Tema: Društvo i odnosi s javnošću. Koncept društva i odnosa s javnošću 1 Društvo i odnose s javnošću

Posao dodan na web stranicu web stranice: 2015-07-10

Naručite rad danas sa popustom do 5%

Je besplatan

Naučite troškove rada

1 odjeljak: društvo i javni odnosi.

1. Netipologija društva; društvo i društveni odnos.

2. Struktura društva.

3. Društvo domaćeg društva.

1. Tipologija kompanije; Društvo i odnosi s javnošću.

Društvo je koncept koji dolazi s uobičajenog nije naučnog jezika, stoga nema tačnu definiciju. Naplaćeni javni koncept kombinacija ljudi ili kao skupa društvenih odnosa i ovaj pogled na društvo naziva se društvenim nominalizmom, ali to čini Ne dos sa potpunim konceptom jer u ovom slučaju ljudi i njihovi odnosi postoje odnosi koji imaju značajan utjecaj.

Postoji još jedna stanovišta-socijalni realizam. Zajednički-socijalni realizam od kojih ne kuha na prirodnu stvarnost i značajno se razlikuje od nje.

To je zbog toga u modernom društvu dosta mi je pristupa odlaska javnosti.

Francuski sociolog Durkheim smatrao je društvu kao što zapravo postoje izvan ljudi i u velikoj mjeri ovisi o takozvanim društvenim faktorima.

Socijalni faktor je bilo koji način djelovanja na koji utječe na vitalnu aktivnost ljudi, ali istovremeno ima svoje vlastito postojanje neovisno od ljudi.

U filozofiji javnost se razumije u uskog i šireg osjećaja riječi.

U užem smislu, ovo je definicija faze ljudske povijesti, kao i određene kombinacije ljudi ujedinjenih za javne i zajedničke aktivnosti.

U širom smisla društvo je odvojeno od strane u prirodi Matreyan svijeta koji predstavlja metode završetka ljudi i oblika njihove unije.

Ali u isto vrijeme, društvo nije samo dio materijalnog svijeta, već i rezultat ciljanog života koji su organizirani u inteligentoru u vezi s tim, tri glavne teorije pristupa objašnjava se konceptom društva:

1 naturalistički

2 idealistički

3 Materijalna

Sa stanovišta naturalističkog društva, ona se ispituje kao prirodni nastavak zakona prirode, svijeta životinja i kosmosa. Lamindeschka je vjerovala da je društvo i njegov razvoj određeni osobinom geografijom i prirodnim klimatskim medijima.

Sa stanovišta idealističkog koncepta društva. To je nešto duhovno.

Sa stajališta matroalističkog koncepta društva. Razvio ga je Karl Marx. Osnovno postojanje i razvoj društva je na ovaj ili drugi način proizvodnje materijalnih naknada, koji se razvija bez obzira na svest ljudi

Društvo je dio herentskog svijeta razvoja u vlastitim zakonima, prema tome, moždani udar materijalističkog koncepta je nešto drugo kao prirodni IT -TORIC proces objedinjuje zakone u kombinaciji sa objektivnim faktorima.

Glavni znakovi društva.

1 Svako društvo ima priču koja se čuva u njegovom pamćenju. I pored toga se prezentacije ogledaju i u onima koji su okrivljene pojave kulture Kotrolarnog i osnova tog ljiljana drugog društva

2 Svaka ima svoju kulturu, što mu omogućava da formalno odražava obrasce i vrijednosti koje su osnova rođenja narodne socijalne. Sfere.

3 Bilo koje društvo je najveća sredina društvene stvarnosti. Nije uključeno u stotinu vektora Bolia velikog društva.

4 Društvo se reprodukuje.

5 Društvo mora imati državu

6 Bilo koje društvo karakterizira društvena razlika (paket) na klasama i razredu.

Društvo je prilično težak sam sustav razvoja i neizbježno postoje određeni odnosi u kojima se iznajmljuju međunarodni ljudi u procesu zajedničke aktivnosti - odnosi s javnošću.

Odnosi s javnošću su mnogo slikarskih oblika i interakcije i odnose i pojavljuju se u procesu aktivnosti između društvenih grupa, kao i unutar njih.

Svi odnosi s javnošću podijeljeni su u 2 grupe materijalnih i duhovnih.

Materijalni odnosi nastaju i razvijaju ne osrednje ulaz praktične aktivnosti ljudi i bez obzira na njihovu svijest.

Duhovni odnosi su pod utjecajem javne svijesti, kroz idealno za duhovnu vrijednost, tijela djeluju kao osnovni uzrok.

sva stvarna višestruka društva postojećih i postojećih struja podijeljena su u određene tipove, a nekoliko vrsta kriterija tvrdi se sličnim znakom formirani su tipologijom u društvenim studijama.

Postoji nekoliko vrsta društava

1 Jednostavna društva (nema razlike, nema lidera i podređenih)

2 složena društva (u kojima postoji nekoliko slojeva stanovništva i odgovaraju nekoliko nivoa upravljanja)

3 povijesno (reforme ekonomije društva)

4 civilizacionaciona (tradicionalna industrijska i post industrijska)

Najpoznatija tipologija društva sa kojima se suočava s tipologijom Morgan Filosophera, koja je u radu izgradio "drevno društvo ili eliminaciju linija ljudskog napretka iz divljine, kroz plovila za civilizaciju"

Divljina-Barbarizam-civilizacija (svaka od ovih vrsta karakteriše njegovu osobinu reprodukcije civilizacije)

Divljina je društvena kroz proizvodnju takvih cijena kao moć i masovna.

Massevo- kroz vrijednost slave

Civilizacija je glavna vrijednost bogatih u obliku novca i katalizatora.

Durkheim je podijelio svu društvu mehaničkim i organskim

Mehanički tip. Najveće vrijednosti vrste i plemena, ali bez njih osoba ne predstavlja ništa.

Organski tip. Najveća vrijednost je profesionalizam zasebne osobe.

U srcu marksističke tipologije, nivo izrade proizvodnje snaga i odnosa ili proizvodnju odnosa istražuje se u fostičnoj tipologiji koja se podijeli u javnu ekonomsku formiranje.

Ovo je tipologija društva koju je američki filozofski popper predložio. Sve društvo se dijelilo na zatvorenim i otvorenim.

U zatvorenim utičnicama oklijevajte polu-pristrasno, i.e. Razdvajanost, zajednički život, sudjelovanje u općim poslovima, među opasnostima, zajedničkim užicima i problemima, u pravilu su takva društva totalitarna društva.

Otvorena društva su dimokratska društva u kojima ljudi imaju neovisnost u kojoj su primorani da sami donose odluke.

1. Struktura društva.

Struktura je sustav relativno stabilnih odnosa između elemenata, njegovo jedinstvo i nalog su podržani.

Glavni elementi su:

1 društveni element Instinut I.E. Javno ugodni uzorak koji podržava oblike ponašanja i djelovanja ljudi

2 elementa su odvojeni ljudi. Grupe društva razlikuju se u svojim granicama i ulozi u javnom životu.

3 elementa. Statusi i Romi tj Ovo su položaji koji su zauzeli društvene objekte koji izdrže osnovne društvene resurse (bogata, moći, obrazovanja)

4 elementa. Funkcije koje podržavaju jedinstvo i imovinu na osnovu raspodjele odgovornosti.

5 Povreda. Vlast koji podržava jedinstvo društva na temelju obrade i tržišnih pitanja njegovih aktivnosti.

Socijalni institut znači određeno utvrđeno općenito pravilo, stereotip, običaj ili taradiciju, I.E. To je objekt koji može reproducirati stalni koordinacijski sustav odnosa, kao i disperziju odredbi međusobno i da ih regulišu.

Socijalni institut je sredstvo uspostavljanja društvenih odnosa i održavanje naloga u društvu i to je društvena institucija i prisiljava osobu po osobnim odnosima odnosa i štiti društvo iz pojave sukoba u svakom društvu, postoje 4 glavne grupe socijalnih Institucije.

1 Ekonomski institut - reguliše omjer proizvodnje i distribucije robe i usluga

2 Politički institut koji podržava administrativna funkcija odnos ili odnos moći.

3 Kulturalno IIL Duhovni institut, koji osigurava prijem pravnih, umjetničkih, etičkih, moralnih i vjerskih odnosa.

4 Socijalni institut koji reprodukuje društvene položaje ljudi.

Svaka grupa društvenih ustanova usko je međusobno povezana i istovremeno autonomne i ima svoju logiku razvoja.

Grupna struktura društva je hijerarhijska organizacija društvenog prostora u kojoj se društvena grupa ili slojevi međusobno razlikuju, stepen posjedovanja vlasništva, moći i kulture.

Prvi put se pokušao podijeliti na grupe - Platon, stvarajući vlastiti model idealnog stanja. Model idealnog stanja je ubodan 3 glavne procjene:

1 Filozofi- Upravljanje državama

3 zaposlenika (seljaci i zanatlije) - proizvodnja materijalnih resursa.

Sa stajališta marksističke teorije društvo je podijeljeno na časove. Sa gledištem teorije klasa, to su ljudi koji se razlikuju:

a) Mjesto u sistemu društvene proizvodnje

c) Stav prema proizvodnom okruženju

c) Uloga u javnoj organizaciji rada

(d) Način dobijanja i veličina udjela javnosti koji se nalaze.

Postoji teorija tehnokratskog determinizma, u skladu s kojom u strukturi bilo kojeg društva ... tehnokratska konvergencija tehnologije inovacija i pojavit će ih

Tehnokracija je glavna pokretačka snaga društvenog napretka.

Teorija tehnokratskog dereadermama smanjuje društvenu strukturu društva na dva društvena klasa koja pruža prelazak na post-industrijsko društvo.

Tehnokracija se odnosi na proizvodnju visokokvalitetnih visoko tehnoloških proizvoda.

Gumanokracija su oni koji pružaju proizvodnju i reprodukciju osobe kao predmet rada i društva života.

Društvene klase su obično otvorene i nisu zatvorene, njihova osniva uvijek odgovara ekonomskim greškama i prikazuje 3 osnovnu klasu:

1 gornji

2 radnika

3 sredina

Neki priznaju 4 klase na koje se dela pripisuju.

Struktura za reprodukciju uloga društva.

Iquistacija je podjela društva u određene statuse (pozicije), koji zauzimaju svoje naseljene ljude. Jednom kada je status situacija socijalistike, koja određuje i podržava društvo u cjelini. Društvene vrijednosti, što se tiče statusa, koje u svom agregatu Formiraju statusnu naciju koja predstavlja položaj osobe u društvu u interakciji u cjelini.

Funkcionalna struktura

Funchional - da izvrši ili nešto napravi.

