Cucerirea arabilor și crearea abstractului de califat arab. Cucerirea arabă și crearea califatului arab

Peninsula Arabică din cele mai vechi timpuri a fost locuită de triburile arabe. În mod tradițional, partea copleșitoare a populației peninsulei a fost Beduins - Nomads-Bovine Produse. Într-o măsură mai mică, agricultura a fost dezvoltată aici, care a fost dezvoltată Oasis. Unele zone (Yemen, regiunea Mecca) specializate în tranzacționarea intermediară cu țările din Africa de Nord și de Nord, Mediterana, India.

Kaaba este principalul altar al islamului. Este o clădire de piatră în centrul Moschei Al-Haram din Mecca. Kaaba cu o piatră neagră încorporată în el, a fost trimisă de Allah de pe cer, este obiectul principal al pelerinajului musulmanilor din întreaga lume. Pelerinii de 7 ori bypass în jurul Kaaba și sărută o piatră neagră închisă într-o încadrare de argint.

Moscheea lui Omeyadov în orașul Damasc. Construit în Califa Valid I (705-712). În Evul Mediu, această moschee numită Mare a fost considerată un miracol al lumii. Ea a fost supusă în mod repetat la hoți și incendii, dar astăzi este considerată una dintre eșantioanele magnifice de artă arhitecturală.

Poarta antică Baghdad.

Mineretul de 50 de metri al moscheii APL Malviya sub forma unui con trunchiat cu scara spirală exterioară din Samarra (Irak).

Bukhara. Mausoleum Ismail Samani. Secolele IX-X.

Cucerirea arabilor în secolele VII-IV.

În secolul al VII-lea În Arabia, au avut loc procesele de descompunere a clădirii primitive și a formării de clasă, pachetul social consolidat, un tribal știți, confiscat de terenuri uriașe, turme mari, sclavi. În cele mai dezvoltate zone, deținute de sclav, și într-un fel și relațiile de răcire timpurie. Au existat condiții favorabile pentru Asociația de Stat a Arabilor. El a contribuit în mare măsură la apariția și difuzarea învățăturii monoteiste a islamului, ideea principală a cărei unitate a tuturor musulmanilor (a se vedea religia). Comunitatea musulmană a devenit nucleul asociației politice a țării.

La începutul anilor '30. Secolul al VII-lea Arabii au început campaniile militare care s-au încheiat cu cucerirea țărilor din Orientul Mijlociu și Mijlociu, Africa de Nord și Egipt. A fost creată o stare extinsă - Khalifat arabă, în care în mâinile Khalifa ("Succesorul și adjunctul lui Allah - profetul Mohammed" a fost concentrat prin putere seculară și spirituală.

În timpul campaniilor militare, arabii s-au ciocnit cu două puteri puternice ale timpului - Byzantia și Sasanid Iran. Swaped de o lungă luptă unul cu celălalt, exacerbarea contradicțiilor interne, au suferit o serie de înfrângeri de la arabi și le-au dat teritorii semnificative în Asia de Vest și Africa de Nord.

În anii 30-40. Secolul al VII-lea Arabii au fost cuceriți de Siria și Palestina, Mesopotamia, Egiptul, aproape toată Africa de Nord (inclusiv Barca, Tripolitania, Ipricky), Cipru. Până la 651, cucerirea Iranului a fost finalizată. Bizantinul mic Asia a suferit numeroase raiduri de jefuire de la arabii care au luat unele încercări nereușite de a lua Constantinopol. La începutul secolului al VIII-lea. Componența statului arab a inclus Transscauciasia, regiunea Asia Centrală (Maverannova - teritoriul dintre râurile Amu Darya și Syrdarya). În 712, arabii au invadat India și au cucerit Sind (regiune la fluxul inferior de Indus), în 711-714, învingerea stării vestusului, a capturat cea mai mare parte a peninsulei Pirinean.

Prezentarea terenurilor străine a devenit un mijloc important de îmbogățire pentru Arab. Arabii au primit terenuri uriașe, pradă militară, prizonieri-sclavi, adunați tribute din popoare cucerite. Inițial, ordinele locale, aparatul vechi de stat au rămas în țările capturate. Relațiile socio-economice dominante nu au suferit modificări semnificative. Sistemul existent de exploatare a caracterului țărănimie al societății de refordel timpuriu a fost păstrat; în agricultură Iar ambarcațiunile arabe știu că au folosit pe scară largă lucrarea sclavilor capturați în campanii militare. Munca de rabar a fost utilizată în lucrările de stat - săparea și curățarea canalelor etc. (a se vedea sclavia, comerțul cu sclavi).

În țările cucerite, a început arabizarea treptată a populației locale. Mai ales activ acest proces a procedat acolo, unde cu mult timp înainte de secolul al VII-lea. Grupuri destul de extinse de arabi au trăit, în Palestina, Siria, Mesopotamia, Egipt. Transcauciasia, Iranul și Asia Centrală nu au fost o arabitate. Arabii au perceput multe elemente ale culturii popoarelor cucerite.

Împreună cu reinstalarea arabilor pe un teritoriu extins, Islamul a fost distribuit. În toate părțile de califat, numărul de adepți ai religiei musulmane a crescut. În ceea ce privește reprezentanții altor religii și culte - creștini, evrei, zoroastriani - au fost observați de principiul violenței. Inners nu au fost urmăriți, ci au folosit drepturi limitate față de musulmani.

La începutul celei de-a doua jumătate a secolului al VII-lea. Caliphate devine arena de luptă politică internă acută între reprezentanții diferitelor nașteri arabe nobile. Războiul internet a marcat începutul musulmanilor împărțiți asupra susținătorilor lui Ali (ginerele profetului Mohamed) - Shiți și adversarii săi - Sunni, a dus la apariția mișcării lui Haririji.

După uciderea lui Ali, dinastia Omeyadov vine la putere, care reprezentând una dintre nașteri ale tribului Kuresh. Damascul devine capitala, Siria - provincia metropolitană a lui Khaliphat. În timpul regulii dinastiei lui Omeyadov (661-750), statul atinge un mare succes în dezvoltarea socio-economică. Îmbunătățirea relațiilor de mărfuri de mărfuri contribuie la introducerea unui singur sistem monetar în toate califele, măsurile sunt efectuate pentru a eficientiza sistemul de furnizare și furnizare, centralizarea aparatului de stat. Distribuție largă ajunge arabiccare conține lucrări de birou.

În mijlocul secolului al VIII-lea. În Khalifat, lupta politică internă agravată din nou. De data aceasta, abbasidele au fost făcute cu pretenții cu proprietarii bogați în irakieni, descendenți ai lui Abbas, unchiul profetului Mohammed. Cu abbaside, sa decis transferul capitalei Khaliphat de la Damasc. În acest scop, a fost fondat un nou oraș - Bagdad, numit oficial Madinat ca-Salam, ceea ce înseamnă "orașul lumii". Calipatul perioadei de domnie a abbasidelor (750-1258) se numește Bagdad. La primele califuri abbaside, inclusiv Haruna Ar-Rashid (786-809), Khalifat era destul de puternic și relativ centralizat stat feudal-teocratic. El a continuat să conducă drumeții cuceritoare (Sicilia, Malta, Creta a fost capturată, a condus războaiele continue cu inamicul său de lungă durată - Byzanția. În statul abbaside, au fost procesate procesele de îmbunătățire a relațiilor feudale. Creșterea opresiunii și funcționarea țăranilor, a artizanilor, a populației de muncă a orașelor, a intrărilor ilegale și a opresiunii administrației au provocat mișcări populare majore, care adesea au trecut sub sloganuri religioase. Revoltele s-au aprins în diferite părți ale califatului. O forță și perseverență specială a fost distinsă prin revolta sub conducerea munnei (776-783) în Asia Centrală, Rebeliunea Babempa (816-837), care a acoperit Azerbaidjanul de Sud, Armenia și Iranul de Vest, rebeliunea Zingja - Slavi negri din Irak au adus din Africa, care au fost acceptați inițial meșteșugari și bedouins (869-883), o mișcare religioasă carmatică, califate de shooking în IX - începutul secolului X. și a avut loc sub sloganurile egalității sociale și al justiției.

