тільки що говорили, Причастя є завершення всіх наших подвигів, мета, до якої ми прагнемо, найбільша радість нашого життя у Христі, воно також необхідне джерело і початок самого нашого духовного подвигу, божественний дар, завдяки якому нам стає можливим знати, бажати і прагнути до "зробленому причастя в невечірньому дні" (нескінченному дні) Царства Божого. Тому що, хоча Царство уже прийшло, хоча воно приходить до Церкви, воно все ж має бути виконане і завершено в кінці часів, коли Бог "виконає" (наповнить) все Самим Собою.

Ми знаємо це і беремо участь в передчутті цього дня: ми беремо участь тепер в Царстві, яке повинно ще прийти. Ми передбачаємо і передчуваємо його славу і щастя, але ми все ще на землі, і все наше земне існування тому довгий і часто важкий шлях до завершального все Дня Господнього. На цьому шляху нам потрібні допомога, підтримка, сила і розраду, бо "князь світу цього" ще не "здався"; навпаки, знаючи, що він переможений Христом, він робить останню, відчайдушну боротьбу проти Бога, намагаючись відірвати від Нього наскільки можливо більше душ. Так важка ця боротьба і так велика влада у "ворота пекла", що Христос Сам говорить нам про "вузький шлях", трохи доступний. І в цій боротьбі саме Тіло і Кров Христові наша головна допомога, та "нагальна їжа", що підтримує життя нашого духу і завдяки якій, незважаючи на всі спокуси і небезпеки, ми слідуємо за Христом. Ось чому, причастившись, ми молимося:

... дай бити сім і мені на зцілення душі і тіла, у відігнання всякого сопротівнаго, на просвічення очию серця мого, в світ душевних моїх сил, в віру бездоганної, в любов нелицемірну, на виконання премудрости, в дотримання заповідей Твоїх, в додаток Божественної Твоєї благодаті, і Твого Царства привласнення ...	... дай, щоб ці (Святі Дари) були мені для зцілення душі і тіла, для відігнання всякого супротивника, для освіти очей мого серця; Бодай вони стали світом душевних моїх сил, бездоганної вірою, нелицемірної любов'ю, виконанням премудрості, дотриманням Твоїх заповідей, додатком Божественної Твоєї благодаті для того, щоб досягти Твого Царства ...
... та не опаліші мене, Творче мій: паче же пройти під Уди моя, у вся склади, в утробу, в серці ... і в якості Твого дому, входом причащання, яко вогню мене біжить всяк лиходій, всяка пристрасть ...	... не опало мене, Творець мій, - але пройди в члени мої, в усі склади, в утробу, в серце ... щоб від входу Причастя в моє серце, як в Твій дім, бігло від мене все погане, все пристрасті, як від вогню ...

Якщо Великий Піст і помірність означають посилення цієї боротьби, це тому, що - згідно з Євангелієм - це час, коли ми віч-на-віч зустрічаємося зі злом і всієї його силою. І тому саме в цей час нам потрібна допомога і сила Божественного Вогню; звідси необхідність особливого великопостного Причастя Ранішосвячених Дарами, т. е. Дарами, освяченими в попереднє воскресіння і зберігаються на престолі у вівтарі для причастя в середу і п'ятницю.

Вчинення Євхаристії - це одна безперервна, постійна радість, тому її не здійснюють у дні посту; і, проте, в Церкві завжди присутній плід Євхаристії: Св. Дари. Подібно до того, як Христос "мабуть" вознісся на небо, але в той же час "невидимо" присутній у світі, так само як Пасха, що святкується раз на рік, але в той же час променями своїми висвітлює все життя Церкви; подібно, як Царство Боже має ще настати, але вже тепер - посеред нас; так само і Євхаристія. Як таїнство і торжество Царства, як свято Церкви, вона несумісна з постом і не відбувається Великим Постом; але як благодать і сила Царства, що діє в світі, як дар "істотної їжі" і зброї в нашій духовній боротьбі, вона дійсно небесна манна, якою ми живемо протягом нашого мандри по пустелі Великого Посту.

2. ДВА ЗНАЧЕННЯ ПОСТУ

тепер виникає наступне питання: Якщо Євхаристія несумісна з постом, то чому ж вона відбувається по суботах і неділях, і це не вважається "порушенням поста"? Тут ніби є протиріччя в церковних канонах. У той час, як деякі з них забороняють пост по неділях, інші забороняють порушувати піст протягом сорока днів. Однак, це тільки удаване протиріччя, тому що обидва правила, які як би виключають одне одного, насправді говорять про двох різних значеннях слова. Зрозуміти це особливо важливо, тому що тут нам відкривається православна філософія поста, істотна для всього нашого духовного подвигу.

Дійсно, є два види або способу поста, обидва вкорінені в Святому Письмі і Священному Переданні. Перший вид можна назвати досконалим постом, т. К. Він складається дійсно в скоєному утриманні від їжі і пиття. Другий вид можна визначити як аскетичний піст, т. К. Він складається головним чином в утриманні від деякого роду їжі і в зменшенні загальної її кількості. Досконалий пост, за самою своєю природою, триває недовго, зводиться зазвичай до одного дня або навіть частини дня. З самого початку християнства пост розглядався як приготування і очікування, як вираз духовної зосередженості на тому, що має відбутися.

Фізичний голод відповідає тут духовному очікуванню завершення, приготуванню всього людської істоти, що відкривається наближається радості. Тому в церковному богослужбовому переданні ми знаходимо цей досконалий піст як завершення і вершину приготування до великого свята, т. Е. До особистого духовного події. Такий пост буває, наприклад, напередодні, особливо ж, - як приготування до духовного бенкеті за трапезою Христа Спасителя в Його Царстві. Досконалий пост, більш-менш тривалий, завжди передує Євхаристії і є необхідною умовою для приступає до Святого Причастя.

Багато людей не розуміють цього правила, бачать в ньому лише застарілий звичай і задаються питанням, чому необхідно приступати до Причастя з порожнім шлунком? Якщо розглядати це правило з точки зору фізичної і грубо фізіологічної, як щось дисциплінарне, то воно, звичайно, втрачає своє значення. Тому не дивно, що в Римо-Католицької Церкви, де духовне розуміння посту давно замінене дисциплінарним, юридичним (як приклад: можливість давати "дозвіл", звільняти від посади, як ніби пост потрібен Богу, а не людині), піст перед Причастям тепер фактично знищений . Однак, в своєму справжньому значенні, цей досконалий піст - вираз того ритму, приготування та завершення, яким живе Церква, тому що вона одночасно очікує Христа в "світі цьому" і перетворення світу цього в грядущий. Можна додати, що в первохристианской Церкви досконалий піст позначався словом, узятим з військового словника; він називався statio, що позначає військо в положенні військової тривоги і мобілізації. Церква завжди "на варті", вона чекає пришестя Нареченого і очікує його "напоготові" і з радістю. Таким чином, досконалий піст - це не тільки пост членів Церкви, а й Церква сама як пост, як очікування Христа, Який приходить до неї в Євхаристії і Який прийде у славі в кінці часів.

Зовсім інший духовний сенс другого виду поста, того, який ми назвали аскетичним. Мета цього посту - звільнення людини від беззаконної тиранії плоті, від підпорядкування духу тілу і його вимогам, яке є трагічним наслідком первородного гріха, гріхопадіння людини. Тільки після тривалих і терплячих зусиль розуміємо ми, що "не хлібом одним ... жива людина", і відновлюємо в собі провідну роль духу. За самою своєю природою це повинен бути тривалий і посилений подвиг. Фактор часу дуже важливий тут, т. К. Дійсно потрібно багато часу, щоб з коренем вирвати і зцілити звичайну і загальну хвороба, яку люди стали вважати своїм "нормальним" станом. Наука аскетичного посту, доведена до досконалості в чернечій традиції, була прийнята цілою Церквою. Тут ми бачимо застосовані до людини слова Христа, який сказав, що сили адові, поневолюють людини, можуть бути переможені тільки "молитвою і постом". Це пост, заснований на прикладі Самого Христа, пост сорок днів і потім зустрівся віч-на-віч з сатаною; в цій зустрічі ніспровержена була покірність людини "тільки хліба" і таким чином належало початок духовного звільнення людини. Церква виділила для такого аскетичного посту чотири періоди: перед Великоднем, - перед Різдвом, - перед святом свв. апостолів Петра і Павла та - перед Успінням Божої Матері. Чотири рази на рік Церква кличе нас очиститися і звільнитися від поневолення тілу святим лікуванням поста, і кожен раз успіх цього лікування залежить від деяких основних правил, головне з яких безперервність і тривалість посту.