Američki sociolealeale dodijeljene 4-RE osnovne funkcije

1 zaravna funkcija - sistem bi trebao biti u mogućnosti prilagoditi vanjskom okruženju (ekonomično)

2 Integrirani sistem - trebao bi biti u mogućnosti formulirati svoje ciljeve i postići ih (politika)

3 Integrativna, unutar jedinice i naglasak. Da biste bili u skladu s dosezima vaših ciljeva (su3d, tužilaštvo, policija)

4 latentne sisteme moraju održavati i održavati alati koje asimiliraju pripadnici zajednice, zavjesa i pisanja (porodica, Lyrigia i odgovarajuće obrazovanje)

Aktivnosti Proizvodna struktura - njegov glavni element je organizacija. Organizacija dolazi iz drevne grčke riječi orgulje i druge alate. Sve što za proizvodnju ljudskog društva treba organizirati. Glavne karakteristike su:

1 Dostupnost golova.

2 Dostupnost upravljačkog organa

3 koordinacija

4 kontrola

Suština koncepta organizacije je društvena kulturna zajednica kreirana posebno za postizanje ciljeva. Organizacijske aktivnosti za organiziranje uključivanja plana, koordinacija veza, motivacije i kontrole, proces upravljanja. Organizacija je hijerarhijska struktura odnosa i odnosa između elemenata administrativne funkcije hijerarhijskih pozicija i jednostrane lične ovisnosti.

1. Glavne sfere života društva.

U bilo kojem društvu dodeljuju 4 glavne sfere

1 ekonomski

2 društvena

3 politička

4 duhovni

Ekonomska sfera-materijalna proizvodnja, distribucija i razmjena materijalnih koristi. Ekonomski prostor, što ograničava ekonomski život zemlje ekonomskog života zemlje i međunarodne ekonomske saradnje. Glavni element ekonomske sfere je materijalna proizvodnja. U njemu je u njemu stanje postojanja ljudi.

Socijalna sfera je opseg aktivnosti i međusobni odnosi u društvu, etničke grupe, klase, profesionalno i društveno demokratske slojeve o socijalnim uvjetima njihovog života, stoga je društvena sfera formiranje uspostavljanja klase i nacionalnih odnosa, radnih uvjeta, Slika i životni standard ljudi.

Politička sfera je odnos razreda, društvenih grupa, nacija, političkih grupa, kao i društvenih grupa o ispravljanju njihovih politika u posljedicu njihovih potreba i interesa.

Duhovno područje je sfera odnosa ljudi o stvaranju, asimilaciji ljudi i njihovim vrijednostima. Obrasci i jednadžbe javne svijesti pod kojima se razumije ideal odnosa javnog života.

Koncept društva je vrlo višestruko. Može se dodijeliti relativno malim grupama ljudi ujedinjenih za bilo kakvo značajno tlo, poput sportaša, političara, ljubitelja životinja.

Pod društvom može razumjeti zasebnu zemlju, na primjer, ruskog ili američkog društva. Za karakteristike održivog međuetničkog, međudržavnih entiteta koriste koncept zajednice (evropska zajednica).

Pod društvom se razumije i cijelo čovječanstvo kao određeni, relativno zahvalan dio prirode, kao nosilac uma, izvor kulture kao univerzalni oblik ljudskog postojanja.

Kada je potrebno naglasiti neke od bitnih osobina društva, oni govore o svojim pogledima. Prema tehnološkoj osnovi, udvajaju se predindustrijska, industrijska i post-industrijska društva. Prema vjerskim osnovama: kršćanski, musliman, budistički, konfucijanski. Prema nacionalnoj osnovi: njemački, francuski, itd. Svaki od njih, iako se razlikuje od drugih sa svojim specifičnim karakteristikama, ali se pokoravaju zajedničkim zakonima.

U filozofiji je razumijevanje društva povezano s prezentacijom povijesno uspostavljenog sagorijevanja ljudi povezanih sa općim sredstvima za život. Glavna karakteristika kompanije je njegov organski integritet, sistemilnost, jer su ljudi u kombinaciji na njemu na temelju zajedničkog načina postojanja potrebnih za njih. Glavni znakovi svakog društva uključuju: povijesno uspostavljeno stanovništvo; teritorija zajednice; određeni način vitalne aktivnosti; pojednostavljenje odnosa (ekonomski, socijalni, politički); Zajednica jezika, duhovna kultura i tradicija; Organizacija moći i upravljanja.

Glavni elementi bilo kojeg društvenog sistema su njegovi subjekti. Vodeći predmet aktivnosti kompanije, naravno, osoba. Međutim, razne grupe, udruženja ljudi mogu djelovati kao subjekti društva:

o starosti (mladi, penzioneri);

o profesionalni (ljekari, nastavnici, rudari);

o etnička (nacionalna, nacija);

o religiozni (crkva, sect);

o Politički (stranke, narodne fronte, države).

Društvo postoji i razvija se samo zbog prisustva održivih međusobnih međusobnih odnosa između njegovih ispitanika. Različiti oblici interakcije ljudi, komunikacije koje proizlaze između socijalnih subjekata ili unutar njih nazivaju se odnosima s javnošću.

Društveni odnosi mogu se podijeliti u dvije velike grupe: odnos je materijalni i duhovni odnosi. Materijalni odnosi nastaju i razvijaju se direktno tokom praktične aktivnosti osobe, a fiksni su u stvarnim oblicima materijalne kulture (stvaranje, distribucija, potrošnja materijalnih vrijednosti). Duhovni odnosi su povezani sa idealnim vrijednostima: moralni, umjetnički, filozofski, religiozni.

Najčešće su društveni odnosi podijeljeni u sfere javnog života. U bilo kojem društvu - bez obzira na jezik koji dominira u religiji, istoriji, orijentaciji ekonomije - postoje četiri vrste aktivnosti koje bi trebalo reproducirati kako bi se sačuvali i nastavile. Oni čine osnovu za formiranje četiri osnovne sfere društvenog života i, u skladu s tim, četiri vrste društvenih odnosa. Dakle, rasporedite

· Ekonomski odnosi (odnosi u procesu proizvodnje materijala);

· Društveni odnosi (odnosi koji formiraju sistem između predmeta javnog života); Politički odnosi (o funkcioniranju moći u društvu);

· Duhovno intelektualni odnosi (o moralnim, religijskim, estetskim vrijednostima).

Odnosi s javnošću doživljavaju utjecaj regulatornih aktivnosti osobe i društva u cjelini. Istovremeno, položaj i blagostanje svake osobe, kao i fokus i tempo javnog razvoja ovise o prirodi odnosa utvrđenih u ovom društvu. Ekonomski, socijalni, politički i duhovni odnosi ljudi u svakom povijesno specifičnom društvu postoje objektivno, u velikoj mjeri bez obzira na želju zasebne osobe. Ali sistem društvenih odnosa razvija se samo na osnovu kreativnih napora mnogih ljudi čija praktična aktivnost rađa novih odnosa s javnošću.

Da bismo razumjeli fenomen društva, potrebno je razumjeti kontradikcije osobe kao društvenog "atoma", a zatim razumjeti prirodu zakona koji ujedinjuju ljude u određenu cjelinu, u javnom "tijelu". U principu dodjeljuju se tri glavna pristupa objašnjenju tih odnosa i obrazaca.

Prvi se može naznačiti kao naturalistički. Njegova suština je da se ljudsko društvo smatra prirodnim nastavkom obrasca prirode, svijeta životinja i na kraju - prostora. Sa tim pozicijama, vrstu društvenog uređaja i tok povijesti određuju se ritmovima solarne aktivnosti i kosmičkog zračenja, osobitosti geografskog i prirodnog klimatskog medija, specifičnosti osobe kao prirodno biće, njegova genetska, rasijana i seksualne karakteristike. Društvo se pojavljuje kao vrsta prapnosti prirode, njegova veća, ali ne i najpovoljnija "i održivo obrazovanje. Ovaj "eksperiment" prirode zbog eksplicitne nesavršenosti čovjeka i ozbiljnosti nesavršenih globalnih problema možda nije priču o samoubistvu čovječanstva. Kao dio ovog smjera, pretpostavlja se da društvo može promijeniti oblik svog postojanja, "ići" u svemir, a tu da započne novi krug svoje evolucije.

Drugi pristup se može nazvati "idealističkim". Ovdje se u kompleksu određenih ideja, vjerovanja, uvjerenja, vjerovanja, vjerovanja, vjerovanja, mitovi. Priča je znala mnogo primjera postojanja teokratskih država, gdje jedinstvo osigurava jedna vjera, koja tako postaje državna religija. Mnogi totalitarni režimi temeljili su se na jedinstvenoj državnoj ideologiji, koja je u tom smislu izvršila ulogu kostura socijalnog uređaja. Ruger ovih ideja obično je bio vjerski vođa ili "vođa" nacije i naroda, te određene istorijske akcije (ratovi, reforme itd.) Zavisili su od volje ove osobe, koja se oslanjala na ovaj ideološki ili vjerski sistem .

Treći pristup objašnjenju socijalnog uređaja povezan je s filozofskom analizom posredničkih veza i odnosa koji nastaju u odgovarajućim prirodnim uvjetima i u prisustvu određenih uvjerenja, ali imaju samodovoljnu, definirajuću prirodu. Kompanija se pojavljuje u cjelini, određeni sustav, strukturiran posebnim putem za dijelove kojima se ne u potpunosti ne smanjuje. U tom smislu, osoba se provodi u zavisnosti od mjesta koje drži u društvu i sudjelovanju u općem postupku. Odnosi ljudi određuju se ne ugovorom ili ugovorom, već saglasnost članova društva (konsenzus), koji uzima u obzir objektivne obrasce povijesnog razvoja.

Kroz istoriju ljudi su pokušali razumjeti, objasniti uzroke društva, fokus njegovog razvoja. U početku su takva objašnjenja data u mitološkom obliku, u legendi o bogovima i herojima, želje i akcije koje su utvrdile ljudske sudbine (na primjer, "Iliad" i "Odiseja" i "Odiseja" Homera).

Filozofske vježbe Društvo je rođeno u drevnom svijetu, kada su pokušaji da opravdaju pogled na društvo, kao specifičan oblik bića, koji imaju svoje zakone. Na primjer, Aristotel je određeno društvo kao kombinacija ljudskih pojedinaca, koji su ujedinjeni u susret društvenim instinktima. U srednjem vijeku, filozofska objašnjenja javnog života oslanjala se na vjerske dogme. Averalius Augustine i Thomas Aquinas shvatili su ljudsko društvo kao posebnu vrstu, kao vrsta ljudskog života, čiji je značenje unaprijed određeno Bogom, a koji se razvija u skladu s voljom Božjom.

Tokom perioda novog vremena, ideja je distribuirana da se društvo pojavilo i razvija prirodno na osnovu sporazuma između ljudi. Predstavnici teorije ugovora (T.GBBS, D.LOCK, Zh.-Zh.russo) opravdali su odredbu o "prirodnim pravima" svake osobe, što prima od rođenja.

Koncept civilnog društva u najpotpunijem obliku razvio je njemački fiosoffer Gegel koji je utvrdio kao vezu, komunikaciju ljudi kroz koordinaciju potreba, podjela rada, međusobnog održavanja narudžbe.

U XIX vijeku, zajedno sa filozofijom, počela je izdavati posebna nauka o društvu - sociologija. Ovaj koncept uveo je francuski filozof o.konta. Predmet proučavanja ove nauke postao je javni napredak, što je odlučujući faktor čiji, prema O.KONTA, djeluje duhovno i mentalno razvoju čovječanstva.