În primul trimestru al secolului IX. Defalcarea politică a califatului arab a început, a cărui unitate a avut loc doar pe putere militara. Există o creștere rapidă a proprietății mari a feudaliștilor și familiilor individuale, consolidarea pozițiilor lor în viața politică, care, în cele din urmă, a condus la aspirațiile separatiste, la separarea părților individuale ale califatului și transformării treptate în state independente. De exemplu, Hracean, conservând dependența nominală de Califul Bagdad, a fost controlată de membrii dinastiei Tahirde (821-873), dinastia turcă a lui Tulunidov (868-905) a venit la putere, pe teritoriul Marocului modern - Idrisida (788-974), Tunisia și Algeria - Aglabid (800-909). În secolul IX. Statutul feudal local a fost reînviat în Asia Centrală, Armenia, Azerbaidjan, Georgia. Califatul sa prăbușit de fapt în părți separate și nu a reușit să-și restabilească puterea fosta putere. Cetatea puterii conducătorilor abbasid a devenit Irak. În 945, dinastia Uniunii Western din Bundov a confiscat Bagdad, lipsită de abbaside putere politica, Economisind doar puterea spirituală în spatele lor. În cele din urmă, Khalifat a încetat să mai existe în mijlocul secolului al XIII-lea, când, în 1258, cuceritorii mongoli au cucerit capitala sa.

În timpul existenței califatului arab, un nivel ridicat de dezvoltare a ajuns la o cultură. Consecința interacțiunii culturale lungi a arabilor cu oamenii lor cuceriți a fost interpenetrarea elementelor de culturi diferite, îmbogățirea lor reciprocă. Pe această bază, a apărut cea mai bogată cultură arabă medievală. Numele celor minunați poeți și scriitori primari arabi sunt cunoscuți - Abu Nuwas (762-815), Omar Ibn Abu Rabia (644-712), Abu Tammama (aproximativ 796-843), Abu-Faradah al-Isfahani (897- 967) Al-Mutanabby (915-965), Abu Frazare (932-967) și altele. Pe baza parcelelor reciclate ale povestirilor persane, indiene și alte basme, o colecție populară de basme fascinante "mii și o noapte" a început să se formeze. Limba arabă literară clasică și scrisul bazate pe alfabetul arab au primit răspândite pe scară largă. Acumulate și îmbunătățite cunoștințe științificeAu fost dezvoltate matematică, astronomie, chimie, medicină, geografie, filozofie, discipline istorice și filologice. Multe orașe au devenit centre științifice și culturale majore. În Bagdad, a avut chiar și o instituție specială - "Byte al-Hikma" ("Casa Mudrosti"), în care aveau cea mai bogată bibliotecă și observator. Baghdad a devenit centrul activităților de traducere, monumentele științifice și literare ale antichității au fost traduse în limba arabă.

Multe orașe din CalifAte au fost renumite pentru întreaga lume ca cea mai mare producție de artizanat și centre comerciale, cunoscute pentru monumente magnifice de arhitectură arabă medievală. Acesta este Baghdad și Basra, Damasc și Ierusalim, Mecca și Medina, Kufa și Nishapur, Bukhara și Samarkand, Alexandria, Kairu și Cordoba și multe alte orașe.

Originea scrisorii arabe provine din alfabetul creat de fenicienii care au trăit pe coastă, care au ocupat teritoriul actualului Liban, Palestina și Siria. Din moment ce fenicienii erau negustori care au condus afacerile comerciale din Marea Mediterană, atunci alfabetul lor a afectat dezvoltarea alpărilor din regiunea mediteraneană.

Inscripția înmormântării de la AN-NAMAR (328G.N.)

Scrisoarea feniciană dezvoltată în mai multe direcții: una dintre ele - și mai târziu alfabetul latin modern. O altă direcție a fost reflectată în alfabetul aramaic: care a fost împărțit într-un alfabet evreiesc modern și o scrisoare de Nabatoe. Din scrisoarea Nabatie, care a intrat în utilizarea secolului al doilea BC, pe teritoriul Iordanului modern, au existat mai multe sisteme scrise, inclusiv scrisoarea arabă tradițională și alte tipuri de scrisori arabe.

Istoria dezvoltării scrisului arabic

Vă rugăm să rețineți că alfabetul arab timpuriu nu are puncte (1), în timp ce într-o scrisoare arabă modernă sunt. Aceste puncte au apărut mai târziu pentru a ajuta pe cei care studiază, învață să distingă sunetele (în alfabetul arab timpuriu au fost 15 litere diferite pentru a desemna 28 de sunete).

Dar mai târziu, au fost introduse la rubrica și Gamza (2), care încep deja să se întâlnească în scrisoarea din a doua jumătate a secolului al șaptelea. Inițial, sa făcut cu ajutorul unui sistem de puncte roșii, care au fost introduse de legendă Umayad (Umayad) - Ruler Irak. Cu toate acestea, acestea au fost ușor confundate cu punctele care diferă litere (3), astfel încât 100 de ani mai târziu, a fost adoptat un sistem, care există și așa mai departe.

Datorită influenței islamului, alfabetul arab a devenit unul dintre cele mai frecvente sisteme de scriere din lume, care se găsesc în regiunile din Africa, Asia de Vest și Centrală, precum și în comunitățile etnice din Asia de Est, în Europa și America. A fost inițial folosit pentru a înregistra arabă, alfabetul arab a fost adoptat într-o serie de alte limbi: persană, Pashto, Urdu și alții.

În general, există două opțiuni pentru alfabetul arab: o scrisoare curată și noi. Fontul Cufic are caracteristici unghiulare, ceea ce sugerează că a fost folosit pentru a înregistra pe suprafețe dure ca un copac și o piatră, în timp ce noi am avut o caracteristică de legătură. Cufic font. - Cel mai vechi fonturile arabeDeoarece a fost folosit la apariția zorilor islamului pentru a înregistra primele copii ale Coranului. Mai jos este un exemplu de scrisoare cuiefică. Aceasta face parte din placa memorială din 11 V.N., găsită în Toledo, Spania (pe teritoriul de la o dată deținută de arabi).

La 11 c. A apărut un font, care a împins treptat un cofiment, în timp ce o scrisoare populară pentru rescrierea Coranului, precum și compilarea altor documentații scrise. Alfabetul arab modern sa dezvoltat tocmai din stilul Cufic al scrisorii.

Alfabetul arab înregistrat de fonturi este dat mai jos.

Unul dintre trasaturi caracteristice Alfabetul arab: diverse forme de scriere a unei litere. În funcție de poziția literei din cuvânt: la începutul cuvântului, târziu sau mijloc (formular intermediar). Trebuie remarcat faptul că dacă cuvântul constă dintr-o singură literă, se utilizează o formă izolată a scrisorii de scriere.

Ca și în alte alfabete care au avut loc din scrisoarea protosina, nu există litere care denotă vocalele în limba arabă. Cu toate acestea, există un sistem de chemare. Scurte vocale sunt reprezentate de semne diacritice peste sau sub litera (a se vedea). Vocedele lungi sunt reprezentate folosind semne diacritice pentru a indica vocale scurte plus litere aLIF., wA:w., ya: Pentru a desemna sunete și, în consecință. (Notă: În exemplul următor, un punct mare nu este un semn diacritic, ci o parte a scrisorii călugăriţă.)

În plus față de rubrică, există și alte câteva diacritice în alfabetul arab. Gamza., similar cu C, denotă un atac solid (litera folosită pentru a desemna un atac solid aLIF. Dar acum ea a devenit un fel de "agregat" în cuvinte începând cu vocalele). Pentru gamza. Au nevoie de o scrisoare de "referință" ( aLIF. , wA:w. și ya:). Un alt semn diacritic: sUKU:n.care este similar cu un cerc și pus pe scrisoarea pentru a desemna lipsa de vocale. În cele din urmă, un semn diacritic shadda.care este similar cu litera W, indică dublarea consonantului.

Sistemul numeric arab:

Resursă foarte interesantă pentru studiul alfabetului arab, scris și sunet (audio) -

Califat ca o stare medievală Special ca rezultat al asociației triburilor arabe, centrul de soluționare a căruia a fost Peninsula Arabică (situată între Iran și Africa de Nord-Est).

O caracteristică caracteristică a apariției statalității de la arabi în secolul al VII-lea. A existat o culoare religioasă a acestui proces, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale - Islam (Islam tradus din arabă și înseamnă "legendă însuși" lui Dumnezeu). Mișcarea politică pentru unirea triburilor sub sloganurile refuzului de păgânism, majoritatea, reflectând în mod obiectiv tendințele nucleării unui nou sistem, a primit numele "Hanifsky".