Різниця цих двох видів поста повинно допомогти нам зрозуміти позірна суперечність канонів, що визначають порядок посту. Статут, який забороняє пост по неділях, буквально означає те, що порушує пост вчинення Євхаристії, яка сама і є завершення посту, його мета і його закінчення. Це означає, що неділя, день Господній, поза постом, оскільки він як би і поза часом. Іншими словами, це означає, що неділя, як день Царства Небесного, не належить той час, сенс якого, як мандри, і висловлює пост; неділю, таким чином, залишається вдень не поста, а духовної радості.

Але, порушуючи досконалий піст, Євхаристія чи не порушує аскетичного посту, який, як ми вже пояснили, вимагає постійного подвигу. Це означає, що Великим Постом і по неділях їжа залишається "пісної". Точніше кажучи, м'ясо і молочна їжа заборонені тільки завдяки психо-соматичному характеру аскетичного посту, бо Церква знає, що якщо потрібно підкорити духу тіло, воно повинно бути піддано терплячому і довгому стриманості. У Росії монахи, наприклад, ніколи не їдять м'яса; але це не означає, що вони постять на Великдень і в інші великі свята. Можна сказати, що в деякій мірі аскетичний піст притаманний християнського життя, і християни повинні його дотримуватися. Але люди, які вважають - на жаль, так часто - що на Великдень майже необхідно вдаватися до смакота і пити понад міру, перетворюють справжній дух Великодня в сумну і потворну карикатуру. Дійсно трагічно, що в деяких церквах люди на Великдень не хочуть приступати до Причастя, приймаючи прекрасні слова повчання св. Іоанна Златоуста - "трапеза виконана, насолодитися вси. Телець вгодований, никтоже і вийде Алчан "... (по-російськи:" стіл рясніє стравами, насолоджуйтеся все. Телець / теля / вгодована, і нехай ніхто не піде звідси голодним ") - ймовірно, як буквальне опис пасхального столу. Свято Пасхи - духовна реальність, і для того, щоб відчути і правильно пережити її, потрібно стільки ж тверезості, скільки і духовної зосередженості поста.

Треба зрозуміти, що немає суперечності в тому, що Церква наполягає на утриманні від скоромної пиши у недільні дні Великого Посту і в той же час засуджує пост в дні Євхаристії. Бо тільки дотримуючись обом цим правилам, виконуючи всі правила приготування до Євхаристії і не послаблюючи подвигу "душеспасіння Чотиридесятниці" (сорока днів посту), ми можемо дійсно досягти духовної мети Великого Посту.

Все вищесказане призвело нас тепер до того особливого місця, яке займає в Великому Посту Літургія Передосвячених Дарів.

3. ВЕЧІРНЄ ПРИЧАСТЯ

Перша і головна характеристика Літургії Передосвячених Дарів - це вечірнє богослужіння. Висловлюючись точніше, - це Причастя після вечірні. В ранні часи церковного життя це богослужіння було позбавлене теперішній його урочистості і тоді його зв'язок з вечірньою була ще більш очевидна. Тому перше питання стосується саме цієї характерної риси Літургії, пов'язаної з вечірньою. Ми вже знаємо, що православне переказ вимагає досконалого посту перед Євхаристією. цей загальний принцип пояснює те, що Євхаристія, на відміну від всіх інших богослужінь, не має свого певного години, бо час її здійснення залежить головним чином від того дня, в який вона відбувається. Так, по великих святах за Типіконом покладається служити Літургію дуже рано, т. К. Всеношна (всенічне бдіння) замінює пост для приготовляющихся до Причастя. Але коли свято менш значний і не буває всеношної, Євхаристія відбувається пізніше, т.ч. хоча б теоретично в звичайні дні тижня вона закінчується опівдні. Нарешті, в ті дні, коли покладений строгий або досконалий піст, до Причастя ( "порушення поста") підходять уже після полудня. На жаль, в даний час ці правила забуті і ними нехтують, хоча значення їх дуже просто: Євхаристія завжди буває завершенням приготування до неї, як виконання очікування, і тому годину її здійснення соотносітелен з постом, готують до неї. Цей пост або ототожнюється з всеношною, або ж повинен бути виконаний ^ індивідуально. А т. К. Великим Постом середа і п'ятниця суть дні досконалого утримання, то причастя, як завершення посту, відбувається за вечірнім богослужінням. Слідуючи тій же логіці, в святвечір Різдва та Богоявлення, два дня досконалого посту, Євхаристія відбувається після вечірні. Однак, якщо напередодні цих свят трапляється в суботу або неділю, т. Е. В дні Євхаристійні за православною традицією, досконалий піст переноситься на п'ятницю. Інший приклад: якщо Благовіщення потрапляє на один з цих будніх днів Великого Посту, Літургія відбувається після вечірні. Ці правила, які стільком здаються застарілими, другорядними, насправді показують основний принцип православної богослужбової духовності: Євхаристія завжди - кінець приготування і завершення очікування; а т. к. в Церкві пост є найголовніше вираз приготування, то досконалий піст увінчується Причастям після вечірні.

Великим Постом, слідуючи церковним Уставом, по середах і п'ятницях покладається повне утримання від їжі до заходу сонця. Тому саме ці дні Великого Посту обрані для Причастя, яке, як ми вже сказали, є головною зброєю в великопісною духовній боротьбі. Ці дні особливо напруженого фізичного і

духовного подвигу освячені очікуванням Причастя Тіла і Крові Христових, і це очікування підтримує нас в нашому подвиг, як духовному, так і фізичному; мета цього подвигу стає радістю очікування вечірнього Причастя. "Звівши очі мої на гори, звідки прийде мені допомога" (псалом 120).

Яким серйозним і важливим стає день, який я повинен провести в звичайних заняттях, але який весь проходить у світлі наближення зустрічі з Христом; як все те звичайне і незначне, що заповнює моє щоденне існування, то, до чого я звик і на що не звертаю ніякої уваги, набуває нового значення. Будь-яке слово, сказане мною, будь-яка дія, будь-яка думка, що приходить мені в голову, стають важливими, єдиними, непорушними; або вони по суті пов'язані з очікуванням Христа, або суперечать йому. Саме час, яке ми зазвичай так легко витрачаємо, набуває своє справжнє значення, як час або порятунку, або смерті. Все наше життя стає тим, чим вона стала після пришестя Христа на землю: вознесінням до Нього або відходом від Нього у пітьму і смерть.

Дійсно, ніде краще і повніше не розкривається значення посту, як в ці дні вечірнього Причастя, значення не тільки Великого Посту, але і всієї Церкви і християнського життя в цілому. У Христі все життя, час, історія, сам космос стали чеканням, приготуванням, надією, вознесінням. Христос вже прийшов, але Царство Його ще попереду! На землі, "в світі цьому", ми можемо тільки передчувати славу і радість Царства Небесного; проте в Церкві ми залишаємо "світ цей" і духовно зустрічаємося з Христом за Його трапезою, споглядаючи в тайниках свого серця Його нетварне світло і славу. Це передчуття, однак, дається нам для того, щоб ми, полюбивши Царство Боже, сподівалися найдосконалішого спілкування з Богом в прийдешньому "невечірньому дні". І кожен раз, як би в попереджання скуштувавши "миру і радості Царства Небесного", ми повертаємося в земне життя і знову перед нами довгий, вузький і важкий шлях. З свята ми повертаємося в життя поста, в життя приготування і очікування. Ми чаєм вечора цього земного життя, коли ми станемо учасниками "Світу тихого, святий слави безсмертного Отця Небесного", - почала, якому не буде кінця.

