Mayroon bang pag-amin sa liturhiya ng mga binayarang regalo. Upang matulungan ang tapat

Igumen Siluan (Tumanov) tungkol sa Liturhiya ng Great Post at ang Kahalagahan ng Komunyon

Ang mahusay na post ay patuloy - isang espesyal na oras sa buhay ng simbahan, kapag, kabilang ang, ang liturgical buhay ay din pagbabago. Sa mga araw ng mahusay na post, ang isang kumpletong liturhiya ay hindi ginaganap. Ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay ang pinaka solemne at masayang kaganapan sa liturgical bilog. Sa halip, tuwing Miyerkules at Biyernes, ang liturhiya ng mga bayad na regalo ay ginaganap. Sa mga peculiarities ng pagsamba na ito, na hindi sapat upang makipag-usap kahit isang beses sa isang linggo, ay nagsasabi sa igumen siluan (Tumanov).

Ngayon kami ay bihasa sa katotohanan na para sa komunyon ng Banal na Taine ni Cristo, dumating kami sa umaga sa templo, na kung saan ay lubhang mabigla, na natutunan na minsan, para sa isang mahabang panahon, para sa higit sa isang libong Maraming taon na ang nakalilipas, ang mga monghe at laity ay may pasadyang nagsisimula nang nakapag-iisa.

Sa unang panahon pagkatapos ng pangkalahatang liturhiya sa templo, ang mga banal na kaloob na si Diakons ay kabilang sa mga hindi makikipagkumpetensya sa templo - may sakit at mga bilanggo. Ito rin ang kaugalian ng pagsasakatuparan ng komunyon at sa kanilang mga tahanan, kung saan sa mga karaniwang araw sa panahon ng panalangin sa bahay, ang tapat na pakikipag-ugnayan mismo at nakipag-ugnayan sa kanilang mga sambahayan.

Pagsamba sa mga monasteryo at pagdating, hindi upang mailakip ang mga cathedrals, makabuluhang naiiba.

Halimbawa, sa unang kalahati ng unang sanlibong taon, ang ilan sa mga monghe ay nagnanais na maging isang pari. Mahusay na responsibilidad. Samakatuwid, ang isang may-asawa na pari ay inanyayahan mula sa pinakamalapit na nayon, na nagsilbi bilang isang liturhiya isang beses sa isang linggo, sa Linggo, at ang mga Hermites ay nakalat sa kanilang mga selula hanggang sa susunod na Linggo. At upang hindi pag-alis ang kanilang sarili ang pakikipag-isa ng Banal na Taine ni Cristo (muli, ang mga taong may edad na, sa isang desyerto na lugar lahat ng uri ng panganib, maaari kang magkasakit, at makasama ang kamatayan), ang mga monghe ay nakuha sa kanila ng mga particle ng Ang mga banal na regalo at pagkatapos ng mahabang panalangin ay sumali.

Ang kaugalian ng pag-upo sa sarili sa mga monk ay umiral hanggang sa XV Century, na binanggit ni San Simeon Solunsky, ngunit kabilang sa mga laces, ang pasadyang ito ay tumigil, nang ang bilang ng mga miyembro ng Simbahan ay nadagdagan, kapag ang Kristiyanismo ay kumalat at hindi maiiwasang bumaba ang antas ng Espirituwal at panahong buhay, na nakikilala ng mga unang Kristiyano, at ang mga awtoridad ng iglesya ay kailangang gumawa ng mga hakbang sa babala ng posibleng pang-aabuso ng mga banal na regalo. Sa paglipas ng panahon, ang mga tao ay tumigil na kunin ang katawan ni Cristo sa bahay, at nagsimulang dumating sa mga karaniwang araw sa templo upang magawa. At sa panahon ng mahusay na post, kapag ang liturhiya ay hindi gumanap sa mga karaniwang araw, sila ay kasangkot sa isang espesyal na serbisyo - ang liturhiya ng mga bayad na regalo.

Ang napakagandang pagsamba na ito ay ginaganap lamang sa mga araw ng quarter, ang mahusay na post, tuwing Miyerkules at Biyernes, sa mga pista opisyal ng 40 Sevasti martir, ang una at ikalawang pagkuha ng Head of St. Si John the Forerunner, noong Huwebes, ang ika-5 linggo ng post ("nakatayo sa St. Mary Egypt"), gayundin sa mga araw ng mga pista opisyal sa templo.

Sa liturhiya na ito, ang tapat na santo ng banal na katawan at ang dugo ni Cristo, na inihanda sa nakaraang araw ng Linggo at may paggalang sa trono sa altar ng templo.

Ito ay makabuluhang hindi kilala kung sino ang tagatala ng liturhiya na ito. Noong sinaunang mga panahon, ang pag-akda ay iniugnay sa Banal na Jacob, ang kapatid ng Panginoon, at Vasily Great, at Gregory teologo, at John Zlatoon, at iba pa. Modern Slavic Official (isang libro kung saan ang mga pari ay gumawa ng pagsamba) ay nagpapahiwatig ng pag-akda ng St. Gregory dvoyeslova (vii siglo), obispo ng Romano. Ngunit ang pagsusulit na ito ay lumilitaw na hindi mas maaga kaysa sa XVI siglo sa Griyego liturgical na mga libro na nakalimbag ng Uniatis sa Italya, na kinuha para sa mga sample sa Russia kapag may hawak na mga libro (reporma) sa patriyarkang Nikona sa XVII siglo.

Sa modernong mga opisyal ng Griyego, isang indikasyon ng St. Gregory Dvoyesl, bilang may-akda ng liturhiya ng Tsina, ay wala. Ngunit hindi ito pumipigil sa amin na matandaan ang dakilang banal na Sinaunang Simbahan bilang isang makalangit na patron ng pagsamba, kasunod ng itinatag na tradisyon. Pagkatapos ng lahat, tungkol sa naturang pagsamba, bilang isang espesyal na liturhiya - gabi na may komunyon, ay kilala na mula sa VI - VII siglo, at posible na ginawa ito ng St. Gregory sa isang form o iba pa.

Ang liturhiya ng kinakailangang mga regalo ay ginaganap kasabay ng isang mahusay na gabi. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ito ay kinakailangang magawa sa paglubog ng araw ng araw, bagaman sa ilang mga templo at mayroong isang pasadyang.

Ang katotohanan ay ang oras ng Byzantine ay naiiba mula sa pinagtibay ngayon. Manood ng gabi sa mga tuntunin ng aming oras ay tungkol sa 14 na oras ng araw. Bago ito magandang liturhiya ay may isang mahabang umaga, basahin at may larawan. At kahit na ang serbisyo ay nagsimula nang maaga, ang aktwal na liturhiya ay mas malapit sa tanghali. Kaya ang pagkakaiba ay hindi malaki, at hindi iniisip na kung naglilingkod ka sa gabi, sa 18.00, magiging mas tama ito. Ang isa pang bagay ay sa liturhiya ng gabi, ang mga tao ay maaaring umakyat, na dumating sa templo pagkatapos ng trabaho.

Komunyon sa mga karaniwang araw. Para saan?

"Bakit mo natanong? "Mayroon ba kaming maliit na pagdating sa Linggo ng isang mahusay na post? Bagaman tuwing Linggo! Bakit madalas? "

Ang sagot ay hindi madali at simple sa parehong oras. Simple, dahil alam na ang Komunyon ay ang sentro ng buhay ng Kristiyano.

Naalala ito sa isa sa mga titik ng St. Vasily Great (IV century): "Mabuti at napili araw-araw upang sumali at kunin ang banal na katawan at dugo na si Cristo, sapagkat si Cristo mismo ang nagsabi:" Sino ang aking laman at inumin ang aking dugo, ay may buhay na walang hanggan. " ... lahat ng mga monghe na naninirahan sa mga disyerto, kung saan walang ierhea, na pinapanatili ang komunyon sa bahay, na ang kanilang sarili. At sa Alejandria at sa Ehipto at bawat bautisadong karaniwang tao, sa karamihan, ay may sakramento sa bahay, at nagpapadala siya ng kanyang sarili kapag gusto niya. "

Ngunit ito ay hindi madali, dahil sa huling ilang siglo, ang mga parishioner ay bihasa sa komunyon na lubhang bihira - apat kada taon. Ang mga paglilitis ng naturang matuwid, gaya ng St. John of Kronstadt, St. Ignatius (Bryanchaninov) ng Afonovskiy XX century ay humantong sa Eucharistic Rebirth. Ito ay naging karaniwang pasadyang nagsisimula sa bawat dalawang linggo o isang beses sa isang linggo.

Ngunit naiintindihan namin ang Komunyon ngayon ay hindi bilang aktwalisasyon ng aming paglagi sa Simbahan (\u003d Ako ay isang miyembro ng Simbahan, isa sa lahat, kaya nangangailangan ng mas madalas hangga't maaari), ngunit bilang isang paraan ng personal na pagpapakabanal, ang pagbawi ng espirituwal at katawan.

Ngayon, marami ang naniniwala na ang komunyon ay dapat kumita ng mabuting pag-uugali. Marahil, ang mga taong ito ay hindi nabasa ang maingat na panalangin sa komunyon, kung saan ito ay direktang nakasaad na hindi tayo magkakaroon ng buhay hindi tayo magiging disenteng komunidad at komunyon upang linisin ang inyong kaluluwa:
"Alam ko, Diyos, na hindi ako karapat-dapat makipag-ugnayan sa iyong katawan at tapat na dugo, at nagkasala, at kumain at uminom ng isang matibay na paniniwala, nang hindi nalalaman na ang iyong katawan at dugo, si Cristo at ang aking Diyos. Datapuwa't umaasa sa iyong kagandahang-loob, naparito ako sa iyo, sinabi ko: "Sino ang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo, siya'y nananahan sa akin, at ako'y naroroon. Ang parehong, Panginoon, at hindi sinisisi ako ng makasalanan, ngunit sumama sa akin sa pamamagitan ng iyong awa, at ito ay maglilingkod sa akin ang dambana ng pagpapagaling, paglilinis, paliwanag, seguridad, kaligtasan at pagtatalaga ng kaluluwa at katawan, sa harness ng bawat Dream at masamang negosyo, at ang mga pag-atake ng mga devilish, na nakakaapekto sa mga saloobin sa akin - sa walang takot at pag-ibig para sa iyo, sa pagwawasto ng buhay at palakasin ito, sa pagpaparami ng kabutihan at pagiging perpekto, sa pagpapatupad ng mga utos, sa Pakikipag-usap sa Banal na Espiritu, sa isang pananampalataya sa buhay na walang hanggan, sa isang kanais-nais na sagot sa iyong kahila-hilakbot na hukuman, - hindi sa paghatol "(Panalangin ng St. Vasily Great).

Gayunpaman, ang pasadyang ito ay lumitaw sa isang walang laman na lugar at may makatwirang butil dito. Ang Komunyon ay hindi magagamit sa lahat ng pagdating sa templo, ngunit tapat lamang, na naghahangad na mabuhay ayon sa mga utos ng Diyos. Bago ang Komunyon, hindi pinapayagan sa mabigat na mga kasalanan, dumaraan ang panalangin sa templo na higit sa tatlong muling pagkabuhay sa isang hilera, atbp. Ang pagnanais na hindi bababa sa paminsan-minsan ay nadarama ang tapat, hindi upang malunod ang tinig ng budhi, na pinapalitan tayo sa lahat ng pamumuhay ng Kristiyano, hinihikayat at boluntaryong abandunahin ang pang-araw-araw na pakikipag-isa bilang simbolo ng pagnanais ng ating Istick para sa hindi nagkakamali bago ang Diyos ng buhay.

Sa pangkalahatan, ang lahat ay mahirap at ang pangunahing bagay - hindi upang hatulan ang sinuman at hindi mapahiya, at kapag ang kaluluwa ay tatawag sa amin sa isang araw ng linggo sa templo para sa komunyon, bumangon maaga at malamig na tagsibol sa umaga upang pumunta sa pamamagitan ng mga kalye ng isang nakakagising lungsod sa simbahan.

Sa simbahan, takip-silim, panicadils ay hindi naiilawan sa tanda ng isang mahusay na pagpigil, pagsisisi. Banayad na kandila burn, lamp. Ang mga tao ay karaniwang maliit, kung ito ay hindi isang sentral na monasteryo o hindi isang maligaya araw.

Ang mga pari sa madilim, kadalasan kahit na sa Black Riza, paminsan-minsan ay lumabas mula sa altar, maraming mas malapit at sa loob ng mahabang panahon, at nabasa. Ngunit ano ang tungkol sa kung ano ang isang hiwalay na pag-uusap.

Nagsumite ng mga regalo lighturhiya.

Ang liturhiya ng mahina na mga regalo, pati na rin ang karaniwang liturhiya, ay nagsisimula sa pamamagitan ng tandang, niluluwalhati ang Banal na Trinidad: "Pinagpala ang kaharian ng Ama at Anak at ng Banal na Espiritu, ngayon at sa mga eyelid." Ngunit ito ay isang gabi pa (kahit na sa umaga), kaya kaagad matapos ang mga salita ng pari ay nagbabasa ng 103 Awit, kung saan ang paglikha ng mundo sa pamamagitan ng Diyos ay mahirap. Dagdag pa, ang deacon ay lumabas sa altar at binibigkas ang isang mapayapang bagay, pagkatapos na ang mga sipi mula sa Mga Awit ay binabasa - ang mga cafisces, nababahala sa pamamagitan ng Kaluwalhatian "Kaluwalhatian sa Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu at ngayon at ay ipinahayag din ng mga siglo. Amen. Hallelujah, Hallelujah, Hallelujah, Glory to you! "

Pagkatapos ng bawat ganito, ang pagkawala ay nagmumula sa atin na manalangin, at sa altar ang saserdote ay naglalagay ng SV. Ang mga regalo sa binuksan boards sa relics ng martir - Antiminis, ang throwe sa paligid ng trono na may mga regalo at paglilipat Sv. Mga regalo mula sa trono sa altar.

Sa maraming mga templo, sa puntong ito, ang maliit na kampanilya ay nagri-ring, upang ang mga tao ay alam na ito ay kinakailangan upang mahulog sa kanilang mga tuhod at magalang na manalangin kapag ang dambana ay inilipat.

Matapos ang Cafesma, ang isang Great Evening Evening ay napupunta sa pagkakasunud-sunod nito - pinapatupad ang "mga panginoon na tinatawag na ..." (mga tula mula sa 140 Awit) at ang mga stimit-offency na naaayon sa araw calendar ng Simbahan. Deacon cells ang buong templo.

Habang kumanta ang huling tula, bukas ang mga pintuan ng gitnang nasa iconostasis - ang mga pintuang royal, at ang klero ay gumagawa ng isang maliit pasukansa Cadyl at Candles (kung minsan ang Ebanghelyo ay binabasa, kaya maaari nilang matiis ito).

Deacon Hurts "Wisdom, sorry!", Na isinalin mula sa simbahan Slavonic ay nangangahulugang "straightening, upang makinig sa karunungan (Diyos)!" At ang koro ay kumanta ng isang sinaunang anthem Banayad na tahimikhinarap kay Jesucristo.

Dagdag pa, ang mga royal gate ay sarado, at ang pag-awit at pagbabasa ng mga talata mula sa Mga Awit at Bibliya na mga aklat ng Lumang Tipan ay ang mga priments at parimies. Bago magsimula ang ikalawang parley, ang mga pintuan ay bukas muli, ang pari na may cadyl at isang kandila sa kanyang mga kamay ay napupunta sa Amison at ang mga tao ay nagpapala sa mga salitang: "Ang liwanag ni Cristo ay nagpapaliwanag sa lahat." Sa sandaling ito, ang tradisyon ay ilagay sa tuhod.

Sa pagtatapos ng pagbabasa, ang mga paghahanap mula sa 140 Mga Awit ay "ipaayos ang aking panalangin" ay natupad. Sa kanilang pag-awit, lumuhod din ang mga mananampalataya.

Kung gayon ang karaniwang ebony ng liturhiya na may pinahusay na pananalangin tungkol sa mga naghahanda para sa pagbibinyag ay binabasa ang tungkol sa mga naghahanda para sa pagbibinyag. Ito ay ang echo ng isang sinaunang tradisyon upang bautismuhan ang mga tumatanggap ng Kristiyanismo bago ang Easter at lutuin ang mga ito sa buong mahusay na post.

Ang pari sa oras na ito ay tahimik na nananalangin sa altar:

... Oko weld yes, hindi ito pamilyar sa lahat ng pag-uuri ng paningin, ang tainga ng salita ay mahal na hindi maiiwasan, ang wika ay malinis mula sa pandiwa ng mga unibersidad. Linisin ang parehong sa labas, pagpuri sa iyo, Panginoon: ang aming mga kamay ay nabura sa pamamagitan ng desperasyon ng mga gawa, upang kumilos bilang isang punto para sa iyo, ang buong ng aming mahal at ang iyong pag-iisip na nag-aangkin ng biyaya.

