Ano ang ibig sabihin ng pagtatalaga ng mga regalo? "Ngayon ang mga kapangyarihan ng langit ..."

Ang Rite of the Liturgy of the Presanctified Regalo ay hindi katulad ng Liturhiya ni John Chrysostom o Basil the Great, na karaniwang hinahatid at nagtataas ng maraming katanungan hindi lamang sa mga baguhan. Bakit ang serbisyong ito ay Mabilis lamang? Bakit inilalaan nang maaga ang Mga Regalo? Bakit sa mga sinaunang panahon ay inihatid ito sa gabi? Bakit hindi kaugalian na makipag-usap dito ng mga sanggol? Sinasagot namin ang lahat ng "bakit".

Sa panahon ng Dakilang Kuwaresma, ang Banal na Liturhiya ng St. Basil the Great (at tuwing Huwebes at Sabado ng Holy Week). Sa Sabado, pati na rin sa mga piyesta opisyal ng Anunsyo Banal na Ina ng Diyos at ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, ang Liturhiya ng St. John Chrysostom. Ang mga liturhiya na ito sa paggamit ng simbahan ay tinatawag kumpletosapagkat ang pagpapahayag ng panalanging Eukaristiko na tinawag na Anaphora (Greek - ἀναφορά - pag-asenso) ay isinasagawa sa kanila, kung saan ang Banal na Espiritu ay nagpapabanal at nagbabago ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo.

Sa ibang mga araw ng Kuwaresma, ang Banal na Liturhiya ay hindi ginanap. Ang Eukaristiya ay laging kagalakan at pagdiriwang, at ang Apatnapung Araw ay isang oras ng pagsisisi at pagsisisi. Samakatuwid, ang Banal na Liturhiya ay ipinagdiriwang lamang sa mga araw na iyon na minarkahan ng isang espesyal, maligaya na karakter.

Gayunman, ang mabuting gawa, na dinala ng mga mananampalataya sa panahon ng Kuwaresma, ay nangangailangan ng isang makabuluhan at patuloy na pagsusumikap ng lakas na espiritwal, at ang pakikipag-isa ng St. Ang Misteryo ni Kristo ay ang pinaka mabisang paraan ng pagpapalakas at pagpaparami ng mga ito.

Samakatuwid, sa panahon ng Apatnapung Araw sa Miyerkules at Biyernes, pati na rin sa kapistahan ng 40 Martyrs ng Sebastia, ang Una at Pangalawang Paghahanap ng pinuno ng St. John the Baptist, Huwebes ika-5 linggo ng Kuwaresma ("The Standing of St. Mary of Egypt"), pati na rin sa mga araw ng piyesta opisyal sa templo, isang espesyal na serbisyo ang ginaganap - ang Liturhiya ng Mga Pinagpaloob na Regalo, na sinundan ng pagkakaisa ng ang Banal na Katawan at Dugo ni Kristo, na inihanda noong nakaraang Linggo at magalang na napanatili sa isang linggo sa trono sa dambana ng templo.

Ang liturhikanhon na ritwal ng Liturhiya ng mga Pinagpahiwatig na Regalo ay nagsimula pa noong sinaunang panahon. Sa mga unang siglo ng kasaysayan ng Simbahan, nagkaroon ng kalat na kaugalian na ngayon ay tila ganap na hindi maiisip.

Sa sinaunang panahon, ang lahat ng mga Kristiyano ay nakatanggap ng pakikipag-isa hindi lamang sa mga simbahan sa Banal na Liturhiya. Natanggap nila ang St. Mga regalo upang dalhin ang mga ito sa mga may sakit at mahina, na hindi naroroon sa templo, at dinala din sa St. Mga regalo sa kanilang mga bahay, kung saan tuwing mga araw ng trabaho, sa panahon ng pagdarasal sa bahay, nakikipag-usap sila sa kanilang sarili at mga miyembro ng kanilang sambahayan.

Ang mga monghe at anchorite na naninirahan sa mga disyerto na lugar ay inilaan ang Mga Regalo sa kanilang mga cell, kung saan natanggap nila ang pakikipag-isa pagkatapos panuntunan sa panalangin... Sa isa sa mga sulat kay St. Isinulat ni Basil the Great: "Mabuti at kapaki-pakinabang ang pakikipag-usap at pagtanggap ng Banal na Katawan at Dugo ni Cristo araw-araw, sapagkat sinabi mismo ni Kristo:" ang sinumang Aking laman at uminom ng Aking Dugo ay mayroong buhay na walang hanggan ". ... Ang lahat ng mga monghe na naninirahan sa mga disyerto kung saan walang pari, na pinapanatili ang sakramento sa bahay, nakikipag-usap sa kanilang sarili. At sa Alexandria at Egypt, ang bawat bautismadong layman, sa karamihan ng bahagi, ay mayroong sakramento sa bahay, at siya mismo ay tumatanggap ng sakramento kapag nais niya. "

Ang kaugalian ng pakikipag-isa sa mga monghe ay mayroon hanggang sa ika-15 siglo; ito ay binanggit ni St. Simeon Solunsky.

Hindi ito kilala para sa tiyak kung sino ang tagatala ng Liturgy ng Presanctified. Noong sinaunang panahon, ang pag-akda ay naiugnay kay St. Si James, kapatid ng Panginoon, Basil the Great, Gregory theologian, John Chrysostom, at iba pa. Ang modernong librong Slavic service (ang aklat kung saan nagsasagawa ang mga pari ng pang-araw-araw na serbisyo at Banal na Liturhiya) ay naitala sa may-akda ng St. Grigory Dvoeslov.

Gayunpaman, ito ay isang alamat na walang batayan sa kasaysayan. Si St. Gregory Dvoeslov ay isang Latin, na may kaunting kaalaman sa wikang Greek. Bukod dito, pinupuna niya ang mga Greek at kaugalian ng kanilang simbahan, dahil sa panahon ng kanyang paghahari ay nagkasalungat siya sa Patriarch ng Constantinople St. John the Faster dahil sa ang katunayan na kinuha niya ang titulong "Ecumenical Patriarch".

Walang maaasahang impormasyong pangkasaysayan na ang St. Ang Gregory para sa Greek Church ay isang uri ng ranggo ng liturhiko, syempre, hindi at hindi maaaring maging. Bilang karagdagan, ang napaka-assimilation ng rito ng liturhiya ng St. Lumitaw si Gregory hindi mas maaga sa ika-16 na siglo. sa Italic Greek Euchologies (mga libro sa serbisyo), na kinuha bilang mga sample sa Russia kapag nagsasagawa ng isang pagtatanong sa libro sa ilalim ng Patriarch Nikon.

Malamang na sa ilang oras, ang isa sa mga naglathala ng mga librong ito ng paglilingkod ay nagkamali, na nakalito ang mga pangalan ng St. Si Gregory na Theologian ng Konstaninopolsky, na may mataas na antas ng posibilidad na maaaring maging tagatala ng isa sa mga edisyon ng ritwal ng liturhiya, kung bakit sa ilang mga sinaunang manuskrito ang Liturgy of the Presanctified ay naiugnay sa kanyang akda, at Gregory the Great Banal na Salita, ang dakilang papa. Sa modernong mga Greek service book, isang pahiwatig ng St. Si Gregory Dvoeslov, bilang may-akda ng rito ng liturhiya, ay wala.

Mayroong katibayan ng umiiral na ritwal ng Liturhiya ng mga Pinagkaloob na Regalo mula pa noong ika-6 hanggang ika-7 siglo. Sa buhay ni St. Rev. Si George Hozevit, na nanirahan sa isang monasteryo sa disyerto na malapit sa Jerico, ay sinabi sa sumusunod na insidente. Ang monghe ay may kaugalian sa Linggo pagkatapos ng buong gabing pagbabantay na ipadala ang binata na si Zeno sa Jerico para sa prosphora.

Minsan si Zinon ay nakatayo malapit sa dambana habang ipinagdiriwang ang liturhiya at narinig ang mga salita ng anaphora, na nakaukit sa kanyang memorya. Isang Linggo, pagbalik mula sa Jerico kasama ang prosphora, inulit ni Zenon ang mga salitang ito, iniisip ang tungkol sa kanila. Sa oras na ito, ang Banal na Espiritu ay bumaba at pinabanal kapwa ang prosphora at ang binata. Sa Monk George, na sa oras na iyon ay nagpapahinga pagkatapos ng buong gabing pagbabantay, isang anghel ang lumitaw at sinabi: "Bumangon, presbyter, at isagawa ang Pinanatag na serbisyo sa alay na dala ng binata, sapagkat ito ay pinapaging banal."

Sa Church of Constantinople, ang seremonya ng Liturgy of the Presanctified ay lilitaw din hindi lalampas sa pagsisimula ng ika-6 hanggang ika-7 na siglo. Ang "Paschal Chronicle" ay nagsabi: "Ngayong taon, sa ilalim ni Sergius, ang Patriarch ng Constantinople, mula sa una linggo ng pag-aayuno, ang ika-apat na sumbong (615) ay nagsimulang awitin pagkatapos, nawa ay maitama ito "sa panahon ng paglipat ng mga Presanctified Regalo mula sa Skevophylakia sa trono, matapos sabihin ng pari: sa regalo ng Iyong Kristo," kaagad magsimula: Ngayon ang mga kapangyarihan ng langit ay hindi nakikita na naglilingkod sa atin. Narito ang pumapasok sa Fume of Glory, narito ang lihim na sakripisyo ay perpekto para sa araw. Lumapit tayo sa pamamagitan ng pananampalataya at takot, upang tayo ay makibahagi sa buhay na walang hanggan. Aleluya "" ".

Ang Liturhiya ng mga Presanctified Regalo ay ginaganap kasabay ng mga Lenten Vespers. Sa mga sinaunang panahon, ginaganap ito sa gabi bago ang paglubog ng araw. Ang mga kalahok ay umiwas sa pagkain sa buong araw. Gayunpaman, kalaunan ang paglilingkod ng Liturgy ng Presanctified ay ipinagpaliban sa umaga, dahil para sa karamihan ng mga mananampalataya ang gayong pag-iwas sa buong araw ay mahirap. Noong Nobyembre 28, 1968, sa pamamagitan ng desisyon ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church, napagpasyahan na basbasan ang pagdiriwang ng Liturgy of the Presanctified sa gabi, kung sa palagay ng obispo ay nag-iisip na kinakailangan. Sa kasong ito, kinakailangan na umiwas sa pagkain at inumin nang hindi bababa sa 6 na oras.

Ang Liturhiya ng mga Pinagkaloob na Regalo, pati na rin ang mga Kuwaresma sa Kuwaresma, ay nagsisimula sa pagbabasa ng Awit 103, na niluwalhati ang paglikha ng mundo ng Diyos. Pagkatapos ay binigkas ng deacon ang Peace Litany, pagkatapos na mabasa ang kathisma - isang seksyon mula sa salamo, na binubuo ng maraming mga salmo at nahahati sa tatlong bahagi - "Glories".

Sa panahon ng unang kaluwalhatian, inihanda ng pari sa dambana ang St. Mga regalo sa trono, sa pangalawa - isinasagawa niya ang censing ng St. Regalo, at sa pangatlo dinadala niya ang St. Mga regalo mula sa trono hanggang sa dambana. Sa pagbigkas ng pangatlong kaluwalhatian, ang mga mananampalataya sa templo ay yumuyuko sa paggalang sa Katawan at Dugo ni Kristo, na umaasa sa dambana sa dambana.

Noong sinaunang panahon, ang St. Inihanda ang mga regalo sa isang espesyal na silid - ang skevophilakion, na nasa labas ng templo at kung saan ang mga pari lamang ang maaaring makapasok. Kasunod nito, ang dambana sa dambana ay pinalitan ang skevophylakion. Matapos ang kathisma, ang Lenten Vespers ay nagpapatuloy sa sarili nitong pagkakasunud-sunod - "Lord I Cry ..." ay ginaganap (Mga bersikulo mula sa 140 ps.) At ang mga stichera-chant na naaayon sa araw kalendaryo ng simbahan.