4. ПОРЯДОК СЛУЖБИ

У первохристианской Церкви, коли віруючих було ще трохи і віра їх була засвідчена і випробувана, існував звичай роздавати після недільної Літургії Святі Дари віруючим, для того, щоб, несучи їх до себе додому, вони могли щодня причащатися; загальна, радісна Євхаристія недільного дня, таким чином, тривала протягом усього життя. Однак, звичай цей припинився, коли збільшилася кількість членів Церкви, коли християнство поширилося і неминуче знизився рівень духовно-напруженого життя, якої відрізнялися перші християни, і церковній владі довелося вжити заходів, в застереження можливого зловживання Святими Дарами. На Заході це повело до причастя за щоденної літургією; - це відмінна риса західної літургійної традиції і благочестя, але одночасно і причина значної зміни в самому розумінні Євхаристії, що перестала бути святковою, святом Церкви і стала невід'ємною частиною денного кола богослужіння; таким чином, були створені так звані "приватні" меси, які в свою чергу все більше і більше змінювали всі інші частини богослужіння. На Сході, навпаки, основне есхатологічне, радісне розуміння Євхаристії, спрямоване до Царства Небесного, ніколи не змінювалося; і навіть в даний час Божественна Літургія, по крайней мере в теорії, не є однією зі служб добового кола. Вчинення Літургії - завжди свято, і день, коли він відбувається, завжди набуває духовне значення недільного дня. Ми вже підкреслювали і ще раз повторимо, що цей день несумісний з постом, і тому Євхаристія не здійснюється в буденні дні Великого Посту. Таким чином, коли щоденне домашнє причащання було припинено, його не замінили на Сході щоденним вчиненням Євхаристії, а виник новий вид причастя - Святими Дарами, освяченими в неділю, за святковим здійсненням Літургії. Дуже можливо, що Літургію Перш-освячених Дарів служили не тільки Великим Постом, а й протягом інших постів церковного року. Але т. До. Число свят, великих і малих, збільшувалася, Євхаристію стали здійснювати набагато частіше, і Літургія Передосвячених Дарів стала характерною відмінністю одного Великого Посту, і мало-помалу, під впливом великопостного богослужбового духу, тієї "світлої печалі", про яку ми вже говорили, вона придбала ту єдину красу і урочистість, що становлять духовну вершину великопостного богослужіння.

Богослужіння починається з Великої Вечірні, але перший вигук священика той же, що і на Літургії: "Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа" ..; таким чином, всі богослужіння звернене до надії Царства, воно є те духовне очікування, що і визначає собою весь Великий Піст. Потім, як завжди, слід вечірній псалом (103) "Благослови, душе моя, Господа ...", Велика Єктенія і 18-я Кафізма (частина) Псалтиря. Ця Кафізма читається кожен день тижня Великого Посту. Вона складається з псалмів 119-133, званих "піснями сходження". Їх співали на сходах Єрусалимського Храму, піднімаючись по ним; це була пісня людей, що збиралися для молитви, які готувалися до зустрічі з Богом: "Я радів, як казали мені: Ходімо до дому Господнього ..." (Пс. 121: 1) - "Благословіть нині Господа, всі пологи Господні, що стоїте в домі Господньому , під час ночі. Ваші руки здійміть до святині, і Господа благословіть Господа. Поблагословить тебе Господь із Сіону; Який створив небо і землю "(Пс. 133).

Під час читання цих псалмів священик бере Агнець (Святі Дари), освячений в пре дидущей неділю і кладе Його на дискос. Потім, після перенесення дискоса з престолу на жертовник, він наливає вино в чашу і покриває Святі Дари, як це зазвичай робиться перед Літургією. Треба відзначити, що все це робиться мовчки, без будь-яких молитов священика. Статут підкреслює цю особливість: всі молитви були вже прочитані за недільної Літургії.

Після малого Входу і співу "Світі Тихий" читаються дві вказані на цей день паремії, т. Е. Читання зі Старого Завіту, взяті з книги Буття і Притч. Між цими читаннями (пареміями) здійснюється обряд, що нагадує нам ті часи, коли Великий Піст був головним чином присвячений приготуванню оголошених до хрещення. Під час читання першої паремії з книги Буття священик ставить запалену свічку на Євангеліє, що лежить на Престолі; після закінчення читання священик бере свічку і кадило і благословляє тих, хто молиться, виголошуючи: "Світло Христове просвітлює всіх!" Свічка - символ Христа, Світла світу. Те, що свічу ставлять на Євангеліє під час читання Старого Завіту, означає, що всі пророцтва здійснилися у Христі, який просвітив своїх учнів, щоб "вони могли розуміти писання". Старий Завіт веде до Христа, так само, як Великий Піст веде до освіти охрещуваного. Світло Хрещення, що з'єднує оголошених з Христом, відкриває їх розум для розуміння вчення Христового.

Після другого читання зі Старого Завіту за вказівками статуту покладається спів п'яти віршів з вечірнього псалма (140), який починається з вірша: "Хай стане молитва моя, як кадило перед Тобою ..." Цей 140-й псалом уже співали перед Входом; яке ж значення співу тих же самих віршів удруге? Можна вважати, на підставі деяких вказівок, що повторне спів цих віршів перегукується з самого раннього періоду здійснення Літургії Передосвячених Дарів. Можливо, що в ті часи, коли ця Літургія ще не набула теперішньої урочистості і полягала просто в Причасті за вечірньою, ці вірші співали під час Причастя. Але тепер вони становлять як би прекрасний покаянний введення до другої частини богослужіння, т. Е. До самої Літургії Передосвячених Дарів.

Ця друга частина починається з Літургії оголошених, цілим рядом особливих молитов і прохань про підготовку до Хрещення. О пів на Посту, в середу на четвертому тижні, додається ще єктенія про "просвіщати", т. Е. "Уже готових до освіти (осяяння)". Ще раз підкреслюється основний зміст Великого Посту як приготування до Хрещення.

Після видалення оголошених Літургія вірних починається з двох молитов. У першій ми просимо про очищення душі, тіла і почуттів наших, друга молитва готує нас до перенесення Напередосвячених Дарів. Потім настає урочистий момент перенесення святих Дарів на престол. Зовні цей Вхід схожий на Великий Вхід за Службою Божою, але по суті і духовним значенням він, звичайно, зовсім інший. У повному євхаристійному богослужінні Великий Вхід є перенесення (приношення) ще не освячених Дарів: Церква приносить себе, своє життя, життя своїх членів і все творіння Боже в жертву Богу, включаючи цю жертву в єдину і досконалу жертву Самого Христа. Згадуючи Христа, Церква згадує всіх тих, кого Він сприйняв, для їх відкуплення і спасіння. За Літургією Напередосвячених Дарів немає ні пропозиції, ні жертви, ні Євхаристії, ні освячення, але нам відкривається і стає явною таємниця присутності Самого Христа!

Тут треба зазначити, що православне богослужбовий переказ не знає "поклоніння" Святих Дарів, крім як під час Причастя: це суттєва відмінність від латинської Церкви. Але в православній Церкві, звичайно, практикується збереження Запасних Святих Дарів для Причастя хворих і для інших виняткових випадків. Ми вже говорили про те, що в перші часи в християнській Церкві існував звичай приватного "Самопричащання" на дому. У нас, таким чином, існує постійна присутність Святих Дарів і відсутність поклоніння їм. Зберігаючи одночасно обидва положення, Православна Церква ізбегла західного небезпечного сакраментального раціоналізму. Бажаючи підтвердити - проти протестантів - об'єктивне, "реальна присутність" Христа в Святих Дарах, католики насправді відділили поклоніння Святим Дарам від Причастя. Цим вони відкрили двері небезпечному духовному ухилення від справжнього призначення Євхаристії і навіть самої Церкви. Тому що мета Церкви і Таїнств не «сакралізація" частини матерії, протиставлять таким чином в якості святий і священної всього іншого як профанному і нечистому. Навпаки, мета Православної Церкви в тому, щоб людина в своєму житті був постійно в спілкуванні з Богом, пізнавав Бога, сходив до Царства Божого; Євхаристійні Дари - засіб цього спілкування, їжа цього нового життя, але не кінцева мета. Тому що Царство Боже - "не їжа і питво, але радість і мир в Дусі Святому". Їжа в людському житті виконує свою функцію, тільки коли вона з'їдена і перетворена в життя; точно так же нове життя майбутнього світу дається нам через причастя "їжі безсмертя". Православна Церква постійно уникає всякого поклоніння Святим Дарам поза Таїнства Причастя, тому що єдине справжнє поклоніння - коли ми, долучаючись Тіла і Крові Христових, чинимо "в цім світі Він".