Căutarea prealabilă a noului adevăr și a Noului Dumnezeu, care a avut loc sub influența puternică a iudaismului și a creștinismului, sunt în primul rând legate de numele lui Mohammed. Mohammed (aproximativ 570-632), împrăștiat ca rezultat al unui păstor de succes, un orfan din Mecca, pe care "revelațiile declarate", înregistrate apoi în Coran, proclamat nevoia de a stabili un cult al unui singur Dumnezeu-Allah și o nouă ordine publică care a exclus cu amănuntul tribal. Șeful arabilor urma să devină un profet - "Mesagerul lui Allah pe Pământ".

Important! Ar trebui să se țină cont de faptul că:

• Fiecare caz este unic și individual.
• Studiul atent al problemei nu garantează întotdeauna un rezultat pozitiv al cazului. Depinde de setul de factori.

Pentru a obține cele mai detaliate sfaturi pe propria întrebare, trebuie doar să alegeți oricare dintre opțiunile propuse:

Solicitări de islam timpuriu la justiția socială (restricționarea căruia, stabilirea de alimente la săraci, eliberarea sclavilor, onestitatea în comerț) a provocat nemulțumirea nobilimii comercianților tribale a "revelațiilor" Mohammed, care la forțat să scape cu Grupul celor mai apropiați asociați în 622 de la Mecca la Yasrib (mai târziu - Medina, "City of The Profetului"). Aici a reușit să înscrie sprijinul diferitelor grupuri sociale, inclusiv nomazi-bedouins. Aici a fost ridicată prima moschee, ordinea închinării musulmane a fost determinată. Din momentul acestei reinstalare și existență separată, numele "Hijra" (621-629), numerele de vară pe calendarul musulman începe.

Mohammed a susținut că doctrina islamică nu contrazice două religii monoteiste comune anterioare - iudaism și creștinism, dar confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, în acel moment a devenit clar că Islamul conține ceva nou. A fost destul de clar demonstrat de rigiditatea sa și uneori intoleranța fanatică în unele probleme, mai ales în afacerile puterii și la putere. Potrivit doctrinei Uslam, puterea religioasă este inseparabilă de la seculare și este baza acestuia din urmă, în legătură cu care Islamul a cerut aceeași ascultare necondiționată față de Dumnezeu, Profetul și "cei care au putere".

Timp de zece ani, în anii 20-30. Secolul al VII-lea Restructurarea organizațională a comunității musulmane din Medina a fost finalizată educație de stat.. Mohammed însuși era în el spiritual, lider militar și judecător. Cu ajutorul noii unități religioase și militare, comunitatea a început să lupte împotriva oponenților unei noi structuri socio-politice.

Cei mai apropiați rude și asociați ai Mohammed au fost treptat consolidate într-un grup privilegiat, care a primit dreptul excepțional la putere. După rândurile ei, după moartea profetului a început să aleagă noii lideri unici ai musulmanilor - califii ("Profetul adjunct"). Unele grupări de nobilime de naștere islamică au format grupul de shiți de opoziție, care au recunoscut dreptul de a puterii numai moștenirea și numai pentru descendenți (și nu apartamentele) profetului.

Primele patru califuri, așa-numitele califii "drepți", au suferit o nemulțumire a islamului printre anumite straturi și au terminat asociația politică a Arabiei. În VII - prima jumătate a secolului VIII. Teritoriile vastă din fostele posesiuni bizantine și persane, inclusiv Orientul Mijlociu, Asia Centrală, Transcauciasia, Africa de Nord și Spania au fost cucerite. Armata arabă a intrat în teritoriul Franței, dar a fost spart de Cavalerii Karl Martinla în bătălia de la Poita în 732

În istoria Imperiului Medieval, numit califatul arab, de obicei alocă două perioadecare îndeplinesc principalele etape ale dezvoltării societății medievale arabe și a statului:

• damasky sau perioada consiliului dinastiei lui Omeyadov (661-750);
• baghdad sau domnia dinastiei Abbasside (750-1258).

Omoyyad dinastia (de la 661), care a implementat contextul Spaniei, a transferat capitalul la Damasc și, urmându-le dinastia abbasid (De la descendenții profetului numit Abba, de la 750) timp de 500 de ani, regulile din Bagdad. Până la sfârșitul secolului X. Der-Zhava, care a clipit la aceste națiuni de la Pirinei și Maroc la Fergana și Persia, a fost împărțit în trei califate - abbaside în Bagdad, Fatimides în Cairo și Omayjdov în Spania.

Khalif Garun al-Rashid, care a devenit unul dintre personajele "mii și o noapte", iar fiul său al-mamoul a devenit cel mai faimos din abbaside. Acestea au fost autocrații luminați care au combinat preocupări legate de iluminarea spirituală și seculară. În mod natural, în rolul califilor, ei au fost angajați în problemele răspândirii noii credință, percepute de ei înșiși și subiecții lor ca o poruncă de a trăi în egalitate și fraternitatea universală a tuturor credincioșilor cu adevărat. Atribuțiile conducătorului în acest caz a fost un conducător echitabil, înțelept și milostiv. Caliph luminat combinat îngrijire pentru administrare, finanțare, justiție și trupe cu sprijin pentru iluminare, artă, literatură, on-uki, precum și comerț și comerț.

Organizarea puterii și a managementului în califența arabă

Puterea musulmană De ceva vreme după ce Mohammed a rămas teocrație în sensul recunoașterii prin proprietatea sa adevărată a lui Dumnezeu (proprietatea de stat a fost numită statul lui Dumnezeu) și în sensul dorinței de a gestiona statul după poruncile lui Dumnezeu și de exemplul lui Dumnezeu Mesagerul său (Profetul a fost numit și Rasul, acelea. Messenger).

Primul mediu al domnitorului profetului a fost compilat de la mujahirov. (Exilați, blițând cu Profetul de la Mecca) și ansarov. (asistenți).

Caracteristicile caracteristice ale unui sistem public musulman:

1. 1. poziția dominantă a proprietății de stat a terenurilor cu utilizarea extinsă a muncii slave în fermă de stat (irigare, mine, ateliere);
   2. exploatarea guvernului a țăranilor prin intermediul taxei de chirie în favoarea topului de guvernământ;
   3. reglementarea religioasă și de stat a tuturor sferelor vieții publice;
   4. lipsa unor texte clar pronunțate, statut special în orașe, orice libertate și privilegii.

Dispoziția legală a fost determinată de religie, au fost făcute diferențe în statutul juridic al musulmanilor și Nemumulman (Zimma).

În prima etapă de dezvoltare, Khalifat era o monarhie teocratica relativ centralizată. În mâinile califului, puterea spirituală (imamat) și cea seculară (Emirate) a fost concentrată care a fost considerată indivizibilă și nelimitată. Primele califii au fost aleși musulmani pentru a ști, dar destul de repede puterea Khalifa a început să fie transferată la comanda sa testamentală.

În viitor, consilierul principal și cel mai înalt oficial al Califa a fost vizorul:

1. cu putere larg răspândită sau
2. cu puteri limitate, adică Numai ordinele de executare ale Khalifa.

În califelul timpuriu, numirea unei autorități limitate a fost de obicei practicată. Unii oficiali ai curții au inclus, de asemenea, șeful Gărzii Personale al Khalifa, șeful poliției și un oficial special care supraveghează alți oficiali.

Organele centrale ale administrației publice au fost canceri speciale de birouri guvernamentale - Canapele:

• • canapeaua cazurilor militare a efectuat echipamentul și brațele armatei;
  • canapeaua afacerilor interne a controlat autoritățile financiare angajate în contabilitate prin impozitare și alte venituri, în acest scop colectate informațiile statistice necesare etc.;
  • canapeaua serviciului poștal a fost livrată prin poștă și bunuri publice, a condus construcția și repararea drumurilor, a caravanelor și a puțurilor. Mai mult, această instituție a îndeplinit efectiv funcțiile poliției secrete.

Pe măsură ce funcțiile statului arab se extinde, aparatul central de stat a devenit mai complicat, numărul total de departamente centrale a crescut.

Organele locale ale administrației de stat a califatului arab

Sistemul organelor guvernamentale locale pe parcursul secolelor VII-VIII. Au trecut modificări semnificative.

Inițial, aparatul oficial local din țările cucerite a rămas intact, vechile metode de management au rămas.

Pe măsură ce autoritățile consolidează conducătorii conducătorilor Khaliphat, a fost o ordonanță a administrației locale în conformitate cu modelul persan. Teritoriul califației a fost împărțit în provincii, gestionat, de regulă, de guvernatori militari - emii care au fost responsabile numai înainte de Calif. Emirmele au fost de obicei numiți de Khalifa din aproximativ aproximativ. Cu toate acestea, au existat emii numiți de la reprezentanți ai nobilimii locale de la foștii conducători ai teritoriilor cucerite. Menținerea Emirov a fost forțele armate, un aparat administrativ și financiar și de poliție locală. Emirmele aveau ajutoare - Naib.