... oo, ang aming mga mata ay hindi pamilyar sa anumang uri ng pangitain, at ang aming bulung-bulungan ay nagsasara sa mga salitang nagdiriwang. Linisin ang ating mga bibig, pinupuri ka, Panginoon: Oo, ang aming mga kamay ay abstained mula sa masasamang gawa upang matupad ang mga gawain lamang mahusay na mga bagay, pagpapalakas at pagkuha ng lahat ng mga miyembro at ang ideya ng aming biyaya.

Ang isa pang panalangin ay naghahanda sa atin para sa paglipat ng mga binayarang regalo:

... Che Bo pinaka ang kanyang katawan at buhay-pagbibigay ng dugo, sa kasalukuyan isang bahagi, sa lihim na ito, ito ay iminungkahi sa mga pagkain, mula sa isang maraming mga host ng langit invisibly Dorinosimia. Ang kanilang komunyon ay hindi mahirap para sa amin upang bigyan kami, at ang mga nabanggit mata illuminating, ang Sony ng liwanag at sa ibaba ay magiging.

... para sa ito ay ang precho nito katawan at buhay-pagbibigay ng dugo, sa kasalukuyan oras ng papasok, ay inaalok sa lihim na pagkain, hindi nakikita matitiis ng maraming mga celestial worm. Darui Namin madali para sa kanila, at sila ay maliwanagan sa kanila ang mental eyelid, at kami ay magiging mga anak ng liwanag at araw.
Sa halip na ang karaniwang awit ng Cheruvim, ang koro ay aawit ng himno "Ngayon ang kapangyarihan ng langit." Sapagkat inilipat na ang mga regalo na ito, pagkatapos ay ang mga mananampalataya ay muling lumuhod, at pagkatapos ay muling may tatlong terrestrial bows, pag-iisip sa pag-iisip ng panalangin ng pari ng St. Ephraim sirin.

Matapos ang mahusay na pasukan, ang mga royal gate at ang kurtina ng hanggang kalahati ay sarado.

Ang mga banal na regalo ay inilipat na ngayon sa trono, at kami, naghahanda para sa komunyon, mangyaring:

... italaga ang lahat ng mga kaluluwa at telecision sa pagtatalaga na likas: oo, sa pamamagitan ng bilang ng pagkakapare-pareho, isang likas na mukha, napaliwanagan ng puso ng banal, ang mga shrine ay lumalabas at nagmumula sa kanila sa iyong sarili ... River: Mayroon akong isang lason na laman at sipa ang aking dugo, sa akin may AZ dito ... Maging ang templo ng mga pinagpala at tagahanga ng iyong espiritu, na naghahatid ng lahat ng uri ng Diavolskaya Kozny ... at nakakakuha kami ng magandang ipinangako Para sa amin sa lahat ng mga Banal ...

... italaga ang mga kaluluwa at telebisyon ng lahat sa amin na may pagtatalaga na likas: Upang ang dalisay ay binubuo ng mga banal na regalo, na may natural na napaliwanagan na puso at pagkuha ng buhay mula sa kanila, makakonekta kami sa iyong Kristo ..., sinabi ko: Ang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo, ay nananahan ako sa akin, at ako ay nasa loob nito ... tayo, tayo ang magiging templo ng mga banal at tagahanga ng inyong espiritu, tayo ay nalulugod sa lahat ng uri ng Devilish Goats ... at nakuha namin ang mga benepisyo na ipinangako sa amin ng lahat ng mga Banal ...

Ang deacon ay lumabas sa altar upang basahin ang tamang bagay tungkol sa ating espirituwal na mga pangangailangan at pag-iwan ng mga kasalanan, pagkatapos na ang koro ng "Ama ang ating" panalangin ay sumasamba sa panalangin. Di-nagtagal, nasasaktan ng pari ang "nakaraang banal na banal" pagkatapos na dumating ang kanyang sarili at pagkatapos lumalabas sa mga tao.

Matapos ang Komunyon, ang isang espesyal na award-winning na panalangin ng calamon ay binabasa, kung saan ang pari ay bumaba mula sa altar,

Si Vladyko Almighty, na lumikha ng karunungan ng karunungan at ang unraded sa iyong palaisdaan at mahusay na kabutihan sa mga araw na ito upang linisin ang kaluluwa at katawan, upang umiwas sa mga kinahihiligan, sa pag-asa ng muling pagkabuhay; Ikaw, na nagbigay ng ninanais ng iyong Moises, na isinulat ng Diyos sa loob ng apatnapung araw, - at kami, tungkol sa mabuti, upang labanan ang isang magandang gawa, panatilihin ang post para sa lahat ng kanyang panahon, upang mapanatili ang impressitious pananampalataya, crush ang ulo ng Invisible snakes, upang lumitaw ang mga nanalo ng kasalanan at hindi mahirap makamit ang pagsamba at banal na muling pagkabuhay ...

Pagkatapos ng mga ordinaryong panalangin at multi-family priest ang lahat sa exit mula sa templo.

Baby Communion Disguisure.

Dapat pa rin nating sabihin na sa Russian Church para sa liturhiya ng mga bayad na regalo hindi kaugalian na lapitan ang mga sanggol, na kasangkot sa buong liturhiya lamang ng dugo ni Cristo.

Ang argumento ay tulad - dahil ang pagpapakabanal na panalangin ay hindi nabasa sa alak, hindi ito ang dugo ni Cristo, kaya ang mga sanggol ay walang darating.

Ngunit ito ay kapaki-pakinabang upang tandaan na ang tradisyong ito ay hindi nasa lahat ng dako, hindi orthodox na pinagmulan at ang mga pamantayan ng Simbahan ay relatibong kamakailang. Mula lamang sa siglong XVII sa aming mga opisyal, salamat sa impluwensya ng Latin, lumilitaw ang mga tala na may katulad na mga pagbabawal, dahil ang medyebal na scholasticism ay hindi maaaring tumanggap ng Byzantine liturgical na kalayaan. Walang pormula ng pagpapakabanal - nangangahulugan ito na walang pagtatalaga - pagkatapos ay ang mga taong may kamalayan, na na-format ng Katoliko teolohiya, naisip.

At sa Griegong iglesya, mayroon pa ring alak sa tasa pagkatapos ng saserdote ay naglalagay ng bahagi ng pinabanal na tinapay - ang katawan ni Cristo, siya ay pinahalagahan ng dugo ni Cristo, sapagkat ito ay itinuturing na ito ay itinalaga.

Ito ay pa rin sa XV Century wrote St. Simeon Solunsky: "... Sa sagradong bilis, nang hindi binabasa ang sikat na panalangin, ang alak at tubig ay dumadaloy, kaya, sa kanilang paglusaw ng banal na tinapay at dugo, kung saan siya ay napuno ng ranggo ng liturhiya, mga ito Mga sangkap sa pacing kanilang bahagi consecrates at sa gayon ang pari China liturhiya, ay maaaring sumali at mula sa tinapay, at mula sa mangkok ... kulang sa isang tao upang ipakilala ang mga lihim na walang liturhiya, ipinakilala namin ito: Kumuha kami ng isang piraso ng tinapay na sinusunod sa ganoong kaso At binabalot namin ito sa alak na may tubig, kahit na madalas na gumagamit ng isang dry life-giving bread, na konektado sa dugo. Dito, sa liturhiya ng mga bayad na regalo, ito ay ginagawa upang matupad ang charter ng pagpasok, tulad ng sinabi, at higit pa ay maaaring naka-attach sa mga kung kinakailangan. Nasa Matatagpuan sa Breakdown liturgy. Sa Potyr, siya ay pinabanal hindi sa pamamagitan ng pagtawag at imprinted ng Banal na Espiritu, ngunit sa pamamagitan ng pakikipag-isa at koneksyon sa buhay na nagbibigay ng tinapay, na, tunay, ang katawan ni Cristo sa kumbinasyon ng dugo. "

Kaya kung kailangan mong magiliw sa araw ng linggo, ang mahusay na post ng sanggol ay nasa paghuhusga ng empleyado ng isang pari. Kung pinarangalan niya ang pangkalahatang mga tradisyon ng extension sa pangkalahatan, darating ito. Kung sa tingin mo ito ay kinakailangan upang sumunod sa sulat ng handbook - hindi.

Sa anumang kaso, ang pangunahing bagay ay upang mapanatili ang mundo sa shower at tandaan - tinawag tayo ng Panginoon sa templo, at lumapit tayo sa Kanya, at hindi lamang tumingin sa mga pari, kumunsulta sa kanila.

Ang pangunahing bagay ay upang mabuhay upang ang mga salita ni apostol Pablo ay hindi lamang mga salita, kundi sa pamamagitan ng pagkilala ng conversion mula sa kalaliman ng kaluluwa:

"Ngayon, gaya ng lagi, si Kristo ay itinayo sa aking katawan, kung ang buhay ay isang bagay, o kamatayan. Sapagkat para sa akin ang buhay ay si Cristo, at kamatayan - ang pagkuha " (Phil 1, 20).

Ano ang kailangan mong malaman tungkol sa liturhiya ng mga bayad na regalo? Ano ang liturhiya ng mga binayarang regalo, kung saan ang pagkakaiba nito mula sa buong liturhiya, kapag naglilingkod siya kung paano ito dumarating at magagawa ang lahat? Sinubukan naming mahanap ang mga sagot sa mga ito at ilang iba pang mga katanungan. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng liturhiya ng mga bayad na regalo mula sa "Ordinaryong" Liturgia - John of Zlatoust o Vasily of the Great? Sa liturhiya ng hiniling na mga regalo, ang mga mananampalataya ay ibinibigay para sa komunyon ng mga banal na regalo, na itinalaga bago - sa nakaraang buong liturhiya sa pamamagitan ng ranggo ng SV. Vasily Great o St. John ng Zlatoust at ang inukit sa paglalakbay kadalasan sa trono o (mas madalas) sa altar.

Sa ninanais na liturhiya:

• walang unang bahagi ng buong liturhiya - Prosride;
• ang liturhiya ay sinundan ng ika-3, ika-6 at ika-9 na oras na serbisyo na may kasunod na imahe;
• sa bakasyon ng visual, isang gabi ay ginanap, na pumapalit sa unang bahagi ng liturgy inihayag (ang huling bahagi nito ay nasa isang bayad na liturhiya);
• sa Liturgy na tapat walang mga panalangin at mga awit na may kaugnayan sa paghahanda at kasiyahan ng mga banal na regalo

Kailan maglingkod ang liturhiya ng pinarangalan na mga regalo?

Ang liturhiya ng kinakailangang mga regalo ay nagsisilbing isang magandang gabi. Sa unang panahon, nagsilbi sa gabi, umiwas sa pagkain sa buong araw.

Ngayon, sa karamihan ng mga templo, ang award ay nagsilbi sa umaga, ngunit sa ilang mga pagdating may mga serbisyo sa gabi.

Kung pumasa ka sa gabi, anong tagal ang dapat mag-post ng Eukaristiya?

Anim na oras sa itinatag na tradisyon.

Anong mga araw ang maglingkod sa liturhiya ng mga bayad na regalo?

Sa Miyerkules at Biyernes ng mahusay na post, sa Huwebes, ang ikalimang linggo ng mahusay na post, sa araw ng memorya 40 martir ng Sevastia, pati na rin sa unang tatlong araw na madamdamin linggo.

Mga Pagbubukod:

• Sa pagdiriwang ng Annunciation. Mapalad na Birheng Maria. Laging pinaglilingkuran ang liturhiya. John Zlatoust, anuman ang araw ng linggo.
• Kung ang araw ng memorya ng 40 martir ng Sevastia ay tuwing Sabado at Liturgy o Vasily of the Great (sa Sabado) o John of Zlatoust (sa Linggo) ay naglilingkod.

Gawin ang lahat ng mga taong perpekto para sa liturhiya ng mga bayad na regalo?

Ayon sa kasalukuyang tradisyon, ang mga maaaring tumagal ng isang maliit na butil ay nakuha para sa kahit na. Iyon ay, ang mga sanggol na sinubok ng dugo, hindi sila nakasakay sa Liturgy ng kinakailangang mga regalo.

Ang pinaka-karaniwang sagot sa tanong na ito ay ang Saint Grigory Dvoes. At hindi siya magiging totoo.

Sa katunayan, hindi ito kumpirmasyon: hindi sa Griyego, o mga manuskrito ng Slavic, ang ranggo na ito ay karaniwang hindi pinirmahan ng isang pangalan ng angkop na lugar o nabanggit na mga pangalan ng SVT. Vasily mahusay, epiphany ng Cyprus o Aleman konstantinople. Bilang karagdagan, sa pinapanatili na mga teksto ng santo mismo, si Gregory ay walang katulad nito. Gayunpaman, ang gawain nito ay naglalaman ng indikasyon ng Chokositutioner ng Romanong simbahan - ang pagtatalaga ng mangkok sa pamamagitan ng paglulubog dito sa nakaraang tinapay.

Kailan at bakit sa liturhiya ng mga bayad na regalo, isang kampanilya singsing?

Ang tugtog ng kampanilya ay minarkahan mahahalagang sandali Mga serbisyo. Sa pamamagitan ng tradisyon, na may tunog ng kampanilya, ang lahat ng pagdarasal ay lumuluhod, at kapag paulit-ulit - tumataas.

Ang unang pagkakataon sa panahon ng paglipat ng mga banal na regalo sa altar:

Ang huling isa ay nabasa, ang ikatlong bahagi ng caffemic na kung saan ang paglipat ng mga banal na regalo mula sa trono hanggang sa altar ay ginanap. Ito ay mapapansin sa pamamagitan ng isang tawag sa kampanilya, pagkatapos kung saan ang lahat ng natipon, pagpuna sa kahalagahan at kabanalan ng sandaling ito, ay dapat bumaba sa kanilang mga tuhod. Matapos ilipat ang mga banal na regalo sa altar, ang kampanilya ay paulit-ulit na muli, nangangahulugan ito na maaari ka nang sumakay sa iyong mga tuhod.

Sa pangalawang pagkakataon:

Habang binabasa ang unang paremia, ang pari ay tumatagal ng isang lit na kandila at cadyl. Sa pagtatapos ng pagbabasa ng pari, ang stacking ang Cadyl Holy Cross, ay nagsabi: "Karunungan, patawarin!", Sa gayon ay tumatawag para sa espesyal na atensyon at paggalang, na tumuturo sa isang espesyal na karunungan na natapos sa sandaling ito.

Nang magkagayo'y ang saserdote ay lumiliko sa natipon at, binabasbasan sila, sabi: "Ang liwanag ni Cristo ay nagpapaliwanag sa lahat!" Kandila - ang simbolo ni Kristo, ang mundo ng mundo. Ang pag-aapoy ng mga kandila habang binabasa ang Lumang Tipan ay nangangahulugan na ang lahat ng mga propesiya na ginawa kay Cristo. Ang Lumang Tipan ay humahantong kay Kristo sa parehong paraan habang ang Great Post ay humahantong sa ENLIGHTENMENT. Ang liwanag ng pagbibinyag na kumokonekta sa inihayag kay Kristo ay nagbukas ng kanilang isip upang maunawaan ang mga turo ni Cristo.

Ayon sa itinatag na tradisyon, sa puntong ito, ang lahat ng kolehiyo ay bumaba sa kanilang mga tuhod, kung ano ang binigyan ng babala ng kampanilya. Pagkatapos ng pagbigkas ng mga salita ng pari, ang tawag ng kampanilya ay nagpapaalala sa iyo na maaari kang makakuha ng iyong mga tuhod.

Mula sa lahat ng mga panuntunan sa liturhiko na kabilang sa mahusay na post, ang pinaka-mahalaga maunawaan ang isang bagay, dahil ito, bilang isang tampok ng Orthodoxy, ay madalas na susi upang ipaliwanag ang liturgical tradisyon nito. Ang panuntunang ito ay upang ipagbawal ang pangako ng Banal na Liturhiya sa mga karaniwang araw ng linggo sa panahon ng Great Post. Ang charter ay malinaw na nagsasaad na sa anumang kaso ay dapat gawin ang banal na liturhiya mula Lunes hanggang Biyernes kasama, maliban kung ang pagpapahayag ay nangyayari sa isa sa mga araw na ito. Gayunpaman, tuwing Miyerkules at Biyernes, na nakakonekta sa gabi, espesyal na serbisyo, na tinatawag na liturhiya ng mga bayad na regalo, na sinusundan ng komunyon.

Ang kahulugan ng panuntunang ito ay nakalimutan sa maraming mga parokya, lalo na sa mga mahaba sa ilalim ng kanluran, ang impluwensyang Latin na ito ay tumigil lamang na obserbahan, at sa pulos Latin custom, pribado, "na-customize" o libing liturgies ay nakatuon sa buong Mahusay na post. Ngunit kahit na kung saan ang panuntunang ito ay sinusunod ng isang pulos pormal na pagsusumite, bihira, na sumusubok na maunawaan ang kanyang espirituwal na kahulugan, upang maunawaan ang panloob na "lohika" ng post. Samakatuwid, itinuturing nating mahalaga na ipaliwanag nang mas detalyado ang kahulugan ng panuntunang ito, na tumutukoy sa isa lamang ay isang mahusay na post, ngunit pinabanal ang lahat ng liturhiko tradisyon ng Orthodoxy.