Sa panahon ng pagkanta ng huling stichera, gumaganap ang klero pasukan (prusisyon na may censer at kandila) na sinusundan ng isang himno Silent Lightlumingon kay Jesucristo. Sinundan ito ng pag-awit ng mga prokeem (napili ayon sa araw ng mga talata mula sa mga salmo) at ang pagbasa ng mga parimias - mga sipi mula sa mga aklat sa Bibliya ng Lumang Tipan. Bago ang simula ng ikalawang parimia, isang pari na may isang censer at kandila sa kanyang mga kamay ay binasbasan ang mga tao sa isang hindi kapani-paniwala na paraan na may mga salitang: "Ang Liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa bawat isa."

Ang ritwal na ito ay bumalik sa maka-diyos na tradisyon ng mga Lumang Tipan ng mga Hudyo upang magpasalamat sa Diyos kapag sinisindi ang mga ilawan sa gabi para sa ilaw na ibinigay Niya upang makita ng mga tao sa kadiliman ng gabi. Ang mga Kristiyano ay nagbigay ng ritwal na ito ng iba simbolikong kahulugan... Ang pag-aapoy at pagdadala ng lampara sa pulong sa pulong ng pagdarasal ay nagpapaalala sa kanila ng walang hanggan at hindi nagbabago na presensya sa Church of Christ, na tinawag na siyang Liwanag ng mundo (Juan 8, 12 at 9, 5).

Sa pagtatapos ng mga pagbasa, sumusunod ang ritwal ng liturhiya. Ang mga napiling talata mula sa Awit 140 "Nawa ay maitama ang aking panalangin" ay ginanap sa isang espesyal na himig. Sa panahon ng kanilang pag-awit, ang matapat na lumuhod.

Ang isang pinalawak na litanya ay sumusunod, na sinusundan ng isang panalangin para sa hierarchy ng Simbahan, para sa bansa at mga awtoridad sa sibil, at para sa paggunita ng mga pangalan para sa kalusugan.

Sa sinaunang Simbahan, ang katesismo ay nahahati sa maraming yugto. Ang Enlightenment ay ang huling yugto, na tumagal sa huling linggo ng Kuwaresma at nagtapos sa solemne na pagbibinyag ng mga catechumens sa bisperas ng St. Pasko ng Pagkabuhay Tulad ng sa buong liturhiya, sa pagtatapos ng mga pagdarasal na ito, ang mga catechumens ay iniuutos na umalis sa simbahan at isinasagawa ang dalawang litanies ng mga tapat - sa parehong pagkakasunud-sunod sa buong liturhiya.

Ang seremonya ng Great Entrance, kung saan ang St. Ang mga regalo ay inililipat mula sa dambana patungo sa solea at dinala pabalik sa dambana ng mga pintuang-bayan at inilagay sa trono, sinamahan ng himno na "Ngayon ang mga kapangyarihan ng Langit" (tingnan sa itaas). Sa pagtanggal ng St. Ang mga mananampalataya ay nakaluhod ng mga regalo mula sa dambana. Matapos ang pagtatapos ng Entrance, ang panalangin ni St. Efraim na may mga busog.

Dapat pagsusumamo litanya "Tupadin natin ang panalangin ng ating Panginoon ...", na sa pagtatapos nito ay kantahin ng koro o mga tao ang panalangin ng Panginoon na "Ama Namin." Pati na rin sa buong liturhiya, ang pari, pagkatapos ng bulalas ng "Banal sa Banal", dinurog si St. Ang tupa na natubigan ni St. Sa pamamagitan ng dugo pagkatapos ng paglalaan sa nakaraang buong liturhiya, inilalagay niya ang isang maliit na butil nito sa isang tasa ng alak. Sa gayon, ang alak sa tasa ay hinaluan ng Dugo ni Kristo.

Mayroong dalawang magkakaibang pananaw kung, pagkatapos nito, ang alak sa tasa ay dapat isaalang-alang sa buong kahulugan ng Dugo ni Kristo o bilang isang inilaang alak. Sa Greek Church, ang alak sa isang tasa pagkatapos ng paghahalo ay iginagalang bilang Dugo ni Kristo, dahil pinaniniwalaan itong pinapabanal sa pamamagitan ng paghahalo.

Sumulat si San Simeon ng Tesalonica: "... Ang alak at tubig ay ibinuhos sa sagradong kalis, nang hindi binibigkas ang isang kilalang panalangin, na pagkatapos na matunaw ang Banal na Tinapay at Dugo sa kanila, kung saan siya ay natubigan na. alinsunod sa ritwal ng Liturhiya, ang mga sangkap na ito sa chalice ay italaga sa sakramento at upang ang pari, ayon sa ritwal ng Liturhiya, ay maaaring makipag-usap kapwa mula sa tinapay at mula sa chalice ... Nais na magkaroon ng Ang mga misteryo nang walang Liturhiya, nakikibahagi kami sa mga sumusunod: kumukuha kami ng isang maliit na butil ng tinapay na sinusunod para sa isang naturang okasyon at inilalagay ito sa alak na may tubig, kahit na gumagamit din kami ng isang tuyong Tinapay na Nagbibigay ng Buhay na isinama sa Dugo. Dito, sa Liturhiya ng mga Presanctified Regalo, ginagawa ito para sa katuparan ng patakaran ng pakikipag-isa, tulad ng sinabi, at upang mas maraming mga tao ang maaaring makipag-usap, kung kinakailangan. Kaya, matatagpuan sa Pinahiwalay na Liturhiya sa kalis ay ito ay pinapaging banal hindi sa pamamagitan ng pagtawag at pag-sealing ng Banal na Espiritu, ngunit sa pamamagitan ng pakikipag-isa at pagsasama sa Bread na Nagbibigay ng Buhay, na, sa totoo lang, ay ang Katawan ni Cristo na kaisa ng Dugo ".

Gayunpaman, isang iba't ibang pananaw ang nananaig sa tradisyon ng simbahan ng Russia. Dahil ang pagdarasal ng pag-aalay ay hindi nabasa sa alak, hindi ito ang Dugo ni Kristo. Samakatuwid, hindi kaugalian sa Simbahan ng Russia na magbigay ng pakikipag-isa sa mga sanggol sa panahon ng Liturhiya ng mga Presanctified Regalo, na tanging ang Dugo ni Kristo ang ibinibigay sa buong liturhiya.

Ano ang Liturhiya ng mga Presanctified Regalo, ano ang pagkakaiba nito mula sa buong liturhiya, kung ihahatid ito, kung paano makatanggap ng komunyon dito, at posible para sa lahat? Sinubukan naming maghanap ng mga sagot sa mga ito at ilang iba pang mga katanungan.

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Liturgy ng mga Presanctified Regalo mula sa "karaniwang" liturhiya - John Chrysostom o Basil the Great?

Sa panahon ng Liturgy ng Presanctified Regalo, ang mga mananampalataya ay inaalok para sa pakikipag-isa sa mga Banal na Regalo, na nailaan na noon - sa nakaraang buong liturhiya alinsunod sa pagkakasunud-sunod ng St. Basil the Great o St. Si John Chrysostom at itinatago sa kaban, karaniwang sa trono o (mas madalas) sa dambana.

Kasunod sa Presanctified Liturgy:

• walang unang bahagi ng kumpletong liturhiya - ang proskomedia;
• ang liturhiya ay naunahan ng mga serbisyo ng ika-3, ika-6 at ika-9 na oras sa Pagkakasunod ng Larawan;
• sa pagtanggal ng Pictorial Vespers, na pumapalit sa paunang bahagi ng Liturgy ng Catechumens (ang huling bahagi nito ay matatagpuan din sa Presanctified Liturgy);
• sa liturhiya ng tapat ay walang mga panalangin at himno na nauugnay sa paghahanda at paglalahad ng mga Banal na Regalo

Paano at kailan naghahatid ng Liturhiya ng Mga Pinagkakaloob na Regalo?

Ang Liturgy ng mga Presanctified Regalo ay hinahain kasama ng mga Lenten Vespers. Sa mga sinaunang panahon, naglilingkod sila sa gabi, na umiiwas sa pagkain buong araw.

Ngayon, sa karamihan ng mga simbahan, ang Presanctified ay hinahain sa umaga, ngunit ang ilang mga parokya ay mayroon ding mga serbisyo sa gabi.

Sa Moscow, sa gabi, nagsisilbi sila sa Sretensky Monastery, sa Church of the Holy Trinity sa Khokhly, sa Church of the All-Merciful Savior sa Mitino, sa Church of All Saints sa Sokol at iba pa.

Kung sumasalo ka sa gabi, gaano katagal dapat ang Eucharistic fast?

Anim na oras ayon sa itinatag na tradisyon.

Sa anong mga araw naghahatid ng Liturhiya ng Mga Pinagpagkaloob na Regalo?

Sa Miyerkules at Biyernes ng Dakilang Kuwaresma, sa kapistahan ng Una at Pangalawang Paghahanap ng Ulo ni Juan Bautista (Marso 9 sa bagong istilo), sa Huwebes ng ikalimang linggo ng Great Lent (Marso 26 sa 2015), sa ang araw ng kapistahan ng 40 Martyrs ng Sebastia, pati na rin sa unang tatlong araw ng Semana Santa.

Mga Pagbubukod:

• Sa kapistahan ng Anunsyo ng Pinaka-Banal na Theotokos, ang liturhiya ng St. John Chrysostom, hindi alintana ang araw ng linggo. Gayon din sa 2015 - ang Anunsyo ay ipinagdiriwang sa Dakong Martes.
• Kung ang pagbubunyag ng ulo ni Juan Bautista at ang araw ng kapistahan ng 40 Martyrs ng Sebastia ay mahuhulog sa katapusan ng linggo, alinman sa liturhiya ng Basil the Great (sa Sabado) o John Chrysostom (sa Linggo) ay ihahatid. Sa 2015, nangyari ito sa Araw ng Paggunita ng 40 Martyrs ng Sebastia, ito ay Linggo (Marso 22).

Ang lahat ba ay tumatanggap ng Komunyon sa Liturgy of the Presanctified Regalo?

Ayon sa tradisyon na nabuo sa Russian Orthodox Church, ang mga makakatanggap ng Particle ay tumatanggap ng Komunyon pagkatapos ng Presanctified. Iyon ay, ang mga sanggol na nakikibahagi sa Dugo ay hindi binibigyan ng Komunyon sa panahon ng Liturhiya ng Mga Pinagpaloob na Regalo.

Ang pinakakaraniwang sagot sa katanungang ito ay si St. Gregory Dvoeslov. At hindi ito magiging ganap na tama.

Sa katunayan, walang kumpirmasyon nito alinman sa mga manuskrito ng Greek o Slavic, ang ritwal na ito ay karaniwang hindi pinirmahan doon ng pangalan ng sinuman o mga pangalan ng St. Basil the Great, Epiphanius ng Cyprus o Herman ng Constantinople. Bilang karagdagan, walang anuman uri sa mga natitirang teksto ng St. Gregory mismo. Gayunpaman, ang kanyang mga gawa ay naglalaman ng isang pahiwatig ng ritwal ng Roman Church - ang pagtatalaga ng Chalice sa pamamagitan ng paglulubog ng Presanctified Bread dito.

Kailan at bakit tumunog ang kampana sa panahon ng Liturgy of the Presanctified Regalo?

Ang pinakamahalagang sandali ng serbisyo ay minarkahan ng pag-ring ng isang kampanilya. Ayon sa tradisyon, sa tunog ng kampanilya, lahat ng mga sumasamba ay nakaluhod, at kapag ang kampanilya ay muling tumunog, bumangon sila.