Unitățile administrative mici din Khalifat (orașe, sate) au fost gestionate de oficiali de diferite rânduri și articole. Adesea, aceste funcții au fost fixate pe liderii comunităților religioase musulmane locale - Starishin (Sheikh).

Mai multe detalii

După moartea lui Mohammed, șeful statului în rangul unui înlocuitor, un comerciant bogat și un prieten de Pro-Rock Abu Bakr, care a reușit la început, fără Vesira (Suprem Sick Membru de la Ansarov). Mujahir Omar a acceptat instanța. Un alt Mujahir, Abu Ukaida, a început să conducă finanțele. Aceasta este diferența de gestionare separată a cazurilor administrative, judiciare și financiare a început să imite în urma ulterioară. Omar, deja fiind organisme HA, a luat titlul de Ortodox Ortodox de Emir (Military Man). Sub aceasta, au fost introduse treburile de la Hijra (reinstalarea în Me-Dina, din 622 g). În timpul Osmanului, a fost efectuată o canalitate (o consiliu editorială formală) a textului Coranului.

Conform testamentului profetului, Coranul, pe lângă obiectivele liturgice, am avut un scop ca un ghid pentru administrarea Rosto-Dius. Cu toate acestea, în timpul lui Oshan, dreptul de a impune pedepse (HUDUZH) a fost luat de judecători (kadiii) și a fost transferat la Sultan - o autoreglementală, guvernatorul Khalifa. Acest pas este explicat prin faptul că punitia (pedeapsa) chiar în Coran este reprezentată doar de un număr minor de instrucțiuni și cerințe (Total OCO-LO 80) și a fost plină de acuzația unui calif sau judecător pentru STI -Hu Kuran despre "căutând nu pe cartea lui Dumnezeu" (Sura 5.48 și 5.51) și chiar și o posibilă revoltă sub sloganul Jihadului (războiul pe credință).

La 30 de ani de la moartea profetului, Islamul a fost împărțit în trei secte mari sau fluxuri:

• • sunnitov. (bazându-se în Bo-Gorovlovsky și redefinit pe Sunna - o colecție de legende despre cuvintele și acțiunile profetului);
  • shitites. (se consideră mai mulți adepți mai exacți și expresivi ai privirilor profetului, precum și performanți mai precis ai prescripțiilor Coranului);
  • haririjitov. (Am luat politicile și practica celor două corpuri Ha-Ha - Abu Bakra și Omar).

Odată cu extinderea limitelor statului de construcții islamice teologice și de avocat, au fost influențate de străini și internă mai educați. Acest lucru a afectat însorit și strâns legat de el Fickha (legislativ).

ÎN Omoyiji khalifatteCine a intrat în contact cu patrimoniul cultural roman și cu lucrările autorilor greci, a existat un strat de oameni care au devenit interesați de trandafirii de teologie și legi pe cont propriu și în afara legăturii cu clasa de guvernământ și aparatul său. Legile unui astfel de profil larg ar putea fi judecătorii în slujba conducătorilor individuali, dar ar fi putut fi slujitori foarte critici, având în vedere și dovedind că conducătorii ar pleca de la cerințele "dreptului de accident de Dumnezeu".

Abbasida. A încercat, de asemenea, să socotească opiniile avocaților. Deciziile legilor nu au fost introduse în practică imediat și direct, ci doar inspirați, deoarece conducătorii înșiși le-au ales ca bază doctrinară pentru actele lor politice sau judiciare. În practică, legile au fost discutate și generalizate mult mai mult decât avocații practici în sensul modern "Ei au fost interesați și recunoscuți ca consilieri autoritari în domeniul ritualurilor și ritualurilor, etichetei și porunci morale. Dreptul de accident vascular cerebral a fost extins, așa că pentru întregul mod de viață și a devenit în puterea acestui "stil de viață sumbru".

Cu abbaside și guvernatorii lor, moscheea din mijlocul statului de viață de stat, inclusiv motive, a fost transformată în instituții liturgice. Cu astfel de instituții, școlile inițiale de formare pentru alfabet și Coran. Cel care știa că poeziile Coranului a fost considerat a fi finalizat. Unele dintre școlile elementare, aparent, nu erau doar spirituale, ci și seculare (copiii copiilor studiați, interdicția pe ea a fost introdusă în mijlocul secolului ix). Oamenii de știință și filosofi primul grup au fost în moschei și angajate cu oameni chimici separați aici și în alte locuri.

În unele moschei, au apărut facultățile teologice. Așa a fost, de exemplu, facultatea și apoi Universitatea din Mesh Al Azhar din Cairo, care a crescut de la școală atunci când o moschee a fost construită în secolul al X. Cu unele moschei, școlile au apărut cu Cashels pentru studenți și public pentru prelegeri (Madrasa - un loc de exercițiu, de la Daras - pentru a studia). Aceste școli sunt menționate anterior la est estul lumii musulmane, în Turcestan, unde se află în Nicli, aparent, sub influența practicii monahiste budiste (VIHAR). Apoi apar în Bagdad, Cairo, mărci. Cea mai veche inscripție de pe Bukhara Madrasa (secolul al XV-lea) conține o zicală care a sunat o disonanță cu practica modernă ulterioară și parțial a școlarizării: "Dorința de cunoaștere este datoria fiecărui musulman și musulmani".

Apariția califatului este strâns legată de apariția unei astfel de religii mondiale ca Islam, care a apărut în secolul al VII-lea. La originea creării unui astfel de stat ca și Khalifat arab, profetul Muhammed, care mărturisesc monoteismul, sa declarat un profet și în orașul Hajiza a creat o comunitate de la Townspertsev.

Extinderea treptată a sferei influenței sale, Muhammed a reușit să pună fundația pentru o astfel de stare puternică ca califatul arab. Prin achiziționarea în fiecare an, mai mulți avocați, musulmanii au reușit să cucerească un număr de state, care au format un astfel de stat asiatic atât de puternic, care a fost califatul arab.

De ce a numit Imperiul Khalifat?

Formarea califatului a mers la ritmul consolidat după moartea profetului Mohammed. Cuvântul "califeat" are mai multe valori:

• Acesta este numele statului, la capul căruia se află califul, adică vina califului;
• Organizarea religioasă și politică, toată puterea în care aparține Khalifa.

Arabul Khalifat a existat de la 632 la 1258 de ani, în timpul existenței sale, a obținut un succes extraordinar, atât în \u200b\u200barta războiului, cât și în cultură și știință. Istoria califatului are 3 perioade principale:

1. A început în 632. Această perioadă se caracterizează prin predominanța așa-numitului "spiritul arab pur" și neprihănirea consiliului de 4 calizanți. În acel moment, arabii au apreciat valoarea, onoarea și gloria. Harta Caliphat pentru această perioadă a crescut semnificativ, deoarece au fost cucerite multe terenuri;
2. Perioada dinastiei din Omeadov. Caracterizat de numeroase campanii militare;
3. Aderarea, zorii și dezintegrarea dinastiei abbaside.

Iată o listă a califilor istorici care au putere reală:

• Arab khalifat, care a existat până în 1258;
• Calipheat drepți. A existat de la 630 la 661;
• Omeyad Khalifat. Existența sa a fost lansată de la 661 la 750 de ani;
• CALIPHEAT CORDIC. Acest imperiu a fost situat pe teritoriul stărilor moderne din Spania și Portugalia. Califatul Cordic a fost format în 929 și a existat până la 1031;
• Abbasid Khalifat a fost format în 750 și a existat până în 1258. De-a lungul anilor, această califintă a căzut sub puterea cuceritorilor.

Deși, în esență, toate aceste califuri pe lângă Cordovsky sunt aceleași califate arabe, totuși, ele sunt fabricate separat.

EPOCH-ul consiliului de califs electoral

După moartea profetului Mohammed, țara a început să tachineze disputele, esența căreia a coborât la cel care va deveni un nou calif al Imperiului Mighty. În cele din urmă, cea mai apropiată persoană din mediile lui Muhammed a fost aleasă - Abu Bakr ca Saddick. Fiind un musulman zelos, și-a început consiliul cu anunțul războiului la toate greșelile, care după moartea lui Mohammed a trecut la Litsefrorma Musailim. După ceva timp, Khalif Abi Bakr As-Saddik a rupt armata forțată a armatei greșite în lupta în timpul Arkab, a câștigat noile teritorii extinse pentru imperiul său. Următoarele califii aleși au continuat să extindă limitele imperiului lor, până când ultimul dintre ei Ali Ibn Abu Talib nu a fost o victimă a lui Haririjitov, care erau apostați din filiala principală a Islamului.