Određena faza u razvoju socijalnih problema bila je teorija marksizma, prema kojoj se razvoj društva pojavljuje kao prirodno-povijesni proces. Ljudsko društvo, prema Marxu, u svom je razvoju pet društveno-ekonomskih formacija: primitivni, robovi, feudalni, kapitalistički i komunistički. Prigovori su povezani sa činjenicom da se u razvodniku povijesnih procesa ekonomski faktori izvedeni na čelu, a sekundarna uloga daje se utjecaju ljudskih, socio-duhovnih elemenata.

U kasni Xix. Stoljeće stekla popularnost "Life Filozophy". Njegov zastupnik F. Nitsche razgovarao je s revalorizacijom svih vrijednosti sa stanovišta individualnog, intelektualnog i moralnog aristokrata. O.Shpengver je smatrao priču koja nije u cjelini, već kao skup zatvorenih ciklusa, od kojih svaka predstavlja povijest kulture zasebnih ljudi. O.Shpengler je vjerovao da se europsko društvo pridružilo konačnom zalasku sunca.

Početkom 20. stoljeća, djela najvećeg filozofa M. Hoseber-a, koji su smatrali problemom društvene akcije. Analiza mogućih vrsta društvene organizacije, sukob totalitarizma i demokratije, odgovornost osobe za izbor društva u kojem mora živjeti posvećen je radu K. poppera.

U drugoj polovini XX veka filozofsko znanje o javnom životu upotpunjeno je tehnološkim konceptima. R.ARON, D. Bell, U. Tosto, Z. Bzhezinsky, A.Tuffler izložio je brojne teorije koji su objasnili procesi koji se javljaju u društvu, promjene u tehnologiji i tehnologiji. Dodijelili su tri glavne faze razvoja kompanije:

· Doubleductrial (poljoprivredno),

· Industrijska (industrijalizirana),

· Post-industrijska (visoka tehnologija, usmjerena na individualne potrebe svake osobe).

Od početka 20. stoljeća napravljene su brojne pokušaje da objasne društvenu stvarnost sa sredstvima prirodnih nauka: geografija, biologija, psihologija, cybernetics, i nedavno i sinergetika (Speens, M. Kovalevsky, Z. Freud, J. Piazhe, I.Progogin). Ova tendencija sama je vrlo značajna sa stajališta prilaska prirodnih nauka i društvenih teorija.

Dakle, istorija filozofskih misao pokazuje, s jedne strane, sve veću snagu naučnog znanja u sferi društvenih odnosa, i, s druge, pokazuje sve veću složenost razvoja javnih sistema. Izlaz iz takve kontradikcije moguć je u putu znanja o općim obrascima postojanja i razvoja društva.

Prisutnost održivih veza između svih komponenti društva, njihovo jedinstvo nikada nije uzrokovalo sumnju u filozofe. Ipak, bilo je raznih pristupa razumijevanju prirode integriteta društva. U istoriji filozofije, "atomistička" teorija društva, teorija "društvenih grupa", poznata je teorija društvenih institucija i organizacija, teorija "društva kao organizma". Danas su mnogi filozofi (P. Alekseev, V. Kohanovski, A. Bogolyubova, P. Grechko i sur.) Koristite teoriju društva kao sustav. Ovaj sistem ima za posebne kvalitete:

· Integralnost (sistem kao cjelina veći od njegovih pojedinačnih elemenata);

· Funkcionalnost (uloga svakog elementa ovisi o njegovom mjestu unutar sistema);

· Struktura (relativna stabilnost veza i odnosi između sistemskih elemenata);

· Međuovisnost sa vanjskim okruženjem (svaki sistem je element većeg sistema i s jedne strane, ovisi o impulsima ovog velikog sistema, a s druge strane utječe na vanjsko okruženje).

Sve ove karakteristike su odgovorno ljudsko društvo.

Društvo je sistem na više nivoa. Osnovni nivoi mogu biti predstavljeni na sljedeći način. Prvi nivo su društvene uloge koje određuju strukturu socijalnih interakcija. Drugi nivo su različite društvene grupe i institucije u kojima se distribuiraju ove društvene uloge. Treći nivo je kultura koja postavlja uzorke ljudske aktivnosti, podržava i reprodukuje norme testirane iskustvom mnogih generacija. Četvrti nivo je politički sistem koji reguliše pravne akte i jača komunikaciju u društvenom sistemu.

Društvo je samo-reproduciranje, samoorganiziranje, samoregulirajuće, dinamički sustav u procesu kontinuirane promjene. Glavni izvor razvoja društva je kreativna energija utjelovljena u ponašanju ljudi koji se ne uklapa u uvijek u okvir prevladavajućih propisa. Ova energija se naziva i inovativnim. Ova energija uzrokuje promjene u kulturnim i institucionalnim sistemima društva, koji se provode kroz mehanizme interne samoregulacije i kontrole.

Razvoj društva obično ima za cilj stvaranje sve složenijih sistemskih elemenata. Dinamika razvoja društva povezana je s izmjenama i naizmjeničnim razdobljima ubrzanja životnih procesa i njihovom usporavanju, djelomičnim propadanjem društvenih struktura, s djelomičnim povratkom u staru.

Naravno, svaka pojedina osoba rođena je u određenom društvu i u određenom povijesna era. Smatra trenutni sistem odnosa s javnošću, što je nemoguće zanemariti. Ali on mora odrediti svoje mjesto i ulogu u ovom sistemu. Moć objektivnih obrazaca društva nije fatalna. Prema V. Kohanovskom, V. Yakovlev, L. Zharov i T.matash ", cijela priča je kretanje čovječanstva na slobodu i humanizam u odnosu na odnose s javnošću." Danas čovječanstvo ima i moralnu i kulturnu krizu povezanu s nemogućnošću uspostavljanja harmoničnih odnosa između društva i čovjeka, između zemalja, nacija, države.

Socijalna struktura društva podrazumijeva razmatranje društva kao holističkog sistema koji ima unutrašnje diferencijacije, a različiti dijelovi ovog sustava su u bliskim odnosima među sobom. U raznim ljudima društvene zajednice u pravi zivot Stalno komuniciraju jedni s drugima, intervjuirajte jedni drugima. Odnosi klase, na primjer, imaju veliki utjecaj na odnose nacija, odnosi nacije zauzvrat pružaju određeni utjecaj na odnos klasa.

Cijela složena kombinacija društvenih zajednica, koja postoji u savremenim uvjetima nije samo određeni set paralelnih suživotskih društvenih snaga, već organskog društvenog sustava, kvalitativno definiran integritet javnosti. Postoji i složenost postojanja i funkcioniranja društvene strukture društva, koji u njemu razne društvene zajednice, međusobno, isprepletene, međusobno međusobno djeluju, istovremeno sačuvane kao kvalitativno održivi društveni subjekti.

Socijalna struktura se smatra u širokom i užem smislu te riječi. Socijalna struktura u širokom smislu te riječi uključuje različite vrste Strukture i predstavlja objektivnu podjelu društva na raznim, vitalnim znakovima. Najvažniji rezovi ove strukture u širokom smislu riječi su društveno-profesionalni, socio-demografski, etnički, naselje itd.

Socijalna struktura u užem smislu riječi je struktura društvene klase, skup časova, socijalnih slojeva i grupa koji su u jedinstvu i interakciji. U istorijskom smislu, društvena struktura društva u širokom smislu riječi pojavila se mnogo ranije od društvene klase. Dakle, posebno se etničke zajednice pojavile mnogo prije formiranja nastave, u uvjetima primitivnog društva. Struktura društvene klase počela se razvijati sa pojavom nastave i države. Ali na ovaj ili onaj način, u cijeloj povijesti, postojala je bliski odnos između različitih elemenata društvene strukture. Štaviše, u određenim epohama, razna društvena zajednica (klasa, nacija ili druga zajednica) počela je igrati vodeću ulogu u povijesnim događajima.

Socijalna struktura društva je konkretna povijesna. Svaka društvena i ekonomska formacija karakterizira njegova društvena struktura, kako u širokom i užem smislu te riječi, u svakom od njih određene društvene zajednice igraju odlučujuću ulogu. Dakle, dobro je poznato kakva je velika uloga u razvoju ekonomije, trgovine, nauke i kulture odigrala buržoazija u periodu ponovnog rođenja u zemljama zapadna evropa. Uloga ruske inteligencije u razvoju javnog života Rusije u devetnaestom stoljeću bila je jednako važna.

S tim u vezi, potrebno je zasebno zadržati u ulozi strukture društvene klase i uloge nastave, klasnih odnosa u društvenoj strukturi društva. Postoji mnogo mnogo činjenica historije koja svjedoči da je razreda i njihovi odnosi su uložili veliki utisak na društveni život društva, jer je u klasi zajednici da su najvažniji ekonomski interesi ljudi utjelovljeni. Stoga, struktura društvene klase igra vodeću ulogu u društvenom životu društva. Međutim, ni manje važno, posebno u modernim uvjetima, ne pripada drugim društvenim zajednicama ljudi (etnička, profesionalna, socio-demografska itd.).

Govoreći o strukturi modernog društva, treba reći o njegovom karakteru socio-klase. Filozofija i sociologija (kao nauka o društvu) danas nastaju iz činjenice da su društvene grupe relativno održivi agregati ljudi sa zajedničkim vrijednostima, interesima i normama ponašanja. Velike društvene grupe su: javne klase; Socijalni slojevi; Profesionalne grupe; etnička zajednica (nacija, nacionalnost, pleme); Starosne grupe (mladi, penzioneri). Male društvene grupe čiji su specifični znakovi direktni kontakti njegovih članova - ovo je: porodični, proizvodni tim, školska klasa, susjedna zajednica, prijateljske kompanije. Prema javnoj klasi je velika društvena grupa, karakterizirana od strane stavova na sredstvima za proizvodnju i imovinu. Klazni karakter strukture društva ima objektivne korijene, jer Smješten sa mestom ove klase u proizvodnji. Međutim, danas za razmatranje klasa i klase borbe kao glavnog motora istorije (kao što su osnivači marksizma-lenjinizma učinili), po mom mišljenju, apsolutno pogrešno. Naučna i tehnička revolucija, javni napredak vode čovječanstvo postepenoj brizi razlika između mentalnog i fizičkog rada, kao i ljudi različitih klasa društva.

Danas se u strukturi društvene klase događaju vrlo važne promjene. Dvije okolnosti ovdje igraju veliku ulogu. Prvo, više od polovine stanovništva naše planete prešlo je u urbani (urbani) način života. U skoro svim zemljama svijeta, obrazovanje se smatra danas najvažnijem području razvoja društva. Osoba, njegova svijest, razmišljanje i kreativnost dolazi do izražaja u životu modernog društva. Drugo, gotovo pedeset godina već je primijećeno prevođenje prevođenja na informativni model za razvoj čovječanstva, gdje se linija briše između proizvodnje i potrošnje, gdje je ljudska aktivnost prvenstveno povezana s informacijama i znanjem kao glavnim resursima razvoja.