Sa pangkalahatang mga termino, ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng pagsamba ay ipinahayag dito: Ang Komisyon ng Eukaristiya ay hindi tugma sa post. Sa ganitong paraan, ang tradisyon ng Orthodox ay ibang-iba mula sa Eucharistic Theology ng Western Catholicism; Sa Orthodoxy, ang pangako ng Eukaristiya ay palaging isang holiday at kagalakan. Ito ay pangunahing ang sakramento ng kababalaghan ni Cristo, ang kanyang presensya sa kanyang mga mag-aaral at samakatuwid ang pagdiriwang ay tunay na tunay - ang kanyang pagkabuhay na muli. At sa katunayan, ang kababalaghan at ang presensya ni Kristo para sa Eukaristiya ay para sa iglesya na "patunay" ng kanyang pagkabuhay na muli. Sa kagalakan at "pagsunog ng mga puso" na sinubok ng mga estudyante sa daan patungo sa Emmasus, binuksan ni Cristo ang kanyang sarili sa "tinapay na repraksyon" (Lucas 24,13-35); Ang Iglesia ay isang walang hanggang pinagmumulan ng "nakaranas" at "mahahalagang" kaalaman tungkol sa pagkabuhay na mag-uli. Walang nakita ang pagkabuhay na mag-uli ng Tagapagligtas, ngunit ang mga disipulo ay naniwala sa Kanya, hindi dahil may nagturo sa kanila, ngunit dahil nakita nila ang nabuhay na mag-uling Panginoon na binisita ng pinto ("mga bilanggo sa pinto"). Siya ay nagpakita sa kanila at lumahok sa pagkain.

Ang Eukaristiya ay nagiging parehong kababalaghan at ang presensya, ang parehong kagalakan at "pagsunog ng mga puso", ang parehong super-prisoner at sa parehong oras ganap na kumpiyansa na ang rustling ng Panginoon ay ipinahayag ang kanyang sarili sa "repraksyon ng tinapay". At napakarami ang kagalakan na sa unang taon na iglesya sa araw ng Eukaristiya ay hindi isa sa mga araw, kundi ang araw ng Panginoon, sa araw, dahil sa panahon, dahil Sa Eukaristiya, inaasam ang Kaharian ng Diyos. Sa lihim na gabi, sinabi ni Cristo mismo sa kanyang mga disipulo na ipinagkaloob niya sa kanila ang kaharian upang sila ay "kumain at uminom para sa pagkain (mesa) sa kanyang kaharian." "Oo, ang database at inumin para sa aking halaman sa aking kaharian" (Luka 22.30). Samakatuwid, ang pagkakaroon ng Evharics ng nabuhay na Tagapagligtas, na umakyat sa langit at nakaupo (sa kanang bahagi) ng Kanyang Ama - may pakikilahok sa Kanyang kaharian, nagpapakilala sa atin na "kagalakan at kapayapaan sa Banal na Espiritu." Komunyon - "Pagkain ng imortalidad", "Langit na tinapay", at kami, papalapit sa banal na pagkain, ay talagang umakyat sa kalangitan.

Kaya, ang Eukaristiya - ang kapistahan ng Simbahan, o mas mabuti, ay ang iglesya mismo bilang isang piyesta opisyal, bilang kagalakan ng presensya ni Cristo, bilang pag-asam ng walang hanggang kagalakan sa kaharian ng Diyos. Sa tuwing ginagawa ng iglesya ang Eukaristiya, siya ay nasa kalangitan, sa kanyang makalangang ama; Bumalik siya sa kung saan umakyat si Kristo upang tayo ay "kumain at uminom sa Kanya para sa Kanyang pagkain sa Kanyang kaharian" ... Ngayon ay nagiging malinaw kung bakit ang Eukaristiya ay hindi tugma sa post, dahil, tulad ng nakikita natin sa ibaba, kapag nag-post kami, Inilalarawan natin ang simbahan bilang mga wanderers sa daan patungo sa kaharian ng langit. At ang "mga anak ng warranty ay sumpain", gaya ng sinabi ni Cristo, "Hindi sila malungkot, samantalang sila ay lalaking ikakasal" (Mateo 9.15). Ngunit bakit, kung gayon, maaari mong tanungin, sa mga araw ng post, pinapayagan pa rin ang pakikipag-isa para sa liturhiya ng mga bayad na regalo?

Hindi ba ito sumasalungat sa prinsipyo na itinakda sa itaas? Upang sagutin ang tanong na ito, dapat nating isaalang-alang ang ikalawang paliwanag ng pag-unawa sa Orthodox ng Komunyon, ang mga kahulugan nito, bilang pinagmulan at pangunahing puwersa na sumusuporta sa atin sa ating espirituwal na gawa. Kung, habang pinag-uusapan natin, ang Komunyon ay ang pagkumpleto ng lahat ng ating mga pakikipagsapalaran, ang layunin na ating sinisikap, ang pinakadakilang kagalakan ng ating buhay kay Cristo, ito rin ang kinakailangang mapagkukunan at ang simula ng ating espirituwal na pagkakatugma, ang banal na kaloob , salamat sa kung saan posible naming malaman gusto naming hanapin at magsikap para sa "perpektong komunyon sa disadvantaged araw" (walang katapusang araw) ng kaharian ng Diyos. Dahil, bagaman dumating na ang Kaharian, bagaman ito ay dumating sa simbahan, dapat pa rin itong matupad at makumpleto sa katapusan ng panahon kung kailan "tinutupad" ang Diyos (punan) lahat.

Alam namin ito at lumahok sa pag-asa sa araw na ito: Nakikilahok kami ngayon sa Kaharian, na dapat pa ring dumating. Pinipigilan at inaasahan natin ang kanyang kaluwalhatian at kaligayahan, ngunit tayo ay nasa lupa pa, at ang lahat ng ating buhay sa lupa ay may mahabang panahon at madalas na mahirap na landas hanggang sa wakas ng Panginoon. Sa landas na ito kailangan natin ng tulong, suporta, lakas at kaaliwan, dahil ang "prinsipe ng kapayapaan ng ito" ay hindi pa "sumuko"; Sa kabaligtaran, alam na siya ay natalo ni Cristo, siya ay tumatagal ng huling, desperado pakikibaka laban sa Diyos, sinusubukan upang pilasin ang layo mula sa kanya hangga't maaari higit pang mga kaluluwa. Napakahirap para sa pakikibakang ito at napakalaki ang kapangyarihan ng "Gate of Hell" na sinasabi sa atin ni Cristo tungkol sa "makitid na landas", isang maliit na abot-kayang. At sa pakikibakang ito, ang katawan at dugo ni Kristo ang ating pangunahing tulong, na "kagyat na pagkain", na sumusuporta sa buhay ng ating espiritu at salamat sa kung saan, sa kabila ng lahat ng mga tukso at panganib, sinusunod natin si Cristo. Iyon ang dahilan kung bakit, darating, nananalangin tayo:

... Lady of Life Sim at ako sa pagpapagaling sa kaluluwa at katawan, sa paglilibang ng bawat pagtutol, sa edukasyon ng aking puso, sa mundo ng aking mapayapang lakas, sa pananampalataya, sa pag-ibig ng nelarying, sa katuparan ng karunungan, sa pagsunod sa iyong mga utos, sa Divine Application Twee Grace at ang iyong Assignment ng Kaharian ...

... hayaan ang mga ito (mga banal na regalo) para sa akin upang pagalingin ang kaluluwa at katawan, para sa isang pagkakataon ng anumang kalaban, upang paliwanagan ang mga mata ng aking puso; Oo, sila ang magiging mundo ng aking puso, isang di-dedicted na pananampalataya, walang limitasyong pag-ibig, ang pagganap ng karunungan, pagsunod sa iyong mga utos, pagdaragdag ng banal na biyaya nito upang makamit ang iyong kaharian ...

... oo, hindi ako nahulog pagkatapos sa akin, ako ay na-promote sa pamamagitan ng aking: Pupunta ako sa UDA, sa buong formulations, sa sinapupunan, sa puso ... oo, sa iyong bahay, ang Pagpasok ng Komunyon, si Yako Fire Mene ay nagpapatakbo ng lahat ng kontrabida, anumang simbuyo ng damdamin ...

... hindi nahulog sa akin, ang aking Lumikha, - ngunit pumasa sa aking mga miyembro, sa lahat ng mga komposisyon, sa sinapupunan, sa puso ... upang pumasok sa pasukan sa aking puso, tulad ng sa iyong tahanan, tumakbo ako ako ang lahat ng masama, lahat ng simbuyo ng damdamin tulad ng mula sa apoy ...

Kung ang mahusay na post at pag-iwas ay nangangahulugan ng pagpapalakas ng pakikibaka na ito, ito ay dahil - ayon sa ebanghelyo - ito ang panahon na nakaharap natin sa kasamaan at lahat ng lakas nito. At sa gayon ito ay sa oras na ito na kailangan namin ng tulong at ang kapangyarihan ng banal na apoy; Kaya ang pangangailangan para sa isang espesyal na mabuting pakikipag-isa ng mga binayarang regalo, i.e., ang mga regalo ay itinalaga sa naunang pagkabuhay na mag-uli at nakaimbak sa trono sa altar para sa komunyon noong Miyerkules at Biyernes.

Ang Komisyon ng Eukaristiya ay isang tuloy-tuloy, patuloy na kagalakan, kaya hindi nila ito ginagawa sa mga araw ng post; At, gayunpaman, ang bunga ng Eukaristiya ay laging nasa Simbahan: St. Regalo. Tulad ng si Kristo ay "tila" umakyat sa langit, ngunit sa parehong oras "invisibly" ay naroroon sa mundo, pati na rin ang Easter, na kung saan ay ipinagdiriwang isang beses sa isang taon, ngunit sa parehong oras, ang ray ay nagpapailaw sa buong buhay ng simbahan; Tulad ng kaharian ng Diyos ay darating pa, ngunit ngayon - sa gitna natin; Gayundin ang Eukaristiya. Bilang sakramento at pagdiriwang ng Kaharian, bilang kapistahan ng Simbahan, hindi tugma sa post at hindi ginawa ng Grand Post; Ngunit kung paanong ang biyaya at lakas ng kaharian, ay tumatakbo sa mundo bilang kaloob na "mahahalagang pagkain" at mga sandata sa ating espirituwal na pakikibaka, siya ay talagang makalangit na manna, na ating tinitirhan sa panahon ng ating paglalakbay sa disyerto ng Great Post.

2. Dalawang halaga ng post.

Ngayon arises. ang susunod na tanong ay: Kung ang Eukaristiya ay hindi tugma sa post, kung gayon bakit ito ay pagpunta sa Sabado at muling pagkabuhay, at ito ay hindi itinuturing na isang "paglabag sa post"? Dito na kung mayroong kontradiksyon sa mga canon ng simbahan. Habang ang ilan sa kanila ay nagbabawal sa post sa Linggo, ipinagbabawal ng iba ang paglabag sa post para sa apatnapung araw. Gayunpaman, ito ay lamang ang maliwanag na pagkakasalungatan, dahil ang parehong mga panuntunan na sa halip ay ibukod ang bawat isa, talagang makipag-usap tungkol sa dalawang magkakaibang kahulugan ng salita. Ito ay lalong mahalaga upang maunawaan. Narito kami nag-aalok ng Orthodox News Philosophy, mahalaga para sa buong ng aming espirituwal na gawa.

Sa katunayan, mayroong dalawang uri o pamamaraan ng post, parehong nakaugat sa Banal na Kasulatan at ng banal na tradisyon. Ang unang pagtingin ay maaaring tawaging perpektong post, dahil ito ay binubuo talaga sa perpektong pag-iwas sa pagkain at Beytia. Ang ikalawang form ay maaaring tinukoy bilang isang poste post, dahil ito ay binubuo pangunahin sa pag-iwas mula sa ilang uri ng pagkain at sa pagbawas sa kabuuang dami nito. Ang perpektong post, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ay patuloy na hindi nagtagal, kadalasang nabawasan sa isang araw o kahit na bahagi ng araw. Mula sa simula ng Kristiyanismo, ang post ay itinuturing bilang paghahanda at paghihintay, bilang isang pagpapahayag ng espirituwal na konsentrasyon kung ano ang dapat gawin.

Ang pisikal na kagutuman ay tumutugma sa espirituwal na pag-asa ng pagkumpleto, ang paghahanda ng buong tao, na nagbubukas ng papalapit na kagalakan. Samakatuwid, sa tradisyon ng Iglesia sa ibang bansa, nakita namin ang perpektong post na ito bilang pagkumpleto at pag-topping ng mga paghahanda para sa mahusay na bakasyon, iyon ay, sa isang personal na espirituwal na kaganapan. Ang gayong post ay, halimbawa, ang araw bago, pareho, gaya ng paghahanda para sa espirituwal na kapistahan para sa landas ni Cristo na Tagapagligtas sa Kanyang kaharian. Perpektong post, higit pa o mas mababa, palaging precedes ang Eukaristiya at ay paulit-ulit Para sa pagsisimula ng banal na komunyon.

Maraming tao ang hindi nauunawaan ang panuntunang ito, nakikita nila ito lamang ng isang lipas na pasadya at tanungin ang kanilang sarili, bakit kailangan mong simulan ang tissue sa walang laman na tiyan? Kung isaalang-alang namin ang panuntunang ito mula sa pananaw ng pisikal at rudely physiological, bilang isang bagay na pandisiplina, pagkatapos ito, siyempre, mawawala ang halaga nito. Samakatuwid, hindi kataka-taka na sa Simbahang Romano Katoliko, kung saan ang espirituwal na pag-unawa sa post ay matagal nang pinalitan ng isang pandisiplina, legal (bilang isang halimbawa: ang kakayahang magbigay ng "pahintulot", libre mula sa post, na parang Ang post ay kinakailangan ng Diyos, hindi isang tao), ang post bago ang komunyon ay talagang nawasak.. Gayunpaman, sa tunay na kahulugan nito, ang perpektong post na ito ay isang pagpapahayag ng ritmo, paghahanda at pagkumpleto, na buhay ng Simbahan, sapagkat ito ay sabay na inaasahan ni Cristo sa "mundo na nakikita" at ang pagbabagong ito sa mundo sa hinaharap. Maaari itong idagdag na sa unang-taong simbahan, ang perpektong post ay minarkahan ng isang salita na kinuha mula sa isang diksyunaryo ng militar; Siya ay tinatawag na Statio, na nangangahulugang ang hukbo sa posisyon ng alarma at pagpapakilos ng militar. Ang Simbahan ay laging "nagbabantay", naghihintay siya para sa pagdating ng lalaking ikakasal at inaasahan siyang "handa" at may kagalakan. Kaya, ang perpektong post ay hindi lamang ang post ng mga miyembro ng Simbahan, kundi pati na rin ang iglesya mismo bilang isang post, bilang naghihintay kay Cristo, na dumarating sa kanya sa Eukaristiya at kung sino ang darating sa kaluwalhatian sa katapusan ng panahon.

Ganap na iba't ibang espirituwal na kahulugan ng ikalawang uri ng pag-aayuno, ang tinatawag naming asetiko. Ang layunin ng post na ito ay ang pagpapalaya ng isang tao mula sa walang sala na paniniil ng laman, mula sa subordination ng espiritu ng katawan at mga kinakailangan nito, na kung saan ay ang trahedya na resulta ng orihinal na kasalanan, ang kasalanan ng tao. Pagkatapos lamang ng matagal at pagsisikap ng pasyente na nauunawaan natin na "hindi ang tinapay ng isa ... buhay," at ibalik ang unang papel ng Espiritu. Sa likas na katangian nito, ito ay dapat na isang mahaba at reinforced feat. Ang oras na kadahilanan ay napakahalaga dito, dahil ito ay talagang nangangailangan ng maraming oras upang bunutin at pagalingin ang karaniwan at karaniwang sakit na sinimulan ng mga tao na isaalang-alang ang kanilang "normal" na estado. Ang agham ng asetiko post, dinala sa pagiging perpekto sa monastic tradisyon, ay tinanggap ng buong simbahan. Narito nakita natin ang mga salita ni Kristo na inilapat sa isang tao na nagsabi na ang mga pwersa ng adov, pagkaalipin, ay maaari lamang matalo ng "panalangin at post." Ang post na ito, batay sa halimbawa ni Cristo mismo, na nakaligtas ng apatnapung araw at pagkatapos ay nakipagkita kay Satanas; Sa pulong na ito, ang kapakumbabaan ng isang tao na "tanging tinapay" ay kapansin-pansin at sa gayon ay ang simula ng espirituwal na pagpapalaya ng tao. Ang Iglesia ay naglaan ng apat na panahon para sa gayong asetiko post: Bago ang Pasko ng Pagkabuhay, - bago ang Maligayang Pasko, - bago ang svv holiday. Apostol sina Pedro at Pablo at - bago ang pag-audit ng Ina ng Diyos. Apat na beses sa isang taon, tinawag tayo ng Simbahan na linisin at malaya mula sa pag-alaala sa katawan na may banal na paggamot ng post, at sa tuwing ang tagumpay ng paggamot na ito ay nakasalalay sa ilang mga pangunahing patakaran, ang pangunahing bagay ay ang pagpapatuloy at tagal ng post .

Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng pag-aayuno ay dapat makatulong sa amin na maunawaan ang maliwanag na pagkakasalungatan ng mga canon na tumutukoy sa pagkakasunud-sunod ng post. Ang charter, ipinagbabawal na post sa Linggo, ay literal na nangangahulugan na ang post ay lumabag sa komisyon ng Eukaristiya, na siyang dulo ng post, ang kanyang layunin at ang kanyang pagtatapos. Nangangahulugan ito na ang Linggo, ang araw ng Panginoon, ay wala sa lugar, dahil ito ay tulad at sa labas ng oras. Sa madaling salita, nangangahulugan ito na ang Linggo, tulad ng araw ng kaharian ng langit, ay hindi sa panahon, ang kahulugan nito, tulad ng mga paglalakad, at nagpapahayag ng post; Ang Linggo, samakatuwid, ay nananatiling araw na hindi mag-post, ngunit espirituwal na kagalakan.

Ngunit, lumalabag sa perpektong post, ang Eukaristiya ay hindi lumalabag sa poste post, na kung saan, tulad ng ipinaliwanag namin, ay nangangailangan ng isang patuloy na gawa. Nangangahulugan ito na ang mahusay na post at sa Linggo ay nananatiling "sandalan". Higit pang mga tiyak, karne at pagawaan ng gatas na pagkain ay ipinagbabawal lamang salamat sa psycho-somatic likas na katangian ng asetiko post, para sa simbahan alam na kung kailangan mo upang lupigin ang espiritu ng katawan, ito ay dapat na matiyaga at mahabang pag-iwas. Sa Russia, ang mga monghe, halimbawa, ay hindi kumain ng karne; Ngunit hindi ito nangangahulugan na sila ay mag-aayuno sa Easter at iba pang magagandang pista opisyal. Maaari itong sabihin na sa ilang mga lawak ng isang asetiko post ay likas sa buhay Kristiyano, at ang mga Kristiyano ay dapat na sundin. Ngunit ang mga tao na isaalang-alang - sayang, kaya madalas - na para sa Easter ito ay halos kinakailangan upang magpakasawa sa kumbinasyon at uminom ng higit pang mga panukala, buksan ang tunay na diwa ng Easter sa isang malungkot at pangit caricature. Ito ay tunay na trahedya na sa ilang mga simbahan mga tao sa Easter ay hindi nais na simulan ang komunyon, pagkuha ng mga kahanga-hangang mga salita ng mga turo ng St. John Zlatousta - "Mesto ay ginanap, tinatangkilik ang WSI. Taurus poped, niktegroma at nagpasya alcha "... (sa Russian:" Ang talahanayan ay abounding sa mga disadvantages, tamasahin ang lahat. Taurus / calf / fattened; hayaan ang sinuman na lumabas mula dito gutom ") - marahil bilang isang literal na paglalarawan ng Easter table. Ang Holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay espirituwal na katotohanan, at upang makaramdam at tama ang nakataguyod sa kanya, ito ay nangangailangan ng labis na paghihirap bilang espirituwal na konsentrasyon ng post.

Dapat itong maunawaan na walang pagkakasalungatan na pinipilit ng Simbahan ang pangilin mula sa mabilis na pagsulat tuwing Linggo ng Great Post at sa parehong oras ay hinahatulan ang post sa mga araw ng Eukaristiya. Para lamang sa pagsunod sa mga patakarang ito, tuparin ang lahat ng mga tuntunin ng pagluluto sa Eukaristiya at nang hindi nagpapahina sa babae ng "pag-aalis ng labing-apat" (apatnapung araw ng post), maaari naming talagang makamit ang espirituwal na layunin ng Great Post.

Ang lahat ng nasa itaas ay humantong sa amin ngayon sa espesyal na lugar na sumasakop sa Great Post Liturgy sapilitang Darov..

3. Evening Communion.

Ang una at pangunahing katangian ng liturhiya ng mga bayad na regalo ay serbisyo sa pagsamba sa gabi. Kasalukuyang nagpapahayag - ito ay isang komunyon pagkatapos ng gabi. SA maagang panahon Buhay ng Simbahan Ang pagsamba na ito ay pinagkaitan ng kanyang kasalukuyang solemnity at pagkatapos ay ang kanyang koneksyon sa gabi ay mas halata. Samakatuwid, ang unang tanong na ito katangian na tampok Liturhiya na nauugnay sa gabi. Alam na namin na ang orthodox legend ay nangangailangan ng perpektong post sa Eukaristiya. Ito pangkalahatang prinsipyo Ipinaliliwanag na ang Eukaristiya, sa kaibahan sa lahat ng iba pang mga serbisyo sa pagsamba, ay walang sariling higit sa isang oras, dahil ang oras ng kanyang gumawa ay nakasalalay sa pangunahin sa araw kung saan ito ay nakatuon. Kaya, sa mga malalaking pista opisyal sa Tipikon, kinakailangan upang maglingkod bilang isang liturhiya nang maaga, dahil ang lahat ng gabi (Veligid vigil) ay pumapalit sa post para sa inihanda para sa komunyon. Ngunit kapag ang holiday ay mas makabuluhan at hindi kailanman mangyayari, ang Eukaristiya ay nakatuon sa ibang pagkakataon, t.ch. Hindi bababa sa theoretically, sa karaniwang araw ng linggo, ito ay nagtatapos sa tanghali. Sa wakas, sa mga araw na iyon kapag ang isang mahigpit o perpektong post ay inilalagay, sa komunyon ("paglabag sa post") ay angkop pagkatapos ng tanghali. Sa kasamaang palad, sa kasalukuyan ang mga panuntunang ito ay nakalimutan at nagpapabaya sila, bagaman ang kahulugan nila ay napaka-simple: ang Eukaristiya ay palaging ang dulo ng pagluluto dito, bilang pagpapatupad ng mga inaasahan, at samakatuwid ang oras ng kanyang komisyon ay may kaugnayan sa post maghanda para sa ito. Ang post na ito ay nakikilala sa isang whirlpool, o dapat isaayos nang isa-isa. At dahil ang Great Post Miyerkules at Biyernes, ang mga araw ng pangilin, ang Komunyon, bilang pagkumpleto ng post, ay nakatuon para sa pagsamba sa gabi. Kasunod ng parehong lohika, sa Bisperas ng Pasko at Epipanya, dalawang araw ng perpektong post, ang Eukaristiya ay gaganapin pagkatapos ng gabi. Gayunpaman, kung ang bisperas ng mga pista opisyal ay nangyayari sa Sabado o Linggo, i.e., sa mga araw ng tradisyon ng Eucharistic, ang perpektong post ay ipinagpaliban sa Biyernes. Ang isa pang halimbawa ay: Kung ang annunciation ay bumaba sa isa sa mga karaniwang araw na ito ng mahusay na post, ang liturhiya ay nagaganap pagkatapos ng gabi. Ang mga patakarang ito na napakaraming hindi na ginagamit, pangalawang, ay talagang nagpapakita ng pangunahing prinsipyo ng Orthodox God-in-law: ang Eukaristiya ay palaging ang katapusan ng paghahanda at pagkumpleto ng pag-asa; Isang T. C. Sa simbahan ng post ay may pinakamahalagang ekspresyon sa pagluluto, pagkatapos ay ang perpektong post ay nakoronahan sa komunyon pagkatapos ng gabi.

Ang mahusay na post, kasunod ng Charter ng Simbahan, tuwing Miyerkules at Biyernes, ay nakasalalay sa kumpletong pag-iwas mula sa pagkain bago ang paglubog ng araw. Samakatuwid, ito ay mga araw na ito ng mahusay na post na pinili para sa komunyon, na, tulad ng sinabi namin, ay ang pangunahing sandata sa isang mahusay na espirituwal na pakikibaka. Ang mga araw na ito ay lalong napakalakas na pisikal at

ang espirituwal na pag-navigate ay itinalaga ng pag-asa ng komunyon ng katawan at ng dugo ni Cristo, at ang pag-asa na ito ay sumusuporta sa atin sa ating gawa, kapwa espirituwal at pisikal; Ang layunin ng gawaing ito ay nagiging kagalakan ng pag-asa ng komunyon sa gabi. "Erend ang aking mga mata sa mga bundok, kung saan upang makatulong" (Awit 120) ay mula sa.

Ano ang seryoso at mahalaga ay ang araw na kailangan kong gastusin sa mga karaniwang uri, ngunit kung saan ang lahat ay tumatakbo sa liwanag ng papalapit na pagpupulong kay Kristo; Tulad ng lahat ng ordinaryong at hindi gaanong mahalaga, pinupuno ang aking pang-araw-araw na pag-iral, kung ano ang nakuha ko at hindi ako nagbabayad ng pansin, nakakuha ng isang bagong kahulugan. Anumang salita na sinabi ko, anumang pagkilos, ang bawat pag-iisip na dumarating sa aking ulo ay nagiging mahalaga, ang tanging, hindi nababago; O ang mga ito ay mahalagang nauugnay sa pag-asa ni Cristo, o sumasalungat sa Kanya. Ang oras mismo, na karaniwan naming ginugugol, ay nagiging totoo, bilang oras o pagliligtas, o nawala. Ang aming buong buhay ay nagiging kung ano ang kanyang naging pagkatapos ng pagdating ni Cristo sa lupa: ang pag-akyat sa kanya o ang pag-alis mula sa kanya sa kadiliman at kamatayan.

Sa katunayan, wala kahit saan at ganap na ibubunyag ang kahulugan ng post, tulad ng mga araw na ito ng panggabing komunyon, ang kahulugan ng hindi lamang ang mahusay na post, kundi pati na rin ang buong simbahan at buhay Kristiyano bilang isang buo. Sa Kristo, ang lahat ng buhay, oras, kasaysayan, ang cosmos mismo ay naghihintay, paghahanda, pag-asa, pag-akyat. Si Kristo ay dumating na, ngunit ang Kanyang Kaharian ay pauna pa! Sa lupa, "Sa mundo ng mga ito", maaari lamang natin anticipate ang kaluwalhatian at ang kagalakan ng kaharian ng langit; Gayunpaman, sa Simbahan, iniwan natin ang "mundong ito" at nakakatugon sa espirituwal kay Kristo para sa kanyang pagkain, pag-isipan ang kanyang di-liwanag na liwanag at kaluwalhatian sa mga cache ng kanilang puso. Gayunpaman, ang pag-asa na ito ay ibinibigay sa atin upang tayo, na minahal natin ang kaharian ng Diyos, ang basy ng pinaka-advanced na komunikasyon sa Diyos sa darating na "hindi pang-gabi na araw". At sa bawat oras, na parang sa pag-iwas, ang "kapayapaan at kagalakan ng kaharian ng langit", kami ay bumalik buhay sa lupa At muli, mayroon kaming mahaba, makitid at mahirap na landas. Mula sa bakasyon, bumalik kami sa buhay ng post, sa buhay ng pagluluto at paghihintay. Itinuturo namin ang mga gabi ng buhay na ito sa lupa kapag ginagawa namin ng mga kalahok ng "liwanag ng tahimik, banal na kaluwalhatian ng walang kamatayang ama ng langit," ang simula, na hindi magtatapos.

4. Order ng Serbisyo

Sa unang Ghristian Church, nang ang mga mananampalataya ay pa rin ng kaunti at pananampalataya ay nasaksihan at sinubok, nagkaroon ng pasadyang pagpapadala ng mga banal na regalo pagkatapos ng Linggo liturhiya, upang dalhin ang mga ito sa kanilang tahanan, maaari silang makipag-usap araw-araw; Ang kabuuang, masayang araw ng Linggo Eukaristiya, kaya patuloy sa buong buhay. Gayunpaman, ang pasadyang ito ay tumigil kapag ang bilang ng mga miyembro ng Simbahan ay nadagdagan, kapag ang Kristiyanismo ay kumalat at hindi na napapansin ang antas ng espirituwal at matinding buhay, na nakikilala ng mga unang Kristiyano, at ang mga awtoridad ng simbahan ay kailangang gumawa ng mga hakbang sa babala ng posibleng pang-aabuso ng mga banal na regalo. Sa kanluran, ito ay humantong sa komunyon para sa araw-araw na liturgia; - Ito ay isang natatanging katangian ng Western liturgical tradisyon at paggalang sa mga magulang, ngunit sa parehong oras ang sanhi ng makabuluhang pagbabago sa napaka-unawa ng Eukaristiya, na tumigil na maging isang maligaya, holiday ng simbahan at naging isang mahalagang bahagi ng ang araw ng pagsamba; Kaya, ang tinatawag na "pribadong" masa ay nilikha, na kung saan ay higit pa at higit pa nagbago ang lahat ng iba pang bahagi ng pagsamba. Sa silangan, sa kabaligtaran, ang pangunahing eschatological, masayang pag-unawa sa Eukaristiya, tulad ng nagpasya sa Kaharian ng Langit, ay hindi nagbago; At kahit na sa kasalukuyan, ang Banal na Liturhiya, hindi bababa sa teorya, ay hindi isa sa mga serbisyo sa pang-araw-araw na bilog. Ang Komisyon ng Liturhiya ay palaging isang piyesta opisyal, at ang araw, kapag siya ay nakatuon, palaging nakakuha ng espirituwal na kahulugan ng Linggo. Na-emphasized na namin at ulitin na ang araw na ito ay hindi tugma sa post, at samakatuwid ang Eukaristiya ay hindi ginanap sa araw-araw na araw ng mahusay na post. Kaya, nang ipagpatuloy ang pang-araw-araw na komunyon sa bahay, hindi ito pinalitan ng pang-araw-araw na pangako ng Eukaristiya, at isang bagong uri ng komunyon ang lumitaw - ang mga banal na regalo, na itinalaga sa Linggo, para sa maligaya na gumawa liturhiya. Posible na ang liturhiya ng dati na pinabanal na mga regalo ay nagsilbi hindi lamang sa pamamagitan ng mahusay na post, kundi pati na rin sa iba pang mga post ng taon ng simbahan. Ngunit dahil ang bilang ng mga pista opisyal, malaki at maliit, nadagdagan, ang Eukaristiya ay nagsimulang gumanap ng mas madalas, at ang liturhiya ng mga bayad na regalo ay ang katangian ng pagkakaiba sa pagitan ng isang mahusay na post, at maliit, sa ilalim ng impluwensiya ng isang kaakit-akit na liturhiko espiritu, Na "maliwanag na kalungkutan", na sinabi na natin, nakuha niya ang tanging kagandahan at solemnity, na bumubuo sa espirituwal na rurok ng isang mahusay na banal na serbisyo.

Nagsisimula ang pagsamba sa Great Evening, ngunit ang exclamation ng unang pari ay katulad ng sa liturhiya: "Mapalad na kaharian ng ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu" .. Kaya, ang lahat ng pagsamba ay nakuha sa pag-asa ng kaharian, ito ay ang espirituwal na pag-asa, na tumutukoy sa buong mahusay na post. Pagkatapos, gaya ng dati, sumusunod ito sa gabi ng Awit (103) "Pagpalain, Aking Kaluluwa, Mga Lalaki ...", ang mga dakilang bagay at ang ika-18 na pagtanggal (bahagi) ng Psaltiri. Ang Kafiz na ito ay binabasa araw-araw ng mahusay na post linggo. Binubuo ito ng Mga Awit ng 119-133, na tinatawag na "Mga Kanta ng Ascension". Sila ay umawit sa mga hakbang ng templo ng Jerusalem, umakyat sa kanila; Ito ay isang awit ng mga tao na nakolekta para sa mga panalangin na naghahanda para sa isang pagpupulong sa Diyos: "Tumanggi ako nang sabihin nila sa akin: Pumunta tayo sa bahay ng Panginoon ..." (Awit 121: 1) - "Pagpalain Ngayon ang Panginoon, ang lahat ng kapanganakan ng Panginoon, na nakatayo sa bahay ng Panginoon, sa gabi. Itayo ang iyong mga kamay sa santuwaryo, at pagpalain ang Panginoon. Pagpalain ka ng Panginoon mula sa Sion; Nakasulat sa kalangitan at lupa "(Awit 133).

Habang binabasa ang mga salmo na ito, kinuha ng pari ang Kordero (mga banal na regalo), na itinalaga sa nabanggit na Linggo at inilalagay ito sa disk. Pagkatapos, pagkatapos ng paglilipat ng mga discos mula sa trono patungo sa altar, nagbubuhos ng alak sa mangkok at sumasaklaw sa mga banal na regalo, gaya ng karaniwang ginagawa bago ang liturhiya. Dapat pansinin na ang lahat ng ito ay tapos na tahimik, nang walang anumang priest ng panalangin. Binibigyang diin ng Charter ang tampok na ito: Ang lahat ng mga panalangin ay nabasa na tungkol sa Linggo liturhiya.