Ang unang pagkakataon sa paglilipat ng mga Banal na Regalo sa dambana:

Ang huli, pangatlong bahagi ng kathisma ay nabasa kung saan ginaganap ang paglipat ng mga Banal na Regalo mula sa trono sa dambana. Ito ay mamarkahan ng pag-ring ng isang kampanilya, pagkatapos na lahat ng mga nagtipon, na binibigyang diin ang kahalagahan at kabanalan ng sandaling ito, ay dapat lumuhod. Matapos mailipat ang mga Banal na Regalo sa dambana, muling tumutunog ang kampana, na nangangahulugang maaari ka nang bumangon mula sa iyong mga tuhod.

Sa pangalawang pagkakataon:

Sa panahon ng pagbasa ng unang mag-asawa, ang pari ay kumukuha ng isang ilaw na kandila at isang censer. Sa pagtatapos ng pagbabasa, ang pari, na sinusundan ang banal na krus gamit ang isang censer, ay nagsabi: "Karunungan, patawarin mo ako!", Dahil dito tumatawag para sa espesyal na pansin at paggalang, na itinuturo ang espesyal na karunungan na nilalaman sa kasalukuyang sandali.

Pagkatapos ang pari ay lumingon sa madla at, pinagpapala sila, ay nagsabi: "Ang Liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat!" Ang kandila ay isang simbolo ni Kristo, ang Liwanag ng mundo. Ang pag-iilaw ng kandila habang binabasa ang Lumang Tipan ay nangangahulugang ang lahat ng mga hula ay natupad kay Cristo. Ang Lumang Tipan ay humahantong kay Kristo sa parehong paraan tulad ng Dakilang Kuwaresma na humahantong sa paliwanag ng mga catechumens. Ang ilaw ng bautismo na pinag-iisa ang mga catechumens kay Cristo ay nagbubukas ng kanilang isipan upang maunawaan ang mga aral ni Cristo.

Ayon sa itinatag na tradisyon, sa sandaling ito ang lahat ng mga naroroon ay nakaluhod, na binabalaan ng pag-ring ng kampanilya. Matapos masabi ng pari ang mga salita, tatunog ang kampana upang ipaalala sa iyo na maaari kang bumangon mula sa iyong mga tuhod.

Kung sa panahon ng Great Lent ay namamahala ka lamang upang bisitahin ang simbahan tuwing Sabado o Linggo, malamang na hindi mo mapansin ang mga kakaibang katangian ng serbisyo. Mayroong isang patakaran para sa katapusan ng linggo, ang mga serbisyo ay palaging maligaya, na may buong Liturhiya, "labag sa batas" ng pag-aayuno. Upang madama ang lahat ng magagandang kalungkutan at tahimik na solemne ng mga serbisyo sa pag-aayuno, tiyak na makakarating ka sa Presanctified Liturgy.

Ano ang pinagkaiba?

Madaling maunawaan mula sa pangalan ng serbisyo na ang Walang Sakripisyo na Walang Dugo ay hindi inaalok doon. Nakikisalo sila sa naturang paglilingkod ng dating itinalaga na Katawan at Dugo ni Kristo. Ang Banal na Regalo ay karaniwang inihanda sa huling buong Liturhiya sa Linggo. Samakatuwid, sa pang-araw-araw na serbisyo, proskomidia (pag-alaala ng buhay at patay na may pagtanggal ng mga maliit na butil mula sa prosphora). Dahil dito, hindi na kailangang magsumite ng mga tala dito.

Ang pangunahing layunin ng Liturgy of Presanctified Regalo ay ang pagkakaisa ng mga taong, sa ilang kadahilanan, ay hindi makatanggap ng Banal na Komunyon sa katapusan ng linggo. Kailangan mong malaman na sa serbisyong ito, ang mga nakakalunok lamang ng basbas na maliit na butil ang angkop para sa Holy Chalice. Dahil dito, ang mga sanggol ay hindi binibigyan ng komunyon doon.

Pinagmulan ng serbisyo

Ang mga Pagbanggit ng Presanctified Liturgy bilang isang Dakilang Kuwaresma sa Banal na Kuwaresma ay natagpuan na sa ika-6 na siglo. Ano ang dahilan ng paglitaw nito? Tulad ng iyong nalalaman, ang pag-aayuno ay isang oras ng kalungkutan at kalungkutan para sa iyong mga kasalanan. Ang Liturhiya ay palaging isang piyesta opisyal, isang pagdiriwang, kaya't ito ay tinatawag ding Easter sa mga sinaunang panahon.

Upang hindi maabala ang pangkalahatang kalagayan ng pagsisisi ng Dakilang Kuwaresma, sa isang banda, at hindi maiwaksi ang sarili ng sakramento sa loob ng isang linggo, sa kabilang banda, isang tulad ng nakakaantig na banal na serbisyo ang naimbento. Maaari nating sabihin na ang pangunahing mga pathos at tampok ng serbisyo ay ang pagnanasa para sa pakikipag-isa. Ang pagkakaroon ng gayong paglilingkod sa charter ng simbahan ay patunay na ang mga unang Kristiyano ay madalas na tumanggap ng pakikipag-isa.

Mayroong isang kuro-kuro na ang Presanctified Liturgy ay bumangon mula sa sinaunang tradisyon ng pagkakaugnay sa sarili ng mga Kristiyano sa bahay. Lalo na itong kumalat sa mga oras ng pag-uusig at kalaunan ay pinagtibay ng mga ermitanyong ermitanyo na nanirahan sa disyerto.

Nabanggit ni Saint Justin the Philosopher na dinala ng mga diyakono ang mga Banal na Regalo sa mga Kristiyano na, sa ilang kadahilanan, ay hindi makatanggap ng komunyon sa simbahan.

Ang kasanayan na ito ay mayroon hanggang ika-15 siglo, at ngayon, sa kasamaang palad, ay ganap na nawala. Ngunit sa mga malalayong oras na iyon, ang pagsasakripisyo sa sarili ng mga layko ay isang pangkaraniwan at pang-araw-araw na kababalaghan, kung saan maraming katibayan.

Tanong tungkol sa may-akda

Ayon sa kaugalian, ang may-akda ng Liturgy ng mga Presanctified Regalo ay tinatawag na Saint Gregory the Dvoeslov. Nabuhay siya noong ika-6 na siglo at naging Papa ng Roma. Natanggap ng santo ang kanyang palayaw mula sa pangalan ng "mga panayam, dayalogo" na isinulat niya (literal na "dayalogo" - "mga dobleng salita"). Ang kanyang memorya ay ipinagdiriwang sa Marso 25.

Ngunit ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay ang Santo Papa ay malamang na hindi ang tagatala ng Rite of the Presanctified Liturgy. Kinumpirma ito ng pinakabagong siyentipikong pagsasaliksik. Kabilang sa mga may-akda ng serbisyong ito, binabanggit ng mga mapagkukunan ang mga pangalan ng Epiphanius ng Cyprus, Herman ng Constantinople, kahit na si Basil the Great. At hindi kailanman - St. Gregory.

Tulad ng alam mo, walang usok nang walang apoy. Bakit ang Grigory Dvoeslov ay mahigpit na nauugnay sa partikular na pagsamba sa Great Lent? Napakadali ng lahat. Ang banal na taong ito ay talagang malaki ang nagawa sa larangan ng mga serbisyo sa simbahan, kasama ang pagsasaayos ng mga serbisyo. Malamang na nagkaroon siya ng pagkakataong i-streamline at dagdagan ang ritwal ng Liturgy of the Presanctified Regalo, pati na rin ipakilala ito sa pangkalahatang paggamit ng simbahan.

Kailan ito ihahatid?

Sa simula, ang serbisyo kung saan ang dating itinalagang Regalo ay natanggap ay ginanap sa lahat ng mga karaniwang araw ng pag-aayuno. Ngayon ay hinahain siya sa mga araw na ito:

• lahat ng Miyerkules at Biyernes ng Holy Lent (ang unang apatnapung araw ng pag-aayuno);
• huwebes ng ikalimang linggo ng Great Lent (bilang parangal sa Monk Mary of Egypt, ang tinaguriang "Mary's standing");
• ang unang tatlong araw ng Passion (huling) linggo bago ang Easter.

Bilang karagdagan, ang Liturhiya ng mga Presanctified Regalo ay maaaring ibigay kung ang mga sumusunod na piyesta opisyal ay nahuhulog sa Kuwaresma ng mga araw ng trabaho:

• Una at Pangalawang Paghahanap ng Ulo ni Saint John the Baptist (Marso 9);
• ang memorya ng apatnapung Martyrs ng Sebastia (Marso 22);
• ang araw ng memorya ng santo, kung kanino ang templo ay pinangalanan - isang patronal araw ng kapistahan.

Sa karamihan ng mga simbahan, ang Presanctified Liturgy ay ipinagdiriwang sa umaga ngayon, bagaman dati itong hinahain sa gabi. Ipinagpaliban ito sa oras ng umaga sanhi ng katotohanang mahirap para sa mga naniniwala na panatilihin ang isang mahigpit na mabilis bago ang sakramento para sa buong araw. Ngayon sa ilang mga simbahan sinisikap nilang buhayin ang tradisyon ng pagsamba sa gabi, na mas lohikal.

Mga aga sa Vespers

Bakit mas wasto ang paglilingkod sa Presanctified Liturgy sa gabi? Ang kakaibang uri ng serbisyo ay ginagawa ito kasama ng mga Lenten Vespers. Kung isagawa mo ito sa ibang oras ng araw, ang ilang mga salita ng mga pagdarasal at pag-awit ay malalaman na malapit sa kahulugan: "sakripisyo sa gabi", "Tahimik na Liwanag", "Tupadin natin ang panalanging pang-gabi ng ating Panginoon ..."

Ang Vespers ay naunahan ng isang serbisyo ng mga oras ng kuwaresma kasunod ang Pictorial (isa pang tukoy na serbisyo). Matapos ang Maliit na Pagpasok ng Vespers, ang pagbigkas ng "Tahimik na Liwanag", dalawang daanan mula sa Lumang Tipan ang nabasa - paremia. Ang unang daanan ay mula sa Aklat ng Genesis tungkol sa paglikha ng mundo at taglagas, ang pangalawang daanan ay mula sa Mga Kawikaan ni Solomon.

Matapos basahin ang unang paremia, tatlong mga mang-aawit mula sa kliros (church choir) ay lumabas sa gitna ng templo at tumayo sa harap ng Royal Doors. Pagkatapos ang isa sa mga hindi malilimutang, matalim na mga chants ng Liturhiya ng mga Presanctified Regalong tunog. Ito ang mga napiling talata mula sa Awit 140. Sa Russian ito ganito ang tunog:

Nawa ang aking panalangin ay ituro tulad ng insenso ( mabangong usok), bago ang Iyong mukha, ang pag-angat ng aking mga kamay ay tulad ng sakripisyo sa gabi. Lord! Umapela ako sa iyo: magmadali ka sa akin; pakinggan ang tinig ng aking dalangin kapag tumatawag ako sa iyo. Maglagay ka ng bantay sa aking bibig, Oh Panginoon, at bantayan mo ang mga pintuan ng aking bibig. Huwag hayaan ang aking puso na lumihis sa mga masasamang salita para sa dahilan ng mga gawaing makasalanan

Sa panahon ng chanting, lahat ng mga naroroon sa templo ay lumuhod, at ang klero ay nagsasagawa ng censing sa dambana. Pagkatapos nito, ang panalangin ni Efraim na Syrian ay sinabi na may tatlong mga bow sa lupa.

"Ngayon ang mga kapangyarihan ng langit ..."

Ang isa pang tampok ng serbisyo ay isang hindi malilimutang chant na tunog habang inililipat ang mga Banal na Regalo mula sa dambana sa trono. SA maagang panahon ang itinalagang Kordero ay itinago sa isang espesyal na silid na may kumplikadong pangalang "Skevophylakion". Ang klero lamang ang maaaring makapasok doon. Nang maglaon, sa halip na Skevophylakion, nagsimula silang gumamit ng dambana sa dambana.