Pored strukture društvene klase društva, svaka je osoba ugrađena u profesionalnu strukturu. Profesionalna struktura društva je sastav stanovništva koji se bavi ekonomijom po okupaciji (u određenoj industriji) i profesijama (uzimajući u obzir kvalifikacije i obrazovanje).

Bilo koji pojedinac također je uključen u kulturno okruženje, strukturu naselja (grad, selo), porodica itd. Stoga vidimo da se stvori složeno preplitanje društvene strukture društva. I dalje je vrlo važno napomenuti da osoba može promijeniti svoju klasnu pripadnost tokom svog života i profesije. Samo su seks, etničke i kulturne karakteristike održivi elementi moderne strukture društva.

Razumijevanje suštine, sadržaja, zakona razvoja društva najvažniji su, početni u cjelokupnom sistemu filozofskog istraživanja ljudskog života i čovječanstva uopšte. Prirodno je, jer su oblici postojanja ljudi, njihov materijalni blagostanje, duhovnost, sreća ili nevolja u velikoj mjeri ovise o tome kako se društvo pojavile, formirane kao osobu, pokazale svoje sposobnosti, smatrali socijalnim statusom, nadjeljujući socijalni status Porodica, nacija, države, svi čovječanstvo napokon.

Dakle, društvo je kombinacija povijesno utvrđenih oblika zajedničkih aktivnosti ljudi; U užem smislu, društvo je povijesno specifična vrsta društvenog sistema, određeni oblik društvenih odnosa.

Odnosi s javnošću su raznolike veze između društvenih grupa, nacija, vjerskih zajednica, kao i unutar njih, u procesu njihovih ekonomskih, socijalnih, političkih i kulturnih aktivnosti.

Podučavanje

Trebate pomoć za proučavanje koje jezičke teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili imati podučavajuće usluge za predmet interesa.
Pošaljite zahtjev Sa temom upravo sada, naučiti o mogućnosti primitka savjetovanja.

Enciklopedijski Youtube.

1 / 3

✪ Društvo i odnosi s javnošću. Video Tutorial u društvenoj nauci 10

✪ Društvene studije 10. razreda. Socijalne studije Odnosi s javnošću

✪ Društvene studije 6. razreda. Društvo i odnosi s javnošću

Titlovi

Definicije

Ova fraza ima različite definicije, neke su predstavljene u nastavku:

• Odnosi s javnošću su ukupnost društveno značajnih veza između članova društva.
• Odnosi s javnošću (društveni odnosi) - odnos ljudi jedni drugima, sastoji se u povijesno određenim društvenim oblicima, posebno u uvjete mjesta i vremena.
• Odnosi s javnošću (društveni odnosi) - odnosi društvenih aktera o njihovoj ravnopravnosti i socijalnoj pravdi u raspodjeli vitalne robe, uvjeti formiranja i razvoja pojedinca, zadovoljavajuće materijalne, socijalne i duhovne potrebe.
• Odnosi s javnošću su ti odnosi koji su uspostavljeni između velikih grupa ljudi. Za sferu manifestacije, odnosi se na javnost mogu podijeliti na: ekonomsku, političku, duhovnu, socijalnu.

istorija

Društveni odnosi se očituju samo u određenim vrstama interakcija između ljudi, naime, društvenih, u toku koji ove osobe utjelovljuju njihove socijalne statuse i uloge u životu, a sami su statusi i uloge imaju dovoljno jasnih granica i vrlo teške propise. Odnosi s javnošću priložite uzajamnu sigurnost društvene pozicije i statuse. Na primjer, odnosi u trgovini između glavnih faktora su međusobna definicija prodavača i kupca u procesu izrade transakcije (kupovina i prodaja).

Stoga su društveni odnosi usko povezani sa socijalnim interakcijama, iako to nisu identični pojmovi koji označavaju istu stvar. S jedne strane, društveni odnosi se provode u društvenim praksama (interakcije) ljudi, s druge strane, društveni stav je preduvjet za društvene prakse - stabilan, regulatorno priloženi socijalni oblik, kroz koji je realizacija socijalnih interakcija moguće . Društveni odnosi definitivno utiču na pojedince - pošalju i izvlače, suzbija ili potiču prakse i očekivanja ljudi. Istovremeno, društveni odnosi su "jučerašnje" socijalne interakcije, "smrznuti" socijalni oblik živih ljudskih sredstava za život.

Značaj društvenih odnosa je da u svojoj prirodi nisu objektni objekt, poput odnosa između objekata u prirodi, a ne subjekti, poput međuljudskog odnosa - kada osoba djeluje s drugom inteligentnom osobom i predmetnom objektu, kada Interakcija se javlja samo s društveno otuđenim oblikom subjektivnosti (društvenog) i sam je zastupao djelomičan i nekomputirani društveno djelovanje (socijalno sredstvo). Odnosi s javnošću u "čistom obliku" ne postoje. Oni su utjelovljeni u društvenim praksama i uvijek su posredovani objektima - društvenim oblicima (stvari, ideje, društvene pojave, procese).
Odnosi s javnošću mogu se pojaviti između ljudi koji nisu direktno kontaktirani i ne mogu ni znati za postojanje jedni drugima, a interakcija između njih bit će provedena kroz sistem institucija i organizacija, ali ne zbog subjektivnog osjećaja obveze ili namera da zadrže ove odnose.
Društveni odnosi - Ovo je sistem raznolikih održivih međuovisnosti koji proizlaze između pojedinih pojedinaca, njihovih grupa, organizacija i zajednica, kao i u drugom u procesu njihovih ekonomskih, političkih, kulturnih i itd. Aktivnosti i realizacije njihovih socijalnih statusa i socijalnih Uloge.

Može se tvrditi da se javni odnosi nastaju:

• kao ljudski odnos sa društvom, društvo sa čovjekom;
• između pojedinca kao predstavnika kompanije;
• između elemenata, komponenti, podsistema unutar društva;
• između različitih društava;
• između pojedinaca kao predstavnika različitih društvenih grupa, društvenih zajednica i društvenih organizacija, kao i između pojedinaca iz svakog od njih.

Definicije Problemi

Uprkos činjenici da se pojam "socijalni odnosi" široko koristi, naučnici nisu došli zajednički zaključak U pogledu njihove definicije. Postoje definicije društvenih odnosa kroz konkretizaciju one između koga i o onome što se javljaju:

• Javni odnosi (Društveni odnosi) - odnos ljudi jedni drugima, savijajući se po povijesno određenim društvenim oblicima, posebno u uvjete mjesta i vremena.

• Javni odnosi (Društveni odnosi) - odnosi društvenih aktera o njihovoj socijalnoj ravnopravnosti i socijalnoj pravdi u raspodjeli životnih naknada, uslovi za formiranje i razvoj ličnosti, zadovoljavajuće materijalne, socijalne i duhovne potrebe.

Međutim, u svakom slučaju, oni razumiju održivi oblici Organizacije društvenog života. Za karakteristike društvenog života, izraz "društvena" često se koristi, što karakteriše društvo u cjelini, cjelokupni sistem društvenih odnosa.

Odnosi s javnošću su kombinacija normativno reguliranih preduzeća, carina i zakona pojedinog predmeta - predmet i odnose predmeta, koji se razvijaju pod utjecajem a) međusobna borba pojedinaca za objekte, b) zajednička sredstva za život na zajedničkom teritoriju , c) genetskog programa reprodukcije života i g) saradnja jedni s drugima o uvjetima javne podjele rada u proizvodnji, distribuciji, razmjeni i potrošnji kumulativnog društvenog proizvoda. Vidi: Bobrov V. V., Chernenko A. K. Pravna tehnologija. - Novosibirsk: Izdavačka kuća SB RAS, 2014. - Sa. 157.

Društvo i odnosi s javnošću

Biti ljudi u društvu karakteriziraju razni oblici vitalne aktivnosti i komunikacije. Sve što je stvoreno u društvu rezultat je kumulativnih zajedničkih aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, sam društvo je proizvod interakcije ljudi, postoji samo tamo i gdje su ljudi međusobno povezani u zajedničkim interesima.

U filozofskoj nauci nude se mnoge definicije koncepta "društva". U užem smislu, društvo se može shvatiti kao određena grupa ljudi koji su ujedinjeni da komuniciraju i zajednički proveli bilo koju aktivnost i određenu fazu u povijesnom razvoju bilo kojeg ljudi ili zemlje.

U širokom smislu društvo je dio materijalnog svijeta usko povezanim s njom, koji se sastoji od pojedinca sa voljom i sviješću i uključuje načine za interakciju ljudi i oblike njihovog udruženja.

U filozofskoj nauci karakterističan je kao dinamičan sistem za samogradnju, I.E., takav sistem koji je u mogućnosti ozbiljno mijenjati, u isto vrijeme sačuvati svoju suštinu i kvalitativnu sigurnost u isto vrijeme. Istovremeno, sistem se shvata kao kompleks interakcija elemenata. Zauzvrat, element se naziva još jednom daljnjom komponentom sistema sistema koji je izravno uključen u njeno stvaranje.

Za analizu složenih organizovanih sistema sličnih onome koji je društvo, koncept "podsustava" razvijen je. Podsistemi se nazivaju "srednjim" kompleksima, složeniji od elemenata, ali manje komplicirani od samog sistema.

1) ekonomski, od kojih su elementi materijalne proizvodnje i odnosi koji proizlaze između ljudi u procesu proizvodnje materijalnih proizvoda, njihove razmjene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoje od takvih strukturnih formacija, kao klasa, socijalni slojevi, nacije, uzete u njihovom odnosu i interakciji jedno s drugim;

3) politički, uključujući politike, državu, zakon, njihov omjer i funkcioniranje;

4) Duhovno, pokriva različite oblike i nivoe javne svijesti, koji su, bili utjelovljeni u stvarnom procesu života društva, formira ono što je uobičajeno nazvati duhovnom kulturom.

Svaka od ovih područja, kao element sistema pod nazivom "Društvu", pokaže se da je sistem u pogledu elemenata, njegovih komponenti. Sve četiri sfere društvenog života nisu samo međusobno povezane, već se međusobno međusobno međusobno određuju. Odvajanje društva na sferama nešto je konvencionalno, ali pomaže proširiti i istražiti pojedinačna područja zaista holističkog društva, raznovrsnog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) komplementarno i napisano;

b) Jednostavan i složen (kao kriterij u ovoj tipologiji postoji niz nivoa upravljanja društvom, kao i njen stepen diferencijacije: Ne postoje menadžeri i podređeni, bogati i siromašni, a postoji nekoliko nivoa menadžmenta i nekoliko društvenih segmenata u složenim društvima, od vrha do dna kao dohotka opada);

c) društvo primitivnih lovaca i kolektora, tradicionalnog (poljoprivrednog) društva, industrijskog društva i post-industrijskog društva;

d) Primitivno društvo, rabilastično društvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj naučnoj literaturi 1960-ih. Pokazalo se distribuciji svih društava na tradicionalnu i industrijsku.

Njemački sociolog F. Tenis, francuski sociolog R. Aron, američki ekonomista W. Rosto, dao je veliki doprinos formiranju ovog koncepta.

