"El rastro de las palabras de los animales. Códigos culturales orientados espacialmente en la tradición indoeuropea" Mikhailin Vadim

27.09.2020

Mikhailin v.m. Sendero de palabras animales. Códigos culturales orientados espacialmente en la tradición indoeuropea.

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Vadim Mikhailin

Sendero de palabras animales

Orientado espacialmente

Códigos culturales

En la tradición indoeuropea.

Nueva revisión literaria

UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7

Nueva revisión literaria

Aplicación científica. Vol. L1ii.

MIKHAILIN V. M69 Sendero de palabras de animales: Culturas espacialmente orientadasnyecódigos en la tradición indoeuropea / Preporte. K. KOBRINA.- M.: Nueva revisión literaria, 2005. - 540 S, IL.

El libro propuso un enfoque innovador para el estudio de diversos fenómenos culturales peculiares para el círculo de círculo indoeuropeo. "Estilo animal" escicatico y una estera rusa, la cultura de una antigua fiesta griega y la moral de las comunidades militares arcaicas, la naturaleza de las competiciones deportivas y los códigos culturales que subyacen a las tradiciones literarias clásicas: cada uno de estos fenómenos se convierte en el tema del análisis antropológico interesado. , como resultado de lo cual comienzan a desarrollarse en una sola imagen consistente. La imagen de una cultura europea de tres mil metros vista bajo un ángulo de visión inesperado e inusual.

UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7

ISBN 5-86793-392

Camino de la esencia de un plural de Trolp; ".

Mikhail eremin

1 trblos, (Dr. Grech) - dirección; Método, imagen, manera, tragar; personajetemperamento, personalizado, uso, imagen de acción, comportamiento; discurso de rotación, sendero;tono musical, tragar; Forma de silogismo, figura.

Innecesario

El pensador moderno es extremadamente difícil de hacer, porque el pensador moderno siempre es increíblemente apasionado en la historia, su lugar.

Es muy divertido.

Alexander Pyatigorsky

No, este no es un "prefacio", por muchas razones. Primero, el género en sí es dudoso, lo que asume por los sabios durante años y la gloria del pre-sistribuidor, ingresando al mundo del tío adulto del joven debutante (debutante), "o, como lo fue en los últimos años. - Ideológicamente despreciable (en el extremo delgado, "ideológicamente discreto") el ensayo del extranjero progresivo en manos de la salud ideológica del lector soviético con la salud ideológica del lector soviético. En segundo lugar, la situación es dudosa cuando el libro es Preliminarmente preliminarmente. ¿Qué se supone que es lo que se supone? ¿Qué es alguien que no entiende este ensayo y, por lo tanto, es necesario interpretarlo de antemano? Lo sacude de antemano al lector, y con tal sospecha en desacuerdo y no me suscribí a tal cosa. En tercer lugar, los prefacios a menudo se escriben en el caso cuando el autor está muerto, los ensayos se olvidan (o las medias de las tarifas) y un editor de cuidado (junto con el editor), se está intentando presentar bien más lejos como un nuevo tópico. . En mi caso, todo no es en absoluto. El autor - Vadim Mikhailin - vivo, bien, conocido, textos, en El generalizado en este libro se publicó ampliamente, y absolutamente no necesita guías, ni en los transmisores, ni en los editores. Por eso no escribiré "Prefacio".

Sí, y quiénes soy tal en escribir el prefacio al libro sobre la antropología histórica 7, nunca he tratado profesionalmente este tema, y \u200b\u200ben mis clases históricas rara vez cruzaron las fronteras de las décadas de positivismo que se arrastran. Sin embargo, hay un gancho. Soy un editor del Departamento de "Práctica" de la revista "Nueva revisión literaria": parcheada (después de leer y leer) muchos textos incluidos en este libro. Y leyendo y malestar, reflexionó sobre ellos como

1 Califique la calidad de la imagen de Jroio. ¡Puedes, tranquilo leyendo los libros que están detrás de mi espalda!\u003e

V. mikhailin

Un historiador que no me trata del todo. Y esto es lo que pensé en estos años, resultó en las siguientes notas de conferencia (histórico histórico) historiador.