Sa panlabas, ang sandaling ito ng serbisyo ay kahawig ng Great Entrance ng Kumpletong Liturhiya, ngunit ang nilalaman ay magkakaiba. Sa parehong oras, sa halip na ang karaniwang Cherubic na kanta, ang himno na "Ngayon ang Mga Kapangyarihang Langit ..." ay inaawit, na maririnig lamang sa Presanctified Liturgy. Narito ang salin nito sa Rusya:

Ngayon ang Lakas ng Langit
nagsisilbi sila sa amin nang hindi nakikita,
sapagkat masdan, ang Hari ng Kaluwalhatian ay pumapasok,
narito ang Sakripisyo, mahiwaga, perpekto, sinamahan nila.
Lumapit tayo nang may pananampalataya at pagmamahal,
upang maging mga nakikibahagi ng buhay na walang hanggan para sa atin.
Aleluya, aleluya, aleluya!

Ang Lakas ng Langit ay mga puwersang anghel, ang Hari ng Kaluwalhatian ay ang pagbibigay ng pangalan kay Cristo, na naaalala ang Kanyang pagpapahirap sa Krus. Sa panahon ng pag-awit, sinasamba ng mga sumasamba ang Katawan at Dugo ni Kristo. Pagkatapos ay muling binigkas ang dasal ni Saint Efraim na Syrian.

Bakit tumunog ang kampanilya?

Ang isa pang kilalang tampok ng Liturgy ng mga Presanctified Regalo ay ang mahiwagang kampana. Maraming beses itong nagri-ring sa altar mahahalagang punto serbisyo Kapag narinig namin ang pag-ring sa unang pagkakataon, lumuhod kami sa bow, kapag tumunog muli ang kampana, bumangon kami. Kailan ito nagri-ring?

1. Kapag ang mga Banal na Regalo ay inililipat mula sa trono sa dambana. Sa oras na ito, ang Psalter, ang pangatlong bahagi ng kathisma, ay binabasa sa templo.
2. Matapos basahin ang unang paremia, ang pari ay kumuha ng isang censer at isang kandila, na naglalarawan ng isang krus sa hangin na may isang censer, at sinabi: Karunungan, patawarin mo ako! Sa pamamagitan nito tinawag niya tayo sa espesyal na pansin. Pagkatapos ang pari ay lumingon sa mga nagdarasal at, pinagpapala sila, ay nagsabi: Ang Liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat!

Ang kandila ay sumisimbolo ng ilaw, si Kristo ang Liwanag ng mundo, kung saan ang lahat ng mga hula sa Lumang Tipan ay natupad. Samakatuwid, ang isang kandila ay naiilawan habang nagbabasa ng isang daanan mula sa Lumang Tipan. Tulad ng nakikita mo, ang lahat ng mga tampok ng serbisyo ay may sariling malalim na kahulugan at simbolismo. At walang pumipigil sa amin na tangkilikin ang serbisyong ito na "mabuhay" kahit isang beses lamang sa Dakong Kuwaresma.

Para sa isang komentaryo sa video sa Presanctified Liturgy, tingnan dito:

Sa lahat ng mga patakarang liturhiko na nauugnay sa Great Lent, isang bagay ang pinakamahalagang maunawaan, dahil, bilang isang tampok ng Orthodoxy, madalas na ito ang susi sa pagpapaliwanag sa tradisyon ng liturhiko nito. Ang panuntunang ito ay ang pagbabawal ng pagdiriwang ng Banal na Liturhiya sa mga araw ng trabaho sa panahon ng Dakilang Kuwaresma. Malinaw na sinabi ng Charter na sa anumang kaso ay hindi dapat ipagdiwang ang Banal na Liturhiya mula Lunes hanggang Biyernes, kasama, maliban kung ang Annunciasyon ay nangyayari sa isa sa mga araw na ito. Gayunpaman, tuwing Miyerkules at Biyernes, isang espesyal na serbisyong banal, na tinatawag na Liturgy of the Presanctified Regalo, ay ginaganap, na konektado sa Vespers, kung saan ang isang tao ay maaaring makatanggap ng pakikipag-isa.

Ang kahalagahan ng panuntunang ito ay napakalimutan sa maraming mga parokya, lalo na ang mga nasa ilalim ng impluwensyang Kanluranin, Latin sa mahabang panahon, na tumigil lamang sila sa pag-obserbar nito, at ayon sa isang pulos na pasadyang Latin, pribado, "inorder" o libing ginaganap ang mga liturhiya sa buong kwaresma. Ngunit kahit na ang patakarang ito ay sinusunod nang may ganap na pormal na pagsunod, bihira na sinuman ang subukang maunawaan ang espirituwal na kahalagahan nito, upang maunawaan ang panloob na "lohika" ng Pag-aayuno. Samakatuwid, isinasaalang-alang namin na mahalagang ipaliwanag nang detalyado ang kahulugan ng panuntunang ito, na tumutukoy lamang sa Mahusay na Kuwaresma, ngunit pinabanal ang buong tradisyong liturhiko ng Orthodoxy.

Sa pangkalahatang mga termino, ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng pagsamba ay ipinahayag at inilapat dito: ang pagdiriwang ng Eukaristiya ay hindi tugma sa pag-aayuno. Sa ganitong kaugalian ang tradisyon ng Orthodokso ay naiiba nang malaki mula sa Eucharistic theology ng Western Catholicism; sa Orthodoxy, ang pagdiriwang ng Eukaristiya ay palaging isang piyesta opisyal at kagalakan. Una sa lahat, ito ang misteryo ng paglitaw ni Kristo, ang Kanyang presensya sa gitna ng Kanyang mga alagad, at samakatuwid ang pagdiriwang - totoong totoo - ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli. Sa katunayan, ang paglitaw at pagkakaroon ni Cristo sa Eukaristiya ay para sa Simbahan na "katibayan" ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli. Sa kagalakan at "pag-aalab ng mga puso" na naranasan ng mga disipulo patungo sa Emmaus, ipinakita ni Cristo ang Kanyang sarili sa kanila sa "pagpira-piraso ng tinapay" (Lucas 24: 13-35); sa Simbahan, ito ang walang hanggang mapagkukunan ng "karanasan" at "mahalagang" kaalaman tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli. Walang nakakita sa Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas, ngunit ang mga disipulo ay naniwala sa Kanya, hindi dahil may nagturo sa kanila nito, ngunit dahil nakita nila ang nabuhay na mag-uling Panginoon, na lumitaw sa kanila sa likod ng mga nakasarang pinto ("pintuan ng mga bilanggo"). Nagpakita siya sa kanila at sumali sa pagkain kasama nila.

Ang Eukaristiya ay sumusunod pa rin sa parehong pagpapakita at presensya, ang parehong kagalakan at "pagkasunog ng mga puso", ang parehong superintelligent at sa parehong oras ganap na katiyakan na ang Nagbangon na Panginoon ay nagsiwalat ng Kanyang sarili sa "pagbabasag ng tinapay". At ang kagalakan na ito ay napakahusay na sa maagang Simbahang Kristiyano ang araw ng Eukaristiya ay hindi isa sa mga araw, ngunit ang Araw ng Panginoon, isang araw na wala sa oras, mula noong sa Eukaristiya ang Kaharian ng Diyos ay inaasahan na. Sa Huling Hapunan, Si Kristo Mismo ang nagsabi sa Kanyang mga disipulo na Kanyang ipinamana ang Kaharian sa kanila upang sila ay "kumain at uminom sa pagkain (mesa) sa Kanyang Kaharian". "Maaari kang kumain at uminom sa aking pagkain sa aking kaharian" (Lucas 22:30). Samakatuwid, ang pagkakaroon sa Eukaristiya ng Muling Nabuhay na Tagapagligtas, na umakyat sa langit at nakaupo sa kanang kamay (sa kanang bahagi) ng Ama, ay nakikilahok sa Kanyang Kaharian, na nagdudulot sa atin ng "kagalakan at kapayapaan sa Banal na Espiritu". Ang sakramento ay "pagkain ng imortalidad", "tinapay na pang-langit", at kami, papalapit sa Banal na Pagkain, talagang umakyat sa langit.

Sa gayon, ang Eukaristiya ay ang Pista ng Simbahan, o, mas mabuti pa, ang Simbahan mismo, bilang isang kapistahan, bilang kagalakan ng pagkakaroon ni Cristo, bilang pag-asa ng walang hanggang kagalakan sa Kaharian ng Diyos. Sa tuwing ipinagdiriwang ng Simbahan ang Eukaristiya, nasa langit siya, sa kanyang makalangit na inang-bayan; umakyat ito sa kung saan umakyat si Cristo, upang tayo ay "kumain at uminom sa Kanyang pagkain sa Kanyang Kaharian" ... Ngayon ay malinaw kung bakit ang Eukaristiya ay hindi tugma sa pag-aayuno, sapagkat, tulad ng makikita natin sa ibaba, kapag nag-ayuno tayo, tayo ay na inilalarawan ng Simbahan bilang mga libot-libot patungo sa Kaharian ng Langit. At "ang mga anak ng silid ng kasal," tulad ng sinabi ni Kristo, "ay hindi maaaring magdalamhati habang ang kasintahang lalaki ay kasama nila" (Mat. 9:15). Ngunit bakit, kung gayon, maaaring magtanong, sa mga araw ng pag-aayuno, inaamin pa rin nila ang Mga Pinagkaloob na Regalo sa Komunyon sa Liturhiya?

Hindi ba ito salungat sa prinsipyong nakabalangkas sa itaas? Upang sagutin ang katanungang ito, dapat nating isaalang-alang ang pangalawang paliwanag ng Orthodox na pag-unawa sa Komunyon, ang kahulugan nito bilang isang mapagkukunan at pangunahing puwersa na sumusuporta sa amin sa aming pagsasamantala sa espiritu. Kung, tulad ng sinabi natin, na ang Komunyon ay ang pagkumpleto ng lahat ng ating mga pinagsamantalahan, ang hangarin na pinagsisikapan natin, ang pinakadakilang kagalakan ng aming buhay kay Cristo, ito rin ay isang kinakailangang mapagkukunan at simula ng ating napaka-espiritwal na pagsasamantala, isang banal na regalo sa pamamagitan ng kung saan naging posible para sa atin na malaman.naisin at magsikap para sa "perpektong pakikipag-isa sa araw na hindi gabi" (walang katapusang araw) ng Kaharian ng Diyos. Sapagkat, kahit na ang Kaharian ay dumating na, kahit na papasok na ito sa Simbahan, dapat pa rin itong matupad at makumpleto sa pagtatapos ng oras, kung kailan "tutuparin" ng Diyos (lahat) ang lahat sa Kaniyang sarili.

Alam natin ito at bahagi tayo ng inaasahan sa araw na ito: nakikibahagi tayo ngayon sa isang Kaharian na darating pa. Nakita at inaasahan namin ang kanyang kaluwalhatian at kaligayahan, ngunit nandito pa rin tayo sa lupa, at ang ating buong buhay na mundo ay samakatuwid ay isang mahaba at madalas na mahirap na landas patungo sa huling araw ng Panginoon. Sa landas na ito kailangan namin ng tulong, suporta, lakas at aliw, sapagkat ang "prinsipe ng mundong ito" ay hindi pa "sumuko"; sa kabaligtaran, alam na siya ay natalo ni Cristo, siya ay nagsagawa ng huling, desperadong pakikibaka laban sa Diyos, sinusubukang alisin ang maraming mga kaluluwa hangga't maaari mula sa Kanya. Napakahirap ng pakikibakang ito at napakadako ng lakas sa "Gates of Hell" na sinabi mismo sa atin ni Kristo tungkol sa "makitid na landas", na madaling mapuntahan ng iilan. At sa pakikibakang ito, ang Katawan at Dugo ni Kristo ang aming pangunahing tulong, ang "pang-araw-araw na pagkain" na nagpapanatili ng buhay ng ating espiritu at salamat dito, sa kabila ng lahat ng mga tukso at panganib, sinusunod natin si Kristo. Iyon ang dahilan kung bakit, pagkatapos kumuha ng sakramento, nagdarasal tayo:

... bigyan mo ako na maging ito din para sa paggaling ng kaluluwa at katawan, para sa pag-alis ng lahat ng paglaban, para sa pag-iilaw ng mga mata ng aking puso, sa mundo ng aking espiritwal na lakas, sa pananampalatayang hindi nakakahiya, sa hindi mapagpanggap na pag-ibig, para sa katuparan ng karunungan, para sa pagsunod sa Iyong mga utos, para sa paglalapat ng Banal na Iyong biyaya, at paglalaan ng iyong kaharian ...