Društvo za tradion (agrarno) predstavljalo je preindustrijsku fazu razvoja civilizacije. Tradicionalno su bile sve društvo i srednji vek. Njihova ekonomija karakterizirana je dominacija ruralne prirodne ekonomije i primitivnog zanata. Opsežna tehnologija i ručni alati radne snage prevladavali su, u početku osiguravajući ekonomski napredak. U svojoj proizvodnoj aktivnosti, osoba se želi prilagoditi okolišu što je više moguće, poslušala ritmove prirode. Odnosnosti su karakterizirali dominaciju zajednice, korporativnih, uslovnih, državnih oblika vlasništva. Privatno svojstvo nije bilo ni sakratno niti nepovredivo. Distribucija materijalnih koristi koje proizvode proizveden je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Socijalna struktura tradicionalnog društva klasično je korporativna, stabilna i nepomična. Socijalna mobilnost zapravo je bila odsutna: muškarac je rođen i umirao, ostajući u istom socijalna grupa. Glavne društvene ćelije bile su zajednica i porodica. Ponašanje osobe u društvu regulirano je korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanja, nepisanim zakonima. Javna svijest dominirala je pružateljstvom: društvena stvarnost, ljudski život shvaćen je kao implementacija božanskog ribarstva.

Duhovni svijet tradicionalnog društva, njegova vrijednost za orijentaciju vrijednosti, slika razmišljanja je posebna i primjetno drugačija od modernog. Individualnost, neovisnost nije ohrabrena: društvena grupa je diktirala identitet norme ponašanja. Broj obrazovanih ljudi bio je izuzetno ograničen ("razrede za nekoliko") usmene informacije prevladavaju na pisanim putem.

U političkoj sferi tradicionalnog društva crkva i vojska dominiraju. Čovjek je potpuno otuđen iz politike. Čini se da je snaga veća vrijednost od zakona i zakona. Općenito, ovo je društvo izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, što je "samoodrživo samoregulirati nepromjenjivanje".

Promjene u njemu javlja se spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera prioriteta ljudskog postojanja prije ekonomskog.

Tradicionalna društva sačuvana su do danas uglavnom u zemljama takozvanog "trećeg svijeta" (Azija, Afrika). Sa stanovišta euro-centra, tradicionalna društva su unazad, primitivni, zatvoreni, bez besplatni društveni organizmi, koji se zapadna sociologija protivi industrijskim i post-industrijskim civilizacijama.

Kao rezultat modernizacije, shvaćen kao složen, kontroverzan, sveobuhvatan proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industriju, u zapadnoeuropskim zemljama položeni su temelji nove civilizacije. Zove se industrijski, tehnogeni, naučni i tehnički ili ekonomski.

Ekonomska baza industrijskog društva je industrija na bazi mašina. Zapremina osnovnih kapitala povećava se, dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvoda su smanjeni. U poljoprivredi, produktivnost rada naglo povećava, prirodno zatvaranje je uništeno. Opsežna ekonomija zamjenjuje se intenzivnim, a jednostavna reprodukcija se proširuje. Svi ovi procesi se javljaju primjenom načela i struktura tržišne ekonomije, zasnovane na naučnom i tehnološkom napretku. Osoba je oslobođena izravne zavisnosti od prirode, dijelom ga podređuje sebi. Stabilan ekonomski rast popraćen je povećanjem stvarnog prihoda po glavi stanovnika. U društvenoj sferi industrijskog društva, tradicionalne strukture, društvene particije se raspadaju i. Socijalna mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivreda A industrijski udio polja u populaciji u opskrbi su snažno smanjeni, događa se urbanizacija. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, ojačani su srednji slojevi. Aristokracija dolazi u padu.

U duhovnoj sferi postoji značajna transformacija sistema vrijednosti. Čovjek novog društva Autonomija unutar društvene grupe vodi se njegovim osobnim interesima. Individualizam, racionalizam i utilitarizam (osoba ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već u određenu korist) - nove koordinate ličnosti. Došlo je do sekularizacije svijesti (izuzeće od direktne ovisnosti o religiji). Osoba u industrijskom društvu posvećena je samoizmjenom, samo-poboljšanju. Globalne promjene javljaju se u političkoj sferi. Uloga države naglo se povećava, demokratski režim je postepeno. Zakon dominira u društvu, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni predmet.

Tako se industrijska civilizacija protivi tradicionalnom društvu u svim smjerovima. Industrijska društva uključuju većinu modernih industrijaliziranih zemalja (uključujući Rusiju).

Ali modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, što je vremenom pretvoreno u globalne probleme (ekološke, energetiku itd. Krize).

Omogućujući im, progresivno razvijanje, neke moderne društve približavaju se fazi post-industrijskog društva, čiji su teorijski parametri razvijeni 1970-ih. Američki sociolozi D. Bella, E. Toffler i drugi. Za ovo društvo karakterizira ga nominacija na čelu usluga, individualizaciju proizvodnje i potrošnje, povećanju specifične težine male proizvodnje u Gospodinu dominantnih položaja masom, vodećom ulogom nauke, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi post-industrijskog društva postoji brisanje razlika razreda, a pristup veličini prihoda različitih grupa stanovništva dovodi do uklanjanja socijalne polarizacije i rasta udjela srednje klase . Nova civilizacija može se okarakterizirati kao antropogena, u centru grada - osobe, njegove individualnosti. Ponekad se naziva i informacijama, što odražava sve više utječe na ovisnost svakodnevnog života društva iz informacija. Prelaz u post-industrijsko društvo za većinu zemalja modernog svijeta vrlo je udaljena perspektiva.

U procesu svojih aktivnosti, osoba dolazi s drugim ljudima u raznim odnosima. Slični različiti oblici interakcije ljudi, kao i veze koje proizlaze između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), uobičajeno je nazvati odnose s javnošću.

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti u dvije velike grupe - odnos materijalnog i duhovnog odnosa (ili idealnog). Temeljna razlika jedni od drugih je da se materijalni odnosi pojavljuju i savladaju se direktno tokom praktične aktivnosti osobe, izvan svijesti čovjeka i nezavisno od nje, i duhovne odnose se formiraju, prije "prolazeći kroz svijest" Ljudi, određeni njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi su podijeljeni u industrijske, ekološke i poslovne odnose; Duhovno po moralnim, političkim, pravnim, umjetničkim, filozofskim i vjerskim odnosima s javnošću.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Pod međuljudskim odnosima razumiju odnose između pojedinih pojedinaca. Istovremeno, pojedinci u pravilu pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju nejednak kulturnu i obrazovnu razinu, ali su ujedinjeni zajedničkim potrebama i interesima koji leže u slobodno vrijeme ili život. Poznati sociolog Pitirim Sorokin izdvojio je sljedeće vrste međuljudske interakcije:

a) između dva pojedinaca (muž i žena, učitelj i student, dva drugoga);

b) između tri osobe (otac, majka, dete) -

c) između četiri, pet i više ljudi (pjevača i njegovih slušatelja);

d) između mnogih i mnogih ljudi (pripadnici neorganizovane gomile).

Interpersonalni odnosi nastaju i implementiraju se u društvu i odnose su s javnošću čak i ako su priroda čisto pojedinačne komunikacije. Djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

Formacijski i civilizacijski pristupi studiji društva

Najrazvijeniji u domaćim povijesnim i filozofskim naučnim pristupima objašnjenju suštine i karakteristikama povijesnog procesa su formirati i civilizacijsko.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvene škole. Ključni koncept je kategorija "Socio-ekonomska formacija"

Formiranje je shvaćeno kao povijesno definirano tip društva, koje se razmatra u organskom odnosu svih svojih stranaka i sfera koji proizlaze na osnovu određene metode proizvodnje materijalne robe. Struktura svake formiranja istakla je ekonomsku osnovu i nadgradnju. Osnova (inače su se nazivali proizvodnim odnosima) - skup odnosa s javnošću koji čine između ljudi u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnji materijalnih naknada (glavna među njima su imovinski odnosi). Dodatak je shvaćen kao ukupnost političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih stavova, institucija i odnosa koji nisu obuhvaćeni bazom. Uprkos relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom baze. Bio je osnova formiranja, određivanjem formirane pripadnosti društva. Proizvodni odnosi (ekonomska baza kompanije) i produktivne snage sačinjavaju metodu proizvodnje, često su se često shvatali kao sinonim za socijalnu i ekonomsku formiranje. Koncept "produktivnih sila" uključivao je ljude kao proizvođače materijalnih beneficija svojim znanjem, vještinama i radnom iskustvom, te sredstva za proizvodnju: alati, predmeti, opremu. Produktivne sile su dinamična, stalno razvijajući element metode proizvodnje, dok su proizvodni odnosi statički i tosni, ne mijenjaju se u vijekovima. U određenoj fazi postoji sukob između produktivnih sila i proizvodnih odnosa, riješen tijekom društvene revolucije, uzorka staroj osnovi i prijelaza u novu fazu društvenog razvoja, na novu društveno-ekonomsku formiranje. Stari proizvodni odnosi zamijenjeni su novim, kojim otvorenim prostorom za razvoj produktivnih sila. Stoga marksizam razumije povijesni proces kao prirodno, objektivno utvrđeno, prirodno povijesne promjene društveno-ekonomskih formacija.

U nekim djelima K. Marxa dodjeljuju se samo dvije velike formacije - primarna (arhaična) i srednja (ekonomska), koja uključuje sva društva zasnovana na privatnom vlasništvu. Treća formacija će podnijeti komunizam. U drugim djelima klasike marksizma, pod društveno-ekonomskim formiranjem shvaća se kao specifična faza razvoja metode proizvodnje s odgovarajućom nadgradnjom. Zasnovan je na njihovoj osnovi u sovjetskim društvenim studijama do 1930. godine, a karakter neospornog dogma je dobijena i formirana je takozvana "pet stotina". Prema ovom konceptu, sva društva prolaze u svom razvoju naizmjenično pet društveno-ekonomskih formacija: primitivni, robovi, feudalni, kapitalistički i komunistički, prva faza koja je socijalizam.

Formacijski pristup zasnovan je na nekoliko postulata:

1) Ideja istorije kao prirodnog, interno dospjelog, progresivnog i translačkog, svetskog povijesnog i teleološkog (usmjerena u svrhu - izgradnju komunizma). Formacijski pristup je praktično negirao nacionalne specifičnosti i originalnost pojedinih država, fokusirajući se na općenito, koji je bio karakterističan za sve društvene;

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u društvu, ideju ekonomskih faktora kao osnovnih za ostale društvene odnose;

3) potreba za usklađenosti proizvodnih odnosa sa produktivnim silama;

4) neizbježnost tranzicije iz jedne društveno-ekonomske formiranje na drugu.

U sadašnjosti razvoja društvenih studija u našoj zemlji, teorija društveno-ekonomskih formacija doživljava očitu krizu, mnogi autori su nominovili civilizacijski pristup analizi povijesnog procesa.