Con intentos de historizar la antropología histórica y comenzar. ¿Por qué y cuándo apareció la antropología histórica? ¿Cuándo y por qué el deseo de considerar a los pueblos "históricos" como "no históricos", para explorar, por ejemplo, la actitud hacia la muerte de algún "francés civilizado" no es un francés, sino un aborígeno australiano 1? La respuesta es obvia: cuando la tradicional para el siglo XIX es una idea de "historia" (principalmente "política", pero por separado y "económica", "cultural" e incluso "social"; esta última al final del principio El siglo fue igual a la llamada "gente", recordó al menos verde). Esto duda gradualmente, y luego ya destruyó rápidamente la "historia" como sujeto, y el principal instrumento de su destrucción fue el requisito de "relaciones científicas". La historia, como la física o las matemáticas, debería tener sus propios patrones: desde el momento de pronunciar esta frase, el átomo de la historia se dividió en una "narrativa histórica" \u200b\u200bespecífica, que es, como explicó "nuevos historiadores", solo uno de los géneros literarios. , y numerosas partículas que pueden convertirse en las "ciencias sobre una persona". La energía liberada como resultado del colapso del átomo de la historia resultó ser un gigantesco y muy útil, donde se usó con fines pacíficos. A fines del siglo pasado, esta energía se transformó tan transformada por el paisaje de las ciencias humanitarias, para averiguar el paisaje industrial de la producción de transportadores "historias nacionales", la era de la producción de transportadores "historias nacionales" es resueltamente imposible. Lenin, sentado en Capri, fascinado por la física moderna y escribió (que se volvió famosa por la fuerza) un ensayo, en el que aseguró que "la materia desapareció" y "Inseguro electrónicamente". Nadie podría explicarle que desapareció no "asunto", sino el hecho de que él, después de algunos autores de los siglos XVIII y XIX, considerado "asunto". Entonces, ¿es posible decir lo mismo sobre las "historias"?

No multipularé las banalidades y volveré a contar el contenido del curso especial preparado por el lector, que generalmente se lee en el primer año de Eastaja y que se llama "Introducción a la especialidad". O ese ya está leyendo el curso en el tercero bajo el nombre general que no sea significativo "Historiography". Históricamente, la "historia" entendió las cosas diferentes, está claro. Es tan claro que no es muy diferente: existía una cierta "historia" del sustrato general, siempre, los méritos de los pueblos que estaban comprometidos en la preservación y la escritura.

1 A veces me parece que la "antropología histórica" \u200b\u200bno es más que la "Ashropología de los Pueblos Históricos"