Протестанти, зі свого боку, боячись будь-якого "магічного" тлумачення таїнств, прагнуть "одухотворити" Святі Дари настільки, що заперечують присутність в них Тіла і Крові Христових поза самого моменту причастя. У Православній Церкві, однак, запасні Дари зберігаються для причащання хворих; і цим знову відновлюється рівновага. Святі Дари даються для Причастя, але реальність Причастя залежить від реальності Св. Дарів. Церква не вдається в міркування про те, яким чином Христос присутній в Св. Дарах, але вона забороняє вживати їх для чогось іншого, крім Причастя. Вона, так би мовити, не виявляє їх присутності поза Причастя, але вона твердо вірить, що так само, як Царство Боже, яке має ще прийти і в той же час "вже серед нас", як Христос вознісся на небеса і сидить праворуч Отця і в той же час з нами до кінця віку, - так само і їжа безсмертя завжди присутня в Церкві.

Це богословську примітка знову відсилає нас до Літургії Передосвячених Дарів і до "явищу" вже освячених Дарів як до її вершині. Цей "Великий Вхід" походить від необхідності перенесення Передосвячених Дарів, які раніше були на престолі, а зберігалися в якомусь особливому місці, іноді навіть не в храмі. Перенесення це природно вимагає великої урочистості, тому що в богослужінні воно символічно зображує явлення Христа і завершення посту, молитви та очікування, наближення тієї допомоги, розради, радості, яких ми чекали.

Нині сили небесні з нами невидимо служать, се бо входить Цар Слави. Се Жертва Таємна, досконала, доріносітся. Вірою і любов'ю приступимо, так причасницею життя вічне будемо. Алилуя, алилуя, алилуя.

Нині сили небесні з нами невидимо служать, бо ось входить Цар Слави. Ось Жертва Таємна, вже освячена, переноситься. З вірою і любов'ю приступимо, щоб бути учасниками життя вічного. Алилуя, алилуя, алилуя.

Святі Дари тепер перенесені на престол, а ми, готуючись до Причастя, просимо:

... освяти всіх нас душі і тілеса освяченням невід'ємним: так чистою совістю, непосрамленним лицем, освіченим серцем божественних цих причащатися святинь і від них ожівотворяемі, з'єднаємося самому Христу Твоєму ... рекше: Хто їсть плоть Мою і п'є Кров Мою, в мені перебуває, а Я в ньому ... нехай буде він Храм Пресвятого і поклоняємого Твого Духа, позбавлення усякої диявольські підступи ... і отримаємо обітована нам благая з усіма святими Твоїми ...

Далі йде Молитва Господня, завершальна завжди наше приготування до Причастя: промовляючи її, молитву Самого Христа, ми тим самим приймаємо дух Христов, як свій власний, Його молитву до Отця, як нашу, Його волю, Його бажання, Його життя - як наші власні.

Починається Причастя під спів причетного вірша: "Скуштуйте і бачите, як благий Господь (як добрий Господь)!" Богослужіння закінчується, і священик виголошує: "зі світом вийдімо!" (Запрошує нас розходитися в світі). Остання ( "Заамвонна") молитва підводить підсумок значенням цього богослужіння, цього вечірнього Причастя по відношенню до всього нашого пісного подвигу.

Владико Вседержителю, Іже все створіння премудрістю соделавий і невимовним Твоїм промислом і потугою чеснотою, введіть нас в пречестния дні ця, до очищенню душам і тілом, до стриманості пристрастей, до надії воскресіння: Іже четиреде-ятьма деньми скрижалі вручивши, богоначертаная письмена, угоднику Твоєму Моісеові, подай і нам, Благий, подвигом добрим подвизатися, протягом посту совершіті, віру нероздільну дотримати, глави невидимих \u200b\u200bзміїв побити, переможцем же гріха явитися, і неосудно досягнуто поклонитися і святому воскресінню ...

Владико Вседержителю, Котрий все творіння створив премудро і невимовним Твоїм промислом і великої добротою ввів нас в ці пресвяті дні для очищення душі і тіла, для утримання від пристрастей, в надії воскресіння; Ти, що угоднику Твоєму Мойсеєві вручив скрижалі, Богом написані протягом сорока днів, - дай і нам, про Благий, помагайте добрим подвигом, дотримати пост протягом усього його часу, зберегти непорушним віру, розтрощити голови невидимих \u200b\u200bзмій, з'явитися переможцями гріха і неосужденно досягти поклонитися і святому Воскресінню ...

Тепер за стінами храму темно, і ніч, в яку нам належить вийти, в якій нам доведеться жити, боротися, терпіти, може ще бути довго. Але тепер її осяває світ, який ми бачили. Царство, присутність якого начебто нічого ще не виявило на цьому світі, було дано нам "таємно"; ми знаємо, що радість і мир Царства супроводжують нас, що готуються продовжувати "протягом Посту".

Чин Літургії Передосвячених Дарів не схожий на Літургію Іоанна Златоуста або Василія Великого, які служаться зазвичай і викликає у багато питань не тільки у початківців. Чому ця служба буває тільки Постом? Чому Дари освячені заздалегідь? Чому в давнину вона відправлялася ввечері? Чому не прийнято причащати на ній немовлят? Відповідаємо на всі «чому».

У Великому посту у недільні дні звершується Божественна Літургія св. Василя Великого (а також в четвер і суботу Страсного Седмиці). За суботнім дням, а також в свята Благовіщення Пресвятої Богородиці і Входу Господнього в Єрусалим відбувається літургія св. Іоанна Златоуста. Ці літургії в церковному побуті називають повними, Оскільки на них відбувається виголошення Євхаристійної молитви, званої анафорами (грец ἀναφορά - приношення), під час якого Святий Дух освячує і перетворює хліб і вино в Тіло і Кров Христову.

В інші дні Посту Божественна літургія не здійснюється. Євхаристія - це завжди радість і торжество, а Чотиридесятниця - час розтрощення і покаяння. Тому Божественна літургія звершується тільки в ті дні, які відзначені особливим, святковим характером.

Однак аскетичний подвиг, які несуть віруючі протягом Посту, вимагає значного і постійного напруження духовних сил, і причастя св. Христових Тайн є найбільш дієвим засобом для їх зміцнення і примноження.

Тому протягом Чотиридесятниці по середах і п'ятницях, а також в свято 40 Севастійських мучеників, Першого і Другого Здобуття глави св. Іоанна Предтечі, четверг 5 седмиці Посту ( "Стояння св. Марії Єгипетської"), а також в дні храмових свят здійснюється особливе богослужіння - Літургія Передосвячених Дарів, - за яким відбувається причащання Св. Тіла і Крові Христових, заготовлених в попередній недільний день і благоговійно зберігаються протягом седмиці на престолі у вівтарі храму.

Богослужбовий чин Літургії Передосвячених дарів сягає глибокої давнини. У ранні століття історії Церкви існував широко поширений звичай, який в наш час може здаватися абсолютно немислимим.

У давнину всі християни причащалися не тільки в храмах за Божественною літургією. Вони отримували св. Дарунки для того, щоб віднести їх хворим і немічним, хто не міг бути присутнім в храмі, а також несли св. Дарунки в свої будинки, де в будні дні під час домашньої молитви причащали самі себе і своїх домочадців.

Ченці і анахорети, що жили в безлюдних місцях, мали в своїх келіях освячені Дари, якими причащалися після скоєння молитовного правила. В одному з листів св. Василь Великий писав: "Добре й дуже корисно щодня долучатися і приймати Святе Тіло і Кров Христову, бо Сам Христос каже:« хто є Тіло Моє і п'є Мою Кров, має життя вічне ». ... Всі монахи, які живуть в пустелях, де немає ієрея, зберігаючи причастя в будинку, самі себе долучають. А в Олександрії і в Єгипті і кожна охрещена мирянин, здебільшого, має причастя у себе вдома, і сам себе причащає, коли хоче ".

Звичай Самопричащання серед ченців існував аж до XV ст., Про це згадував св. Симеон Солунський.

Достовірно невідомо, хто є упорядником чину Літургії Передосвячених. У давнину авторство приписувалося свв. Якову, брату Господньому, Василю Великому, Григорію Богослову, Іоанна Златоуста та ін .. Сучасна слов'янська Служебник (книга, по якій священики звершують богослужіння добового кола і Божественну літургію) приписує авторство св. Григорію Двоесловом.