… Ibigay na ang mga (Banal na Regalo) ay para sa akin upang pagalingin ang aking kaluluwa at katawan, upang maitaboy ang anumang kalaban, upang maliwanagan ang mga mata ng aking puso; nawa ay ang kapayapaan ng aking espiritwal na lakas, isang walang kahihiyang pananampalataya, di-tapat na pag-ibig, ang katuparan ng karunungan, pagtalima ng Iyong mga utos, ang pagdaragdag ng Iyong Banal na biyaya upang makamit ang Iyong Kaharian ...

... ngunit huwag mo akong sunugin, aking kasama: sa halip, dumaan sa aking mga tren, sa lahat ng mga tren, sa sinapupunan, sa aking puso ... oo, na para bang sa Iyong bahay, sa pasukan ng komunyon, bilang kung ang bawat kontrabida, lahat ng pagkahilig, ay tumatakas sa akin na parang apoy ...

... huwag mo akong ibagsak, aking Tagalikha - ngunit dumaan sa aking mga kasapi, sa lahat ng pormasyon, sa sinapupunan, sa aking puso ... sa gayon mula sa pasukan ng Sakramento papunta sa aking puso, tulad ng papasok sa Iyong bahay, lahat masama, lahat ng mga hilig, ay tatakas mula sa akin, tulad ng mula sa apoy ...

Kung ang Kuwaresma at pag-iingat ay nangangahulugang isang pagpapalakas ng pakikibakang ito, ito ay dahil - ayon sa Ebanghelyo - ito ang panahon kung kaharap natin ang kasamaan at ang lahat ng kapangyarihan nito. At samakatuwid ay sa oras na ito na kailangan natin ng tulong at kapangyarihan ng Banal na Apoy; samakatuwid ang pangangailangan para sa isang espesyal na Pakikipag-usap sa Kuwaresma sa Pinagkaloob na Regalo, iyon ay, ang Mga Regal na inilaan sa nakaraang pagkabuhay na mag-uli at itinago sa trono sa dambana para sa pakikipag-isa sa Miyerkules at Biyernes.

Ang pagdiriwang ng Eukaristiya ay isang tuloy-tuloy, patuloy na kagalakan, samakatuwid hindi ito ipinagdiriwang sa mga araw ng pag-aayuno; at, gayunpaman, sa Simbahan laging may bunga ng Eukaristiya: ang mga Banal na Regalo. Tulad ng pag-akyat ni Kristo sa langit, ngunit sa parehong oras ay "hindi nakikita" na naroroon sa mundo, tulad ng Easter, na ipinagdiriwang isang beses sa isang taon, ngunit sa parehong oras ay nag-iilaw sa buong buhay ng Simbahan sa mga sinag nito ; tulad ng Kaharian ng Diyos ay dapat dumating pa rin, ngunit ngayon ito ay nasa gitna natin; gayun din ang Eukaristiya. Bilang isang sakramento at pagdiriwang ng Kaharian, bilang isang kapistahan ng Simbahan, hindi ito tugma sa pag-aayuno at hindi ginanap sa Dakong Kuwaresma; ngunit bilang biyaya at kapangyarihan ng Kaharian na kumikilos sa mundo, bilang regalong "mahahalagang pagkain" at sandata sa ating pakikibakang pang-espiritwal, ito talaga ang makalangit na mana na tinitirhan natin sa panahon ng ating paglalakbay sa dakong ilang ng Kuwaresma.

2. DALAWANG POST VALUES

Ngayon ang susunod na tanong ay lumitaw: kung ang Eukaristiya ay hindi tugma sa pag-aayuno, kung gayon bakit ipinagdiriwang ito tuwing Sabado at Linggo, at hindi ito isinasaalang-alang na "pag-aayuno"? Tila mayroong isang kontradiksyon sa mga canon ng simbahan. Habang ang ilan sa kanila ay nagbabawal ng pag-aayuno tuwing Linggo, ang iba ay nagbabawal ng pag-aayuno sa loob ng apatnapung araw. Gayunpaman, ito ay isang maliwanag na kontradiksyon lamang, sapagkat ang parehong mga panuntunan, na tila kapwa eksklusibo, sa katunayan ay nagsasalita ng dalawang magkakaibang kahulugan ng salita. Ito ay lalong mahalaga upang maunawaan, mula pa dito ipinakita sa atin ang pilosopiya ng Orthodox ng pag-aayuno, na kung saan ay mahalaga para sa aming buong tagumpay sa espiritu.

Sa katunayan, mayroong dalawang uri o paraan ng pag-aayuno, parehong naka-ugat sa Banal na Banal na Banal at Banal na Tradisyon. Ang unang uri ay maaaring tawaging perpektong pag-aayuno, dahil talagang binubuo ito ng kumpletong pag-iwas sa pagkain at inumin. Ang pangalawang uri ay maaaring tinukoy bilang mabilis na pag-aayuno, dahil ito ay binubuo pangunahin sa pag-iwas sa ilang uri ng pagkain at sa pagbawas ng kabuuang halaga nito. Ang perpektong pag-aayuno, sa likas na katangian nito, ay hindi magtatagal, karaniwang bumababa sa isang araw o kahit na bahagi ng araw. Mula pa sa simula ng Kristiyanismo, ang pag-aayuno ay nakita bilang paghahanda at pag-asa, bilang isang pagpapahayag ng espirituwal na pagtuon sa kung ano ang naisagawa.

Ang pisikal na kagutuman dito ay tumutugma sa espiritwal na pag-asa ng pagkumpleto, ang paghahanda ng buong tao, na nagbubukas sa papalapit na kagalakan. Samakatuwid, sa tradisyon ng simbahan na liturhiko, nakita namin ang perpektong mabilis na ito bilang pagkumpleto at tuktok ng paghahanda para sa mahusay na piyesta opisyal, iyon ay, para sa isang personal na pang-espiritwal na kaganapan. Ang ganitong pag-aayuno ay nangyayari, halimbawa, sa bisperas ng gabi, higit sa lahat, bilang paghahanda para sa isang espirituwal na kapistahan sa pagkain ni Kristo na Tagapagligtas sa Kanyang Kaharian. Ang isang perpektong mabilis, higit pa o mas matagal, laging nauuna sa Eukaristiya at kinakailangang kondisyon para sa isa na papalapit sa Holy Communion.

Maraming mga tao ang hindi nauunawaan ang panuntunang ito, tingnan dito lamang ang isang hindi napapanahong pasadyang at tanungin ang kanilang sarili kung bakit kinakailangan upang simulan ang Pakikipag-usap sa isang walang laman na tiyan? Kung isasaalang-alang natin ang panuntunang ito mula sa pisikal at malubhang pisyolohikal na pananaw, bilang isang bagay na disiplina, kung gayon, syempre, nawawalan ng kahulugan nito. Samakatuwid, hindi nakakagulat na sa Simbahang Romano Katoliko, kung saan ang pang-espiritwal na pag-unawa sa pag-aayuno ay matagal nang pinalitan ng isang disiplina, ligal (bilang isang halimbawa: ang kakayahang magbigay ng "pahintulot", upang palayain mula sa pag-aayuno, na parang pag-aayuno ay kailangan ng Diyos at hindi ng tao), ang pag-aayuno bago ang Komunyon ay halos natapos na ... Gayunpaman, sa totoong kahulugan nito, ang perpektong pag-aayuno na ito ay isang pagpapahayag ng ritmo na iyon, paghahanda at pagkumpleto na nakatira ang Iglesya, sapagkat siya ay sabay na naghihintay kay Cristo sa "mundong ito" at ang pagbabago ng mundong ito sa hinaharap. Maaaring idagdag na sa maagang Simbahang Kristiyano, ang perpektong pag-aayuno ay tinukoy ng isang salitang kinuha mula sa diksyunaryong militar; tinawag itong statio, na nangangahulugang isang hukbo sa isang estado ng alerto at mobilisasyon ng militar. Ang Simbahan ay palaging "nakabantay", naghihintay siya para sa pagdating ng Nobya at hinihintay siya "sa handa" at may kagalakan. Sa gayon, ang perpektong pag-aayuno ay hindi lamang ang pag-aayuno ng mga miyembro ng Simbahan, ngunit ang Simbahan mismo bilang pag-aayuno, bilang pag-asa ni Cristo, na darating sa kanya sa Eukaristiya at darating sa kaluwalhatian sa mga huling oras.

Isang ganap na magkakaibang espiritwal na kahulugan ng pangalawang uri ng pag-aayuno, ang tinatawag nating ascetic. Ang layunin ng pag-aayuno na ito ay upang palayain ang isang tao mula sa walang-batas na paniniil ng laman, mula sa pagsumite ng espiritu sa katawan at mga kinakailangan nito, na isang trahedyang bunga ng orihinal na kasalanan, ang pagbagsak ng tao. Pagkatapos lamang ng mahaba at matiyagang pagsisikap ay mauunawaan natin na "ang tao ay hindi nabubuhay sa tinapay lamang," at binabalik natin ang pangunahing tungkulin ng espiritu sa ating sarili. Sa likas na katangian nito, dapat itong maging isang pinahaba at pinatindi na gawa. Napakahalaga ng kadahilanan ng oras dito, sapagkat talagang tumatagal ng pag-root at pagalingin ang isang pangkaraniwan at karaniwang sakit na naisip ng mga tao na kanilang "normal" na estado. Ang agham ng mapang-akit na pag-aayuno, na nagdala ng ganap na ganap sa monastic na tradisyon, ay tinanggap ng buong Simbahan. Makikita natin dito ang mga salita ni Kristo na inilapat sa tao, na nagsabing ang mga kapangyarihan ng impiyerno na alipin ng tao ay matatalo lamang ng "pagdarasal at pag-aayuno." Ito ay isang mabilis na batay sa halimbawa ni Cristo Mismo, na nag-ayuno sa loob ng apatnapung araw at pagkatapos ay humarap kay Satanas; sa pulong na ito ang pagsunod ng tao sa "tanging tinapay" ay napatalsik, at sa gayon ang simula ng paglaya sa espiritu ng tao ay inilatag. Ang Simbahan ay naglaan ng apat na panahon para sa nasabing pag-aayuno: bago ang Pasko ng Pagkabuhay, - bago ang Pasko, - bago ang kapistahan ng St. ang mga apostol na Pedro at Paul at - bago ang Dormition ng Ina ng Diyos. Apat na beses sa isang taon, tinawag tayo ng Simbahan na linisin at palayain ang ating sarili mula sa pagkaalipin ng katawan sa pamamagitan ng banal na paggamot ng pag-aayuno, at sa tuwing ang tagumpay ng paggamot na ito ay nakasalalay sa ilang pangunahing alituntunin, ang pinakamahalaga dito ay ang pagpapatuloy at tagal ng pag-aayuno.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng pag-aayuno ay dapat makatulong sa amin na maunawaan ang tila pagkakasalungatan ng mga canon na namamahala sa pagkakasunud-sunod ng pag-aayuno. Ang charter na nagbabawal sa pag-aayuno tuwing Linggo ay literal na nangangahulugang ang pagdiriwang ng Eukaristiya, na kung saan mismo ay ang pagtatapos ng pag-aayuno, ang layunin nito at ang pagtatapos nito, ay nagwawakas ng mabilis. Nangangahulugan ito na ang Linggo, ang araw ng Panginoon, ay nasa labas ng pag-aayuno, dahil ito ay, tulad ng dati, sa labas ng oras. Sa madaling salita, nangangahulugan ito na ang Linggo, bilang araw ng Kaharian ng Langit, ay hindi kabilang sa oras na iyon, ang kahulugan nito, tulad ng paglibot, ay nagpapahiwatig ng pag-aayuno; Samakatuwid, ang Linggo, ay nananatiling hindi isang araw ng pag-aayuno, ngunit ng kasiyahan sa espiritu.