Pagkatapos ng isang maliit na pasukan at pag-awit "Sveta tahimik", dalawang puntos na tinukoy sa araw na ito ay basahin, iyon ay, pagbabasa mula sa Lumang Tipan, kinuha mula sa Aklat ng Genesis at Mga Kawikaan. May isang seremonya sa pagitan ng mga pagbabasa (Paleria), na kahawig sa amin ng mga oras na ang Great Post ay higit na nakatuon sa paghahanda ng pagtanggap sa pagbibinyag. Habang binabasa ang unang paremia mula sa aklat ng Genesis, ang saserdote ay naglalagay ng nasusunog na kandila sa ebanghelyo, nakahiga sa trono; Sa pagtatapos ng pagbabasa, ang pari ay tumatagal ng kandila at cadyl at pinagpapala ang pagdarasal, mas matanda: "Ang liwanag ni Cristo ay nagpapaliwanag sa lahat!" Kandila - ang simbolo ni Kristo, ang mundo ng mundo. Ang katotohanan na ang kandila ay inilalagay sa Ebanghelyo habang binabasa ang Lumang Tipan ay nangangahulugan na ang lahat ng mga propesiya na ginawa kay Cristo, na napaliwanagan ang kanilang mga estudyante na "maaari nilang katalinuhan ang mga banal na kasulatan." Ang Lumang Tipan ay humahantong kay Kristo, tulad ng ang Great Post ay humahantong sa paliwanag ng Baffs. Ang liwanag ng pagbibinyag na kumokonekta sa inihayag kay Kristo ay nagbukas ng kanilang isip upang maunawaan ang mga turo ni Cristo.

Matapos ang ikalawang pagbabasa mula sa Lumang Tipan, sa mga tagubilin ng Charter, ang pagkanta ng limang tula mula sa gabi ng Awit (140), na nagsisimula sa taludtod: "Oo, ang aking panalangin ay sang-ayon, sumulat ako bago ka ... "Ang 140 salmong ito ay umawit bago ang pasukan; Ano ang kahulugan ng pag-awit ng parehong mga tula sa pangalawang pagkakataon? Maaari itong ipagpalagay batay sa ilang mga tagubilin na ang muling pagkanta ng mga talatang ito ay nagsimula sa unang bahagi ng liwanag ng hiniling na mga regalo. Posible na sa mga araw na ito kapag ang liturhiya na ito ay hindi pa nakuha ang kasalukuyang solemnity at binubuo lamang sa komunyon para sa gabi, ang mga tula na ito ay umawit sa panahon ng komunyon. Ngunit ngayon gumawa sila ng isang magandang panimula sa kita sa ikalawang bahagi ng pagsamba, iyon ay, para sa liturhiya ng mga bayad na regalo.

Ang ikalawang bahagi ay nagsisimula sa Liturgy inihayag, isang bilang ng mga espesyal na panalangin at yugto ng paghahanda para sa pagbibinyag. Sa kalahati ng post, sa Miyerkules sa ikaapat na linggo, pa rin ang mga bagay ng "edukado", i.e., "handa na para sa paliwanag (pag-iilaw)". Muli, ang pangunahing kahulugan ng mahusay na post bilang paghahanda para sa pagbibinyag ay binibigyang diin.

Matapos ang pag-alis ng nai-publish na liturhiya ng tapat ay nagsisimula sa dalawang panalangin. Sa unang hinihiling namin ang tungkol sa paglilinis ng kaluluwa, ang mga katawan at damdamin ng aming, ang ikalawang panalangin ay naghahanda sa atin na ilipat ang mga perpektong regalo. Pagkatapos ay dumating ang solemne sandali ng paglipat ng mga banal na regalo sa trono. Sa labas, ang pasukan na ito ay katulad ng mahusay na pasukan para sa Liturgia, ngunit sa kakanyahan at espirituwal na kahulugan na siya, siyempre, ay ganap na naiiba. Sa kumpletong pagsamba sa Eucharistic, ang mahusay na entry ay ang paglipat (alok) hindi pa binubuo ng mga regalo: ang iglesya ay nagdudulot ng kanilang sarili, ang kanyang buhay, ang buhay ng kanilang mga miyembro at ang lahat ng nilikha ng Diyos ay naghahain sa Diyos, kabilang ang sakripisyo na ito sa isang solong at perpekto sakripisyo ni Cristo mismo. Naaalala ni Kristo, naalaala ng Simbahan ang lahat ng kanilang nakita, para sa kanilang pagtubos at kaligtasan. Walang panukala para sa liturhiya ng mga binayarang regalo, ni ang biktima, ni ang Eukaristiya, ni ang pagtatalaga, ngunit binubuksan at nagiging isang malinaw na lihim ng presensya ni Cristo mismo!

Dapat pansinin dito na ang orthodox liturgical legend ay hindi alam ang "pagsamba" ng Banal na Damas, maliban sa Komunyon: Ito ay isang makabuluhang pagkakaiba mula sa Latin na simbahan. Ngunit sa Orthodox Church, siyempre, ang pangangalaga ng ekstrang banal na regalo ay ginagawa para sa komunyon ng mga pasyente at para sa iba pang mga pambihirang kaso. Nakipag-usap na kami tungkol sa katotohanan na sa mga unang beses sa simbahan ng Kristiyano ay may kaugalian ng isang pribadong "pagpaplano ng sarili" sa bahay. Sa ganitong paraan, may patuloy na presensya ng mga banal na regalo at kawalan ng pagsamba sa kanila. Pagpapanatili ng parehong mga posisyon sa parehong oras, ang Orthodox Church iwasan Western hazardous sacramental rationalism. Nais mong kumpirmahin - laban sa mga Protestante - isang layunin, "tunay na presensya" ni Kristo sa mga banal na regalo, ang mga Katoliko ay talagang naghiwalay sa pagsamba sa Banal na Daras mula sa Komunyon. Sa pamamagitan nito, binuksan nila ang pinto sa isang mapanganib na espirituwal na pag-iwas mula sa kasalukuyang pagtatalaga ng Eukaristiya at maging ang simbahan mismo. Dahil ang layunin ng simbahan at ang mga sakramento ay hindi "sacralization" ng bahagi ng bagay, na nakipag-ugnayan sa ganitong paraan tulad ng santo at sagrado sa natitirang bahagi ng parehong tapat at marumi. Sa kabaligtaran, ang layunin ng Orthodox Church ay ang tao sa kanyang buhay ay patuloy na nakikipag-usap sa Diyos, natutunan ko ang Diyos, napunta sa kaharian ng Diyos; Ang Eucharistic na mga regalo ay isang paraan ng komunikasyon na ito, ang pagkain ng bagong buhay na ito, ngunit hindi ang pangwakas na layunin. Sapagkat ang kaharian ng Diyos ay "hindi pagkain at pagiging, kundi kagalakan at kapayapaan sa diwa ng banal." Ang pagkain sa buhay ng tao ay gumaganap lamang ng pag-andar lamang kapag ito ay kinakain at naging buhay; Sa katulad na paraan, ang bagong buhay ng hinaharap ng mundo ay ibinibigay sa atin sa pamamagitan ng pakikipag-isa ng "pagkain ng imortalidad". Ang Orthodox Church ay patuloy na nag-iwas sa lahat ng pagsamba sa Banal na Darama sa labas ng misteryosong komunyon, dahil ang tanging tunay na pagsamba - kapag tayo, ang pakikipag-usap sa katawan at dugo ni Cristo, gawin "sa mundo ni Ses, katulad niya."

Ang mga Protestante, para sa kanilang bahagi, natatakot sa anumang "mahiwagang" interpretasyon ng mga sakramento, hangaring "init ang" mga banal na regalo sa isang lawak na tinanggihan nila ang pagkakaroon ng katawan at dugo ni Cristo mula sa mismong sandali ng komunyon. Sa Orthodox Church, gayunpaman, ang mga ekstrang regalo ay naka-imbak para sa komunyon ng pasyente; At muli itong naibalik ang punto ng balanse. Ang mga banal na regalo ay ibinibigay para sa pakikipag-isa, ngunit ang katotohanan ng komunyon ay nakasalalay sa katotohanan ng SV. Mga Regalo. Ang Simbahan ay hindi nangangatuwiran tungkol sa kung paano naroroon si Kristo sa St. Dame, ngunit ipinagbabawal nito ang pag-ubos sa kanila para sa anumang bagay, maliban sa komunyon. Siya, kaya na magsalita, ay hindi natuklasan ang kanilang presensya mula sa komunyon, ngunit matatag niyang naniniwala na ang parehong bilang ang kaharian ng Diyos, na dapat pa ring dumating at sa parehong oras "sa atin", bilang si Cristo ay umakyat sa langit at nakaupo Sa tanawin at sa parehong oras, sa amin sa pagtatapos ng siglo, ang pagkain ng imortalidad ay laging naroroon sa Simbahan.

Ang teolohikal na tala na ito ay muling tumutukoy sa amin sa liturhiya ng mga bayad na regalo at sa "kababalaghan" ng mga banal na regalo tungkol sa tuktok nito. Ang "mahusay na entry" na ito ay nangyari mula sa pangangailangan na ilipat ang mga bayad na regalo, na dati ay hindi sa trono, ngunit nanatili sa ilang mga espesyal na lugar, kung minsan ay hindi kahit sa templo. Ang paglipat nito ay natural na nangangailangan ng mahusay na solemnity, dahil sa pagsamba ito ay may simbolo na naglalarawan ng hindi pangkaraniwang bagay ni Kristo at ang pagkumpleto ng post, panalangin at mga inaasahan, ang diskarte ng tulong, kaaliwan, ang kagalakan na hinihintay namin.

Sa panahong ito, ang mga pwersang nasa langit ay hindi nakikita upang maglingkod, ito ang hari ng kaluwalhatian. Ang sakripisyo ay lihim, perpekto, dorinous. Magpapatuloy ako sa pamamagitan ng pananampalataya at pagmamahal, ngunit tayo ay magiging partido ng buhay magpakailanman. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

Sa panahong ito, ang langit na kasama natin ay hindi nakikita, sapagkat narito ang Hari ng kaluwalhatian. Narito ang biktima ng lihim, na itinalagang, ay inilipat. Sa pananampalataya at pagmamahal ay magsimulang maging mga kalahok sa buhay ng walang hanggan. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

Ang mga banal na regalo ay inilipat na ngayon sa trono, at kami, naghahanda para sa komunyon, mangyaring:

... italaga ang lahat ng mga kaluluwa at telecision sa pagtatalaga na likas: oo, sa pamamagitan ng bilang ng pagkakapare-pareho, isang likas na mukha, napaliwanagan ng puso ng banal, ang mga shrine ay lumalabas at nagmumula sa kanila sa iyong sarili ... River: Mayroon akong isang lason na laman at sipa ang aking dugo, sa akin ay may AZ dito ... Maging ang templo ng mga Banal at tagahanga ng iyong espiritu, na naghahatid ng lahat ng uri ng Diavolskaya Kozny ... at nakakuha kami ng ipinangako mabuti sa amin sa lahat ng mga banal ...

Sinusunod nito ang panalangin ng Panginoon, na natapos ang aming paghahanda para sa Komunyon: Binibigkas ito, ang panalangin ni Cristo mismo, sa gayon ay tinatanggap natin ang Espiritu ni Cristo, bilang ating sarili, ang Kanyang panalangin sa Ama, tulad ng ating kalooban, Ang kanyang pagnanais, ang kanyang buhay - tulad ng aming sarili.

Nagsisimula ang Komunyon sa ilalim ng pagkanta ng hindi kilalang taludtod: "Taste at tingnan, ang Panginoon ng Panginoon (bilang isang mabuting Panginoon)!" Nagtatapos ang aming pagsamba, at ang saserdote ay masakit: "Sa mundo ay masakit ako!" (Iniimbitahan tayo na mag-disperse sa mundo). Ang panalangin ("Camvonny") ay nagbubuod sa kahalagahan ng pagsamba na ito, ngayong gabi ng komunyon na may kaugnayan sa buong post.

Vladyko Almighty, Izh, ang buong karunungan ng karunungan ay na-promote at hindi maiiwasan sa iyong palaisdaan at ng maraming kabutihan, nagpapakilala sa amin sa pagkakaroon ng mga araw nito, upang linisin ang mga kaluluwa at katawan, sa pag-iwas sa mga kinahihiligan, sa pag-asa ng pagkabuhay na mag-uli: apat na yatyma, ang halaman, pamahalaan, pamahalaan, pamahalaan Moiseov, ang feed at amin, ang kaaya-aya ng mabuti, nasaktan, ang kurso ng post ng gumawa, ang pananampalataya ay hindi mapaghihiwalay upang obserbahan, ang Ang mga ulo ng di-nakikitang zmies crush, ang nagwagi ng kasalanan ng kasalanan, at hindi mahirap upang makamit ang paghanga ng kasalanan at ang banal na muling pagkabuhay ...

Si Vladyko Almighty, na lumikha ng karunungan ng karunungan at ang unraded sa iyong palaisdaan at mahusay na kabutihan sa mga araw na ito upang linisin ang kaluluwa at katawan, upang umiwas sa mga kinahihiligan, sa pag-asa ng muling pagkabuhay; Ikaw, na nagbigay ng ninanais ng iyong Moises, na isinulat ng Diyos sa loob ng apatnapung araw, - at kami, tungkol sa mabuti, upang labanan ang isang magandang gawa, panatilihin ang post para sa lahat ng kanyang panahon, upang mapanatili ang impressitious pananampalataya, crush ang ulo ng Invisible snakes, upang lumitaw ang mga nanalo ng kasalanan at hindi mahirap makamit ang pagsamba at banal na muling pagkabuhay ...

Ngayon, sa likod ng mga dingding ng templo ay madilim, at ang gabi na kung saan ay kailangan naming lumabas, kung saan kailangan naming mabuhay, labanan, tiisin, ay maaari pa ring mahaba. Ngunit ngayon ito ay iluminado ng liwanag na nakita natin. Ang kaharian, ang pagkakaroon ng kung saan ay walang ipinahayag sa liwanag na ito, ay ibinigay sa amin "sa lihim"; Alam natin na sinasamahan tayo ng kagalakan at mundo ng Kaharian na naghahanda upang ipagpatuloy ang "kasalukuyang ng post."

Ang Chin liturgy ng mga bayad na regalo ay hindi katulad ng liturhiya ng John ng Zlatoust o Vasily the Great, na kadalasang naglilingkod at nagiging sanhi ng maraming tanong hindi lamang sa mga bagong dating. Bakit nai-post lamang ang serbisyong ito? Bakit ang mga regalo ay itinalagang maaga? Bakit sa unang panahon siya nagsilbi sa gabi? Bakit hindi pinagtibay upang gumawa ng mga sanggol dito? Sinasagot namin ang lahat ng "bakit."

Sa Great Post sa Linggo, ang Divine Liturgy ng St. Vasily the Great (pati na rin sa Huwebes at Sabado ay isang madamdamin na saddemic). Sa Sabado araw, pati na rin sa mga pista opisyal ng pagpapahayag ng mga Banal na Holy Theotokos at ang pasukan ng Panginoon sa Jerusalem, ang Liturgy ng St. John ng Zlatoust. Ang mga liturhiya na ito sa paggamit ng simbahan ay tinatawag na. punoDahil ang mga ito ay nakatuon sa ulo ng Eucharistic panalangin, na tinatawag na Anaphore (Greek- ἀἀναφορά - ang pahintulot), kung saan ang Banal na Espiritu ay nagpapabanal at nagpapatupad ng tinapay at alak sa katawan at dugo ni Cristo.

Sa iba pang mga araw ng post, ang Banal na Liturhiya ay hindi ginaganap. Ang Eukaristiya ay laging kagalakan at isang pagdiriwang, at ang quarter ay ang panahon ng pagdurog at pagsisisi. Samakatuwid, ang banal na liturhiya ay ginaganap lamang sa mga araw na iyon na nabanggit sa pamamagitan ng isang espesyal na, maligaya na karakter.

Gayunpaman, ang ascetic feat na naniniwala sa mga mananampalataya sa panahon ng post ay nangangailangan ng isang makabuluhang at pare-pareho ang boltahe ng espirituwal na pwersa, at ang komunyon ng St. Ng massens ay ang pinaka-epektibong tool para sa kanilang pagpapalakas at pagtaas.

Samakatuwid, sa panahon ng apat na tao at Biyernes, pati na rin sa holiday ng 40 Sevasti martir, ang una at ikalawang pagkuha ng Head of St. John the Forerunner, Huwebes 5 sedmians ng post ("Standing St. Mary of Egypt"), pati na rin sa mga araw ng mga pista opisyal sa templo, isang espesyal na serbisyo ang nakatuon - ang liturhiya ng pinarangalan na mga regalo, - lampas sa komunyon ng Ang St. Body at ang Dugo ni Cristo, na inihanda sa nakaraang araw ng Linggo at mapitagan ay nagpatuloy sa panahon ng mga sadders sa trono sa altar ng templo.