Однак це - легенда, яка не має ніякого історичного підґрунтя. Св. Григорій Дивослово був латинянина, мало знайомим з грецькою мовою. Більш того, він критично ставився до греків і їх церковним звичаям, оскільки під час свого правління складався в конфлікті з константинопольським патріархом св. Іоанном Постников через те, що той прийняв титул "Вселенського патріарха".

Ніяких достовірних історичних відомостей про те, що св. Григорій для грецької Церкви становив якісь богослужбові чини, природно, немає і не може бути. Крім того, саме засвоєння чину літургії св. Григорію з'являється не раніше XVI ст. в італійських грецьких Євхологій (служебниках), які були взяті за зразки на Русі при проведенні книжкової справи за патріарха Никона.

Цілком ймовірно, що в якийсь момент хтось з видавців цих служебників припустився помилки, сплутавши імена св. Григорія Богослова Констанінопольского, який з великою часткою ймовірності міг бути упорядником однієї з редакцій чину літургії, чому в деяких древніх рукописах літургія Передосвячених приписувалася його авторству, і Григорія Великого Двоеслова, великого римського папи. В сучасних грецьких служебниках вказівку на св. Григорія Двоєслова, як автора чину літургії, відсутня.

Про сформованому чині літургії Передосвячених дарів існують свідчення, висхідні до VI - VII ст .. У житії св. преп. Георгія Хозевита, що жив в монастирі в пустелі неподалік від Єрихону, розповідається про наступне випадку. Преподобний мав звичай в недільні дні після всеношної посилати юнака Зинона в Єрихон за просфорами.

Одного разу Зінон стояв близько до вівтаря під час здійснення літургії і чув слова анафори, які врізалися йому в пам'ять. В одну з неділь, повертаючись з просфорами з Єрихону, Зінон подумки повторив ці слова, розмірковуючи про них. В цей час зійшов Дух Святий і освятив і просфори, і юнака. Преподобному ж Георгію, який в цей час відпочивав після всеношної, з'явився ангел і сказав: «Встань, пресвітер, і зроби Передосвячених службу над тим приношенням, яке несе юнак, бо воно освячене».

В Константинопольської Церкви чин Літургії Передосвячених також з'являється не пізніше рубежу VI-VII ст .. В "Великодньої хроніці" повідомляється: "« в цьому році при Сергії патріархові Константинопольському з першого тижня посту, четвертого індикта (615 рік) почали співати після, так виправиться "під час перенесення Напередосвячених Дарів з скевофілакіі на престол, після того, як ієрей скаже:, Πο дару Христа Твого" народ негайно починає: , Нині сили небесні з нами невидимо служать. Це бо входить Ширяй слави, се жертва таємна здійснена доріносітся. Вірою і страхом приступимо, так причасницею життя вічне будемо. Алилуя "» ".

Літургія Передосвячених Дарів відбувається в поєднанні з великопісних Вечірньої. У давнину вона відбувалася увечері перед заходом сонця. Причасники утримувалися від їжі протягом всього дня. Однак згодом служіння Літургії Передосвячених було перенесено на ранок, оскільки для більшості віруючих така стриманість протягом усього дня було важко. 28 листопада 1968 року рішенням Священного Синоду Руської Православної Церкви було прийнято рішення благословити вчинення Літургії Передосвячених ввечері, якщо правлячий архієрей вважає це за потрібне. В цьому випадку утримуватися від їжі і пиття необхідно не менше 6 годин.

Літургія Передосвячених Дарів, також як і великопісних вечірня починається читанням 103 псалма, в якому оспівується створення світу Богом. Далі диякон виголошує Мирну ектению, після якої читається Кафісми - розділ з Псалтиря, що складається з декількох псалмів і розділений в свою чергу на три частини - "Слави".

Під час першої слави священик у вівтарі готує св. Дарунки на престолі, на другий - робить триразове кадіння св. Дарів, а на третій переносить св. Дарунки з престолу на жертовник. Під час читання третьої слави віруючі в храмі схиляють коліна в знак благоговіння до Тіла і Крові Христових, які покладаються на жертовнику біля вівтаря.

У давнину св. Дарунки готувалися в особливому приміщенні - скевофілакіоне, яке знаходилося поза храмом і куди могли входити тільки священнослужителі. Згодом жертовник біля вівтаря замінив собою скевофілакіон. Після кафізми великопісна вечірня йде своїм порядком - виповнюється "Господи, взиваю ..." (Вірші з 140 пс.) І стихири -песнопенія, відповідні дню церковного календаря.

Під час співу останньої стихири духовенство здійснюють Вхід (Процесія з кадилом і свічками), після чого виконується гімн світлі Тихий, Звернений до Ісуса Христа. Далі слід спів прокимнов (обраних в залежності від дня віршів з псалмів) і читання паримій - уривків з біблійних книг Старого Завіту. Перед початком другої паримії священик з кадилом та свічкою в руках хрестоподібно благословляє народ зі словами: "Світло Христове просвітлює всіх".

Цей обряд сходить до благочестивої традиції старозавітних євреїв дякувати Богові при запалюванні світильників ввечері за світло, який Він дав, щоб люди могли бачити в темряві ночі. Християни надали цьому обряду інше символічне значення. Запаленими і внесення в збори в молитовне зібрання світильник нагадував їм про вічне і незмінному присутності в Церкві Христа, який називав Себе Світлом світу (Ін. 8, 12 і 9, 5).

Після закінчення читань слід безпосередньо чин літургії. Особливим напевом виконуються вірші обрані з 140 псалма "Хай стане молитва моя". Під час їх співу віруючі схиляють коліна.

Слід потрійна ектенія, за якої відбувається моління про священноначалія Церкви, про країну і цивільних владі, здійснюється поминання імен за здоров'я.

У стародавній Церкві Огласительні дисципліна поділялася на кілька етапів. Просвітництво - це заключний етап, що тривав протягом останніх тижнів посту і завершується урочистим хрещенням оголошених напередодні св. Великодня. Також як і на повній літургії, після закінчення цих молінь оприлюдненими повелевается покинути храм і відбуваються дві єктенії про вірних - за тим же порядком, як і на повній літургії.

Церемонію Великого входу, під час якого св. Дарунки переносяться з жертовника по солее і вносяться царськими вратами знову в вівтар і поставляються на престол, супроводжує гімн "Нині сили Небесні" (див. Вище). Під час винесення св. Дарів з вівтаря віруючі схиляють коліна. Після закінчення Входу знову читається молитва св. Єфрема з поклонами.

слід прохальна єктенії "Виконаємо молитву нашу Господеві ...", після закінчення якої хор або народ співає молитву Господню "Отче наш". Так само як і на повній літургії, священик після вигуку "Свята Святим" розбиває св. Агнець, який було напоєне св. Кров'ю після освячення на передувала повної літургії і вкладає частинку його в чашу з вином. Таким чином, вино в чаші змішується з Кров'ю Христовою.

Існують дві різні точки зору щодо того, чи слід після цього вино в чаші вважати в повному розумінні Кров'ю Христовою або тільки освяченим вином. У грецькій Церкві вино в чаші після змішання відзначається Кров'ю Христовою, оскільки вважається що воно освячується змішанням.

Св. Симеон Солунський писав: "... В священний потир, без читання відомої молитви, вливається вино і вода, щоб, по розчиненні в них Божественного Хліба і Крові, якою він напоєне вже по чину Літургії, ці речовини в потир своїм причастям освятилися і щоб священик, по чину Літургії, міг долучитися і від хліба, і від чаші ... Бажаючи кого-небудь долучити Тайн без Літургії, ми залучаємо так: беремо частку дотримуваного на такий випадок хліба і вкладаєм його в вино з водою, навіть часто користуємося і одним сухим Животворящим Хлібом, як сполученим з кров'ю. Тут же, на Літургії Передосвячених Дарів, це робиться для виконання статуту залучення, як сказано, і щоб більше можна було долучити осіб, якщо потрібно. Отже, що знаходиться на Передосвячених Літургії в потир освячується НЕ прикликанням і фіксацією Святого Духа, але причастям і з'єднанням з животворящим Хлібом, який, справді, є Тіло Христове в з'єднанні з кров'ю ".