Următorul Calif Muavia am capturat puterea cu forța și am numit succesorul fiului său, punând începutul monarhiei ereditare.

Dezvoltarea imperiului arab la lupta pentru poitiers

Khalif Muavia, care a numit succesorul fiului său, îndreptat nemilos cu toți adversarii islamului. Fiul său Yazid am răspândit și mai mult granițele imperiului, dar a fost condamnat de poporul pentru uciderea nepotului profetului Mohammed. Fiul său a durat la putere nu mai mult de un an, după care Khalifa a devenit reprezentantul murdăriei marcadilor.

Imperiul arab în această perioadă a confiscat teritorii uriașe în India, Afganistan, în Caucaz și chiar o parte din Franța sa dovedit a fi în mâinile arabilor. În Europa, a fost posibilă oprirea cuceritorilor numai în secolul al VIII-lea un mare comandant al lui Frankov Karl lui Martel. Trupele sale au reușit să desființeze forțe inamice superioare în lupta când poitiers.

Sistemul de stat al imperiului în această perioadă se caracterizează prin apariția castei războinicilor. Arabii deși au trăit pe teritoriile capturate, dar viața lor diferă prea mult de viața într-o tabără militară - în orice moment era necesar să se aștepte la un atac al inamicului. Aceste foarte puține au contribuit la următorul Khalif Umar I. A fost cel care a făcut adevărata biserică militantă de la războinicii islamului. Oricine nu a acceptat musulmani a fost supus unei distrugeri imediate.

Mai aproape de sfârșitul acestei perioade, numărul de drumeții militare a scăzut. Rolul războinicilor profesioniști a scăzut și au început treptat să se transforme în proprietari de terenuri. Deoarece anterior a existat o interdicție privind achiziționarea de războinici de teren, au fost forțați să-și petreacă toată viața în bătălii. După eliminarea interdicției, numărul de proprietari a crescut dramatic.

Califat din dinastia abbasid și slăbirea califatului

Calipatul dinastiei Abbasid este o adevărată "vârstă de aur" în istoria dezvoltării statului arab. Amintirile de acest timp sunt încă mândri de toți musulmanii. În această eră, nu a fost publicată puterea politică, ci o influență religioasă.

Abbaside au contribuit la dezvoltarea statului, multe dintre lume celebre pentru întreaga lume a oamenilor de știință, comandantul, istoricii, medicii, poeții și comercianții au apărut în epoca domniei lor. Cronicile arabe și comercianții au călătorit toată lumea, s-au ridicat la multe cărți.

Deja în secolul al IX-lea, în Khalifat arab, au fost așezate bazele acestor procese, ceea ce a dus în cele din urmă la distrugerea sa. Calif Lasim, care a început să se pregătească înainte de sosirea puterii, a început să se pregătească, câștigând un gardian personal al turcilor pentru el însuși. Pentru aceasta, a cumpărat mai întâi toți sclavi turci din Bagdad. După ce a venit la putere, el a continuat să-și aloce gardianul turc, care de-a lungul anilor a devenit similar cu gardianul pretorian roman. Treptat, Garda Turkic a devenit atât de influentă încât și-a dictat condițiile la califem, ceea ce a pierdut efectiv puterea reală.

În aceeași perioadă, persanii, simțind slăbiciunea califatului arab, au început să ridice revoltele, care au condus în cele din urmă la omitele Iranului din Imperiu. Puterea centralizată a fost atât de slăbită că Egiptul și Siria au câștigat independența. Alte state care au făcut parte din califatul arab și-au exprimat și drepturile la independență.

Dezintegrarea lui Khaliphata.

Deoarece puterea califilor a slăbit serios, începând cu anul 847, conducătorii au încercat să înscrie sprijinul clerului, astfel încât ei au influențat poporul. Perioada de persecuție a tuturor ramurilor științei a început, fără a exclude nici măcar matematica. Oamenii de știință au fost declarați dușmani islamici și distruși nemilos. Nimic bun nu a ieșit. Oamenii inteligenți au părăsit califatul, iar rămase incapabilă să influențeze cumva situația.

Deja la începutul secolului al X-lea, Garda Turkic a prins complet puterea în țară, lăsând califii numai Bagdad și titluri puternice. Curând dinastia buidului, observând slăbirea califatului, a adunat armata și a primit putere asupra imperiului de aproape 100 de ani, deși fostele calife erau încă considerate legal conducătorii țării.

În secolul al XI-lea, puterea din califatul arab a confiscat turcii Seljuk, care a distrus practic civilizația musulmană. După 200 de ani, teritoriul statului o dată puternic a fost din nou jefuit de următorii invadatori. De data aceasta a fost mongolă, care în cele din urmă au distrus califatul arab.

Cea mai faimoasă calif arabă

Baghdad Calif Harun Ar Rashid a fost cea mai faimoasă calif din istoria statului arab. Se crede că este cu faptul că califerul arab a ajuns la vârful dezvoltării. Domnitorul a fost foarte fagat la diverși oameni de știință, poeți și scriitori. Cu toate acestea, conducătorul este foarte dezvoltat în sfera spirituală, a fost complet nepotrivit ca lider militar sau un administrator rigid. Cu consiliul său, țara a fost asigurată de mâinile oficialilor care se grăbeau să-și umple propriile buzunare. Este exact cunoscut faptul că Harun Ar Rashid a servit ca un eșantion de Khalifa din cartea "mii și o singură noapte" faimoasă pentru întreaga lume.

În ciuda tuturor minutelor conducătorului, el a fost capabil să adune realizările lumii ale faimoaselor culturi mondiale de diferite epoci în țara sa, unind-le pe baza arabă. Cu Haruna, Empire Rashid a încetat expansiunea, astfel încât tranzacționarea a început să crească violent. Din moment ce statul bogat a cerut multe bunuri diferite care nu erau în statul arab, comerțul a fost impulsul pentru dezvoltarea navigației. Diferitele meșteșuguri și artă au început să se dezvolte. În acele zile, maeștrii arabi au devenit renumiți ca cei mai buni armături. Celebrul sabers Damasc și alte arme bogate decorate apreciate în greutate de aur.

Corifate Cordic, înflorirea și căderea lui

Califatul Cordic a fost fondat de unul dintre descendenții lui Omeyad, care a fost forțat să părăsească Khalifat arab. Pierderea ABB ad-Rahman I în 756 a luat titlul de emir. Într-un efort de a vă restabili puterea, el a subjugat toți conducătorii mici din Portugalia modernă și Spania. Descendentul său ABD AR-Rahman al III-lea în 929 a proclamat solemn de Khalif. În timpul domniei acestui calif și a fiului său, Califat Cordin a atins cea mai înaltă zorie.

Warriorii de califații au fost îngroziți pe toți europa medievală, iar standardul de trai al califatului a fost mult superior standardului european de trai al acelui timp. Adesea, europenii au râs la Warriors Califri, care au observat proceduri igienice, numindu-le "curat".

La începutul secolului al XI-lea, Cordin Caliphate a pierdut o putere centralizată puternică și sa despărțit într-o serie de mici emirate.

Arabă Khalifat astăzi

Astăzi puteți observa încercarea de a revigora califatul arab. "Starea islamică a Irakului și Levanta" Gruparea "statului islamic al Irakului și a levanta" a anunțat deja la întreaga lume, ceea ce creează o nouă califerie, care va depăși gloria la toate realizările califatei arabe medievale. Profitând de săbii permanente de triburi și grupuri religioase, bandiții au capturat o parte a teritoriului Siriei și Irakului. A anunțat crearea statului islamic, grupul a proclamat liderul său Calif, și a sugerat tuturor musulmanilor credincioși să jure la loialitatea față de noul Khalifa tuturor musulmanilor Abu Barda Bagdadi. Împiedicând cu voce tare drepturile sale asupra atacurilor teroriste din întreaga lume, grupul a încercat să legalizeze confiscarea teritoriilor din Irak pe harta politică a lumii.

Cu toate acestea, pretențiile grupului extremist privind puterea absolută nu numai în regiune, ci și în întreaga lume, au dat naștere unor nemulțumiri printre alte grupuri de gangster și religioase. De exemplu, celebrul al-Qaida, după mai multe încercări de a direcționa dezvoltarea califatului recent, în conformitate cu interesele sale, a renunțat complet la "statul islamic".