Innecesario

"Historia". Es aún más obvio que este sustrato está relacionado con el "tiempo", y no, digamos, al "espacio". Es por eso que el requisito de presentar "patrones históricos" específicos para demostrar la "historia" que pertenece al rango de "ciencias", condujo instantáneamente a la desglose de este sustrato: "legitario" significa "repetido", "constante de tiempo". Como resultado (de muchas maneras, los "Annalistas") "Historia" comenzaron a pasar gradualmente desde el "tiempo" al "espacio", de la "historia" real a la "antropología histórica". El investigador de manera decisiva "sale" de ese momento y la cultura que estudia, resulta estar en otro espacio y, por así decirlo, fuera del 1 y ya desde allí, observa el objeto de su investigación. Es un antropólogo que realiza una investigación de campo, solo las personas, cuyo comportamiento que estudia, durante mucho tiempo ha estado vivo durante mucho tiempo. "Kings-Wonderworkers" Mark Bloka es similar a los líderes iroquesos, y no en los soberanos cristianos del Gran País Europeo. Un poco más tarde, apareció el estructuralismo, finalmente separado por la "antropología" de la "historia": "La historia de las estructuras" y "códigos culturales" no es "historia" (en todos los sentidos), sino "cambio". Aquí no estoy interesado en el contenido, el movimiento y los resultados de este proceso de "rechazo de la historia" y sus circunstancias históricas. Esta negativa fue ciertamente un personaje modernista y fue consecuencia de la Terrifique la Segunda Guerra Mundial. Europeos (y un poco más tarde, los estadounidenses son algo diferentes 1) de la "historia" "cansada", querían despertarse de su "pesadilla", para deshacerse de ella para que la historia ya no los enviaría al idiota. trincheras 4. Una de las principales herramientas de despertar de la "historia" fue el "mito" atemporal, que en los 20-30 se hizo de diferentes lados para "explorar", "reconocer", "revivir", "crear". Por supuesto, lo que hizo la propagación, fue muy diferente de los manifiestos de surrealistas, informes en un colegio de sociología y especialmente de la práctica ideológica del nazismo; Pero históricamente todas estas cosas se derivan de una época. Después de unos cuarenta años, ningún modernistas ya se han negado a rechazar la historia, sino posmodernistas, y por completo por otras razones. El marchitamiento de los conceptos modernistas universalistas predetertó el éxito temporal del relativismo extremo; Fue él quien disolvió la historia en la "narrativa histórica", que lo había privado de cualquier significado, excepto el género.

1 Tiempo y Historia fuera de la historia porque la IAK es con dulzura histórica histórica
antropólogo.

2 Como físicamente no hay de este "campo".
1 Considerando la "juventud" de esta nación.

4 Al final, envenenaron y se trinchan e incluso en Cuepin Camp. Pero solo envenenó su huma no es "Istria", sino "Mito"

En mikhaila

El libro de Vadim Mikhaililina tiene un subtítulo "Los códigos culturales orientados espacialmente en la tradición indoeuropea" ya señalan sobre GOM, que no hay "historias" en ella, ya que no hay "tiempo" aquí hay solo una variedad de espacios y el Los códigos culturales que reinan en ellos: ", y" Ah-Historic "al mismo tiempo, el historicismo Michaelilina usa un carácter fundamentalmente modernista y fundamentalmente a la" cripta grande "modernista, creo que su libro es generalmente uno de los últimos proyectos modernistas. En conocimiento humanitario.

Tratemos de entender qué, además de los significados antropológicos universales, se está escondiendo detrás del "espacio" "" espacial ", ruso, muy ruso y muy británico, porque el" desierto de hielo ", porque" Three Day Sky - no dispara " , porque "sexto", en general, en primer lugar "espacio", y luego "tiempo", "historia", etc., pero en este tema, el espacio británico "" "el espacio" es muy importante, esto es un La colonia británica gigante, India, África, Asia, Australia, es decir, los lugares donde las tribus y los pueblos, que son naturales para estudiar al antropólogo, el caballero británico, que se apaga en la colonia, mantuvo muchos hábitos de la vida de la metrópolis, pero En algunos Peshov, soldó las cosas que no son absolutamente compatibles con las casas tranquilas de la Derbishira nativa, así que funcionó a esos los "códigos orientados espacialmente", que el libro fue escrito ahora desde el lector a la distancia de mi último párrafo "Nernavy Las palabras "Sí, y este libro en sí está construido sobre un principio espacial: el autor viaja, va" camino de las palabras de los animales "en varios espacios elegidos a ellos (de Scythia y la épica de Gomév a la prisión y porníbulos rusos modernos) y liberan a fondo. Los mismos códigos culturales sin cambios 7 para averiguar esto, necesitas leer el libro.

Y el último libro de Vadim Mikhaililina, aunque cuenta con códigos culturales orientados espacialmente, hay mucho en el momento, nuestro tiempo e intenta no meterse bajo los trucos de influencia (incluso encanto) de esta época en otras palabras, ella y sobre ella historia también

Kirill kobrin

1 Déjame recordarle a los lectores otra hipóstasis de Vadim Mikhan 1in: es un traductor famoso con Ashlia Mihai Inn, presentó al lector ruso al colonial, oriental Shyski "Alejandrian Karte!" Lorenz Darrell y la prosa ultra aula.