Ang liturgical chin ng liturhiya ng mga bayad na regalo ay tumataas sa malalim na antiquity. Noong unang bahagi ng siglo, ang kasaysayan ng Simbahan ay umiiral na isang malawak na kaugalian, na sa ating panahon ay maaaring tila ganap na hindi maiisip.

Sa unang panahon, ang lahat ng mga Kristiyano ay sinabi hindi lamang sa mga templo para sa banal na liturhiya. Natanggap nila ang St. Mga regalo upang maiugnay ang mga ito sa sakit at mahina, na hindi maaaring naroroon sa templo, at dinala din. Mga regalo sa kanilang mga tahanan, kung saan sa mga karaniwang araw sa panahon ng kanilang panalangin sa kanilang tahanan at ang kanilang mga sambahayan mismo.

Ang mga monghe at anachors na naninirahan sa mga desyerto na lugar ay nagtalaga ng mga regalo sa kanilang mga selula, na sinabi pagkatapos ng Komisyon panalangin ng panalangin. Sa isa sa mga titik ng St. Sumulat si Vasily Vasily: "Buweno at napili araw-araw na sumapi at kunin ang banal na katawan at dugo kay Cristo, sapagkat si Cristo mismo ang nagsabi:" Sino ang aking laman at umiinom ng aking dugo, ay may buhay na walang hanggan. " ... lahat ng mga monghe na naninirahan sa mga disyerto, kung saan walang ierhea, na pinapanatili ang komunyon sa bahay, na ang kanilang sarili. At sa Alexandria at sa Ehipto at bawat bautisadong karaniwang tao, sa karamihan, ay may pakikipag-isa sa tahanan, at nagpapadala siya ng kanyang sarili kapag gusto niya. "

Ang kaugalian ng self-upo sa mga monk ay umiiral hanggang sa XV century, na binanggit ng SV. Simeon Solunsky.

Ito ay reliably hindi kilala kung sino ang tagatala ng China liturgy sapilitang. Noong sinaunang panahon, ang pag-akda ay iniuugnay sa SVV. Jacob, kapatid na lalaki, Panginoon, Vasily Great, Gregory teologo, John Zlatoust at iba pa. Modern Slavic opisyal (isang libro, ayon sa kung saan ang mga pari ay gumawa ng pagsamba sa araw-araw na bilog at ang banal na liturhiya) ay nagpapahiwatig ng pag-akda ng St. Gregory Dvoeslov.

Gayunpaman, ito ay isang alamat na walang anumang makasaysayang pundasyon. Ang St. Grigory Dvoes ay Latinyanin, maliit na pamilyar sa Griyego. Bukod dito, siya critically tinutukoy sa Greeks at kanilang mga kaugalian sa simbahan, dahil sa panahon ng kanyang panuntunan gaganapin conflict sa Konstantinople Patriarch ng St. John ang postnight dahil sa ang katunayan na tinanggap niya ang pamagat ng "Universal Patriarch".

Walang maaasahang makasaysayang impormasyon tungkol sa St. Si Gregory para sa Griyegong iglesya ay ilang mga liturgical ranks, natural, hindi at hindi maaaring maging. Bilang karagdagan, ang asimilasyon ng liturhiya ng Tsina Lumilitaw si Gregory nang mas maaga kaysa sa siglong XVI. Sa Itali Greek Evhologies (Servicemen), na kinuha para sa mga sample sa Russia kapag may hawak na opisina ng libro sa Patriarch Nikon.

Malamang na sa isang punto ang isa sa mga publisher ng mga opisyal na ito ay nagkamali, nakalilito ang mga pangalan ng St. Gregory Ang teologo Constanopolsky, na, na may maraming posibilidad, ay maaaring ang tagatala ng isa sa mga editor ng China liturhiya, kung bakit, sa ilang mga sinaunang manuskrito, ang liturhiya ng theced hiniling ng kanyang pag-akda, at Gregory ng mahusay na dvoesl, ang Mahusay na papa ng Roma. Sa modernong mga opisyal ng Griyego, isang indikasyon ng St. Gregory Dvoyeslova, bilang may-akda ng liturhiya ng Tsina, ay wala.

May katibayan sa VI - VII sa .. sa buhay ng St. prep. Si George Khosiewte, na nanirahan sa monasteryo sa disyerto malapit sa Jericho, ay nagsasalaysay sa susunod na kaso. Si Rev. ay may pasadyang tuwing Linggo pagkatapos ng all-night vigil na magpadala ng isang batang Zinon sa Jericho para sa Prosforas.

Isang araw, tumayo si Zinon malapit sa altar sa panahon ng Komisyon ng Liturhiya at narinig ang mga salitang may sakit, na nag-crash sa memorya. Sa isa sa pagkabuhay na mag-uli, na bumabalik sa mga prosfors mula sa Jericho, inulit ni Zinon ang mga salitang ito, na sumasalamin sa kanila. Sa oras na ito, ang espiritu ng banal at itinalaga at reproduces, at isang binata. Ang kagalang-galang na Georgia, na nang panahong iyon ay nagpahinga pagkatapos ng buong gabi, ay isang anghel at sinabi: "Tumayo ka, presbyter, at gumawa ng bayad na paglilingkod sa alok na ang binata ay nagdadala, sapagkat ito ay pinabanal."

Sa konstantinople chicken chin liturgy, lumilitaw din ang VI-VII siglo. Sa Easter Chronicle, "" Easter Chronicle "ay iniulat:" "Sa taong ito, sa Sergia Patriarch Konstantinople mula sa unang linggo ng post, ang ika-apat na indict (615 ) Nagsimulang kumanta pagkatapos, itatama ito "sa paglilipat ng mga binayarang regalo mula sa Skawyophylakia hanggang sa trono, pagkatapos ng Ieri:, πο ang kaloob ni Cristo ang iyong" mga tao ay agad na nagsisimula: Ngayon ang mga puwersa ng langit na kasama natin ay hindi nakapaglilingkod. Maging Boa ay pumasok sa isang pares ng kaluwalhatian, ang sakripisyo ng misteryo ay ginagawa sa Dorinos. Magpapatuloy ako sa pananampalataya at takot, at magkakaroon ng mga perpetrator ng buhay magpakailanman. Alliluia "".

Ang liturhiya ng kinakailangang mga regalo ay ginaganap kasabay ng isang mahusay na gabi. Sa unang panahon siya ay ginawa sa gabi bago ang paglubog ng araw. Ang mga kalahok ay abstained mula sa pagkain sa buong araw. Gayunpaman, sa dakong huli, ang Ministri ng Liturgy ng TheCed ay inilipat sa umaga, dahil sa karamihan sa mga mananampalataya, ang isang pang-abstinence ay mahirap sa araw. Noong Nobyembre 28, 1968, ang desisyon ng sagradong synod ng Russian Orthodox Church ay napagpasyahan na pagpalain ang paggawa ng liturhiya na pinarangalan sa gabi, kung kinakailangan ng naghaharing obispo. Sa kasong ito, ang pag-iwas sa pagkain at pag-inom ay kinakailangan ng hindi bababa sa 6 na oras.

Ang Liturhiya ng mga regalo, pati na rin ang isang mahusay na gabi ay nagsisimula sa pagbabasa ng 103 Mga Awit, kung saan ang paglikha ng mundo ay Diyos. Dagdag pa, sinabi ng Diacon sa isang mapayapang bagay, pagkatapos ay basahin ang Kafisma - isang seksyon ng Psaltiri, na binubuo ng ilang mga salmo at nahahati sa tatlong bahagi - "kaluwalhatian".

Sa unang kaluwalhatian, inihanda ng pari sa altar ang St. Mga regalo sa trono, sa pangalawang - gumaganap ng tatlong beses bawat isa sa St. Mga regalo, at sa ikatlong tolerates sv. Mga regalo mula sa trono sa altar. Habang binabasa ang ikatlong kaluwalhatian, ang mga mananampalataya sa templo ay nagpapatupad ng kanilang mga tuhod sa isang paggalang sa katawan at dugo ni Cristo, na umaasa sa altar sa altar.

Sa unang panahon ng SV. Ang mga regalo ay inihanda sa isang espesyal na silid - skvophilakion, na kung saan ay matatagpuan sa labas ng templo at kung saan lamang ang mga pari ay maaaring isama. Sa dakong huli, ang altar sa altar ay pinalitan ng skvophilakion. Matapos ang Cafesma, ang karamihan sa gabi ay may order na "mga panginoon na tinatawag na ..." (mga talata ng 140 PS.) At ang mga stimit-offenses na tumutugma sa araw ng kalendaryo ng Simbahan.

Habang kumanta ang huling tula ng pastor pasukan (Procession na may Cadyl at Candles), pagkatapos ay ginagawa ang Anthem Banayad na tahimikhinarap kay Jesucristo. Susunod, ang pag-awit ng mga kalapati (inihalal depende sa araw ng mga tula mula sa Mga Awit) at pagbabasa ng mga parimya - mga talata mula sa mga aklat ng Bibliya ng Lumang Tipan. Bago ang simula ng ikalawang kapanahunan, ang pari na may cadyl at ang kandila sa kanyang mga kamay ay nagpapala sa mga tao sa mga salita: "Ang liwanag ni Cristo ay nagpapaliwanag sa lahat."

Ang seremonya na ito ay bumalik sa banal na tradisyon ng mga Hudyo sa Lumang Tipan upang pasalamatan ang Diyos kapag binabalewala ang mga lampara sa gabi para sa liwanag, na ibinigay niya sa mga tao upang makita sa kadiliman ng gabi. Ibinigay ng mga Kristiyano ang seremonya na ito symbolic kahulugan.. Epipanya at Panimula sa pulong sa pagpupulong ng panalangin Ang lampara ay nagpapaalala sa kanila ng walang hanggang at hindi nagbabagong presensya sa Simbahan ni Cristo, na tumawag sa kanyang sarili ang liwanag ng mundo (Juan 8, 12 at 9, 5).

Sa dulo ng pagbabasa, ang Chin liturhiya ay dapat direkta. Ang mga tula ay napili mula sa 140 Awit "Nawa ang aking panalangin ay itatama mula sa 140 Awit". Sa kanilang pag-awit, lumuhod ang mga mananampalataya.

Sinusundan ito ng isang bihis na ebony, na sinusundan ng panalangin tungkol sa mga pari ng Simbahan, tungkol sa bansa at mga awtoridad ng sibil, ang pagdiriwang ng mga pangalan ng kalusugan ay ginawa.

Sa sinaunang simbahan, ang pampublikong disiplina ay nahahati sa maraming yugto. Ang paliwanag ay ang huling yugto na tumagal sa nakalipas na mga linggo ng post at natapos sa solemne na pag-atake na inihayag sa bisperas ng St. Pasko ng Pagkabuhay. Gayundin, pati na rin sa kumpletong liturhiya, sa dulo ng mga panalangin, ito ay nai-publish na umalis sa templo at dalawang bagay ay ginanap sa tapat - sa parehong pagkakasunud-sunod, tulad ng sa buong liturhiya.

Ang seremonya ng mahusay na pasukan, kung saan ang St. Ang mga regalo ay inilipat mula sa altar sa asin at ginawa ng Royal Gates muli sa altar at inihatid sa trono, kasama ang himno na "ngayon ang kapangyarihan ng langit" (tingnan sa itaas). Sa panahon ng pag-alis ng St. Ang mga regalo mula sa mga mananampalataya ng altar ay lumuluhod. Pagkatapos ng pagtatapos ng pasukan, ang panalangin ni St. Ephraim na may mga busog.

Sundin solifying. Ang mga dulo ng panalangin ng ating Panginoon ... ", Sa katapusan ng kung saan ang koro o ang mga tao ay kumanta ng panalangin ng Panginoon" Ama ". Tulad ng kumpletong liturhiya, ang pari matapos ang tandang ng "banal na sagrado" ay naghihiwalay sa St. Ang tupa na sinang-ayunan ng St. Dugo pagkatapos ay itinalaga sa naunang buong liturhiya at nagsusuot ng isang maliit na butil sa mangkok na may alak. Kaya, ang alak ay halo sa tasa na may dugo ni Cristo.

Mayroong dalawang magkakaibang punto ng pagtingin tungkol sa kung ang alak ay dapat isaalang-alang sa isang tasa sa buong kahulugan sa dugo ni Cristo o lamang ang pinabanal na alak. Sa Griyegong iglesya, ang alak sa isang tasa pagkatapos ng paghahalo ay pinahalagahan ng dugo ni Cristo, dahil ito ay itinuturing na ito ay itinalaga sa pamamagitan ng paghahalo.

Sinulat ni Symeon Symeon Solunsky: "... Sa sagradong bilis, nang hindi binabasa ang sikat na panalangin, ang alak at tubig ay dumadaloy, upang ang banal na tinapay at dugo, upang matunaw ang banal na tinapay at dugo, na kung saan siya ay nababagsak ng ranggo ng liturhiya, ang mga sangkap na ito sa pawis ng kanilang bahagi ay nagtalaga at upang ang saserdote, ayon sa liturhiya, ay maaaring sumali sa parehong tinapay, at mula sa mangkok ... kulang sa isang tao upang ipakilala ang mga lihim na walang liturhiya, ipinakilala namin ito: Kumuha kami ng isang maliit na butil Naobserbahan sa gayong kaso ng tinapay at hindi malinaw sa alak na may tubig, kahit na madalas na ginagamit namin ang isang dry life-giving bread na konektado sa dugo. Dito, sa liturhiya ng mga bayad na regalo, ito ay ginagawa upang matupad ang charter ng pagpasok, tulad ng sinabi, at higit pa ay maaaring naka-attach sa mga kung kinakailangan. Kaya, kung saan, sa perfected liturhiya, ay itinalaga hindi sa pamamagitan ng pagtawag at imprinted ng Banal na Espiritu, ngunit ang komunyon at koneksyon sa buhay na nagbibigay ng tinapay, na tunay na isang katawan ni Cristo na may kumbinasyon ng dugo. "

Gayunpaman, ang isa pang hitsura ay nananaig sa tradisyon ng simbahan ng Russia. Dahil ang pagpapakabanal na panalangin ay hindi nabasa sa alak, hindi ito ang dugo ni Cristo. Samakatuwid, sa Russian Church, hindi ito tinanggap para sa liturhiya ng mga bayad na regalo sa tinatayang mga sanggol, na nakulong sa buong liturhiya lamang sa dugo ni Cristo.

Sa ilalim ng pangalan ng liturhiya ng mga binayarang regalo, mayroong isang liturhiya kung saan ang mga naniniwala ay inaalok ng mga banal na regalo, na itinalaga bago sa naunang buong liturhiya at yaong mga nanatili sa banal na trono sa donorochor.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga Kristiyanong Orthodox, na may isang espesyal na paggalang ng marangal na kabanalan ng masiyahan, bilang panahon ng post at pagsisisi, ay hindi ginawa ang sagrado sa buong liturhiya sa lahat ng mga araw ng Banal na Pederasyon, maliban sa Sabado at Linggo, at nakatuon ang liturhiya ng mga bayad na regalo. Ang pagbabawal ng kumpletong liturhiya sa mga araw ng banal na dami, maliban sa Sabado at Linggo, ay nakapaloob sa 49 na alituntunin ng Laodicine Cathedral. Noong 52, tinukoy din ng mga patakaran ng Trill Cathedral: "Lahat ng mga araw ng Banal na Ama, maliban sa Sabado at ang isang linggo at ang banal na araw ng pagpapahayag, ang Banal na Liturhiya ay hindi maaaring magkaroon ng ibang, bilang mga reklamo." Ang liturhiya na ito, bilang pangalan nito mismo ay nagpapakita, naiiba mula sa liturhiya ng St. John ng Zlatoust at ang Liturhiya ng St. Vasily the Great sa na ito ay inaalok para sa komunyon ng mga banal na regalo, na itinalaga sa dating dating liturhiya. Samakatuwid, sa liturhiya ng mga binayarang regalo ay hindi nag-aalok at nagpapabanal sa mga banal na regalo.