Chiar și astfel de state grave ca AraMae și Arabia Saudită, declarațiile percepute de statul islamic ca insultă personală. Nemulțumirea specială arată regele Arabiei Saudite, care are titlul "Păstrător de două alți", care, în opinia multor musulmani, este aproape echivalent cu titlul lui Khalif.

Acțiuni militare împotriva statului islamic

Trupele americane, nemulțumite de acțiunile agresive ale califatului recent, au fost mult timp un război cu o stare islamică. Părea impresia că America nu era interesată de sfârșitul acestui conflict. În caz contrar, cum poate fi explicat de faptul că una dintre cele mai puternice puteri mondiale nu a putut să se ocupe de o grămadă de gangsteri care s-au adus la conducătorii lumii.

Prin intervenția în acest conflict în 2015, Rusia a provocat o serie de șocuri pe pozițiile și obiectele statului islamic din Siria. Până în decembrie 2016, aviația rusă a efectuat mai mult de 30.000 de plecări de luptă, distrugând mai mult de 62.000 de obiecte inamice. La 6 decembrie 2017, ministrul adjunct al apărării Rusiei V. Gerasimov a spus că teritoriul Siriei a fost complet curățat de militanții statului islamic.

Arab Khalifat a făcut o contribuție neprețuită la cultura mondială. Până în prezent, oamenii din întreaga lume citesc celebrele poeți din acea eră. Încercarea teroriștilor de a revigora calipheat în prezent, înclinându-se pe puterea brută, arată doar ridicol.

Fundaluri istorice

Miezul inițial al lui Khaliphat a fost creat de profetul Mohammed la începutul secolului al VI-lea în Hijaz (Arabia de Vest) musulmană - Umma. Ca urmare a cuceririlor musulmane, a fost creat un stat uriaș, care a inclus Peninsula Arabică, Irak, Iran, cea mai mare parte a TRASCAUCASIA (în special Highlands Armenian, Teritoriile Caspice, Colchish Lowland, precum și zona Tbilisi), Asia Centrală, Siria Palestina, Egipt, Africa de Nord, cea mai mare parte a Peninsulei Pirinean, Sind.

De la baza califatului () la dinastia abbasid ()

Această perioadă include era primelor 4 khalife, "calea cea dreaptă", (Ar-Rashidin) - Abu Bakra (632-634), Umar (634-644), USMAN (644-656) și Ali (656-661 ) și dominația lui Omeyadov (661-750).

Cucerirea arabă

În funcție de mărimea sa, imperiul lor, care sa format în mai puțin de o sută de ani, a depășit romanul și sa dovedit a fi foarte uimitor că la început, după moartea lui Mohammed, era posibil să se teamă că chiar și acele mici succese de islam, pe care la ajuns în Arabia. Muhammad, pe moarte, nu a părăsit moștenitorul, iar după moartea sa (632), a existat o dispută între meccani și mass-media la succesorul său. În procesul de discuții, califul a fost ales de Abu Bakr. Între timp, cu vestea morții lui Muhammad, aproape toată Arabia, cu excepția Mecca, Medina și Taif, s-au mutat imediat de islam. Cu ajutorul credincioșilor și a MECCANS, Abu Bakr a reușit să returneze un arabă extins, dar deconectat înapoi la islam; Cea mai mare parte a lui l-au ajutat în această așa-numită "Sword of Allah" - comandantul experimental Khalid Ibn al-valabil, cu doar 9 ani în urmă, a rupt profetul cu o îngrijire de durere; Khalid a spart armata de 40.000 de adepți ai profetului fals Musaylima în așa-numitul. "Gardul morții" la ACRAB (633). Imediat pe pacificarea revoltei Abu Bakr, continuând politica lui Muhammad, le-a condus la război împotriva posesiunilor de bizantină și iraniană.

Limitele califatului se îngustează într-o oarecare măsură: ad-Rahman Iemeyad am fost pus în Spania primul început () al Emiratului Cordovsky independent, care, de la 929 oficial Titus "Califat" (929-). 30 de ani mai târziu, Idris, măreția Khalifa Ali și, prin urmare, la fel de ostilă față de abbaside, și Omeyads, a fondat dinastia alidiană a IDRISDES (-), a cărui capitala a fost orașul TUDGA; Restul țărmurilor de nord ale Africii (Tunisia etc.) au fost de fapt pierdute pentru califatul Abbasid, când guvernatorul Aglab a fost numit de Harun Ar-Rashid, care a fost fondatorul din dinastia Aglabid Kairuan (-). Reînnoiți aceleași politici abbasice împotriva țărilor creștine sau din alte țări, abbasidele nu erau necesare și, uneori, au avut ciocniri militare și la frontierele de est și de nord (cum ar fi două campanii mamun nereușite la Constantinopol), totuși, în general , Khalifat a trăit pașnic.

Există o astfel de caracteristică a primelor abbaside ca cruzimea lor despotică, inimă și mai des insidioasă. Uneori, ca și înființarea dinastiei, a fost un subiect deschis de mândrie de calif (porecla "Bloodyman" a fost ales de Ababas însuși). Unele dintre calife, cel puțin al-Mansur, care au iubit să se bucure de oamenii din hainele ipocrite ale vieții și justiției, de unde puteți, să acționați în viclenie și să executați oamenii periculoși, punând mai întâi prudența cu promisiuni abandonate și merități. Al-Mahadi și Haruna Ar-Rashid, cruzimea a fost crucișată de generozitatea lor, totuși, răsturnarea trădătoare și feroce a familiei barmacide a Vizirului, extrem de utilă pentru stat, dar faimosul Urid Ultimal pe Domnul Harrei este unul din actele dezgustative ale despotismului estic. Este necesar să se adauge că sistemul de tortură a fost introdus în abbasis. Chiar și filozoful de limită al mamei și cei doi succesori ai săi sunt prea liberi de reproșarea în Tharaș și Craskoard în legătură cu oamenii neplăcuți pentru ei. Kremer găsește ("Culturgesch. D. sau.", Muller: "Est. ISL", II, 170) Că primele abbaside sunt notate semne de nebunie ereditară de cezarial, pe care descendenții sunt chiar mai mult intensificat.

În justificre, ar fi posibil să spunem că, pentru a suprima anarhia haotică, în care țările de islam au fost localizate în timpul navigatorilor dinastiei abbaside, purtate de aderenți de Omeyadov, îmbunătățită Alidiov și nu încetează Pentru a se revolta la marginea nordică a statului cu diferite sectoare persane de simțuri radicale, măsurile teroriste au fost, probabil, și o necesitate simplă. Aparent, Abbas Abbas a înțeles atât de sensul porecla "omul sângeros". Datorită centralizării formidabile, pe care a reușit să o introducă o persoană fără inimă, dar politica genială a lui Al-Mansur, subiecții au fost capabili să se bucure de liniște interioară, iar finanțele guvernamentale au fost livrate strălucit. Chiar și mișcarea științifică și filosofică din calipheatul datează de la aceeași mansura crudă și insidioasă (Masidi: "Golden Meadows"), care, în ciuda nenorocirii sale notorii, aparținea științei cu încurajare (ținând minte, în primul rând, practică, medicală scopuri). Dar, pe de altă parte, rămâne fără îndoială că înflorirea Khalifat nu ar putea fi posibilă dacă Sufachi, Mansur și succesorii lor au fost condusă de stat direct și nu prin familia talentată de barmacuri persane. Până în prezent, această familie nu este redusă () nepotrivit Harun Ar-Rashid, care sa dus la îngrijirea ei, unii dintre membrii ei au fost primii miniștri sau consilieri apropiați ai Khalifa din Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), alții au fost Poziții importante de stat în provinciile (cum ar fi FADL) și împreună au reușit, pe de o parte, să sprijine timp de 50 de ani echilibrul dorit între persani și arabi, care ia dat califantul la cetatea sa politică și, pe de altă parte, pentru a restabili Vechea viață Sassanid, cu dispozitivul său public, cu cultura sa, cu mișcarea mentală.

"Vârsta de aur" a culturii arabe

Se numește în mod obișnuit această cultură a arabă, deoarece limba arabă a fost făcută pentru toate popoarele Khaliphat, spun ei, prin urmare: "Arabic artă", "Arabic Știința ", etc.; Dar, în esență, a fost cea mai mare parte a rămășițelor culturii lui Sassanid și în General Staroperside (care, după cum știți, de asemenea, percepute mult din India, Asiria, Babilonul și, indiferența din Grecia). În părțile din Asia de Vest și egipteană a califatului, vedem dezvoltarea rămășițelor culturii bizantine, la fel ca în Africa de Nord, Sicilia și Spania - cultura roman și romano-spaniolă, - și uniformitatea în ele sunt neobservate dacă exclud legăturile lor - arabă. Este imposibil să spunem că moștenit de Khalifat din cultura altcuiva a crescut cu arabii calitativi: clădirile arhitecturale ale musulmanilor iranieni se află sub produsele starbare, în mod egal, musulmane din Silka și Lână, ustensile și decorațiuni de casă, în ciuda farmecului lor, sunt inferioare produselor de către vechi.