Однак в Російській церковній традиції переважає інший погляд. Оскільки над вином не читав освячувальної молитва, воно не є Кров'ю Христовою. Тому в Російській Церкві не прийнято за літургією Передосвячених дарів причащати немовлят, яких причащають за повною літургією тільки Кров'ю Христовою.

Під назвою Літургії Передосвячених Дарів зрозуміло Літургія, на якій віруючим пропонуються Святі Дари, освячені колись на передувала повної Літургії і зберігалися на святому Престолі в дарохранильниці.

З давніх часів православні християни, з особливим благоговінням шануючи Святу Чотиридесятницю як час посту і покаяння, не здійснювали священнодійства повної Літургії в усі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, а здійснювали Літургію Передосвячених Дарів. Заборона здійснювати повну Літургію у дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, міститься в 49 правилі Лаодикійського Собору. У 52 правилі Трульського Собору також визначено: «У всі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та Тижня і Святого дня Благовіщення, свята Літургія та буває не інша, як Передосвячених Дарів». Ця Літургія, як показує сама її назва, відрізняється від Літургії святого Іоанна Златоуста і Літургії святого Василія Великого тим, що на ній пропонуються для причастя Святі Дари, вже освячені на перш колишньої Літургії. Тому на Літургії Передосвячених Дарів не буває приношення і освячення Святих Дарів.

Причиною первинного встановлення здійснювати Літургію Передосвячених Дарів у дні Святої Чотиридесятниці було те, що ці дні призначені для нарікання, утримання і покаяння, а тому вчинення в цей час повної Літургії - урочисто і радісно богослужіння - несумісне зі строгістю поста, бо той, хто щиро засмучується про свої гріхи, тому не властиво радіти. Але оскільки Божественні Тіло і Кров Христові складають насущний хліб для душі християнина, Церква, являючи милосердя немічною природі нашої, яка потребує благодатному зміцненні повсякчас, дозволяє віруючим причастя в дні Святої Чотиридесятниці, щоб довготривалим позбавленням причащання Тіла і Крові Господа не позбавити нас благодаті Христових таїнств. Літургія Передосвячених Дарів відбувається переважно по середах і п'ятницях Святої Чотиридесятниці, згідно зі священними спогадами в ці дні, які спеціально призначені Церквою для посту і молитви, а також у четвер п'ятої седмиці Святої Чотиридесятниці і в понеділок, вівторок і середу Страсної седмиці.

ПОХОДЖЕННЯ Літургію Передосвячених Дарів

Літургія Передосвячених Дарів сходить до перших століть християнства. Святий Симеон Солунський (XV ст.) Говорить: «Літургія Передосвячених Дарів сталася здавна і від апостольських наступників». Михайло Керуларій, патріарх Константинопольський (XI ст.) Теж свідчить про її давнину: «Літургія Передосвячених Дарів є давня і древлепреданная, відома Святої Церкви Божої ще до тайноводственніков наших Златоуста та Василія Великого, що видно з 49 правила Лаодикийского Собору ... У всіх святих Церквах носиться чутка з неписаного перекази, що таємна молитва, що читається після перенесення святих Дарів на жертовник, належить святому Афанасію Олександрійському ».

Якщо Літургія Передосвячених Дарів може бути названа апостольським встановленням, то не тому що вона була написана самими апостолами, так як і після апостолів довго не було певного письмового богослужбового чину. Вона не була усно передана апостолами в своєму теперішньому вигляді, але найважливіша її частина - причащання Святими Дарами - зберігається від часів апостольських, як це видно з свідоцтва святого Юстина мученика. Він каже, що диякони відносили Святі Тайни до чого не було в церкві під час богослужіння, і ті могли приймати Святі Тайни на інший або на третій день, так як не завжди були до того готові. У давнину існував і інший звичай: виносити з собою частину Святих Дарів для щоденного причащання, як про це свідчать Тертуліан, священномученик Кипріан Карфагенський, святитель Григорій Богослов і інші отці Церкви. Святитель Василь Великий говорить про єгипетських пустельників, що вони, не маючи священиків, зберігали у себе Святі Дари і причащалися ними. В Єгипті, зокрема, в місті Олександрії віруючі зберігали у себе святі дари для причастя.

Причастя за богослужінням Передосвячених Дарами, що зберігалися в храмі, сягає часів апостольських. В Апостольських Постановах йдеться: «Після прилучення всіх чоловіків і дружин диякони обурив залишки і віднесуть в дарохранительницю». Ці частинки Святих Дарів призначалися як для причастя хворих, так і для причастя всіх присутніх за богослужінням, на якому не відбувалася Безкровна Жертва. З 52-го правила Трульського Собору видно, що ще до цього Собору Літургія Передосвячених Дарів була загальновідома, особливо на Сході, а Собор Трулльський затвердив вчинення її у дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи, Тижня і свята Благовіщення. Про Літургії Передосвячених Дарів свідчить святий Софроній, патріарх Єрусалимський (VII ст.): «Нині більше, ніж іншим в повазі священнодійство Великого Василя та Івана Златоустого з Літургію Передосвячених».

Як має апостольське походження, Літургія Передосвячених Дарів, як в давнину, так і тепер, чи не підписує чиїмось ім'ям. У найдавніших рукописних пам'ятках чин цієї Літургії підписує комусь ім'ям апостола Якова, апостола Петра, євангеліста Марка, Василя Великого. Чини цієї Літургії існували в Церквах Єрусалимській, Антіохійської та Олександрійської. Святим Василем Великим в Літургію були внесені деякі зміни: по-перше, Літургія була скорочена; по-друге, в неї були включені деякі молитви самого святого Василія Великого. У такому вигляді Літургія була введена в Константинопольської Церкви, звідки поширилася по всьому християнському Сходу, замінивши колишні Літургійні чини.

Що ж стосується надписання цієї Літургії ім'ям святого Григорія Двоєслова (пом. 604 р), то воно належить вже до пізніших часів (XVI ст.) І виникло на грунті глибокого шанування, з яким православний Схід ставився до імені цього святого чоловіка, який поновив в Римської Церкви деякі з древніх обрядів, забутих там і збережених у всій первозданній чистоті своєї на Сході (в тому числі, і Літургію Передосвячених Дарів). У грецьких Синаксар з IX століття поміщаються звістки про те, що святий Григорій Дивослово влаштував у римлян вчинення повної Літургії в дні Великого Посту, а пізніше (Пролог, 12 березня: життєпис святого Григорія Двоєслова, папи римського) це стало висловлюватися і переводитися так, що він влаштував у християн Римської імперії вчинення великопісною Літургії (зрозуміло - Передосвяченої).

У нас в Росії, коли панував Статут Студийский (XI-XIII ст.), Літургія Передосвячених Дарів відбувалася в усі седмічного дні Великого Посту (крім суботи та неділі). Але з часу введення Єрусалимського Статуту (XIV-XV ст.) Святого Сави Освяченого і до теперішнього часу ця Літургія відбувається тільки по середах і п'ятницях Великого Посту і в особливі дні свят.

Літургія Передосвячених Дарів складається з дослідження вечірні, так як в давнину причащалися ввечері, а в Святу Чотиридесятницю до вечора не куштували їжі, і Літургії - крім молитов освячення Дарів, оскільки Дари вже освячені.

Особливість цієї Літургії становлять спів «Нині Сили Небесні», читання молитов і ектений про оголошених і просвіщати або готуються до Святого Хрещення, а також ектений про вірних перед причастям Святих Дарів і молитви заамвонної.

Дарунки, які викладаються віруючим на Літургії Передосвячених Дарів, освячуються перш, під час звершення Літургії святого Іоанна Златоуста (в Неділю сиропусну, в Квітну неділю, в Благовіщення, що трапилося в седмічного дні), або на Літургії святого Василія Великого (в Тижня 1-5 Великого посту).