Ngunit sa pamamagitan ng pagwawasak ng perpektong mabilis, ang Eukaristiya ay hindi sinisira ang mabilis na pag-aayuno, na, tulad ng naipaliwanag na namin, ay nangangailangan ng patuloy na tagumpay. Nangangahulugan ito na sa panahon ng Dakilang Kuwaresma at sa Linggo ang pagkain ay mananatiling "sandalan". Mas tiyak, ang mga pagkaing karne at pagawaan ng gatas ay ipinagbabawal lamang dahil sa psycho-somatic na katangian ng pagiging ascetic pag-aayuno, dahil alam ng Iglesya na kung ang katawan ay sasakopin ng espiritu, dapat itong mapailalim sa pasyente at mahabang pagpipigil. Sa Russia, ang mga monghe, halimbawa, ay hindi kailanman kumakain ng karne; ngunit hindi ito nangangahulugan na sila ay nag-aayuno sa Pasko ng Pagkabuhay at iba pang magagandang pagdiriwang. Maaari nating sabihin na sa ilang sukat, ang mabilis na pag-aayuno ay likas sa buhay Kristiyano, at dapat itong sundin ng mga Kristiyano. Ngunit ang mga taong naniniwala - aba, madalas - na sa Mahal na Araw ay halos kinakailangan upang magpakasawa sa labis na pagkain at uminom ng walang sukat, gawing isang malungkot at pangit na karikatura ang tunay na diwa ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa katunayan, nakalulungkot na sa ilang mga simbahan ang mga tao sa Pasko ng Pagkabuhay ay hindi nais na magsimula ng Komunyon, tinatanggap ang mga magagandang salita ni St. John Chrysostom - "ang pagkain ay puno, tamasahin ang lahat. Isang matabang guya, huwag hayaang magutom ang sinuman "... (sa Russian:" ang mesa ay puno ng pagkain, tamasahin ang lahat. Taurus / guya / pinataba; huwag hayaang umalis ang sinuman dito na nagugutom ") - marahil bilang isang literal na paglalarawan ng Mesa ng Easter. Ang bakasyon sa Pasko ng Pagkabuhay ay isang katotohanang espiritwal, at upang maramdaman at maranasan ito nang tama, kinakailangan ng labis na kahinahunan pati na rin ang espirituwal na konsentrasyon ng pag-aayuno.

Dapat na maunawaan na walang kontradiksyon sa katotohanang ang Iglesya ay nagpipilit na umiwas sa mabilis na pagsulat tuwing Linggo ng Dakong Kuwaresma at sa parehong oras ay kinokondena ang pag-aayuno sa mga araw ng Eukaristiya. Para lamang sa pagsunod sa parehong mga patakarang ito, na tinutupad ang lahat ng mga patakaran ng paghahanda para sa Eukaristiya at hindi pinahina ang gawa ng "nakakatipid ng kaluluwa apatnapung araw" (apatnapung araw ng pag-aayuno), makakamit talaga natin ang pang-espiritwal na hangarin ng Dakilang Kuwaresma.

Ang lahat ng nasa itaas ay humantong sa amin ngayon sa espesyal na lugar na sinasakop nito sa Great Lent. Liturhiya ng Mga Pinagkaloob na Regalo.

3. KOMUNYON NG GABI

Ang una at pangunahing katangian ng Liturgy ng mga Presanctified Regalo ay ang serbisyo sa gabi. Mas tiyak, ito ay Komunyon pagkatapos ng Vespers. Sa mga unang araw ng buhay sa simbahan, ang banal na paglilingkod na ito ay pinagkaitan ng kasalukuyan nitong solemne, at pagkatapos ay ang pagkakaugnay nito sa serbisyo sa gabi ay higit na halata. Samakatuwid, ang unang tanong ay tungkol dito katangian na tampok Ang Liturhiya na nauugnay sa Vespers. Alam na natin na ang tradisyon ng Orthodokso ay nangangailangan ng perpektong pag-aayuno bago ang Eukaristiya. Ito pangkalahatang prinsipyo Ipinaliwanag na ang Eukaristiya, hindi katulad ng lahat ng iba pang mga serbisyo, ay walang sariling tiyak na oras, sapagkat ang oras ng pagdiriwang nito ay pangunahing nakasalalay sa araw kung saan ito ipinagdiriwang. Samakatuwid, sa mga pangunahing piyesta opisyal, ayon sa Typicon, ito ay dapat na maghatid ng Liturhiya nang napakaaga, dahil ang buong gabing pagbabantay (buong gabing pagbabantay) ay pumapalit sa pag-aayuno para sa mga naghahanda para sa Komunyon. Ngunit kapag ang holiday ay hindi gaanong makabuluhan at walang All-night Vigil, ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang sa paglaon, kasama na. hindi bababa sa teorya, sa ordinaryong mga araw ng linggo, nagtatapos ito sa tanghali. Sa wakas, sa mga araw na iyon kapag ang isang mahigpit o perpektong pag-aayuno ay inilatag, lalapit sila sa Komunyon ("pag-aayuno") na sa hapon. Sa kasamaang palad, sa kasalukuyan ang mga patakarang ito ay nakalimutan at napabayaan, kahit na ang kanilang kahulugan ay napaka-simple: ang Eukaristiya ay palaging ang pagkumpleto ng paghahanda para dito, tulad ng katuparan ng inaasahan, at samakatuwid ang oras ng katuparan nito ay naiugnay sa mabilis na naghahanda para sa ito Ang mabilis na ito ay maaaring makilala sa buong gabing pagbabantay, o dapat itong isagawa nang paisa-isa. At dahil sa panahon ng Dakilang Kuwaresma sa Miyerkules at Biyernes ay mga araw ng perpektong hindi pag-iingat, ang pakikipag-isa, bilang pagtatapos ng pag-aayuno, ay ginaganap sa paglilingkod sa gabi. Kasunod sa parehong lohika, sa Bisperas ng Pasko at Epipanya, dalawang araw ng perpektong pag-aayuno, ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang pagkatapos ng Vespers. Gayunpaman, kung ang gabi ng mga piyesta opisyal ay nangyayari sa Sabado o Linggo, iyon ay, sa mga araw ng Eukaristiya ayon sa tradisyon ng Orthodox, ang mabilis ay ipinagpaliban sa Biyernes. Isa pang halimbawa: kung ang Pagbagsak ay bumagsak sa isa sa mga karaniwang araw ng Lentong Kuwaresma, ang Liturhiya ay ipinagdiriwang pagkatapos ng Vespers. Ang mga patakarang ito, na tila napakaraming hindi napapanahon at pangalawa, sa katunayan ay nagpapakita ng pangunahing prinsipyo ng Orthodox liturhical spirituality: ang Eukaristiya ay palaging katapusan ng paghahanda at ang pagtatapos ng paghihintay; at dahil ang pag-aayuno sa Simbahan ang pinakamahalagang pagpapahayag ng paghahanda, isang perpektong pag-aayuno ay nakoronahan ng Komunyon pagkatapos ng Vespers.

Sa panahon ng Great Lent, pagsunod sa Panuntunan ng Simbahan, tuwing Miyerkules at Biyernes, ang kumpletong pag-iwas sa pagkain ay kinakailangan hanggang sa paglubog ng araw. Samakatuwid, ang mga mismong araw na ito ng Dakilang Kuwaresma ay napili para sa Komunyon, na, tulad ng nasabi na natin, ay ang pangunahing sandata sa labanan sa espirituhanong Great Lent. Ang mga araw na ito lalo na nakaka-stress pisikal at

ang mga espirituwal na pagsasamantala ay pinabanal ng pag-asa ng Komunyon ng Katawan at Dugo ni Kristo, at ang pag-asang ito ay sumusuporta sa atin sa ating pagsasamantala, kapwa espiritwal at pisikal; ang layunin ng gawaing ito ay nagiging kagalakan ng paghihintay para sa gabing Komunyon. "Ititingin ko ang aking mga mata sa mga bundok, kung saan darating ang tulong" (Awit 120).

Gaano kalubha at kahalagahan ang araw, na gugugol ko sa aking mga nakagawian na gawain, ngunit kung saan ay dumadaan sa ilaw ng papalapit na pagpupulong kay Cristo; kung paano ang lahat ng ordinaryong at hindi gaanong mahalaga na pumupuno sa aking pang-araw-araw na pag-iral, na nasanay ako at kung saan hindi ako nagbigay ng pansin, nakakakuha ng isang bagong kahulugan. Ang bawat salitang sinabi ko, bawat aksyon, bawat pag-iisip na pumapasok sa aking isip ay nagiging mahalaga, ang nag-iisa, hindi nababago; o sila ay mahalagang konektado sa pag-asa ni Cristo, o salungat dito. Ang oras mismo, na kadalasang madali nating nasasayang, ay nagkakaroon ng tunay na kahulugan, bilang isang oras ng kaligtasan o pagkawasak. Ang ating buong buhay ay naging kung ano ito matapos dumating si Cristo sa mundo: pag-akyat sa Kanya o pag-alis sa Kanya sa kadiliman at pagkawasak.

Sa katunayan, wala saan ang kahulugan ng pag-aayuno na mas mahusay at ganap na nagsiwalat kaysa sa mga araw na ito ng Gabing Komon, ang kahulugan hindi lamang ng Dakilang Kuwaresma, ngunit ng buong Iglesya at buhay Kristiyano bilang isang buo. Kay Cristo, lahat ng buhay, oras, kasaysayan, ang kosmos mismo ay naging pag-asa, paghahanda, pag-asa, pag-akyat. Si Cristo ay dumating na, ngunit ang Kanyang Kaharian ay darating pa! Sa mundo, "sa mundong ito," maaasahan lamang natin ang kaluwalhatian at kagalakan ng Kaharian ng Langit; gayunpaman, sa Simbahan ay iniiwan natin ang "mundong ito" at espiritwal na nakikilala si Cristo sa Kanyang kainan, na pinag-iisipan ang Kanyang hindi nilikha na ilaw at kaluwalhatian sa mga dulong bahagi ng ating mga puso. Ang pag-asam na ito, gayunpaman, ay ibinibigay sa atin upang tayo, sa pag-ibig sa Kaharian ng Diyos, ay umasa sa pinaka perpektong pakikipag-isa sa Diyos sa darating na "hindi pang-gabing araw". At sa bawat oras, na parang sa pag-asang matikman ang "kapayapaan at kagalakan ng Kaharian ng Langit," babalik tayo buhay sa lupa at muli sa ating harapan ay isang mahaba, makitid at mahirap na landas. Mula sa holiday ay bumalik tayo sa isang buhay ng pag-aayuno, isang buhay ng paghahanda at paghihintay. Masisiyahan tayo sa mga gabi ng buhay na ito sa lupa, kung magiging kasali tayo sa "tahimik na ilaw, banal na kaluwalhatian ng walang kamatayang Ama sa Langit," isang simula na hindi magtatapos.