Dar, în musulman, perioada abbasidă din statul extins combinat și ordonat, cu căi cu atenție, raportul a crescut cererea de articole iraniene, numărul consumatorilor a crescut. Relațiile pașnice cu vecinii au permis să dezvolte un minunat comerț valutar: cu China prin Turkeatan și - lângă maritimă - prin arhipelagul indian, cu Bulgari Volzhsky și Rusia prin Împărăția Khazar, cu Emiratul spaniol, cu toată Europa de Sud (Europa de Sud ( Cu excepția, poate, byzantium), cu țărmurile de est a Africii (de unde, la rândul său, au fost exportate un fildeș și negros), etc. Portul principal al lui Khaliphat a fost Basra. Comerciantul și industriașul sunt principalele personaje ale basmelor arabe; Diferite fețe de rang înalt, lideri militari, oameni de știință etc. Nu i sa rușinat să adauge porecla lui Attar la titlurile lor), Hayyat ("Tailor"), Javhariya ("bijutier") și așa mai departe. Cu toate acestea, natura industriei iraniene musulmane nu este atât de multă satisfacție a nevoilor practice, cât de mult lux. Principalele produse de producție - țesături de coajă (Kiese-Muslin, Atlas, Moir, Parcel), Arme (Sabls, Daggers, Kolchugi), broderie pe panza si piele, laudele de lucru, covoare, șaluri, chastate, gravat, sculptate și metale, mozaic Lucrări, faianță și produse din sticlă; Produse practice mai puțin frecvente - hârtie, cârpă, cârpă și lână de cămilă.

Bunăstarea clasei agricole (pentru considerații, cu toate acestea, aplicată, nu democratică), a fost ridicată prin restabilirea canalelor de irigare și a digurilor, care au fost lansate în ultimii sassanide. Dar chiar și prin conștiința scriitorilor arabi, califele nu au putut aduce sprijinul popular la o astfel de înălțime, care a fost realizată de sistemul aplicat al lui Hoshrov I Anesirvana, deși califele au fost ordonate să traducă cărțile cadastrale Sassanid în limba arabă.

Spiritul persan se confruntă cu poezia arabă, care, acum, în loc de cântece Bedouin, oferă lucrările sofisticate ale lui Basri Abu Nuwas ("Heine Arabă") și alți poeți ai instanțelor Harun Ar-Rashid. Aparent, nu fără influență persană (Brockkelman: "Gesch. D. Arab. Litt", I, 134) Există o istoriografie corectă și după "viața apostolului", compilate de Ibn Izhek pentru Mansura, o serie de Sunt de asemenea istorici înalți. Din limba persană Ibn Al-Mukaff (aproximativ 750) traduce "Cartea Regilor" Sassanid, tratamentul pohlevian al proverbelor indiene despre "Kalilo și Dimna" și diverse lucrări filosofice greco-siro-persiene cu care Basra, Kufa, apoi familiarizați Și Bagdad. Aceeași sarcină este efectuată de oameni mai aproape de arabii limbii, foștii cetățeni persieni ai lui Christian-Aramatite Jondyshapur, Harran și alții. Și despre traducerea în limba arabă a lucrărilor grecești de medicină și în același timp , îngrijirea matematică și filosofică pentru Monsur (Masidi: "Golden Meadows"). Harun dă manuscriselor aduse de la unitate scăzută, pentru traducerea medicului Johndishapur John Ibn Masayuyuich (care a fost angajat chiar de vivissectie și a fost apoi o viață de Mamuna și cei doi succesori ai săi) și Mamun alcătuit, deja în mod special pentru distras scopuri filosofice, un colegiu transalal special în Bagdad și filosofii atrași (Kildi). Sub influența filozofiei greco-siro-persiene, comentatorul lucrează la interpretarea Coranului este atras de filologia arabă științifică (Basrien Khalil, Bazin Persic Sibweihai; profesor Mamuna Cutfica Kicky) și crearea de gramatică arabă, lucrări de colectare filologică Literatura oamenilor dfficatici și Omoyjad (movallacat, Hamas, poemele lui Hozet, etc.).

Vârsta primelor abbaside este, de asemenea, cunoscută ca o perioadă de cea mai înaltă tensiune a gândirii religioase a islamului, ca o perioadă puternică a mișcării sectare: Persii care s-au mutat acum la Islam, au luat aproape complet teologia musulmană în mâinile lor și au fost deschise O luptă dogmatică plină de viață, printre care sectele eretice care au ocupat încă Omeyads, au primit dezvoltarea lor, iar legile teologice ortodoxe au decis sub forma a 4 școli sau sens: cu Mansure - mai progresivă Abu Khanifa în Bagdad și Conservator Malik Medina, cu Haruna - Ash-Shafia relativ progresivă, cu mama - Ibn Hanbal. Atitudinea guvernului acestor ortodocși nu era întotdeauna în mod egal. Cu Mansur, un susținător al Mutazilitov, Malik a fost sculptat înainte de rănire. Apoi, cu următoarele 4 domniri, jurisprudența a luat partea de sus, dar când Mamun și cei doi succesori ai săi au fost ridicați (din moment ce 827), muzișul în gradul de religie de stat, adepții oamenilor ortodocși au fost supuși unor persene oficiale pentru "antropomorfismul", " Multo-litigii ", etc. și Al-Mutasima au fost sculptate și încercând să sfinți IMAM IBN-HANBAL (). Desigur, secta de mutaazilită Califs ar putea patrona fără speranță, deoarece doctrina sa raționistă a voinței libere a omului și crearea Coranului și înclinația acesteia la filosofie nu ar putea fi periculoase din punct de vedere politic. La sectele politice, cum ar fi, de exemplu, Haririjitam, Mazdakitam, Extreme Shiți, care au fost uneori ridicate de revolte foarte periculoase (Mokanna persană persană în Horasan la Al-Mahdi, 779, Bak Baks din Azerbaidjan în Mamun și Al Mutasim etc. ), raportul dintre califii a fost represiv și nemilos chiar și în vremurile celei mai mari puteri ale califației.

Dezintegrarea lui Khaliphata.

Pierderea puterii politice a califilor

Martorii de decădere treptată a lui X. au fost califii: Motavakkil deja menționat deja (847-861), arabă Neron, foarte lăudat de liderii legali; Fiul său Muntasir (861-862), care a urcat pe tron, ucigându-i pe tatăl său cu ajutorul gardei turcice, mustul (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), mutamidă (870-892), muktafafi I (99-908), Muktadir (908-932), al-Kahir (932-934), al-drag (934-940), muttaki (940- 944), Mustaki (944-946). În fața lor, califul Domnului Imperiului extins sa transformat în prințul unei mici regiuni Bagdad, războinicul și plasarea cu vecinii ei uneori mai puternici, uneori mai slabi. În interiorul statului, în capitala sa Bagdad, califele au fost tratate să fie dependente de cel mai înalt gardian turc pretorian, pe care l-am găsit necesar să formăm mutaasim (833). Cu abbaside, identitatea națională a persanilor a venit la viață (Goldsier: "Muh. Stud", I, 101-208). Exterminarea crescândă a barmanilor Harun care ar putea fuziona pentru a aloca elementul persan cu arabă, au condus la discrepanțele dintre cele două popoare. În Mamun, separatismul politic puternic al Persiei a fost exprimat la baza dinastiei Tahiride din Horasan (821-873), care sa dovedit a fi primul simptom al depunerii viitoare a Iranului. După ce Tahirov (821-873), s-au format dinastiile independente: Safacaride (867-903, vezi), Samanides (875-999, vezi), Gaznevida (962-1186, vezi), - și Persia a scăpat din mâinile califilor. În Occident, Egiptul împreună cu Siria separată sub dominația Tuluidov (868-905); Adevărat, după căderea tulediilor, Siria și Egipt au fost din nou sub controlul guvernatorilor abbasid; Dar, în 935, Siahid și-a înființat dinastia (935-969), iar de atunci nici o zonă la vest de Eufrat (Mecca și Medina a aparținut și aparținea lui Euchshid) nu au respectat puterea seculară a lui Bagdad Califs, deși dreptul lor de spiritual Lorzii au recunoscut peste tot (cu excepția, desigur, Spania și Maroc); Moneda a fost redusă cu numele și rugăciunea publică (Hutba) a fost citită.