Del autor

Este libro es el resultado de cinco años de trabajo con un complejo de hipótesis en el campo de la antropología histórica, cultural y social, que en 1999 recibió el nombre de trabajo del "enfoque magnético espacial". El término se ve obligado a ser precisamente, y por lo tanto debe ser explicado. En primer lugar, estamos hablando de la determinación de varias prácticas culturales (modos de comportamiento, habilidades de autoorganización, sistemas de código, métodos de código, métodos de la cosmovisión) del territorio en el que se encuentra actualmente un individuo o grupo de individuos. Además, el término "territorio" (o "zona") se entiende aquí no con una puramente espacial, sino de un punto de vista cultural y antropológico y se remonta a la teoría antropológica, que está relacionada con los eventos que están muy lejos (en Tiempo) de los fenómenos que elegí como objetos de investigación.

En un momento, el antropólogo estadounidense Owen Lavjoy, discutiendo sobre las razones que generaron la enderezamiento humano, expresaron una hipótesis sobre la cadena de factores, en realidad y generó una persona como una especie biológica. Uno de estos factores que tuvieron un significado decisivo, encontró un cambio en el método de reproducción, que permitió a los antropoides aumentar bruscamente el número de poblaciones al tiempo que aumentaba las estrategias de supervivencia ganadoras. Moníques más altos como hombres, desde su punto de vista, mueren en primer lugar porque dan a luz niños demasiado inteligentes. Un gran cerebro que le permite aumentar dramáticamente el número de habilidades de comportamiento potencialmente disponibles, requiere, en primer lugar, un período intrauterino a largo plazo de maduración del feto, y en segundo lugar, incluso más que un largo período de "infancia", que es necesario Asimilar las habilidades correspondientes ya acumuladas por el grupo en el momento del nacimiento de un joven. Como resultado, el período del nacimiento de uno joven antes del nacimiento de otro se retrasa durante muchos años, ya que la hembra simplemente no puede "pagar el segundo", hasta que "no pondrá la primera".

Desde el punto de vista de Owen Lavjoy, los homínidos decidieron resolver este problema y simplemente. Se les ocurrió "Kindergarten". De hecho, por qué cada hembra para llevar a su cachorro en sí mismas (que, entre otras cosas, lleva a una limitación de movilidad y al deterioro de su propia dieta), cuando dos o tres hembras adultas.

V. mikhailin

Ayuda de varias "niñas" inmaduras (que no pueden tener sus propios hijos, pero es bastante capaz de cuidar a otros) puede proporcionar seguridad relativa y preparar todo el rebaño. Al mismo tiempo, la mayoría de las hembras adultas no salen lejos de la "zona de nido". Los machos toman esta zona, sin consumir nadapero, no, a partir de ahora, son detenidos y mujeres, pueden ampliar significativamente las fronteras externas del territorio "su". Esta estrategia "Desbloquea las manos" por la mayoría de los rebaños, que a partir de ahora pueden permitirse producir formas completamente diferentes de "consumo de territorio". Y además, el "limitador de la fertilidad" se elimina de esta manera: se sabe que una persona es casi las únicas especies biológicas que se copulan y se propagan de la dependencia directa de cualquier factor estacional, periódico y otros factores naturales.