4. ORDER NG SERBISYO

Sa maagang Simbahang Kristiyano, kung may kakaunti pa ring mga mananampalataya at ang kanilang pananampalataya ay nasaksihan at nasubok, nagkaroon ng kaugalian na ipamahagi ang mga Banal na Regalo sa mga mananampalataya pagkatapos ng Liturhiya sa Linggo, upang, dalhin sila sa bahay, maaari silang makipag-usap araw-araw; ang karaniwan, kagalakan na Eukaristiya ng Linggo ay nagpatuloy sa buong buhay. Gayunpaman, ang kaugaliang ito ay tumigil nang tumaas ang bilang ng mga miyembro ng Simbahan, nang kumalat ang Kristiyanismo at ang antas ng masidhing buhay na espiritwal, na kinilala ang mga unang Kristiyano, hindi maiwasang bumaba, at ang mga awtoridad ng simbahan ay gumawa ng mga hakbang upang babalaan laban sa posibleng pag-abuso sa ang Banal na Regalo. Sa Kanluran, humantong ito sa pakikipag-isa sa pang-araw-araw na liturhiya; - ito ay isang natatanging katangian ng tradisyon ng Western liturgical at kabanalan, ngunit sa parehong oras ito ang dahilan para sa isang makabuluhang pagbabago sa mismong pag-unawa sa Eukaristiya, na tumigil na maging isang maligaya, isang piyesta opisyal ng Simbahan at mayroon maging isang mahalagang bahagi ng pang-araw-araw na bilog ng pagsamba; sa gayon, ang tinaguriang "pribado" na masa ay nilikha, na siya namang nagbago ng higit pa at lahat ng iba pang mga bahagi ng pagsamba. Sa Silangan, sa kabaligtaran, ang pangunahing eschatological, masayang pag-unawa sa Eukaristiya, na naghahangad sa Kaharian ng Langit, ay hindi nagbago; at kahit sa kasalukuyang panahon, ang Banal na Liturhiya, kahit papaano sa teorya, ay hindi isa sa mga serbisyo ng pang-araw-araw na bilog. Ang pagdiriwang ng Liturhiya ay palaging isang piyesta opisyal, at ang araw na ito ay ipinagdiriwang ay laging nakakakuha ng espiritwal na kahulugan ng Linggo. Kami ay binigyang diin at ulitin ulit na muli na ang araw na ito ay hindi tugma sa pag-aayuno, at samakatuwid ang Eukaristiya ay hindi ipinagdiriwang sa mga araw ng trabaho ng Great Lent. Samakatuwid, nang natapos ang pang-araw-araw na pakikipag-isa sa bahay, hindi ito pinalitan sa Silangan ng pang-araw-araw na pagdiriwang ng Eukaristiya, ngunit isang bagong uri ng pakikipag-isa ang lumitaw - ang mga Banal na Regalo na inilaan noong Linggo sa pagdiriwang ng Liturhiya. Posibleng ang Liturhiya ng Dating Mga Regalong Regalo ay inihatid hindi lamang sa panahon ng Dakong Kuwaresma, kundi pati na rin sa ibang mga pag-aayuno sa taon ng simbahan. Ngunit dahil ang bilang ng mga kapistahan, malaki at maliit, ay tumaas, ang Eukaristiya ay nagsimulang ipagdiwang nang mas madalas, at ang Liturhiya ng Mga Pinagpaloob na Regalo ay naging isang tampok na katangian ng Dakilang Kuwaresma lamang, at unti-unti, sa ilalim ng impluwensya ng Dakila Kuwaresma na diwa ng Banal na Serbisyo, ang "munting kalungkutan" na tungkol dito ay nasabi na nating nakuha ang natatanging kagandahan at solemne na bumubuo sa espiritwal na tuktok ng pagsamba sa Kuwaresma.

Ang serbisyo ay nagsisimula sa Great Vespers, ngunit ang unang bulalas ng pari ay kapareho ng Liturhiya: "Mapalad ang Kaharian ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu" ..; sa gayon, ang lahat ng pagsamba ay nakatuon sa pag-asa ng Kaharian; ito ang pag-asang espiritwal na tumutukoy sa buong Dakilang Kuwaresma. Pagkatapos, tulad ng dati, sumusunod sa salmo ng gabi (103) "Pagpalain, aking kaluluwa, ang Panginoon ...", ang Dakilang Litany at ang ika-18 na Kathisma (bahagi) ng salamo. Ang Kathisma na ito ay binabasa araw-araw ng linggo ng Great Lent. Binubuo ito ng Mga Awit 119-133, na tinawag na "mga kanta ng pag-akyat." Ang mga ito ay inaawit sa hagdan ng Templo ng Jerusalem, na umaakyat sa kanila; ito ay kanta ng mga tao na nagtipon-tipon para sa pagdarasal, naghahanda para sa isang pagpupulong kasama ang Diyos: "Nagalak ako nang sinabi nila sa akin: pumunta tayo sa bahay ng Panginoon ..." (Awit 121: 1) - "Pagpalain ang Panginoon ngayon, lahat ng mga salinlahi ng Panginoon na tumatayo sa bahay ng Panginoon, sa gabi. Itaas ang iyong mga kamay sa santuwaryo, at pagpalain ang Panginoon. Pagpalain ka ng Panginoon mula sa Sion; na gumawa ng langit at lupa ”(Awit 133).

Habang binabasa ang mga salmo na ito, kinukuha ng pari ang Kordero (Banal na Regalo), inilaan noong nakaraang Linggo, at inilalagay ito sa mga diskohan. Pagkatapos, pagkatapos ilipat ang mga diskito mula sa trono sa dambana, nagbuhos siya ng alak sa isang tasa at tinatakpan ang mga Banal na Regalo, tulad ng karaniwang ginagawa bago ang Liturhiya. Dapat pansinin na ang lahat ng ito ay ginagawa sa katahimikan, nang walang anumang mga panalangin mula sa pari. Binibigyang diin ng Charter ang tampok na ito: ang lahat ng mga panalangin ay nabasa na noong Liturhiya ng Linggo.

Matapos ang Lesser Entrance at pagkanta ng "Tahimik na Liwanag", dalawang paremias na ipinahiwatig para sa araw na ito ang nabasa, iyon ay, mga pagbasa mula sa Lumang Tipan, na kinuha mula sa aklat ng Genesis at Kawikaan. Sa pagitan ng mga pagbasa na ito (paremias), isang ritwal ang ginaganap na nagpapaalala sa atin ng mga oras na ang Kuwaresma ay higit na nakatuon sa paghahanda ng mga catechumens para sa bautismo. Sa pagbabasa ng unang mag-asawa mula sa aklat ng Genesis, inilalagay ng pari ang isang kandila na nakasindi sa Ebanghelyo na nakahiga sa trono; sa pagtatapos ng pagbabasa, ang pari ay kumukuha ng isang kandila at isang censer at binasbasan ang mga sumasamba, bulalas: "Ang Liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat!" Ang kandila ay isang simbolo ni Kristo, ang Liwanag ng mundo. Ang katotohanan na ang isang kandila ay inilalagay sa Ebanghelyo habang binabasa ang Lumang Tipan ay nangangahulugang ang lahat ng mga propesiya ay natupad kay Cristo, na lumiwanag sa kanyang mga alagad upang "maunawaan nila ang mga banal na kasulatan." Ang Lumang Tipan ay humahantong kay Cristo, tulad din ng Dakilang Kuwaresma na humahantong sa kaliwanagan ng mga nabinyagan. Ang Liwanag ng Binyag, na pinag-iisa ang mga catechumens kay Cristo, ay nagbubukas ng kanilang isipan upang maunawaan ang mga aral ni Cristo.

Matapos ang ikalawang pagbasa mula sa Lumang Tipan, alinsunod sa mga tagubilin ng batas, ito ay dapat na umawit ng limang talata mula sa panggabing salmo (140), na nagsisimula sa talata: "Nawa ang aking dalangin ay maitama, tulad ng isang censer sa harap Mo. .. ”Ang ika-140 salmo na ito ay inawit na bago ang Pasok; Ano ang kahulugan ng pagbigkas ng parehong mga talata sa pangalawang pagkakataon? Maaari itong ipalagay, batay sa ilang mga pahiwatig, na ang paulit-ulit na pagbigkas ng mga talatang ito ay bumalik sa pinakamaagang panahon ng Liturhiya ng Mga Pinagpaloob na Regalo. Posibleng sa mga panahong iyon kung kailan ang Liturhiya na ito ay hindi pa nakakakuha ng kasalukuyang solemne at binubuo lamang ng Komunyon at Vespers, ang mga talatang ito ay inaawit sa panahon ng Komunyon. Ngunit ngayon sila ay bumubuo, kagaya ng, isang kahanga-hangang pagpepenitibong pagpapakilala sa ikalawang bahagi ng banal na paglilingkod, iyon ay, sa Liturhiya ng Mga Pinagpaloob na Regalo mismo.

Ang pangalawang bahagi na ito ay nagsisimula sa Liturhiya ng Inanunsyo, na may isang buong serye ng mga espesyal na panalangin at petisyon para sa mga naghahanda para sa Binyag. Sa kalagitnaan ng Kuwaresma, sa Miyerkules sa ika-apat na linggo, ang isang litanya ay idinagdag tungkol sa "naliwanagan", iyon ay, "ang mga handa na para sa kaliwanagan (pag-iilaw)." Ang pangunahing kahulugan ng Kuwaresma bilang paghahanda sa Binyag ay binigyang diin muli.

Matapos ang pagtanggal ng mga catechumens, ang Liturgy ng mga tapat ay nagsisimula sa dalawang mga panalangin. Sa una, humihiling kami para sa paglilinis ng aming kaluluwa, katawan at damdamin, ang ikalawang pagdarasal ay naghahanda sa amin para sa paglipat ng Mga Pinagkakaloobang Regalo. Pagkatapos ay darating ang solemne sandali ng paglilipat ng mga Banal na Regalo sa trono. Panlabas, ang Entrance na ito ay katulad ng Great Entrance sa Liturgy, ngunit sa kakanyahan at sa espiritwal na kahulugan ito, syempre, ganap na magkakaiba. Sa buong serbisyo sa Eukaristiya, ang Great Entry ay ang paglilipat (pag-alay) ng mga Regalo na hindi pa nababanal: ang Iglesia ay nag-aalok ng kanyang sarili, ang kanyang buhay, ang buhay ng kanyang mga miyembro at lahat ng nilikha ng Diyos bilang isang sakripisyo sa Diyos, kasama na ang ang sakripisyong ito sa iisang perpektong sakripisyo ni Cristo Mismo. Naaalala si Cristo, naaalala ng Simbahan ang lahat ng mga taong tinanggap Niya para sa kanilang katubusan at kaligtasan. Sa panahon ng Liturhiya ng Mga Pinagkaloob na Regalo walang alok, walang sakripisyo, walang Eukaristiya, walang pagtatalaga, ngunit ang misteryo ng pagkakaroon ni Cristo Mismo ay nahayag at naging malinaw sa atin!

Dapat pansinin dito na ang tradisyon ng Orthodox liturgical ay hindi alam ang "pagsamba" ng mga Banal na Regalo, maliban sa panahon ng Pakikipag-isa: ito ay isang makabuluhang pagkakaiba mula sa Latin Church. Ngunit sa Orthodox Church, siyempre, isinasagawa ito upang mapanatili ang Reserve Holy Regalo para sa pakikipag-isa ng mga may sakit at para sa iba pang mga pambihirang kaso. Nasabi na natin na sa mga unang araw sa Simbahang Kristiyano ay may kaugalian ng pribadong "pagsasama sa sarili" sa bahay. Sa gayon, mayroon tayong patuloy na pagkakaroon ng mga Banal na Regalo at isang kakulangan ng pagsamba sa mga ito. Habang pinapanatili ang parehong posisyon nang sabay, iniiwasan ng Orthodox Church ang Kanlurang mapanganib na katuwiran ng sakramental. Nais na kumpirmahin - laban sa mga Protestante - ang layunin, "tunay na pagkakaroon" ni Cristo sa mga Banal na Regalo, talagang pinaghiwalay ng mga Katoliko ang pagsamba sa mga Banal na Regalo mula sa Komunyon. Sa paggawa nito, binuksan nila ang pintuan sa isang mapanganib na paglihis sa espiritu mula sa totoong layunin ng Eukaristiya at maging ng Simbahan mismo. Sapagkat ang layunin ng Simbahan at ng mga Sakramento ay hindi "isakripisyo" ang isang bahagi ng bagay, sa gayon ay tutol bilang banal at sagrado sa lahat ng iba pa bilang kabastusan at karumihan. Sa kabaligtaran, ang layunin ng Orthodox Church ay para sa isang tao sa kanyang buhay na patuloy na makipag-isa sa Diyos, upang makilala ang Diyos, umakyat sa Kaharian ng Diyos; Ang Eucharistic Regalo ay ang paraan ng komunyon na ito, ang pagkain ng bagong buhay, ngunit hindi ang panghuli layunin. Sapagkat ang Kaharian ng Diyos ay "hindi pagkain at inumin, ngunit kagalakan at kapayapaan sa Banal na Espiritu." Ang pagkain sa buhay ng tao ay natutupad lamang ang pag-andar nito kapag ito ay kinakain at nabago sa buhay; sa parehong paraan, ang bagong buhay ng hinaharap na mundo ay ibinibigay sa atin sa pamamagitan ng sakramento ng "pagkain ng imortalidad." Patuloy na iniiwasan ng Orthodox Church ang anumang pagsamba sa mga Banal na Regalo sa labas ng Sakramento ng Pakikinabang, sapagkat ang tanging tunay na pagsamba ay kapag tayo, na nakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Kristo, ay kumikilos "sa mundong ito tulad Niya."