Приготування І ОСВЯЧЕННЯ ДАРІВ ДЛЯ Літургію Передосвячених Дарів

На тих Літургіях, за якими освячуються Дари для Літургії Передосвячених Дарів, на проскомидії використовується більшу кількість просфор, ніж зазвичай, а саме стільки, скільки готується до освячення Агнців для Літургії Передосвячених Дарів, бо Агнець для кожної Літургії із'емлется з особливою проскури. Святий Агнець для Літургії Передосвячених Дарів готується на проскомидії в той час, коли готується Агнець для Літургії, яку здійснюють в той же день. На проскомидії священик «із'емлет, жере і прободает перший Агнець», потім вимовляє ті ж слова і робить ті ж дії над Агнцем, що готуються для Літургії Передосвячених Дарів; потім вважає їх все на дискос і покриває покривами. Під час освячення Дарів, після закликання Святого Духа священик вимовляє звершувальної слова одночасно над усіма ягняти «Створи хліб убо сей», а не говорить у множині: «Хліби сія», тому що один є Христос, як в тому, так і в іншому хлібі. Коли священик здійснює приношення Святих Дарів, він підносить також і Агнець, призначений для Літургії Передосвячених Дарів. Потім, коли священик роздрібнить перший Святий Хліб, він вкладає його частку (ІС) в потир і вливає в потир теплоту. Далі, він вважає на ліву руку (на гýбу) Святий Агнець, приготований для Літургії Передосвячених Дарів, а правою рукою бере лжицю і, омочивши її в Пречистої Крові, стосується нею Святого Агнця хрестоподібно, торкаючись до м'якої стороні по хрестоподібному нарізаючи. Пречисте Тіло Христове, поєднане з Пречистою Кров'ю, покладається в дарохранительницю і зберігається до Літургії Передосвячених Дарів.

ЧИН Літургію Передосвячених Дарів

У всі дні Святої Чотиридесятниці, крім суботи та неділі, Церква вселяє нам зберігати пост до вечора і тільки ввечері дозволяє приймати їжу один раз в день (Типікон, гл. 8), тому Літургія Передосвячених Дарів служиться після 9 години і вечірні, яка безпосередньо з'єднується з Літургією. Про завершення Літургії Передосвячених Дарів ввечері свідчить святий Симеон Солунський, який говорить: «Здійснюємо ж цю службу в 9-й годині (в 3 по полудні), дотримуючись пісний Статут, який наказував би є один раз в день - ввечері».

За своїм складом Літургія Передосвячених Дарів ділиться на дві частини: Літургію оголошених і Літургію вірних. Вечірня замінює собою початкову частину повної Літургії - Літургію оголошених. З чину повної Літургії взяті молитви про оголошених, приготування віруючих до причастя, саме причащання і подяку за причащання.

Після молитви святого Єфрема Сирина «Господи і Владико життя мого» і поклонів в кінці годин священик перед царськими вратами читає вхідні молитви, точніше, ті молитви, які зазвичай вимовляються перед здійсненням Літургії. Після вигуку священика: «Благословен Бог наш» читаються початкові молитви і тропарі: «Помилуй нас, Господи» та інше. Священик цілує ікону Спасителя і вимовляє тропар: «Пречистому образу Твоєму», цілує ікону Богоматері, читаючи молитву «Милосердя сущи джерело» і входить у вівтар зі словами псалма: «Увійду в дім Твій».

Молитва: «Господи, пошли руку Твою» не читається, так як Безкровне Священнодійство вже скоєно. Молитви при одяганні в священні одягу також не читаються, але священик знаменує кожну з шат, цілує хрест на ній і вимовляє слова: «Господу помолимось». Одягання відбувається до відпусту образотворчих.

Після годин і образотворчих диякон, ставши на звичайному місці - перед царськими вратами, виголошує: «Благослови, Владико». Священик вимовляє початковий вигук Літургії: «Благослови Царство», при цьому, за звичаєм, творить Євангелієм хрест над антимінсом. Потім здійснюється вечірня звичайним порядком.

Читець виголошує: «Прийдіть, поклонімся» (тричі) і читає Предначінательний (103) псалом. Під час читання псалма священик перед царськими вратами таємно читає світильних вечірньої молитви, починаючи з четвертої, бо перші три прочитуються на малих єктеніях - після антифон 18 кафізми.

Після прочитання псалма вимовляється велика єктенія і стіхословія 18 кафізма, розділена на три антифону. Після кожного антифону буває мала єктенія і читаються священиком молитви 1, 2 і 3 антифону.

Під час стіхословія псалмів 18 кафізми відбувається перенесення Святих Дарів з Престолу на жертовник наступним чином. Священик ставить Євангеліє за антимінсом, розгортає антимінс і поставляє на ньому дискос, на дискос вважає Святий Агнець Перш - освячений, взявши його з дарохранильниці. Потім священик у попередній диякона, який тримає свічку (або один, якщо служить без диякона), соверщает кадіння престолу, обходячи його тричі і, створивши уклін Святих Дарів, поставляє дискос на главу свою і переносить його в передує диякона, який тримає свічку і кадило, на жертовник. Поставивши дискос на жертовник, священик вливає вино з водою у Святу Чашу, кадить звіздицю і покриви і покриває дискос і потир, не читаючи жодних молитов, тільки після кадіння і покровеннимі Святих Дарів вимовляє: «Молитвами святих отців наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш , помилуй нас ».

Після закінчення стіхословія кафізми і після малої ектенії співаються: «Господи, взиваю до Тебе, вислухай мене» і стихири на "Господи, взиваю». При співі останньої стихири на «Слава, і нині» відкриваються царські врата, і буває вхід з кадильницею або з Євангелієм, якщо на літургії читається Євангеліє. Апостол і Євангеліє читаються на Літургії Передосвячених Дарів у дні пам'яті великих святих (24 лютого, 9 березня ст.ст.) і в дні храмових свят. Тільки одне Євангеліє, без Апостола, на такий Літургії читається в перші три дні Страсної седмиці. Під час входу священик читає таємно вечірню вхідні молитву. Після входу співаються «Світе ясний» і прокимен, потім, читаються паремії: перша - з Книги Буття, друга - з Книги Притч Соломонових.

Після першої паремії царські врата відчиняються і співається 2 прокимен. Диякон, звертаючись до священика, виголошує: «Повелівайте». Священик, тримаючи в руках кадило і свещнік зі свічкою, варто перед Святим Престолом особою до Сходу і, піднімаючи хрест, виголошує: «Премудрість, прости». Потім він звертається на захід і, осіняючи народ, виголошує: «Світло Христове просвітлює всіх». Цей вигук вказує на існуючий в давнину звичай, згідно з яким у дні Святої Чотиридесятниці священик осяяв запаленими свічкою готуються до Святого Хрещення перед їх виходом з храму. Це символізувало благодатне світло, який вони отримають в Таїнстві Хрещення. Осінення, крім того, як би замінює собою читання Євангелія - \u200b\u200bСвєта Христового - і означає, що старозавітні праотці і пророки (вигук «Світло Христове просвітлює всіх» вимовляється між двома пареміями) були освічені тим же Світлом Божим, який і нині просвіщає всіх. Потім читається друга паремія.

Після читання паремій співаються вірші з вечірнього псалма (140): «Нехай піднесеться молитва моя» і «Господи, взиваю до Тебе, вислухай мене», «Поклади, Господи, охорону устам моїм», «Не відхили моє серце». Після кожного з цих віршів хор співає: «Нехай піднесеться». За словами святого Іоанна Златоуста, святі отці визначили щодня читати цей псалом коли наступатиме вечір не тільки тому, що в ньому згадується про жертву вечірньої, а й тому, що він служить деяким рятівним ліками від гріхів. Тому у дні посту і покаяння для посилення молитов цей псалом належить співати двічі, з колінопреклонінням. Ці вірші псалма почали співати на Літургії Передосвячених Дарів при Патріархові Константинопольському Сергія (612 м).

Під час співу «Хай стане» народ схиляє коліна до землі, священик же стоїть перед престолом і кадить його, а при останньому співі «Хай стане» віддає кадило диякону, який стає перед жертовником і кадить його до закінчення співу «Хай стане». Священик опускається перед престолом на коліна. Статут призначає співакам схиляти коліна в той час, коли вони вільні від співу «Хай стане». Після співу «Хай стане» вимовляється молитва святого Єфрема Сирина з трьома великими поклонами.

Співом «Хай стане» завершується служба вечерні; далі йде Літургія. Диякон виголошує виняткову ектению, під час якої священик таємно читає молитву старанного моління, яка читається на повній Літургії. Потім слід єктенії за оголошених, про яких священик таємно молиться, щоб Господь просвітив їх душі і тіла і зарахований їх до словесного Своєму стаду.

Після веління оприлюдненими вийти з храму, з середи четвертого тижня Святої Чотиридесятниці вимовляються також ектений про підготовлювані до Просвітництва (т. Е. До Хрещення), і Церква молиться про них, щоб Господь осяяв їх розум, наставив в вірі, затвердив в надії, удосконалить в любові і зробив їх членами Церкви.