Persecuția față de Freexiff

Simțindu-și slăbirea, califele (primul-al-Mutavakil, 847) a decis că ar trebui să decidă pentru ei înșiși noi sprijin - în clerul ortodox, și pentru aceasta - să renunțe la liberalitatea muzitului. Astfel, din timpul lui Mutavakkil, împreună cu o slăbire progresivă a puterii Califhov, există o creștere a legii, persecuția ereziilor, a libertății și a inovării (creștini, evrei etc.), o persecuție religioasă pentru filosofie , pe știință naturală și chiar precisă. Noua școală puternică de teologi, fondată de Abul-Khasan Al-Ashari (874-936), care a părăsit muzișulz, conduce controversa științifică cu filosofia și știința seculară și câștigă opinia publică. Cu toate acestea, pentru a ucide de fapt mișcarea mentală a califilor, cu puterea lor din punct de vedere din punct de vedere mai mare și mai scăzută, nu au putut, și cei mai gloriți filozofi arabi (enciclopedii Basri, Farabi, Ibn Sina) și alții. Oamenii de știință trăiau sub patronajul lui Suveranii Vassal. Epoch (- in), când oficial în Bagdad, în dogmatica islamică și în opinia maselor, filosofiei și științei insanitiale au fost recunoscute ca necinstite; Și literatura de specialitate spre sfârșitul erei numită a dat cel mai mare poet arab al arabului gratuit Marri (973-1057); În același timp, sufismul, foarte bine-vacant la islam, a trecut de la mulți dintre reprezentanții săi persani în cea mai mare volistență.

Cairo Califat.

Cele mai recente califuri din dinastia abbasid

Calif Abbasidsky, care este, în esență, un mic prinț Bagdad cu titlul, era o jucărie în mâinile liderilor militari turci și Mesopotamian Emirov: cu al-de dragul (934-941) a stabilit un post special de mayorom (Emir Al-umbra). Între timp, în vecinătate, în Persia de Vest, dinastia Shitită a lui Bids, lansată din Samanides în 930 (vezi). În 945, Buida a capturat Bagdad și a deținut-o de mai bine de o sută de ani, cu titlul de Sultanov și în acest moment erau caldiri nominale: Mustacfy (944-946), Al-Muti (946-974), al-Taii (974-991), Al-Kadir (991-1031) și Al-Kayam (1031-1075). Deși de la calculele politice, pentru o contragreutate Fatimidam, Shaite Sultany-buhi s-au sunat de Vassal, "Al-Umar" de Sunni Bagdad CalifAte, dar, în esență, au tratat califele ca și cu prizonierii, cu lipsă de respect și dispreț, filosofii patronați Și sectianii de libertate și în Bagdad în sine, Shiismul reușește.

Invazia lui Seldjuks

Raza de speranță pentru eliberarea de la opresivii au strălucit califele reprezentate de un nou cuceritor, sultanul turc Mahmoud Gaznevi (997-1030), care, după ce și-a creat propriul sultan imens, în loc de statul Samanid, sa arătat lui Yarym Sunnith și introdus amanta lui peste tot; Cu toate acestea, numai în Bugetele mici, el a luat un mijloc de mijloc și alte posesiuni și evitarea ciocnirilor cu cumpărăturile principale. În cultural, campaniile lui Mahmud au fost foarte detașoase pentru țările cucerite de el și, în 1036, nenorocirea teribilă a lovit toată Asia Musulman: turcii lui Seljuki și-au început cuceririle devastatoare și au provocat prima grevă fatală a civilizației Asia-musulmane, șocată de Turks-Gaznevids. Dar Khalifamul a devenit mai bun: În 1055, liderul lui Seljukov Togrul-Beck a plecat în Bagdad, a eliberat califul de la puterea găintelor eretice și, în loc de ei, a devenit sultan însuși; În 1058, el a acceptat solemn investiția din Al Qaima și înconjurată de semnele sale externe de respect. Al-Kaim (Mintea 1075), Mukhtadi II (1075-1094) și Al-Musazhir (1094-1118) au trăit în conținut material și respect, ca reprezentanți ai Bisericii musulmane și al-mustare (1118-1135) Seldzhukide Mas " UD a fost acordat pentru controlul secular independent Bagdad și cea mai mare parte din Irak, care au rămas pentru succesorii săi: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafa (1136-1160), al-mustadjide (1160-1170) și al-MUSTADI (1170 -1180).

Sfârșitul lui X. Fatimid, atât de urât pentru abbaside, a pus credincioșii Sanjadin Sunnie (1169-1193). Dinastia egipteană-siriană din Aybidov (1169-1250) a fost citită numele lui Bagdad Calif.

Invazia mongolilor.

Profitând de slăbiciunea dinastiei Seljuk, Energetic Khalif An-Nasir (1180-1225) a decis să extindă limitele micului său Bagdad X. și sa aventurat să se alăture luptei cu puternicul Khorezmsham Mohammed Ibn Techeshem, care avansat în loc de Seljuk. Ibn Techke a spus congregației teologilor să transfere X. Din genul Abbas la genul Ali și a trimis trupe în Bagdad (1217-1219), iar An-Nasir a trimis Ambasada lui Mongolas Genghis Khan, invitându-i să invadeze Khorezm. Nici un-nasir (minte 1225), nici Khalif Az-Zahir (1220-1226) nu au văzut capătul catastrofei, care a distrus țările islamice din Asia și în termeni culturali și maternți și mentali. Al-Mustanasir (1226-1242) și un al-mustasim complet nesemnificativ și talent (1242-1258) au fost dovediți pentru a fi ultimul califs Bagdad (1242-1258), care în 1258 a trecut capitala mongolului Hulagu și după 10 zile El a fost executat cu majoritatea membrilor dinastiei sale. Unul dintre ei a alergat în Egipt, iar acolo, Mamluk sultan Beibars (-), pentru a avea un sprijin spiritual pentru sultana lui, l-au construit în rangul de Khalifa sub numele lui Mustanastira (). Descendenții acestui Abbasid au rămas calibre nominale la sultanii din Cairo până când puterea lui Mamlukov a fost răsturnată de cuceritorul otoman Simim I (1517). Pentru a avea toate datele oficiale ale primordonării spirituale asupra întregii lumi islamice, Selim am forțat ultima dintre aceste califii și cei din urmă în genul Abbasid, Motavakkil III, au renunțat solemn drepturile și titlul în favoarea lui Sultanov otoman.

Carduri

Surse

Principalele surse pentru istoria X. - Arabă:

1. istorici, care sunt Belarus (mintea 892), Ibn-Cabeba (Mintea 889), Abu-Hanifa Dynay (Mintea 895), Muhammad At-Tabari (Mintea 923), Al-Masidi (Mintea 956) etc.
2. geografii (Ed. De Gua în "Bibl. Geogr. Arabicorum") și cei mai vechi avocați, în special Hanifit Abu-Yusof (Mintea 798) și Yahu Ibn Adam (Mintea 818);
3. observații precoce privind lucrările poeților arabi (de exemplu, pentru epoca Omeyadov - pe canapea Ahtal, Jarira și Frazdak) și antologii poetice și prozaice clarificate, de exemplu, "Cartea melodiilor" Abul-Faradja Paramyansky (mintea 973 ) - pentru epoca Omayyad, "Kâm" Mobarrad (mintea 898) - pentru Mișcarea Haririjdit, Yatimet-Hell Dahr Taigiya (Mintea 1037) - pentru istoria hamdanidelor și a puilor; O sursă bogată pentru istoria culturală a lui X. - Lucrări cuprinzătoare pe jumătate din Joshiza (mintea 868; publică Fang-Foten);
4. hadith (a se vedea ACC. Articolul), care, în legătură cu Muhammad, citat în ele, sunt nesigure, dar sunt bine caracterizate de epocă atunci când au fost compuse (vezi mai jos pentru lucrările lui Goldsier);
5. monumente numismatice, Ed. și a studiat la V. Tisengusteen ("monede Vost. X."), Fren ("RekeSsio", cu adăugare.), Artă. LAN-BULLET (în catalogul monedelor orientale ale Muzeului Britanic).

Manuale: 1) Vail, "Gesch. Der chalifen "(Mang. Și Stuttg., 1846-1862, 5 tt.; Rezumatul lui de 30 de ani. Lucrări Vale a dat" Gesch. Der i sl. Vö lker von mohammed bis zur Zeit des sultan Selim ", Stuttg . 1866);