Ang mga Protestante, para sa kanilang bahagi, na natatakot sa anumang "mahiwagang" interpretasyon ng mga sakramento, ay naghahangad na "gawing espirituwal" ang mga Banal na Regalo sa isang sukat na tanggihan nila ang pagkakaroon ng Katawan at Dugo ni Kristo sa labas ng mismong sandali ng pakikipag-isa. Gayunpaman, sa Simbahang Orthodokso, ang mga ekstrang Regalo ay itinatago para sa pagkakaisa ng mga maysakit; at muli nitong ibabalik ang balanse. Ang mga Banal na Regalo ay ibinibigay para sa Komunyon, ngunit ang katotohanan ng Komunyon ay nakasalalay sa reyalidad ng mga Banal na Regalo. Ang Iglesya ay hindi nagpunta sa pangangatuwiran tungkol sa kung paano si Cristo ay naroroon sa mga Banal na Regalo, ngunit ipinagbabawal niya ang paggamit nito para sa anupamang maliban sa Komunyon. Sa totoo lang, hindi niya nakikita ang kanilang presensya sa labas ng Komunyon, ngunit matatag siyang naniniwala na tulad ng Kaharian ng Diyos, na darating pa at sa parehong oras, "ay nasa atin na," habang si Cristo ay umakyat sa langit at nakaupo sa kanang kamay ng Ama at kasabay nito, kasama natin hanggang sa katapusan ng panahon - sa parehong paraan ang pagkain ng imortalidad ay laging naroroon sa Simbahan.

Ang tala ng teolohikal na ito ay muling tumutukoy sa atin sa Liturhiya ng Mga Pinagkaloob na Regalo at sa "hitsura" ng mga naitalagang Regalo bilang tuktok nito. Ang "Mahusay na Pasok" na ito ay lumitaw mula sa pangangailangang ilipat ang Mga Pinagkaloob na Regalo, na dati ay wala sa trono, ngunit napanatili sa ilang espesyal na lugar, kung minsan hindi kahit sa isang templo. Ang paglilipat na ito ay natural na nangangailangan ng malaking solemne, sapagkat sa banal na serbisyo ay simbolikong inilalarawan nito ang paglitaw ni Cristo at ang pagkumpleto ng pag-aayuno, pagdarasal at pag-asa, ang paglapit ng tulong na iyon, aliw, kagalakan na hinihintay namin.

Ngayon ang mga kapangyarihang makalangit ay hindi nakikita na naglilingkod sa atin, pumapasok ang Hari ng Kaluwalhatian. Narito, ang Sakripisyo ay Lihim, perpekto, ito ay naihatid. Lumapit tayo sa pamamagitan ng pananampalataya at pag-ibig, upang tayo ay makibahagi sa buhay na walang hanggan. Aleluya, aleluya, aleluya

Ngayon ang mga kapangyarihan ng langit ay hindi nakikita na naglilingkod sa atin, sapagkat narito ang Hari ng Luwalhati. Narito ang Lihim na Sakripisyo, na inilaan na, ay inililipat. Lumapit tayo nang may pananampalataya at pagmamahal, upang makibahagi sa buhay na walang hanggan. Aleluya, aleluya, aleluya

Ang mga Banal na Regalo ay inilipat na ngayon sa trono, at kami, na naghahanda para sa Komunyon, ay nagtanong:

... pakabanalin tayong lahat ng mga kaluluwa at katawang may hindi mabibigyan ng kabanalan: oo, sa isang dalisay na budhi, isang walang kahihiyang mukha, isang naliwanagan na puso ng mga banal na ito, nakikibahagi ako sa mga banal na bagay at mula sa mga ito ay ginawang buhay, magkaisa tayo sa Iyo Si Cristo mismo ... ... tayo ay maging Templo ng Pinakabanal at sambahin ang Iyong Espiritu, iligtas ang lahat ng mga intriga ng diyablo ... at tatanggapin namin ang mabuting ipinangako sa amin kasama ang lahat ng Iyong mga banal ...

Sinundan ito ng Panalangin ng Panginoon, na palaging nakukumpleto ang aming paghahanda para sa Pakikinabang: pagbigkas nito, ang panalangin ni Cristo Mismo, sa gayon tinanggap natin ang espiritu ni Cristo bilang atin, ang Kanyang panalangin sa Ama bilang atin, Kanyang kalooban, Kanyang hangarin, Ang kanyang buhay bilang atin.

Ang Sakramento ay nagsisimula sa pag-awit ng talata ng sakramento: "Tikman at tingnan kung gaano kabuti ang Panginoon (kung gaano kabuti ang Panginoon)!" Natapos ang serbisyo, at ipinahayag ng pari: "Pumunta tayo sa kapayapaan!" (inaanyayahan tayo na magpakalat sa mundo). Ang huling ("lampas sa ambon") na pagdarasal ay nagbubuod ng kahulugan ng banal na paglilingkod na ito, sa gabing ito ng Komunyon na may kaugnayan sa lahat ng ating gawaing Kuwaresma.

Ang Panginoong Makapangyarihan sa lahat, Na gumawa ng lahat ng nilikha sa karunungan at Iyong hindi mabibigyang pangangalaga at maraming kabutihan, ay dinala kami sa mga banal na araw na ito, sa paglilinis ng mga kaluluwa at katawan, sa pag-iwas sa mga hilig, sa pag-asang pagkabuhay muli: Moiseov, bigyan sa amin, Mahusay, isang mabuting gawa upang umakyat, makumpleto ang kurso ng pag-aayuno, panatilihin ang hindi mababahaging pananampalataya, durugin ang ulo ng mga hindi nakikitang mga ahas, lumilitaw bilang nagwagi ng kasalanan, at hindi masisiyahan na makamit ang pagsamba at ang banal na muling pagkabuhay ...

Ang Panginoong Makapangyarihan sa lahat, na Lumikha ng lahat ng nilikha sa karunungan at sa pamamagitan ng Iyong hindi masabi na pangangalaga at dakilang kabutihan ay humantong sa amin sa mga banal na araw na ito upang linisin ang kaluluwa at katawan, upang makaiwas sa mga hilig, sa pag-asang pagkabuhay na muli; Ikaw, na Inyong banal na si Moises ay nag-abot ng mga tapyas na sinulat ng Diyos sa loob ng apatnapung araw - ipaalam sa amin, O Mabuti, labanan ang isang mabuting gawa, obserbahan ang pag-aayuno sa buong panahon nito, panatilihin ang hindi masuway na pananampalataya, durugin ang mga ulo ng mga hindi nakikitang ahas, maging tagumpay ng kasalanan at walang kahatulan upang makamit ang pagsamba at ang Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ...

Ngayon madilim sa labas ng mga dingding ng templo, at ang gabi kung saan kami lalabas, kung saan kami ay titira, nakikipaglaban, magtiis, ay maaaring maging mahaba pa. Ngunit ngayon ang ilaw na nakita namin ay sumisikat sa kanya. Ang kaharian, na ang pagkakaroon ay tila walang nagsiwalat sa mundong ito, ay ibinigay sa atin "sa lihim"; alam natin na ang kagalakan at kapayapaan ng Kaharian ay kasama natin sa paghahanda nating ipagpatuloy ang ating "pag-aayuno".

Ang mga Kristiyano na ngayon lamang nagsimula sa landas patungo sa Diyos ay maaaring hindi maunawaan ang iba't ibang mga pangalan. Halimbawa, madalas tanungin ng mga parokyano: "Ano ang Liturhiya ng Mga Pinagpaloobang Regalo? Anong lihim na kahulugan ang dala nito? Paano ito tapos? "

Ang pangunahing konsepto ng naturang pagsamba

Kapag ang oras ng Dakilang Kuwaresma ay dumating bago ang piyesta opisyal ng Mahal na Araw, na sa mga araw ng banal na apatnapung araw, isang espesyal na liturhiya ay gaganapin. Patuloy itong ginaganap tuwing Biyernes at Miyerkules. Ang sagradong kilos na ito ay nagaganap sa mga araw ng mahigpit na pag-iwas sa gabi.

Kasunod sa mga batas sa simbahan, sa mga araw na ito dapat mong ganap na tumanggi na kumain hanggang sa lumitaw ang unang bituin. At sa gabi lamang ang bawat tunay na Kristiyano, tulad ng isang bata, ay nagagalak sa banal na komunyon na ito. Ngunit ngayon ang sakramento na ito ay tumigil sa pagganap lamang sa mga oras ng gabi. Sa halos lahat ng mga simbahan, ang Liturgy of Presanctified Regalo ay gaganapin sa umaga o hapon.

Ito ay naiiba mula sa araw-araw na liturhiya na sa panahon ng banal na paglilingkod ang mga regalo (sakripisyo) ay inihanda noong nakaraang araw. Bago magsimula ang serbisyo, sila ay itinalaga at inilatag para sa karagdagang pakikipag-isa.

Ang liturhiya na ito ay nagsimulang gaganapin mula sa mga unang siglo ng pag-unlad ng Kristiyanismo. Dati, ang Orthodox ay tumatanggap ng Komunyon ng madalas, sa halos anumang araw ng linggo. Ngunit dahil ang sakramento na ito ay napaka solemne, sa panahon ng Dakilang Kuwaresma ay itinuring na hindi napakahusay na pagkilos upang maisagawa ito. Samakatuwid, napagpasyahan na magtaguyod ng mga serbisyo sa mga araw ng mahigpit na pag-aayuno na may mga regalong nailaan nang maaga.

Ang lahat ng ito ay naayos sa isang liham ni Papa Gregory Dvoeslov noong ika-6 na siglo. Dahil din sa katotohanang ang ilang mga Kristiyanong Orthodokso ay hindi maaaring dumalo sa mga serbisyo, at lalo na para sa kanila, ang mga itinalagang regalo ay naiwan sa mga hakbang ng simbahan, o ang mga diakono ay nagdadala ng mga handog na ito sa mga tahanan ng mga layko.

Ang tradisyon ng pagdiriwang ng liturhiya sa gabi ay lumitaw noong 1968. Pagkatapos ang mga nagtatrabaho na tao ay nagtanong na gaganapin ang masayang paglilingkod na ito sa gabi, mula noon ay abala sila sa trabaho. Isinasaalang-alang ng simbahan ang mga kahilingang ito at nagsimulang magsagawa ng sakramento sa mga oras ng gabi.

Ang simula ng liturhiya ay pareho sa anumang iba pang sakramento. Nagsisimula ito sa mga salita ng Kanyang Kabanalan: "Mapalad ang Kaharian ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu ..." Ito ay isang pag-asa para sa espiritu na pag-asa. Pagkatapos ang serbisyo ay napupunta sa ganitong pagkakasunud-sunod:

Ang sinumang nakaranas ng kamangha-manghang ritwal na ito kahit minsan ay hindi na magtanong ng tanong na "Ano ang Liturhiya ng Mga Pinagkakaloobang Regalo?"