Далі вимовляються ектений про вірних, і священик таємно читає дві особливих молитви про вірних. Ці молитви, так само як і попередні молитви про оголошених, складають особливість Літургії Передосвячених Дарів. У першій молитві священик молиться, щоб Господь очистив всі наші почуття, а в другій - про гідне под'ятіі Царя слави і про незасуджених причастя Святих Тайн.

Єктеній закінчуються вигуком священика: «По дару Христа Твого». Потім відбувається перенесення Святого Агнця з жертовника на Престол. Співається пісня: «Нині сили небесні», під час співу царські врата відчиняються, диякон кадить святу трапезу (тільки «стояли перед країну») і жертовник. Священик і диякон, стоячи перед Престолом, тричі з малими поклонами вимовляють пісня: «Нині сили небесні» і відходять до жертовника. Священик тричі вклоняється, тричі кадить і вважає на плече диякона повітря, яким були покриті Святі Дари. Сам же бере правою рукою дискос з Божественними Тайнами і поставляє на главу свою, потир з вином бере лівою рукою і несе, тримаючи його у грудях. Диякон передує священика з кадилом, здійснюючи часте кадіння. Проходячи від жертовника через північні двері і царські врата до Престолу, священик і диякон нічого не вимовляють, а всі присутні падають ниць, віддаючи належне поклоніння Христу Богу, в Святих Тайнах сущого. За внесення Святих Дарів до вівтаря всі встають з колін, співаки продовжують припинене спів словами: «Вірою і любов'ю приступимо».

За поставленні Святих Дарів на Престолі і покровеннимі їх повітрям, священиком читається молитва «Господи і Владико життя мого» з трьома великими поклонами.

Після великого входу завіса закривається, але не повністю, а тільки наполовину, в знак того, що Святу Тайну скоєно, і вчинення його явлено було нам, але воно незбагненно для нас, як незбагненно і саме таїнство нашого відкуплення, що сталося через страждання і смерть Господа Ісуса Христа. Неповне закриття завіси має ще те ж значення, що і закриття Царських врат і завіси на повній Літургії, а також вказує на те, що Літургія Передосвячених Дарів є неповна Літургія.

На Передосвячених Літургії не буває освячення Дарів, тому за великим входом слідують молитви, святощі перед причастям вірних. Диякон виголошує ектению: «Виконаємо вечірню молитву нашу», на початку якої міститься прохання «Про запропонованих і Передосвячених Чесних Дарех», щоб Господь прийняв їх в пренебесний Свій Жертовник і послав нам благодать і дар Святого Духа; потім вимовляються звичайні прохання цієї ектенії. В цей час, священик таємно читає молитву про очищення майбутніх від усякої скверни, достойного причащання Святих Дарів. Ця молитва приписується святому Афанасію Великому. Єктенія закінчується вигуком: «І сподоби нас, Владико» і співається «Отче наш».

Після Молитви Господньої віруючі призиваються схилити свої голови, а священик молиться, щоб Господь сподобив нас неосудно причаститися Святих Тайн. Після вигуку «Благодаттю і щедротами» священик читає молитву з повною Літургії «Вислухай, Господи». Після цієї молитви священик з дияконом поклоняються тричі, вимовляючи: «Боже, очисти мене грішного». Священик вкладає руку під повітря і стосується Животворящого Хліба з благоговінням і страхом багатьом. Диякон виголошує: «Будьмо уважні», священик виголошує: «Передосвячених Святая святих». В цей час закривається і інша половина завіси. Хор співає причетний: «Скуштуйте і бачите». Під час цього співу священнослужителі причащаються Тіла Христового, напоєного кров'ю, і готують потім Дари для причащання народу. Для цього священик знімає повітря зі Святих Дарів і розбиває Святий Агнець, як на повній Літургії. Частинку «ІС» вкладає в потир, нічого не промовляючи, диякон вливає теплоту, також нічого не промовляючи.

Після причастя священнослужителів Царські врата відчиняються і диякон виголошує: «Зі страхом Божим». Хор замість «Благословен, хто йде» співає: «Благословляю Господа на всякий час, хвала Його в устах моїх». У давнину під час причащання віруючих співали весь 33 псалом, з якого взято цей вірш.

Після причастя мирян священик виголошує: «Спаси, Боже, люди Твоя». Хор співає: «Хліб небесний і Чашу життя скуштуєте і бачите, як благий Господь».

Після кадіння священик поставляє дискос на главу диякона, і він переносить його на жертовник.

Далі священик, таємно вимовивши слова «Благословен Бог наш» і взявши в руки чашу, виголошує: «Завжди, нині і повсякчас» і переносить чашу на жертовник. Хор: «Амінь. Нехай сповняться уста наші ». Диякон виголошує звичайну подячну ектению: «Прости, прийнявши». Священик складає антимінс і після ектений виходить з вівтаря для читання заамвонної молитви. Ця молитва має особливий зміст, пов'язане з часом поста. У ній священик просить Бога, щоб Він сподобив нас подвигом добрим подвизатися, протягом посту зробити, віру нероздільну дотримати, глави невидимих \u200b\u200bзміїв розтрощити, переможцями гріха з'явитися і неосужденно «Досягнуті поклонитися» Святому Воскресінню.

Після заамвонної молитви хор співає «Буди ім'я Господнє», потім читається 33 псалом. Священик таємно читає молитву «внегда потребіті Свята», в якій просить Господа, який ввів нас у всечесні днями зібралась і сподобив причаститися Святих Тайн, показати нас спадкоємцями Царства Свого. Диякон з благоговінням слухає цю молитву, після якої споживає Святі Дари. Потім роздають антидор і буває звичайний відпуст, на якому згадується святий Григорій Дивослово († 604 р), ім'ям якого надписується у нас Літургія Передосвячених Дарів.

На відпусту Літургії Передосвячених Дарів (а також на відпусту вечерні після годин) з'єднуються зазвичай при згадці святих два відпусту: сьогодення дня і наступаючого дня (наприклад, в понеділок - відпуст понеділка і вівторка; у вівторок - вівторка та середи і т. Д).

ОСОБЛИВОСТІ великопісних вечірні, КОЛИ НЕ ЗДІЙСНЮЄТЬСЯ Літургію Передосвячених Дарів.

Вечірня не має початкового вигуку і починається безпосередньо після образотворчих (після молитви святого Єфрема Сирина) виголошенням "Прийдіте поклонімся».

На цій вечірньо стіхословія кафізми відрізняється від стіхословія на вечірньо, що з'єднується з Літургією Напередосвячених Дарів. Після кожної «Слави» хор співає: «І нині»: «Алилуя» (3), «Слава». Читець: «І нині» - і далі читає наступну «Славу». Таким чином, ектений між «слава» кафізми не буває. Після кафізми виголошується мала єктенія, і після вигуку співаються стихири на "Господи, взиваю».

Входу немає. Царські врата на співі прокимнов закриті. Після другої паремии читець читає «Сподоби, Господи» і буває єктенії «Виконаємо вечірню молитву», потім - спів стихир на стиховні.

Після стихир на стиховні - «Нині відпускаєш», по «Отче наш» - тропарі: «Богородице Діво, радуйся», «Хрестителю Христовий» та інше. Потім - «Господи, помилуй» (40), «Чеснішу від херувимів», вигук «Сущий благословенний», «Небесний Царю» і молитва святого Єфрема Сирина. У неділю ввечері в цьому місці служби священик вимовляє: «Слава Тобі, Христе Боже» і творить відпуст.

Докладне дослідження великопісною вседневной вечірні на 1 седмиці Великого Посту - см. «Богослужбові Вказівки на 1951 рік» (Ч. 1.С. 55-58). Необхідно також порівняти закінчення великопісною вечірні в неділю ввечері і вседневной вечірні, а також образотворчих, коли немає Літургії Передосвячених Дарів і коли Літургія служиться.

Якщо в один з будніх днів Великого Посту, в які не здійснюється повної Літургії (т. Е. Понеділок, вівторок, середу, четвер і п'ятницю), трапиться храмове свято, то в ці дні відбувається Літургія Передосвячених Дарів з читанням Апостола і Євангелія після співу «Нехай піднесеться».