Ang mga dahilan para sa unang pagtatatag upang gawin ang liturhiya ng mga binayarang regalo sa mga araw ng Banal na Pederasyon ay na ang mga araw na ito ay hinirang para sa sanggunian, pag-iwas at pagsisisi, at samakatuwid ang komisyon ng kumpletong liturhiya - ang solemne at pinakamaligayang pagsamba ay hindi tugma sa Ang kalubhaan ng post, sapagkat ang taimtim na crushes tungkol sa iyong mga kasalanan, hindi ito tinuturuan na magalak. Ngunit dahil ang banal na katawan at ang dugo ni Kristo ay nagpipilit ng tinapay para sa kaluluwa ng Kristiyano, ang iglesya, na ang awa ng mahihinang kalikasan ng atin ay nangangailangan ng kaaya-aya na palakasin sa anumang panahon, pinahihintulutan ang paniniwala sa pakikipag-isa sa mga araw ng Ang Banal na Labing-apat, upang ang isang pang-matagalang pag-agaw ng komunyon ng katawan at dugo ng Panginoon ay hindi nag-aalis sa atin ng biyaya na mga sakramento ni Cristo. Ang liturhiya ng kinakailangang mga regalo ay ginawa ng benepisyo tuwing Miyerkules at Biyernes ng Banal na Labing-apat, ayon sa sagradong mga alaala sa mga araw na ito, na espesyal na itinalaga ng simbahan para sa post at panalangin, pati na rin sa Huwebes, ikalimang linggo ng banal na labing-apat at sa Lunes, Martes at Miyerkules, madamdamin.

Ang pinagmulan ng liturhiya ng mga bayad na regalo

Ang liturhiya ng mga bayad na regalo ay tumataas sa unang siglo ng Kristiyanismo. Sinasabi ni San Simeon Solunsky (XV Century): "Ang liturhiya ng mga bayad na regalo ay naganap mula noong sinaunang at mga apostolikong tagumpay." Mikhail Kerulry, Patriarch Konstantinople (XI Century) ay nagpapatotoo din sa unang panahon: "Ang liturhiya ng pinarangalan na mga regalo ay isang sinaunang at makahoy, sikat sa banal na simbahan ng Diyos, sa mga ladyolyodomist ng ating zlatust at vasily ng mahusay Makikita mula sa 49 na alituntunin ng Laodicine Cathedral ... Sa All Saints Churches ay rumored mula sa hindi nakasulat na alamat na ang lihim na panalangin, basahin sa paglipat ng mga banal na regalo sa altar, nabibilang sa Saint Athanasia Alexandria. "

Kung ang liturhiya ng mga binayarang regalo ay maaaring tawaging apostoliko pagtatatag, hindi dahil ito ay isinulat ng mga apostol mismo, dahil matapos ang mga apostol ay walang tiyak na nakasulat na opisyal ng litrorship. Hindi pa siya inilipat sa mga apostol sa kasalukuyang anyo nito, ngunit ang pinakamahalagang bahagi nito ay ang pakikipag-isa ng mga banal na regalo - nagpatuloy mula sa panahon ng apostoliko, tulad ng makikita mula sa patotoo ng St Justina Martyr. Sinasabi niya na ang mga deacon ay nagdudulot ng mga banal na lihim sa maling simbahan sa Simbahan, at maaari silang kumuha ng mga banal na lihim sa isa o sa ikatlong araw, dahil hindi sila laging handa. Sa unang panahon nagkaroon ng isa pang pasadyang: upang isakatuparan ang isang bahagi ng mga banal na regalo para sa pang-araw-araw na pakikipag-isa, habang si Terertullian ay napatunayan, ang Banal na Martyr Cyprian Carthaginsky, St. Gregory theologian at iba pang mga ama ng Simbahan. Ang dakilang Saint Vasily ay nagsasalita tungkol sa mga hermit ng Ehipto na sila, hindi pagkakaroon ng mga pari, ay iningatan ang mga banal na regalo at nakipag-ugnayan sa kanila. Sa Ehipto, lalo na, sa lungsod ng Alexandria, ang mga mananampalataya ay pinananatiling banal na mga regalo para sa pakikipag-isa.

Ang komunyon para sa pagsamba sapilitang mga regalo na nanatili sa templo ay bumalik sa panahon ng apostoliko. Sa mga apostolikong desisyon ay sinabi: "Pagkatapos ng pagpasok ng lahat ng mga asawa at asawa, ang mga deacon ay kukuha ng mga labi at maiugnay sa donorochor." Ang mga particle ng mga banal na regalo ay inireseta kapwa para sa pakikipag-isa ng mga pasyente at para sa pakikipag-isa ng lahat ng naroroon sa banal na serbisyo, kung saan hindi nagawa ang di-dugo na biktima. Ng 52 panuntunan ng Trill Cathedral, makikita ito kahit na bago ito katedral, ang liturhiya ng bayad na mga regalo ay mahusay na kilala, lalo na sa silangan, at ang katedral ng Trillic naaprubahan ang komisyon ng kanyang sa mga araw ng St. Serye, maliban sa Sabado, linggo at pagdiriwang ng pagpapahayag. Ang liturhiya ng mga binayarang regalo ay napatunayan ng Banal na Sofronia, ang Patriyarka ng Jerusalem (VII siglo): "Ngayon higit pa sa iba sa paggalang, ang pagkasaserdote ng Great Vasily at Juan ng Zlatoon na may liturhiya na mula."

Tulad ng pagkakaroon ng isang apostoliko pinagmulan, ang liturhiya ng kinakailangang mga regalo, parehong sa unang panahon, at ngayon, ay hindi superimposed ng isang pangalan ng isang tao. Sa pinakamatandang sulat-kamay na mga monumento ng ranggo ng Liturgia na ito, ang pangalan ng apostol na si Jacob, si Apostol Pedro, ang Evangelist na marka, si Vasily, ang Dakila. Ang hanay ng Liturgia na ito ay umiiral sa mga simbahan ng Jerusalem, Antioch at Alexandria. Ang Saint Vasily Great sa liturhiya ay ginawa ng ilang mga pagbabago: Una, ang liturhiya ay nabawasan; Pangalawa, ang ilang mga panalangin ng Banal na Vasily ng Dakila ay kasama sa kanya. Sa form na ito, ang liturhiya ay ipinakilala sa Konstantinople Church, mula sa kung saan ito kumalat sa buong Kristiyano silangan, na pinapalitan ang dating liturgical ranggo.

Tulad ng inskripsyon ng liturhiya na ito, ang pangalan ng St. Grigory Dvoyeslov (isip. 604), pagkatapos ito ay kabilang sa mga huling beses (XVI siglo) at lumitaw batay sa malalim na paggalang, kung saan ang Orthodox East ay kabilang sa pangalan Ang banal na asawang ito na naibalik sa Iglesia Romano ay ilan sa mga sinaunang rites, nakalimutan doon at nanatili sa kanilang buong malinis na kalinisan ng kanilang sa silangan (kabilang ang liturhiya ng mga bayad na regalo). Sa Griyegong Synaksars mula sa ika-9 na siglo, ang balita na inayos ni Saint Gregory Doyeslov sa mga Romano upang makumpleto ang buong liturhiya sa mga araw ng Great Post, at mamaya (Prologue, Marso 12: Saint Gregory Dvoyesl's Life, Pope) ito ay nagpahayag at isinalin upang isagawa siya mula sa mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma na gumawa ng isang mahusay na liturhiya (siyempre - mabayaran).

Sa Russia, kapag ang Charter ng Studiology (Xi-XII Centuries) ay dominado, ang liturhiya ng mga bayad na regalo ay isinasagawa sa lahat ng mga linggo ng Great Post (maliban sa Sabado at Linggo). Ngunit dahil ang pagpapakilala ng Jerusalem Charter (XIV-XV siglo) ng Saint Sava ay pinabanal at sa ngayon, ang liturhiya na ito ay ginaganap lamang sa Miyerkules at Biyernes ng mahusay na post at sa mga espesyal na araw ng mga pista opisyal.

Ang liturhiya ng hiniling na mga regalo ay binubuo ng isang pag-aaral ng gabi, tulad ng sa sinaunang mga panahon sila ay sumali sa gabi, at ang mga pagkain at liturhiya ay hindi knocked hanggang sa gabi, at ang liturhiya - maliban sa panalangin ng pagpapakabanal ng mga regalo , dahil ang mga regalo ay itinalaga na.

Ang kakaibang uri ng liturhiya na ito ay ang pag-awit "ngayon ang mga puwersa ng langit", pagbabasa ng mga panalangin at mga bagay sa pagtanggap at edukado o paghahanda para sa banal na pagbibinyag, gayundin ang mga layunin ng tapat sa pakikipag-isa ng mga banal na regalo at panalangin ng Calavonnaya.

Ang mga regalo na tinuturuan ng mga mananampalataya sa liturhiya ng mga bayad na regalo ay pinabanal bago, kapag gumagawa ng liturhiya ng St. John ng Zlatoust (isang linggo, Syroshtsky, isang linggo, Wii, sa pagpapahayag, na nangyari sa mga araw ng saddemic), o sa liturhiya ng St. Vasily the Great (isang linggo ng 1-5 post).

Paghahanda at pagpapakabanal ng mga regalo para sa liturhiya ng mga bayad na regalo

Sa mga liturhiya na nagbibigay ng mga regalo para sa liturhiya ng mga binayarang regalo ay pinagsama, ang isang mas malaking disortemcem ay ginagamit sa pagpapahid, sa halip na, lalo, hangga't ito ay inihanda para sa pagtatalaga ng mga lamp para sa liturhiya ng mga bayad na regalo, dahil Ang tupa para sa bawat liturhiya ay kinuha mula sa isang espesyal na prosphora. Ang Banal na Kordero para sa liturhiya ng mga binayarang regalo ay inihanda sa ambasoy sa panahong inihanda ang isang kordero para sa liturhiya na ginanap sa parehong araw. Sa Ancestradia, ang pari "ang tape, kumakain at nagpoproseso ng unang tupa", pagkatapos ay binibigkas ang parehong mga salita at ginagawang parehong pagkilos sa mga lupain na inihanda para sa liturhiya ng mga binayarang regalo; Pagkatapos ay naniniwala ito sa lahat ng bagay sa disk at sumasaklaw sa mga seal. Sa panahon ng pagpapakabanal ng mga kaloob, pagkatapos ng kawalan ng katiyakan ng Banal na Espiritu, ang mga saserdote ay gumagamit ng mga perpektong salita sa parehong panahon higit sa lahat ng mga laminations: "Claw ang tinapay ng isang basura cottage", at hindi nagsasalita sa plural: "Sia's bread" , sapagkat ang isa ay si Cristo, kapwa sa at sa isa pang tinapay. Kapag ang pari ay gumagawa ng perpetration ng mga banal na regalo, ipinapalagay din niya ang Kordero, para sa liturhiya ng mga binayarang regalo. Pagkatapos, kapag ang pari ay pumuputok sa unang banal na tinapay, ito ay may isang maliit na butil (IP) sa Potir at nagbubuhos ng init sa bilis. Dagdag pa, naniniwala siya sa kaliwang kamay (sa GBB) ng Banal na Kordero, na inihanda para sa liturhiya ng mga binayarang regalo, at ang kanang kamay ay tumatagal ng kasinungalingan at, ochoching ito sa pangunahing dugo, alalahanin siya ng St. Abstormant , hawakan ang malambot na bahagi kasama ang hugis ng cross. Ang preching body ni Kristo, na konektado sa pluralidad ng dugo, ay nakasalalay sa donorochor at naka-imbak bago ang liturhiya ng mga binayarang regalo.

Chin liturgy.

Sa lahat ng mga araw ng Banal na Pederasyon, maliban sa Sabado at Linggo, binibigyang inspirasyon tayo ng Simbahan upang panatilihing mag-post hanggang sa gabi at lamang sa gabi ay nagpapahintulot sa iyo na kumain ng isang beses sa isang araw (Typicon, Ch. 8), kaya ang liturhiya ng kinakailangang mga regalo ay nagsisilbi Pagkatapos ng 9 oras at gabi, na kung saan ay direktang konektado sa liturhiya. Ang Banal na Simeon Solunsky ay nagpapatotoo sa liturhiya ng marangal na mga regalo sa gabi, na nagsasabing: "Gumawa ng serbisyong ito sa loob ng 9 na oras (sa loob ng 3 hanggang isang siglo), na nagmamasid sa isang Lean Charter, na nagreseta ng isang beses sa isang araw - sa gabi."

Sa mga tuntunin ng komposisyon nito, ang liturhiya ng mga binayarang regalo ay nahahati sa dalawang bahagi: ang liturhiya na jerked at ang liturhiya ng tapat. Ang gabi ay pinalitan ng pangunahing bahagi ng buong liturhiya - ang liturhiya inihayag. Mula sa ranggo ng kumpletong liturhiya, ang mga panalangin ay inanunsyo, ang paghahanda ng mga mananampalataya sa Komunyon, ang pakikipag-isa at salamat sa komunyon.

Matapos ang panalangin ni St. Ephraim Sirina, "Panginoon at tiyan ng tiyan ng aking tiyan" at ang mga pod sa dulo ng orasan, ang pari sa mga pintuang-daan ay nagbabasa ng mga panalangin ng input, mas tiyak, ang mga panalangin na karaniwang binibigkas bago ang Komisyon ng Liturhiya. Matapos ang tandang pari: "Pinagpala ang Diyos at" ang mga unang panalangin at ang mga landas: "Ang pagkakaroon ng marami sa atin, Panginoon" at iba pa. Hinahalikan ng pari ang icon ng Tagapagligtas at binibigkas ang tropear: "Prech the image of your", hinahalikan ang icon ng aming Lady, binabasa ang panalangin na "Mercy Surroundings" at pumasok sa altar na may mga salita ng Awit: "sa iyong bahay" .

Panalangin: "Panginoon, ang iyong kamay ay ang iyong kamay" ay hindi nabasa, dahil ang walang dugo na pagkasaserdote ay nakatuon na. Ang mga panalangin kapag ang mga sagradong damit ay hindi rin nababasa, ngunit ang saserdote ay nagmamarka ng bawat isa sa mga damit, hinahalikan ang krus dito at nagsasabi ng mga salita: "Ang Panginoon ay nananalangin." Ang vestment ay nagaganap sa paglabas ng visual.

Pagkatapos ng mga oras at pinong deacon, nagiging isang normal na lugar - sa mga pintuang royal, siya ay namumuno: "Pagpalain, Vladyko". Ang saserdote ay nag-uutos sa unang tandang ng liturhiya: "Mapalad na kaharian", sa parehong panahon, ayon sa kaugalian, ay lumilikha ng ebanghelyo ng krus sa Antimis. Pagkatapos ay ang gabi ay ginagampanan ng karaniwang order.

Binibigkas ng reader: "Kumuha, yumuko" (tatlong beses) at binabasa ang nagtatanghal (103) Awit. Habang binabasa ang Awit, ang pari sa mga royal gate ay lihim na nagbabasa ng mga panalangin ng luminaire ng gabi, na nagsisimula sa ikaapat, sapagkat ang unang tatlong ay binabasa sa maliliit na bagay - pagkatapos ng mga antifones ng 18 caffes.

Sa pagbabasa ng nagtatanghal na Awit, ang mga dakilang bagay ay binibigkas at 18 caffesma, nahahati sa tatlong antifones, ay binibigkas. Pagkatapos ng bawat antifone may mga maliliit na bagay at basahin ng pari ng panalangin 1, 2 at 3 ng antifone.

Sa panahon ng tula ng Mga Awit, 18 Kafisms ay nakatuon sa paglipat ng mga banal na regalo mula sa trono patungo sa altar tulad ng sumusunod. Inilalagay ng pari ang Ebanghelyo para sa antiminis, lumiliko ang antimonyo at mga discos ng mga discos, ang Banal na Kordero ay naniniwala sa mga display bago - pinabanal sa pamamagitan ng pagkuha nito sa donorochor. Ang saserdote ay ang saserdote sa nauna sa Diacon ng kandila (o isa, kung nagsisilbi ito nang walang Diacon), ay nagsasagawa ng bawat isa sa trono, na lumalabag sa tatlong ulit at, sa pamamagitan ng pagiging isang pagtugtog ng mga banal na damars, ay nagbibigay ng mga discos sa Ang kabanata at inililipat ito sa nauna sa isang kandila na may hawak na kandila at kurdon. Altar. Ang paglalagay ng mga discos sa altar, ang saserdote ay nagbubuhos ng alak sa tubig sa Banal na mangkok, ang bituin ng bituin at ang takip at sumasakop sa mga discos at ang bilis, nang hindi binabasa ang anumang mga panalangin, pagkatapos lamang ng bawat at ang pagtitiyaga ng mga banal na regalo , Sabi ni: "Ang mga panalangin ng aming ama, Panginoong Jesu-Cristo, Diyos atin, maganda tayo."

Sa dulo ng imbakan ng caphysis at pagkatapos ng maliliit na bagay, nahaharap sila: "Panginoon, ang mga pulutong para sa iyo, pakinggan mo ako" at ang stimit sa "Panginoon, ang appeats". Kapag kumanta ang huling stimit sa "kaluwalhatian, at ngayon" ang mga royal gate ay bubukas, at maaaring magkaroon ng pasukan sa Cadylonia o sa Ebanghelyo kung binabasa ang Ebanghelyo sa liturhiya. Ang apostol at ang ebanghelyo ay binabasa sa liturhiya ng mga binayarang regalo sa panahon ng memorya ng mga dakilang Banal (Pebrero 24, Marso 9, Art.) At sa mga araw ng mga pista opisyal sa templo. Ang isang ebanghelyo lamang, nang walang apostol, ay binabasa sa isang liturhiya sa unang tatlong araw ng madamdaming linggo. Sa pagpasok, ang pari ay nagbabasa ng lihim na pagpigil sa gabi. Matapos ipasok ang "liwanag ng tahimik" at prokimen, pagkatapos basahin ang Palevia: Ang una ay mula sa aklat ng Genesis, ang pangalawa ay mula sa aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon.