Las nuevas formas de "consumo de territorio", según LoveJoy, se reducen principalmente a la colocación principal de zonas y métodos de producción de alimentos entre diferentes grupos de "rebaño" uniforme ". Lavuja se compara entre sí dos matrices territoriales asociadas con la diferenciación de la edad de la edad de las áreas alimentarias de los alegados antropoides. En la primera, correspondiente a las primeras etapas del desarrollo de enderezamiento (lo que la teoría del amor está adherida con el desarrollo de una serie de otros factores ambientales, biológicos y socio-groups), las zonas alimentarias de los machos y las hembras realmente coinciden. En el segundo, condicionalmente "final", "en realidad humano" (estoy reduciendo las etapas intermedias), se destacan tres zonas claramente diferentes: 1) El territorio central y relevante de la residencia conjunta de todo el grupo, quebró en este caso a la Pareja casada nuclear, zona de TI jardín de infancia"También está en el futuro, la zona de acumulación de reservas de alimentos, etc. 2) El medio, correspondiente a la zona alimentaria "femenina", y 3) las afueras, el territorio de los alimentos de los machos. Dado que Lavjoy estaba interesado en casi exclusivamente el problema de origen de la bipedding, en realidad omitió un excepcional, arquetípico, en mi opinión, el significado sociocultural del esquema "final" para toda la historia adicional de la humanidad.

Con inevitable en este esquema territorial, el principio de la formación de grupos involucrados en la búsqueda activa de alimentos, en la edad de edad, es necesario más bien y se refiere claramente a la especialización de la edad de edad tanto en los tipos como en los métodos de los alimentos. producción y en formas de comportamientoadecuado para estos métodos de minería alimentaria. La invariancia del comportamiento en este contexto tiene un apego territorial rígido. Esos ka-

Del autor

Los honores que son necesarios por un macho adulto en el territorio de "caza" (agresividad, orientación grupal, etc.), francamente opuesta a aquellas cualidades que son aceptables como el sistema formando el sistema en el territorio de una serie de equipos familiares individuales (por lo tanto , el nivel de agresividad debe reducirse inevitablemente, la orientación en el equipo debe, al menos, combinarse con la defensa de los intereses de su propia familia). Por lo tanto, debe haber mecanismos, en primer lugar, memorización y acumulación de diferentes formas mutuamente excluyentes de comportamiento, y en segundo lugar, la actualización de este sistema de comportamiento particular en ciertas condiciones adecuadamente. Al mismo tiempo, en relación con este territorio en particular, todos los demás métodos de comportamiento peculiar a los territorios "otros" son redundantes. Este esquema conduce a la aparición de una estructura especial de conciencia "revolvente" especial, inherente a mi opinión, con casi todas las culturas arcaicas conocidas. La esencia de esta estructura es que cada área marcada culturalmente automáticamente "incluye" formas de comportamiento adecuadas y "se apaga", todos los demás con ella no son compatibles. A partir de aquí, la unión rígida de las culturas arcaicas al ritual, que, de hecho, es un medio legal para "recordar" las formas redundantes de comportamiento en la memoria colectiva y proporcionar "correcto" (es decir, no amenazar la identidad como un individuo separado y el equipo en su conjunto) Transición mágica. A partir de aquí, la necesidad de la codificación total del conjunto. ambiente: Dado que, para mantener la "adecuación cultural", cada fenómeno debe ser inevitablemente "ingresado" en una de las zonas culturales, cuyo marcador es ahora y se convierte en.

Desde aquí, y una idea más que necesito: magísticoseñal.Común en concepto de conocimiento europeo tradicional. magiaimplica el uso objetivo de esos códigos con los que sistematiza el mundo. Una persona que llueve la lluvia, salpicando agua o cumple con los daños, perforando la aguja de la figura de cera del enemigo, sin duda comete un efecto mágico. La magia es el poder del hombre sobre el código.

Sin embargo, también hay una dependencia inversa. A menudo, una persona no tiene conocimiento de las razones por las que realizan esas u otras acciones, actualiza aquellas u otras formas de comportamiento: en tales casos, sus acciones se realizan "bajo la influencia del momento", "sentimientos", "impulso", etc. . Simplemente comienza a comportarse de manera diferente a cinco minutos, sin darse un informe en el hecho de que el sistema de reacciones al Código una vez les comunicó.