Koncept "civilizacije" jedan je od najkompleksnijih u savremenoj nauci: Predloženo je puno definicija. Sam termin dolazi iz latinske reči "civilni". U širokom smislu, pod civilizacijom, razina razvoja društva, materijalne i duhovne kulture, nakon Barbarije, divljine, razumije se. Koristeći ovaj koncept i za označavanje skupa jedinstvenih manifestacija javnih naloga svojstvenih određenom povijesne zajednice. U tom smislu, civilizacija se karakterizira kao visokokvalitetna specifičnost (osobina materijala, duhovnog, društvenog života) grupe zemalja, naroda u određenoj fazi razvoja. Čuveni ruski istoričar M. A. Barg definirao je civilizaciju: "... ovo je način na koji ovo društvo omogućava svoj materijalni, društveno-politički i duhovni i etički problemi." Različite civilizacije se radikalno razlikuju jedna od druge, jer se one zasnivaju na sličnim proizvodnim tehnikama i tehnologijom (kao društvu jedne formiranje), već na nekompatibilnim sistemima društvenih i duhovnih vrijednosti. Svaka civilizacija karakteriše nije toliko po proizvodnoj osnovi kao koliko stila života za njega, sustav vrijednosti, vizije i metoda međusobne situacije sa okolnim svijetom.

U modernom teoriji civilizacija, pojmovi linearnih stadiona su uobičajeni (u njima je u civilizaciji shvaćeno kao određena faza svjetskog razvoja, koja se protivi "neciviliziranim" društvima) i konceptu lokalnih civilizacija. Postojanje prvog je zbog eurocentrizma svojih autora koji predstavljaju svjetsku istorijsku proces kao postepeno prijem varvarskih naroda i društava u zapadnoeuropski sustav vrijednosti i postepenu promociju čovječanstva na istim vrijednostima, na istim vrijednostima Osnovan. Navijači druge grupe koncepata koriste izraz "civilizaciju" u množini i nastave od ideje o raznolikosti načina za razvoj raznih civilizacija.

Mnoge lokalne civilizacije odlikuju razni istoričari, koji se mogu podudarati sa granicama država (kineska civilizacija) ili pokrivaju nekoliko zemalja (antiky, zapadnoeuropska civilizacija). S vremenom se civilizacija mijenja, ali njihova "jezgra", zahvaljujući kojoj se jedna civilizacija razlikuje od drugog, sačuvano je. Apsolutizirajte jedinstvenost svake civilizacije ne bi trebala: svi oni prelaze kroz zajedničke faze za svjetskog povijesnog procesa. Obično je raznolikost lokalnih civilizacija podijeljena u dvije velike grupe - istočni i zapadni. Prvo karakteriše visoki stupanj ovisnosti pojedinca iz prirode i geografskog okruženja, bliski odnos osobe sa svojom društvenom grupom, niskom društvenom mobilnosti, dominacijom i običajima društvenih odnosa i običaja. Zapadne civilizacije, naprotiv, karakteriše želja za podnošenjem ljudske moći prioritetu ljudskih prava i sloboda nad društvenim zajednicama, visokom društvenom mobilnosti, demokratskom političkom režimu i pravnu državu.

Dakle, ako se formiranje koncentrira na univerzalno, opće, ponavljajući, zatim civilizaciju - na lokalnoj regionalnoj, jedinstvenoj, osebujnom. Ovi pristupi ne isključuju jedni druge. U savremenim društvenim studijama postoje pretrage u pravcu njihove međusobne sinteze.

Javni napredak i njegovi kriterijumi

U osnovi je važno saznati u kom pravcu se društvo kreće u stanju neprekidnog razvoja i promjene.

Pod napretkom se podrazumijeva kao smjer razvoja za koji je karakterističan progresivni pokret društva iz nižih i jednostavnih oblika javne organizacije na više i složeni. Koncept napretka je suprotan konceptu regresije, za koji se okazuje obrnuto kretanje - od najviše do niže degradacije, vrati se na već izduvne strukture i odnose. Ideja o razvoju društva kao progresivnog procesa pojavila se u antici, ali konačno se poduzeti u djelima francuskih prosvetljenja (A. Turgo, M. Condorras itd.). Kriteriji napretka koji su vidjeli u razvoju ljudskog uma, u diseminaciji prosvjetljenja. Takav optimističan pogled na priču zamijenjen je u XIX vijeku. složenije ideje. Dakle, marksizam vidi napredak u prijelazu iz jedne društveno-ekonomske formiranje na drugu, veću. Neki sociolozi suštinu napretka smatrali su se komplikacijom društvene strukture, rast društvenog nehomogenosti. U modernom sociologiju, istorijski napredak povezan je sa procesom modernizacije, I.E., prelazak iz poljoprivrednog društva u industriju, a potom na post-industrijsku.

Neki mislioci odbacuju ideju o napretku u javnom razvoju ili razmatraju priču kao ciklički ciklus sa nizom uspona i recesija (J. Vico), predviđajući neposredni "kraj historije" ili tvrdeći ideje o multi- Linija, neovisna jedni od drugih, paralelno kretanje različitih društava (n. ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Tynby). Dakle, A. Toynby, odbijajući tezu o jedinstvu svjetske historije, izdvojio je 21 civilizaciju, u razvoju svake od kojih je razlikovao faze izgleda, rasta, donome, pada i raspadanja. O. Speengler je napisao o "zalasku sunca Evrope". Posebno Japok "Antiprogressizam" K. Popper. Razumijevanje napretka da se kreće ka bilo kojem cilju, smatrao je da je to moguće samo za zasebnu osobu, ali ne i za istoriju. Potonji se može objasniti kao progresivan proces i kao regresija.

Očito, progresivni razvoj društva ne isključuje povratne pokrete, regresiju, civilizacijsku zastoju, pa čak i kvarove. Da, i vrlo razvoj čovječanstva vjerovatno neće imati definitivno jednostavan karakter, a ubrzani kreteni su mogući, a povraćaj se nazad. Štaviše, napredak u jednoj sferi društvenih odnosa može biti uzrok regresije drugom. Razvoj radnika, tehnička i tehnološka revolucija živopisan je dokaz ekonomskog napretka, ali svet su stavili na ivicu ekološke katastrofe, prirodni resursi zemlje su iscrpili. Moderno društvo je optuženo za odlučivanje moralno, u porodičnoj krizi, u zbrci. Cijena napretka je visoka: Na primjer, praktičnost urbanog života, na primjer, prate brojne "urbanističke bolesti". Ponekad su troškovi napretka toliko sjajni da se postavlja pitanje: da li je moguće razgovarati o kretanju čovječanstva?

S tim u vezi, pitanje kriterija napretka je relevantno. Ovdje nema pristanka među naučnicima. Francuski prosvetlilac ugledali su kriterij u razvoju uma, na stepen javnog uređaja. Broj mislilaca (na primjer, A. Saint-Simon) procijenio je naprijed stanjem javnog morala, prilazeći joj ranim kršćanskim idealima. G. Hegel je vezan napredak sa stupnjem svijesti o slobodi. Marksizam je takođe predložio univerzalni kriterij napretka - razvoj produktivnih sila. Vidjevši suštinu kretanja u sve više podređenom silama prirode, K. Marx je smanjio javni razvoj na napredak u proizvodnoj sferi. Smatrao se da je progresivni samo ti društveni odnosi koji su odgovarali nivou produktivnih sila, otvorenog prostora za ljudski razvoj (kao glavnu produktivnu silu). Primjenjivost takvog kriterija osporava se u modernim društvenim znanostima. Stanje ekonomske baze ne određuje prirodu razvoja svih ostalih sfera društva. Cilj, a ne sredstvo za bilo kakav javni napredak, je stvaranje uslova za sveobuhvatan i skladan ljudski razvoj.

Slijedom toga, kriterij napretka trebao bi biti mjera slobode, koja društvo može pružiti ličnosti da maksimizira svoje potencijalne mogućnosti. Stupanj progresivnosti određenog javnog sistema treba procijeniti uslovima stvorenim u njemu kako bi se ispunili sve potrebe osobe, za slobodan razvoj osobe (ili, kako kažu, prema stupnju čovječanstva javnosti uređaj).

Razlikovati dva oblika društvenog napretka: revolucijai reforma.

Revolucija je potpuna ili sveobuhvatna promjena u svim ili većini strana javnog života koji utječu na temelje postojećeg društvenog sustava. Donedavno se revolucija smatrala univerzalnim "Zakonom o tranziciji" iz jedne društvene i ekonomske formiranja u drugu. Ali naučnici nisu mogli otkriti znakove društvene revolucije u tranziciji iz primitivnog sistema bez na razred. Bilo je potrebno proširiti tako proširiti koncept revolucije tako da je bio pogodan za bilo kakvu formalnu tranziciju, ali to je dovelo do iscrpljenosti početnog sadržaja termina. "Mehanizam" stvarne revolucije bio je u stanju otkriti samo u društvenim revolucijama novog vremena (prilikom prelaska iz feudalizma na kapitalizam).

Prema marksističkoj metodologiji, prema društvenoj revoluciji osnovni je puč u životu društva, mijenjajući svoju strukturu i znači kvalitativni skok u svom progresivnom razvoju. Najčešći, dubok razlog pojave ere društvene revolucije su sukob između rastućih produktivnih snaga i trenutni sustav društvenih odnosa i institucija. Pogoršanje ovog objektivnog tla ekonomskih, političkih i drugih kontradikcija u društvu dovodi do revolucije.

Revolucija uvijek predstavlja aktivni politički učinak mase i ima prvi cilj prijenosa upravljanja od strane društva u rukama nove klase. Društvena revolucija razlikuje se od evolucijskih transformacija činjenicom da je koncentrirano na vrijeme, a mase direktno djeluju u njemu.

Dijalektika koncepata "reforme - revolucije" vrlo je složen. Revolucija, kao akcija, dublje je, obično se "apsorbuje" reformi: akcija "dno" nadopunjuje akciju "odozgo".

Danas se mnogi naučnici poriču da odbiju preuveličavaju u povijesti uloge tog društvenog fenomena, koji se naziva "društvenom revolucijom", od proglašenja njenog obaveznog obrasca u rješavanju hitnih povijesnih zadataka, jer revolucija nije uvijek bila uvijek glavni oblik javne transformacije. Mnogo češće se mijenja u društvu kao rezultat reformi.

Reforma je transformacija, reorganizacija, promjena u bilo kojoj strani javnog života, što ne uništava temelje postojeće društvene strukture, ostavljajući vlast u rukama bivše vladajuće klase. Put do postepene transformacije postojećih odnosa u tom smislu protivit se revolucionarnim eksplozijama, koji se emitira na bazu starih narudžbi, starog sustava. Marksizam se smatrao evolucijskim procesom, koji je dugo sačuvao mnogo ostataka prošlosti, previše bolno za ljude. I tvrdio je da su od "vrha" izvodi reforme "top" od strane snaga koje već imaju moć i ne žele da se dijele s njim, rezultat reformi su uvijek niži od očekivanih: transformacije su napola i nedosljedne.