Matapos ang unang paremia, ang Royal Gates ay magiging puno at 2 prokimen. Deacon, na tumutukoy sa pari, masakit: "Lay". Ang pari, na humahawak ng cadillom at ang kandila sa kanyang mga kamay, ay nakatayo sa harap ng banal na trono sa silangan at, pinalaki ang krus, nasasaktan: "Karunungan, paumanhin." Pagkatapos ay kumukuha siya sa kanluran at, ang mga taong taglagas, siya ay namumuno: "Ang liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat." Ang tandang ito ay nagpapahiwatig ng pasadyang na umiiral sa sinaunang mga panahon, ayon sa kung saan, sa mga araw ng St. Series, ang pari ay nag-donate ng mataas na kandila na naghahanda sa Banal na Pagbibinyag bago ang kanilang paglabas mula sa templo. Sinasagisag nito ang liwanag ng biyaya, na matatanggap nila sa sakramento ng pagbibinyag. Ang taglagas, bukod sa, ay mapapalitan ng pagbabasa ng ebanghelyo - ang liwanag ni Cristo - at nangangahulugan na ang mga frame ng Lumang Tipan at ang mga propeta (ang liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat ng tao, "binibigkas sa pagitan ng dalawang paesia) ay napaliwanagan ng parehong Banayad ng Diyos, na ngayon ay nagpapaliwanag sa lahat. Pagkatapos ay binabasa ang pangalawang paremia.

Matapos basahin, ang mga manlalaro ay nakatagpo ng mga talata mula sa gabi ng Awit (140): "Oo, ang aking dalangin ay sang-ayon" at "Panginoon, ang mga pulutong para sa iyo, naririnig ko ako," "Put, Panginoon, pinapanatili ang aking ulo," "Huwag mong ipagtanggol ang aking puso." Pagkatapos ng bawat isa sa mga tula, ang koro ay kumanta: "Maaaring itama." Ayon kay St. John of Zlatoust, tinukoy ng mga banal na ama ang araw-araw na basahin ang awit na ito sa paglitaw ng gabi hindi lamang dahil binabanggit nito ang biktima ng gabi, kundi dahil din siya ay naglilingkod sa ilang gamot mula sa mga kasalanan. Samakatuwid, sa mga araw ng post at pagsisisi upang mapalubha ang mga panalangin, ang awit na ito ay isinasagawa nang dalawang beses, na may crankshake. Ang mga tula ng Awit ay nagsimulang kumanta sa liturhiya ng mga binayarang regalo sa patriyarka ng Constantinople Sergia (612).

Sa panahon ng pag-awit "Oo, lumalala ang mga tao sa mga tuhod sa lupa, ang saserdote ay nakatayo sa harap ng trono at inihagis niya siya, at sa huling pag-awit" oo ito ay tama "ay nagbibigay sa kanya ng Kadilo Diaconu, na nagiging satelayt at inihagis niya siya hanggang ang dulo ng pag-awit "ay maaaring itama". Ang pari ay bumaba sa harap ng trono ng tuhod. Ang charter ay nagtatalaga ng mga mang-aawit upang lumuhod sa oras na sila ay malaya mula sa pagkanta "Hayaan itong itama." Pagkatapos ng pag-awit "Oo, ito ay naitama" upang bigkasin ang panalangin ni St. Ephraim Sirin na may tatlong magagandang mangkok.

Ang pag-awit "oo tama" ang serbisyo sa gabi ay nakumpleto; Susunod na sumusunod liturhiya. Binibigkas ng deacon ang isang kasiglahan na krus, kung saan lihim na binabasa ng pari ang panalangin ng sigasig, na binabasa sa kumpletong liturhiya. Pagkatapos ay ang bagay ng inihayag, tungkol sa kung saan ang pari ay lihim na nananalangin, upang ang Panginoon ay maliwanagan ang kanilang mga kaluluwa at mga katawan at harapin sila sa pandiwang bakahan.

Matapos ang utos ay inihayag na lumabas sa templo, mula sa Miyerkules ng ikaapat na linggo, binibigkas din ng Banal na Federation ang mga bagay ng paghahanda para sa paliwanag (ibig sabihin sa pagbibinyag), at ang simbahan ay nananalangin tungkol sa kanila, upang ang Panginoon ay iluminado Sa pamamagitan ng kanilang isip, ilagay sa pananampalataya, naaprubahan sa pag-asa ng pagpapabuti sa pag-ibig at nahulog sa pamamagitan ng mga miyembro ng Simbahan.

Susunod, ang mga layunin ay binibigkas tungkol sa mga tapat, at ang pari ay lihim na nagbabasa ng dalawang espesyal na panalangin tungkol sa mga tapat. Ang mga panalangin na ito, pati na rin ang mga nakaraang panalangin tungkol sa inihayag, ay ang tampok ng liturhiya ng mga bayad na regalo. Sa unang panalangin, ang pari ay nananalangin sa Panginoon upang linisin ang lahat ng ating damdamin, at sa pangalawang - tungkol sa isang karapat-dapat na paraan ng hari ng kaluwalhatian at ng maling pakikipag-isa ng mga banal ng mga banal.

Ang mga bagay ay nagtatapos sa tandang ng pari: "Sa pamamagitan ng kaloob ni Cristo Kristo." Pagkatapos ay ang paglipat ng St. Laman mula sa altar hanggang sa trono ay ginanap. Sa lalong madaling panahon ang awit: "Ngayon ang mga puwersa ng langit," sa pag-awit ng mga pintuang-daan ng hari ay magiging puno, ang Diacon ay isang banal na pagkain (lamang "isang mahusay na bansa") at ang altar. Ang pari at deacon, na nakatayo sa harap ng trono, tatlong beses na may maliliit na bows na binibigkas ang isang awit: "Ngayon ang kapangyarihan ng langit" at lumipat sa altar. Ang pari ay lumiliko ng tatlong beses, siya ay nagtatapon at naniniwala sa balikat ng Diacon ng hangin, na sakop ng mga banal na regalo. Ang kanyang sarili ay tumatagal ng karapatan ng discos sa mga diskos na may banal na mga lihim at nagbibigay ng kanyang ulo sa kabanata, ang pause na may alak ay tumatagal sa kaliwang kamay at nagdadala ng kanyang dibdib, na humahawak sa kanya. Ang deacon ay nauna sa isang pari na may cadyl, madalas na gumaganap. Mula sa altar sa pamamagitan ng mga pintuan sa hilaga at ng mga pintuang-daan ng hari hanggang sa trono, ang saserdote at deacon ay hindi nagsasalita ng anumang bagay, at ang lahat ng mga naroroon ay nahuhulog ng NIC, na ginagarantiyahan ang pangkabit ng pagsamba kay Cristo sa Diyos, sa mga banal na lihim ng Diyos. Sa paggawa ng mga banal na regalo sa altar, lahat ay bumabangon mula sa kanyang mga tuhod, ang mga mang-aawit ay nagpapatuloy sa pag-awit sa mga salita: "Ang pananampalataya at pagmamahal ay magpatuloy."

Ayon sa paghahatid ng mga banal na regalo sa trono at tinakpan sila ng hangin, binabasa ng pari ang panalangin na "Panginoon at tiyan ni Vladyko ng aking tiyan" na may tatlong dakilang bind.

Matapos ang malaking pasukan ng tabing ay nagsasara, ngunit hindi ganap, ngunit kalahati lamang, bilang isang tanda na ang banal na sakramento ay nakatuon, at ito ay ipinahayag sa amin, ngunit hindi maunawaan sa amin, bilang hindi maunawaan at ang sakramento ng aming pagtubos , na nangyari sa pamamagitan ng pagdurusa at kamatayan ng Panginoong Jesucristo. Ang hindi kumpleto na pagsasara ng kurtina ay kahit na ang parehong kahulugan bilang pagsasara ng royal gate at kurtina sa kumpletong liturhiya, at nagpapahiwatig din na ang liturhiya ng mga bayad na regalo ay hindi kumpleto liturhiya.

Sa perfected liturhiya ay walang pagtatalaga ng mga regalo, kaya ang grand entrance ay sumusunod sa mga panalangin, tulad ng sumusunod bago ang komunyon ng mga tapat. Deacon pronounces atin: "Ipatupad ang aming panalangin sa gabi", sa simula ng kung saan ay isang petisyon "sa iminungkahi at binayaran matapat na pista opisyal", upang ang Panginoon ay dadalhin sila sa kaaya-aya satelayt at ipadala sa amin ang biyaya at regalo ng Banal na Espiritu ; Pagkatapos ang mga karaniwang petisyon ng mga bagay na ito ay binibigkas. Sa oras na ito, ang pari ay lihim na nagbabasa ng isang panalangin para sa paglilinis ng mga darating na mga badge, tungkol sa disenteng pakikipag-isa ng mga banal na regalo. Ang panalangin na ito ay iniuugnay sa dakilang Saint Athanasia. Ang mga bagay ay nagtatapos sa isang tandang: "At ang kontrobersiya ng US, Vladyko" at ang "Ama namin".

Matapos ang panalangin ng Panginoon, ang mga mananampalataya ay tinawag upang yumuko ang kanilang mga kabanata, at ang pari ay nananalangin na ang Panginoon ay nahihirapan na makita ang mga banal ng mga lihim. Matapos ang "nagpapasalamat at mapagbigay" tandang, binabasa ng pari ang isang panalangin mula sa buong liturhiya na "Vonmi, Panginoon." Pagkatapos ng panalangin na ito, ang saserdote na may pagsamba sa deacon nang tatlong beses, na nagsasabi: "Diyos, linisin ang pagkakasala". Ang pari ay nakasuot ng kamay sa ilalim ng hangin at may kinalaman sa pamumuhay na may paggalang at takot sa marami. Binibigkas ng Deacon: "Wonm", pinangunahan ng saserdote: "Pagkasira ng Banal na Banal". Sa oras na ito, ang isa pang kalahati ng kurtina ay sarado. Ang mga lyric sings ay kasangkot: "lasa at makita." Sa panahon ng pag-awit na ito, ang mga klero ay may katawan ni Kristo, buhay, at pagkatapos ay inihanda para sa mga regalo para sa komunyon ng mga tao. Dahil dito, inaalis ng pari ang hangin mula sa mga banal na regalo at pinuputol ang Banal na Kordero, tulad ng sa buong liturhiya. Ang "IP" na maliit na butil ay sugat sa Potir, nang walang uttering, ang deacon ay nagbubuhos ng init, na walang sinasabi.

Matapos ang Komunyon ng Clergy, ang Royal Gates ay bubukas at ang DEACON ay humantong: "Dahil sa takot sa Diyos." Choir sa halip na "Mapalad na Grocery" SINGS: "Pagpalain ang Panginoon sa lahat ng panahon, purihin siya sa kanan ng aking". Sa unang panahon sa panahon ng komunyon ng mga mananampalataya, ang lahat ng 33 Awit ay umawit mula sa kung saan kinuha ang talatang ito.

Matapos ang Komunyon ng O'Jan, pinangunahan ng saserdote: "I-save, Diyos, ang iyong mga tao." Ang koro ay kumanta: "Ang makalangit na tinapay at isang mangkok ng buhay ay lasa at nakikita, IKO ng pabor ng Panginoon."

Pagkatapos ng bawat isa, ang pari ay nagbibigay ng discos sa kabanata ng Diacon, at inililipat ito sa altar.

Dagdag pa, ang saserdote, sa pamamagitan ng lihim sa pagsasabi ng mga salitang "pinagpala ng Diyos" at kumukuha ng isang mangkok sa kanyang mga kamay, siya ay namumuno: "Laging, ngayon at mangarap" at naglilipat ng mangkok sa altar. Choir: "Amen. Oo, matutupad ang aming bibig. " Binibigkas ng deacon ang karaniwang pasasalamat: "Paumanhin, mga obiv. Ang pari ay nagdaragdag ng Antimin at pagkatapos ng mga bagay, ito ay mula sa altar upang basahin ang panalangin ng Calamanon. Ang panalangin na ito ay may espesyal na nilalaman na nauugnay sa oras ng post. Sa kanya, hiniling ng pari ang Diyos para sa kanya na gumawa sa amin ng isang gawa ng isang uri upang harapin, ang kurso ng post na ginawa, pananampalataya hindi mapaghihiwalay upang obserbahan, ang mga ulo ng hindi nakikita Zmiev upang crush, ang mga nanalo ng kasalanan upang lumitaw at mahanap ito ng pag-aalala sa Banal na Pagkabuhay na Mag-uli.

Pagkatapos ng panalangin ng Calamon, ang koro ay kumanta ng "Pangalan ng Budi ng Panginoon", pagkatapos ay basahin ang 33 Awit. Ang saserdote ay lihim na nagbabasa ng panalangin na "nagpapahayag ng banal" na panalangin, kung saan hiniling ng Panginoon, na nagpakilala sa atin sa lahat ng mga araw ni Sia at ang mga banal na lihim na kasangkot, ipakita sa atin ang mga tagapagmana ng kaharian ng kanilang sarili. Ang deacon na may paggalang ay nakikinig sa panalangin na ito, pagkatapos ay ang mga banal na regalo ay kumakain. Pagkatapos ay ipinamahagi nila ang antidor at nangyayari ang karaniwang release, na naalala ng St. Gregory DVoes († 604), ang pangalan ng kung saan ang liturhiya ng mga bayad na regalo ay inireseta.

Sa bakasyon ng liturhiya ng pinarangalan na mga regalo (pati na rin sa paglabas ng gabi pagkatapos ng oras), karaniwang kumonekta kapag ang mga Banal ng mga Banal ay dalawang release: ang kasalukuyang araw at ang darating na araw (halimbawa, sa Lunes - Hayaan ang Lunes at Martes; sa Martes - Martes at daluyan, atbp.).

Mga tampok ng isang mahusay na gabi, kapag ang liturhiya ng pinarangalan regalo ay hindi gumanap.

Ang gabi ay walang paunang tandang at nagsisimula kaagad pagkatapos ng pictorial (pagkatapos ng panalangin ni St. Ephraim Sirin), "alisin ang pagtugtog."

Sa gabing ito, ang pagsamba sa caphysis ay naiiba mula sa istasyon sa gabi na nakakonekta sa liturhiya ng mga bayad na regalo. Pagkatapos ng bawat "kaluwalhatian" na sings: "At ngayon": "Alliluia" (3), "kaluwalhatian". Reader: "At ngayon" - at pagkatapos ay binabasa ang sumusunod na "kaluwalhatian". Kaya, ang mga bagay sa pagitan ng "katanyagan" ng caphysis ay hindi mangyayari. Matapos ang caphysis, ang mga maliliit na bagay ay tumungo, at pagkatapos ng pagbubukod, ang mga stimitations sa "Panginoon, ang appeats" ay natagpuan.

Bawal pumasok. Ang mga royal gate sa pag-awit ng mga procurer ay sarado. Pagkatapos ng ikalawang Palevia, binabasa ng mga mambabasa ang "Spodob, Panginoon" at maaaring "katuparan ng panalangin ng gabi", pagkatapos ay ang pagkanta ng estime.

Matapos ang pampasigla sa bingaw - "Ngayon ay umalis", ayon sa "ating ama" - ang mga troparies: "Ang birhen na delo, magalak", "Baptist ni Cristo" at iba pa. Pagkatapos - "Panginoon, Pommui" (40), "Corporate Cherub", ang "sugo na pinagpala", "makalangit na hari" at ang panalangin ni St. Ephraim Sirin. Noong Linggo ng gabi, sa lugar na ito ng paglilingkod, sinabi ng pari: "Salamat, Kristo Diyos" at lumilikha.

Isang detalyadong pag-aaral ng isang high-grade araw-araw na gabi sa 1 linggo ng mahusay na post - tingnan ang "Liturgical tagubilin para sa 1951" (Ch. 1.s 55-58). Kinakailangan din na ihambing ang pagtatapos ng isang Great Evening Evening sa Linggo ng gabi at isang araw-araw na gabi, pati na rin ang visual kapag walang liturhiya ng mga binayarang regalo at kapag naglilingkod ang Liturhiya.

Kung ang isa sa mga araw ng linggo ng mahusay na post, kung saan ang buong liturhiya ay hindi gumanap (ibig sabihin Lunes, Martes, Miyerkules, Huwebes at Biyernes), isang holiday templo ay mangyayari, pagkatapos ay ang mga araw na ito ang piturgy ng mga bayad na regalo ay ginanap sa Ang pagbabasa ng apostol at ang ebanghelyo pagkatapos ng pagkanta "ay maaaring itama."