En mikhail y n

irriters, marcando la transición de una zona cultural a otra, simplemente "incluida" en ella un modelo de comportamiento diferente de cuatro hombres inteligentes de habla rusa que han decidido ir a pescar, comenzarán a hablar de mate (o al menos no experimentar incomodidad interna al usar este código verbal) Tan pronto como crucen la frontera del territorio urbano "cultural" y permanecerán solos, es decir, tan pronto como el sistema de marcadores de códigos regule la zona externa (otra zona cultural) y la interna ( otra forma de organizar la estructura y la interacción interna de Rigroup con otros grupos) y dejan de hablar en el compañero tan pronto como se sientan en el "autobús de regreso"

Entonces, magissic -este poder del código sobre el hombre mágico y el magicismo van de la mano y, a menudo, con dificultades distantes entre sí cuando un hombre moderno llama a un árbol o escupe sobre su hombro, pronunciando un buen deseo, hace un efecto mágico incluido en el "apotrópico. la seguridad "La lógica a menudo es característica de puramente automática, ya sea enfatizado, demostrativamente ritual, llamado lo hago porque es tan aceptado, y quiero observar todos los Convenios" Código "de esta manera, la persona" acepta dar paso a El código "tomando a propósito su poder sobre sí mismo y la adquisición dentro de su marco, mayor libertad de comportamiento en una situación urbana moderna, donde todas las zonas culturales importantes se mezclan entre sí, una libertad de" equilibrio al borde "y haciendo malabares con varios códigos y Sin embargo, las habilidades de comportamiento están equipadas con saber cómo la adquisición cultural, con el mayor placer, la persona moderna de la ciudad se sumergirá en "puro" "," LED "Magismik, ¿cuál es el mejor testimonio - el famoso efecto de la multitud"

Sin embargo, para explorar ese "cóctel cultural", que se está salpicando dentro de la persona de la ciudad moderna, primero debe resaltar los componentes principales de este cóctel, determinar su composición y propiedades y, para comprender los métodos y proporciones forzadas históricamente de mezcla de ingredientes. En realidad, mi libro está dedicado a

-F.

Gracias

En primer lugar, quiero expresar mi sincero agradecimiento al equipo con el que trabajo durante los últimos años. Algunas y las mismas personas fueron llevadas desde 2002 en el seminario de Saratov State University "Aspectos espacialmente magnéticos de la cultura", y luego, en 2004, fueron la columna vertebral de un laboratorio de antropología histórica, social y cultural. Sergey Troupev, Olga Fomicheva y Ekaterina Reshetnikov, todos estos años fueron el grupo de referencia en el que probé los únicos conceptos nacidos y cada participante en el que, a su vez, generó sus propias ideas y enfoques que permitieron expandir significativamente el alcance del sistema básico de hipótesis. y ajustar las disposiciones individuales y áreas de investigación. El ambiente feliz de la creatividad continua se ha convertido en estos pocos años que, por el aire que respiramos casi constantemente. Cada uno de los tres tuvo su propia esfera existente de intereses científicos, pero todavía podemos permitirnos el lujo casi completo comprensión mutua: para la cual, gracias por separado.

Todo lo anterior se aplica a nuestra "Rama de Moscú" en la persona de Irina Kovaleva y Anton Nesterov, gracias a la que se entregan a una línea separada, solo para llevarlo a una línea separada.

Discusión de las principales disposiciones, y a veces surgiendo en el curso de "ramas laterales", a veces son completamente deliciosas, - se convirtió en una razón para explorar Natalia Sergiyeva, Elena Rabinovich, Svetlana Adona, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander Dmitriev, Alexander Sinitin, Svetlana Komarovo, Nick Allen, Sir John Bordman, Alain Schnapp, Anni Schnapp-Gurbaiyon, Francois Lisserrag, Francois de Polyan-Nyak, Veronik Shilz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Stevanchinski, Catalina Merridale y muchas otras personas significativas para mí cuya opinión aprecio mucho y algunos agradecidos por la mente, la profesionalidad, la apertura y la preparación para ayudar.

Estoy agradecido por su familia por el hecho de que la existencia de estas personas conmigo se acerca y por la paciencia con la que tratan esta circunstancia.