Odrodni odnos prema reformama kao oblicima društvenog napretka objasnjen je i čuvenim položajem V. I. Ulyanov-Lenjina o reformama kao "nusproizvodu revolucionarne borbe". Zapravo, K. Marx je već primijetio da "društvene reforme nikada nisu zbog slabosti jake, moraju biti i uzrokovaće životom" slabe "snage. Poricanje prisutnosti poticaja iz "vrha" na početku transformacija ojačalo je ruski sljedbenik: "Revolucionarna borba nastave je stvarni motor istorije; Reforme su bočnopisan rezultat ove borbe, strane jer izražavaju neuspešne pokušaje oslabiti, zasjeniti ovu borbu. " Čak i u slučajevima kada reforme sa savršenim dokazima nisu rezultat masovnih govora, sovjetski povjesničari su im objasnili želju dominantnih klasa kako bi se spriječilo bilo kakve namotane u dominantnom sustavu u budućnosti. Reforme i u tim slučajevima bili su rezultat potencijalne prijetnje revolucionarnom pokretom mase.

Postepeno su ruski naučnici oslobođeni tradicionalnog nihilizma u odnosu na evolucijske transformacije, što u početku prepoznaju ekvivalentne reforme i reputetima, a zatim su promijenili znakove, srušili su krijumčarene kritike.

Danas su velike reforme (I.E., revolucija "odozgo") prepoznata kao iste društvene anomalije kao velike revolucije. Obje ove metode rješavanja javnih kontradikcija protive se normalnoj, zdravoj praksi "stalne reforme u samoregulirajućem društvu". Dilema "reforma - revolucija" zamijenjena je pojašnjenjem omjera trajnog regulacije i reforme. U tom kontekstu i reformi, a revolucija je "tretirana" već pokrenuta bolest (prve - terapijske metode, drugu - hiruršku intervenciju), dok je potrebna stalna i možda rana prevencija. Stoga, u savremenim društvenim studijama naglasak se prenosi iz antinomije "reforme - revolucija" na "reformu - inovacije". Inovacija se shvaća kao obična, jednokratna poboljšanja povezana s povećanjem prilagodljivih mogućnosti društvenog organizma u skladu s tim uvjetima.

Globalni problemi nazivaju se skup problema čovječanstva koji su pred njim stajali u drugoj polovini XX veka. I na rješenju kojeg ovisi postojanje civilizacije. Ovi su problemi postali posljedica kontradikcija akumulirane u odnosima između čovjeka i prirode već duže vrijeme.

Ljudi koji su se pojavili na Zemlji, dobivanje hrane, nisu kršili prirodne zakone i prirodne sklopove. Ali u procesu evolucije, odnos čovjeka i ambijent značajno se promijenio. Sa razvojem radnika, čovjek je sve više ojačao svoj "pritisak" u prirodi. Već u doba antike, to je dovelo do dezertifikacije velikih prostora malih i centralne Azije i Mediterana.

Period velikih geografskih otkrića obilježen je početkom predostrožnog rada prirodnih resursa Afrike, Amerike i Australije, koji je ozbiljno utjecao na stanje biosfere na cijeloj planeti. I razvoj kapitalizma i industrijskih revolucija koje su se dogodile u Evropi ostvarili su pitanja zaštite okoliša u ovoj regiji. Globalne vage utječu na ljudsku zajednicu u prirodi postignuto u drugoj polovini XX vijeka. A danas je problem prevazilaženja okolišne krize i njegovih posljedica možda najrelevantniji i ozbiljniji.

U procesu svoje ekonomske aktivnosti, osoba je dugo održavala položaj potrošača u vezi s prirodom, nemilosrdno je eksploatirao, vjerujući da su prirodne rezerve neiscrpne.

Jedan od negativnih rezultata ljudske aktivnosti bio je iscrpljenost prirodnih resursa. Dakle, u procesu povijesnog razvoja ljudi su postepeno savladali sve nove i nove vrste energije: fizičku snagu (prvu vlastitu, a zatim životinje), energiju vjetra, pad ili, konačno, atomska energija.

Trenutno je u toku radovi za dobivanje energije termonuklearnim sintezom. Međutim, razvoj nuklearne energije ograničena je javnim mišljenjem, ozbiljno zabrinut zbog problema osiguranja sigurnosti nuklearnih elektrana. Što se tiče druge zajedničke energije - nafte, gas, treset, ugljen, opasnost od njihove iscrpljenosti vrlo je velika u vrlo bliskoj budućnosti. Dakle, ako stope rasta modernog potrošnje nafte neće rasti (što je malo vjerovatno), tada će njegove istražene rezerve u najboljem slučaju biti dovoljno za narednih pedeset godina. U međuvremenu, većina naučnika ne potvrđuje prognoze, prema kojima je u skoroj budućnosti moguće stvoriti ovu vrstu energije, čiji će resursi biti praktično neiscrpni. Čak i ako pretpostavimo da će u narednih 15-20 godina termonuklearna sinteza još uvijek "ukrotiti", tada je njegova raširena implementacija (sa stvaranjem infrastrukture potrebne za ovo) neće odgoditi za jednu deceniju. I zbog toga, čovječanstvo, očigledno, trebalo bi da mu se trudi mišljenje onih naučnika koji mu preporučuju dobrovoljno samozauzdanje u rudarstvu i u potrošnji energije.

Drugi aspekt ovog problema je zagađenje okoliša. Godišnje industrijska preduzećaEnergetski i transportni kompleksi bacaju se u atmosferu Zemlje više od 30 milijardi tona ugljičnog dioksida i do 700 miliona tona pare i plinovitih spojeva štetno za ljudsko tijelo.

Najmoćnija nakupljanja štetnih tvari dovode do pojave takozvanih "ozonskih rupa" - takva mjesta u atmosferi kroz koju iscrpljeni ozonski sloj omogućava ultraljubičasti zrake sunčeve svjetlosti da slobodnijim dosegnu površinu zemlje. To negativno utječe na zdravlje svjetske populacije. "Ozonske rupe" jedan je od razloga rasta broja onkoloških bolesti kod ljudi. Bugarnost situacije, prema naučnicima, također je činjenica da je u slučaju konačne iscrpljenosti ozonskog omotača čovječanstvo ne biti sredstva za obnovu.

Ne samo zrak i zemljište, već i voda svjetskog okeana izložena zagađenju. Stiže od 6 do 10 miliona tona sirove nafte i naftne proizvode svake godine (i da se njihovi protoci dobili u obzir, ta se brojka može udvostručiti). Sve to dovodi do uništenja (izumiranja) cijelih brojeva životinja i biljaka i pogoršanju genskog bazena svih čovječanstva. Očito je da je problem opće degradacije okoliša, posljedica čija je pogoršanje životnih uvjeta ljudi, problem univerzalnog. To može samo riješiti njezino čovječanstvo. 1982. UN je usvojio poseban dokument - svjetsku povelju očuvanja prirode, a potom je stvorio posebnu komisiju za zaštitu okoliša. Pored UN-a, takve nevladine organizacije poput Greenpeace, rimskog kluba itd., Kao Greenpeace, rimski klub itd. Igraju veliku ulogu u razvoju i osiguranju zaštite okoliša čovječanstva.

Drugi problem je problem rasta stanovništva globusa (demografski problem). Povezano je sa kontinuiranim povećanjem broja ljudi koji žive na teritoriji stanovništva i ima svoj praistoriji. Prije otprilike 7 hiljada godina, u neolitskom doba, na teritoriji planete živjelo je, prema naučnicima, ne više od 10 miliona ljudi. Do početka XV veka. Taj se broj udvostručio i do početka XIX veka. - Pristupila milijardi. Dvostruko milijardu granice prebačeno je na 20-ih. XX vek, a od 2000. godine stanovništvo zemlje već je premašilo 6 milijardi ljudi.

Demografski problem generira dva globalna demografska procesa: takozvana demografska eksplozija u zemljama u razvoju i bez prestanka stanovništva u razvijenim zemljama. Međutim, očito je da su resursi Zemlje (prije svega hrane) ograničeni, a danas su se mnogim zemljama u razvoju morali suočiti sa problemom ograničenja rođenja. Ali, prema rečima znanstvenika, stopa nataliteta postići će jednostavnu reprodukciju (tj. Zamena generacija bez rasta ljudi) u Latinskoj Americi, a ne ranije od 2035. godine, u južnoj Aziji - u Africi - ne ranije od 2070. godine Između njih potrebno je sada riješiti demografski problem, jer se trenutna populacija teško rangira za planetu, što ne može pružiti sličan broj ljudi potrebnih za opstanak hrane.

Neki demografiju odlučuju o takvom aspektu demografskog problema kao promjenu strukture globalnog stanovništva, što je zbog demografske eksplozije druge polovine XX vijeka. U ovoj strukturi, broj stanovnika i imigranata raste iz zemalja u razvoju - ljudi slabo obrazovanih, neuređenih, nepozitivnih životnih smjernica i navika za poštivanje normi civiliziranog ponašanja.

Problem smanjenja jaza u razini ekonomskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju trećeg svijeta (takozvani severo-jug je usko prekrižen i demografski problem.

Suština ovog problema je da većina oslobođenog u drugoj polovini 20. stoljeća. Iz kolonijalne zavisnosti zemalja, nismo uspjeli uhvatiti naopako, uprkos relativnim uspjehovima, da se sustiže razvijene zemlje u glavnim ekonomskim pokazateljima (prvenstveno na nivou BNP-a po glavi stanovnika). To je u velikoj mjeri bilo zbog demografske situacije: rast stanovništva u tim zemljama zapravo izravnavao uspjehe postignute u ekonomiji.

Konačno, još jedan globalni problem, koji se već duže vrijeme smatrao najvažnijim, problem je sprečavanja novog - trećeg svjetskog rata.

Traženje načina sprečavanja svjetskog sukoba počelo je gotovo odmah nakon završetka svjetskog rata I939-1945. Tada su zemlje anti-Hitler koalicije odlučile stvoriti univerzalnu međunarodnu organizaciju UN-a, čiji je glavni cilj bio razvoj međudržavne suradnje i u slučaju sukoba između zemalja za pomoć u suprotnim stranama u rješavanju kontroverznih pitanja u miran način. Međutim, konačni dio svijeta u dva sistema ubrzo se dogodila - kapitalistički i socijalistički, kao i početak "hladnog rata" i novog trke oružja više nego jednom doveli svijet na ivicu nuklearne katastrofe. Posebno stvarna prijetnja početku Trećeg svjetskog rata bila je u periodu takozvane Karipske krize 1962 g uzrokovane plasmanom sovjetskih nuklearnih raketa na Kubi. Ali zahvaljujući razumnom položaju šefova SSSR-a i Sjedinjenih Država, kriza je riješena na miran način. U narednim decenijama, brojne sporazume o ograničenju nuklearnog oružja potpisalo je vodeće nuklearne moći svijeta, a neke od nuklearnih ovlasti su se obavezale za zaustavljanje nuklearnih testova. Na mnogo načina na odluku vlada o usvajanju takvih obaveza utjecala je javni pokret borbe za svijet, kao i takav autoritativni međudržavni udruženje naučnika koji su proveli univerzalni i potpuni razoružnik kao pomak. Naučnici su u uvjetljivijim službama naučnih modela da će glavna posljedica nuklearnog rata biti ekološka katastrofa, kao rezultat čije će se klimatske promjene pojaviti na zemlji. Potonji može dovesti do genetskih promjena u ljudskoj prirodi i, moguće, na potpuno izumiranje čovječanstva.