Y para dedicar este libro, quiero grigory Stepanovich Mihai Linu y Vasily Pavlovich Lantchyshev, el campesino Saratov y el Don Cossack, mi abuelo, cada uno de los cuales era un hijo más joven en su familia: ¿Por qué y permaneció vivo?

Escuadros
Mandrisa de oro del destino:

Picoral de la gruesa tumba

Y el problema de la interpretación

Estilo de la bestia escicatica 1

Arriba mencionado en 1985, la monografía fundamental D.S. Raja "Modelo de la Cultura Mundial Scythian", con razón, reclamó correctamente la creación de un precedente sistemático y completo en la ciencia nacional del sistema y completa (a la medida del material existente) de la cuestión de la formación de un modelo probabilístico de los escitas. Visión del mundo. El autor nominado por el autor se basa en un profundo análisis de los discursos arqueológicos y literarios y se adapta al modelo scythian del mundo al amplio contexto iraní, indorano e indoeuropeo. En mi opinión, este libro puede ser llevado a esta tarde con una razón completa para considerar el vértice de la espinología doméstica moderna. Talleres realizados por D.S. La interpretación de Raevsky de "Textos" de Scythian específicos y complejos semánticos completos se basan en una base metodológica estrictamente sistémica. Sin embargo, es esta base, desde mi punto de vista, de vez en cuando, y lidera al autor, poniendo sus técnicas interpretativas dependientes de lejos del material siempre adecuado de un modelo estructural-semiótico. Como resultado, las observaciones de derechos de autor originales y conceptuales se emiten en un lugar bastante controvertido, en mi opinión, el sistema interpretativo, que me gustaría oponerme a mi propia, basado en el análisis de los D.S.s.S. Material semántico de Raevsky.

1. Pectoral como un solo texto. Características del código "estructural y topográfico".

Habiendo dedicado un análisis integral del famoso pectoral de Kurgan, la gruesa tumba del Cuarto, el director final de su investigación y llamando a este capítulo "Greco-Skifskaya Cosmograma", D.C. Raevsky, uno de esto fue deducido por este escritor de Scythian.

1 primera publicación [Mikhailin 2003] para Msimon y) D Clip RCKCI haría i. reciclado y complementado

V. Mikhailin. Sendero de palabras animales

Viene el texto 1 como fenómeno representativo, a través de lo cual (naturalmente, en la correlación con lo más posible de otros textos "paralelos") es posible comprender los fundamentos esenciales de la visión del mundo escicatico 2. Un análisis adicional de la pekto-raly con precisión como un solo texto, por lo tanto, en un intento de reconstruir sobre su base un sistema ideológico holístico, caracterizado por tribus escictáticas nómadas (o semi-dormitorio), que estaban en el período de VII aproximado en el Siglo III aC. El sustrato étnico básico de las estepas rusas del sur (además de probablemente relacionadas con un punto de vista lingüístico, étnico y / o general cultural, los pueblos, que, en la misma era, ocuparon un extenso territorio del Danubio y los Cárpatos en Occidente a Altai en el este y de la prevención de los Urales en el norte hasta las tierras altas iraníes y PAMIRS en el sur). Para empezar, dar breve descripción Pectorali (Fig. 1):

Es un babero de oro a cielo abierto de cuatro arneses retorcidos unidos en los extremos cerrados con escalones con estampados y cabezas de león. El espacio entre los arneses forma tres luces de luna en las que se colocan varias imágenes. El lugar central en el cinturón superior ocupa las figuras de dos hombres semi-clavados, estirando la túnica de la piel de oveja y, aparentemente, terminando su costura. A ambos lados de ellos son las figuras de mascotas de mascotas con jóvenes, entre las cuales hay dos figuras de niños escitanos; Uno de ellos se seca las ovejas, el otro enchufa el AMFOR, en el que, obviamente, la leche botánica se fusiona. En cada lado, esta composición completa la figurilla de aves. El cinturón medio está lleno.