Danas je moguće navesti činjenicu da je vjerovatnoća sukoba između vodećih sila svijeta mnogo manja nego prije. Međutim, postoji mogućnost ulaska u nuklearno oružje u ruke autoritarnih režima (Iraka) ili pojedinih terorista. S druge strane, najnoviji događaji povezani sa aktivnostima Komisije UN-a u Iraku, novo pogoršanje krize Bliskog Istoka dokazuju još jednom to, uprkos prestanku "hladnog rata", prijetnja početkom trećeg Svetski rat i dalje postoji.

U vezi s krajem "hladnog rata" sredinom 1980-ih. Bio je globalni problem pretvorbe. Konverzija se naziva postepenom prevođenjem suvišnih resursa (kapital, tehnologije radne snage itd.), Koji su prethodno bili uključeni u vojnu sferu, na polju civila. Konverzija je u interesu većine ljudi, jer značajno smanjuje prijetnju vojnim sukobima.

Svi globalni problemi su međusobno povezani. Nemoguće je da se svaka od njih odvojeno odlučila: čovječanstvo bi ih trebalo riješiti zarad spavanja života na planeti.

Polovni izvori

1. Autonomiji V.S. Uvod u ekonomiju: studije. Za 10-11 nastave, opći oblik. Institucije. M.: Vita-Press, 2004.

2. Barabanov V.V., nononova il. Društvene nauke. 10-11 časova. Školski rječnik-imenik. M.: Astrel: Tranzitna knjiga, 2004.

3. DVIGALVA A i društvene studije. SPB.: LLC "Victoria Plus", 2007.

4. Kashanin T. V., Kashanin. B. Politička nauka. 10-11 kl.: Studije. Priručnik za klase profila Opće formiranje. Institucije. M.: Pad, 2007.

5. Kudinov oa. Zakoni, odgovori na pitanja ispita: Studije. Priručnik za univerzitete. M.: Izdavačka kuća "Ispit", 2007.

6. Lazebnikova A.YU., Brandt M.YU. Društvene nauke. EGE: Metoda, priručnik za obuku. M.: Ispit, 2006.

7. Čovjek i društvo. Društvene nauke. 10-11 kl.: Studije. Za studente, opšte obrazovanje. Institucije. Za 2 sata. Ed. L. N. Bogolyubova, A. Yu. Lazebnikova. M.: Prosvjetljenje, 2004-2007.

Prilog 1

Odnos javnog života

Dodatak 2.

Struktura produktivnih sila

Dodatak 3.

Ciklusi industrijske razvojne cikluse

Dodatak 4.

Struktura i funkcije društva

Tema videozapisa "Društvo i odnose s javnošću" uzrokuje mnogo pitanja nastavnika. Na samom početku lekcije možete shvatiti šta će znanje primiti od društvenih studija. Potrebno je nekoliko područja ove nauke da bi se shvatilo da se procesi koji se događaju u moderni svijet. Naučit ćete koje je društvo kako to komunicira s ljudima.

Tema: Društvo

Lekcija: društvo i odnosi s javnošću

Zdravo. Danas počinjemo proučavati tečaj društvenih studija. Dakle, uobičajeno je nazvati kompleks nauka, koji studiraju društvo kao cjeline i odnose s javnošću.

Među disciplinama koje su danas proučavali u školi, to su društvene studije koje uzrokuju najviše pitanja. To je zbog smislenosti mandata i sa dugogodišnjim sporovima o njegovim potrebama.

Kurs društvenih studija podijeljen je u nekoliko odjeljaka - dva osnovna ("društvo" i "čovjek") i četiri odjeljka koji pokrivaju politike i pravo, ekonomiju, društvenu i duhovnu sferu (Sl. 1).

Sl. 1. Struktura kursa "Socijalne studije"

Četiri posljednje sekcije mogu se proučavati u bilo kojem redoslijedu. Ali mi ćemo započeti razgovor iz odjeljka "Društvo".

Izraz "društvo" nema jedinu ispravnu definiciju. Može se smatrati u užem i širokom smislu.

Sl. 2. Društvo i priroda

U širokom smislu, društvo je dio svijeta koji je usko povezan s tim, koji uključuje oblike i načine kombiniranja i interakcije ljudi, koji odražavaju njihovu sveobuhvatnu ovisnost jedni s drugima (Sl. 2). U toku društvenih studija proučava se prije svega društvo u širokom smislu te riječi.

Sa formalnog stanovišta, postojeći svijet zaista možemo podijeliti u dvije komponente - prirodu i društvo. Jedini objekt koji se istovremeno odnosi na prirodu i društvo je osoba.

Postoji usko razumijevanje društva. Kaže: "Društvo je stalna grupa ljudi koji zauzmu određenu teritoriju koja ima zajedničku kulturu koja doživljava osjećaj jedinstva i razmišljaju o nezavisnom obrazovanju."

Ako razmatramo društvo u užem smislu te riječi, tada se može pozvati niz znakova društva. Ovo je zajednica teritorija, integriteta i održivosti, samodostatnosti i konačno razvijanje zajednički sistemi Norme i vrijednosti temeljne društvene veze.

Takvo razumijevanje društva može se primijeniti na bilo koju društvenu grupu - građane jedne države ili pripadnika jedne porodice. Publika nema integritet i stabilnost i zato društvo nije.

Ali na ovoj web lokaciji se ne završavaju. U modernim znanostima postoji najmanje četiri mogućnosti za razumijevanje ovog termina. Dakle, zovemo društvo:

1) povijesna faza ljudskog razvoja ("primitivno društvo", "feudalno društvo");

2) stanovnici određene zemlje, građani određenog stanja ("francusko društvo");

3) udruženje ljudi u bilo kojoj svrsi ("Sportsko društvo", "Društvo za zaštitu prirode");

4) Krug ljudi ujedinjen od strane zajednice, porijekla, interesa ("Noborsk društvo", "Više društvo").

Kao što vidite, broj razumijevanja termina "društvo" je vrlo velik.

Društvo studira nauku, nazvana javnim. Neki studijsko društvo u statikima, dok su drugi u dinamici. Jedina nauka koja razmatra društvo u razvoju je historija. Filozofija ima status metanaukija.

Bez obzira na to kako razmatramo izraz "društvo", u svakom slučaju, to je sistem. Podsjetimo da se sistem sastoji od elemenata i veza između njih. Slično tome, društvo nije samo od pojedinaca, već iz socijalnih statusa, društvenih institucija i odnosa s javnošću.

To je odnos s javnošću koji društvo čine sistemom. Odlučujući za društvo nije broj njegovih članova, već njihov odnos, integracija.

Razmotrite sistem društva (Sl. 3). Raspoređuje četiri sfere (podsistemi). Svi su međusobno povezani. Razmotrite sistem društva (Sl. 3). Raspoređuje četiri sfere (podsistemi). Svi su međusobno povezani.

Sl. 3. Sistem društva

Karl Marx smatra da društvenim sistemom pomalo drugačije. Njegova šema sadrži tri sfere društva (Sl. 4).

Sl. 4. Društvo Društva za K. Marx

Razmotrite funkcije društva. Glavni od njih su takozvani sistemske funkcije - samoodržanje i samozapošljavanje društva kao sustava.

Funkcije društva.

1. Proizvodnja materijalnih dobara i usluga.

2. Reprodukcija (ljudska biološka proizvodnja, kao i dnevna nastavka njegovih snaga i sposobnosti) i socijalizaciju osobe (asimilaciju društvenih uloga).

3. Duhovna proizvodnja i regulacija aktivnosti ljudi (stvaranje duhovnih vrijednosti - umjetnost, religija, filozofija, moralne norme).

4. Distribucija proizvoda rada (aktivnosti) u procesu razmjene proizvedenih roba, ljudskih resursa i duhovnih vrijednosti.

5. Uredba i upravljanje aktivnostima i ponašanjem ljudi (uspostavljanje pravila i normi, kao i prisila na njihovo izvršenje).

Za najmanje dvije i pol hiljade godina, koje postoje javno znanje (ako ga smatrate početkom filozofije u Drevna Grčka i drevna Kina), pojavile su se mnoge teorije društva. Razmotrite neke od njih.

Mehaničke teorije društva.

Biološke teorije društva.

Psihološke teorije društva.

Funkcionalizam.

Marksizam.

Takva razlika u pristupima društvu u velikoj mjeri uzrokuje činjenica da se društvo stalno mijenja. Sljedeći put ćemo razgovarati o tome kako se činilo društvima. A naša trenutna lekcija je gotova. Hvala na pažnji.

Sporovi oko društvene nauke

U školskom programu, možda nema drugog takvog predmeta koji bi toliko sporova prouzrokovao kao društvene studije. To je prije svega zbog izazovne sudbine ove teme u našoj zemlji.

Prvi put su se u školskom programu pojavile društvene studije 1920-ih. Tada je to tako nazvana čudna disciplina sinteze, koja je uključivala politička nauka i sociologija (još nije bilo), već povijest, geografija, temelji filozofije i veliki broj propagande. Priča se nije proučavala odvojeno.

1934. povijest vođstva SSSR-a u školskom kursu vratila je priču kao zaseban predmet. Znanje o društvu počelo je da se precizno proučava u toku istorije. Sredinom 1960-ih, opet se pojavio zasebni subjekt, sada se naziva "društvena nauka" (neki školski učitelji i dalje nazivaju društvene studije). Odvojeni dio tečaja bio je poseban predmet "Ustav SSSR-a", koji je proučen u 8. razredu.

1998. godine, predmet "Socijalne studije" ponovo se pojavilo u školskom programu.

Je li Robinsz društvo?

Pitanje je da li je Robinszon društvo, čini se prilično jednostavno. Naravno da ne. Sam Robinson, naravno, nije društvo. Međutim, postoje takve teorije koje se nazivaju Robinsonade.

Ali je li moguće reći da je Robinson potpuno izoliran od društva? Vodi kalendar, čita Bibliju, nosi odjeću, pa čak i u takvim uvjetima ostaje engleski jezik.

Socijalni darwinizam

Među biološkim pojmovima XIX i XX vijeka, društveni darvinizam je posebno popularan, u kojem se mnogi društveni procesi smatraju analognim biološkim.

Osnivač društvenog darvinizma smatra se engleskim filozofom i sociologom Herbert Spencer (Sl. 5), koji je predložio izraz "opstanak najprikladnijih" ("opstanak najjačeg").

Sl. 5. Herbert Spencer

1883. godine engleski liječnik Francis Galton (Sl. 6) predstavio je izraz "Eugene" za imenovanje nastave o poboljšanju urođenih kvaliteta utrke.

Sl. 6. Francis Galton

Literatura do lekcije

1. Vodič: Socijalne studije. Udžbenik za studente 10. razreda opće obrazovne ustanove. Osnovni nivo od. Ed. L. N. Bogolyubova. M.: OJSC "Moskva udžbenici", 2008.