1 más probable, griego en ejecución, pero el software scythian "que contiene
" Análisis del problema de la relación entre el "orden" escicatico y
también se da una "ejecución" en su trabajo original.

2 Para el mismo trabajo, consulte también una bibliografía representativa sobre el Inter.
el problema de nosotros el problema y en la Scythology en general, así como un análisis crítico.
un número de conceptos del autor, incluidas varias interpretaciones "Tech
cien pectorales ". Crítica de las interpretaciones B.N. Mozolevsky, D.A. Machinsky
ir, a.p. Mante y otros están tan llenos y convincentes que no lo considero.
necesitamos elevar las preguntas asociadas con ella.

Escuadros

Los brotes de flexión de lujo de Akanfa, que contienen cinco figuras de aves, una estrictamente en el centro y dos a cada lado. Finalmente, en la zona inferior, vemos tres veces la escena repetitiva de los caballos de los caballos de los grifos; Sins of Torment en los depredadores de gatos se encuentran adyacentes a esta composición en un lado: un ciervo, por el otro, un jabalí. Este cinturón termina a cada lado por la imagen del perro, con una liebre, así como

Til par de saltamontes.

4 [Raevsky 1985: 181]

Al analizar la semántica Pectorali D.S. Raevsky, en contraste con sus predecesores y en absoluto, en mi opinión, justificada, prefiere "el camino no desde la escena de la historia, al menos el centro (y el compuesto, y en el significado), y del general estructurasmonumento ", al frente de él la tarea" para analizar toda la combinación de los motivos y las relaciones entre ellos "[Raevsky 1985: 187]. En primer lugar, enfoca el texto pictórico en el espacio, repeliendo tanto la "posición del pectoral en el puerto personal de su operador" [Raevsky 1985: 188] y de la semántica presentada en aquellas u otras partes de las imágenes. Identificar el friso promedio como la ventaja de la ventaja de la ornamental, se centra en las características semánticas y la oposición semántica binaria de dos friezes "extremos", determinando a uno como "superior" y "central", y el otro, como "menor" y "externo). "," periférico ".

Al mismo tiempo, el friso "superior / central" está estrechamente vinculado por el autor con el mundo de la "cultura", "fertilidad" y con el "medio", el mundo humano en general. Mascotas colocadas en el friso de las hembras de mascotas con jóvenes, ya que no debería ser mejor consistente con esta idea. La jerarquía estricta de una imagen simétrica que repite las fuentes tradicionales en Indoran, una serie de "cinco partes del ganado" (Caballo-Caballo-Cabra-Cabra-Cabra), le permite ingresar al friso superior en un contexto más amplio y interpretarlo Como "un tipo de equivalente gráfico de la fórmula mágica que proporciona bienestar, y sobre toda la multiplicación del ganado" [Raevsky 1985: 195]. Central en la composición del friso "superior" (dos skifs con un revestimiento de piel de oveja) se interpreta como una semántica asociada con la "misma idea de fertilidad y prosperidad" [Raevsky 1985: 196] Basado en paralelos bastante amplios con Roman, Hattskaya, Rituales griegos y eslavos y textos populares.

El friso "inferior / externo" llenado en la ventaja de las escenas de tormento o persecución, se interpreta a través de lo básico

En el sendero de fusión 1 de Yong

Para todo el trabajo "interpretación del motivo de trozanía en el arte del escitórico como una designación metafórica de muerte en el nombre del nacimiento, como un tipo de buen equivalente al sacrificio por el mantenimiento del orden mundial establecido, los animales atormentados en el Las minúsculas se matan para un acto de nacimiento, encarnadas en las imágenes del registro superior "[Raevsky 1985 191]

La lógica adicional del estudio es obvia si la posición de las posiciones en las ciencias humanitarias domésticas de los modelos estructurales y semióticos de Tartu-Moscú no perdió y de acuerdo con este tiempo, sin embargo, es un deseo de que todos los medios vinculen la semántica de Una u otra imagen a la estructura básica del modelo estructural y sin enen la unidad del plan de análisis del autor.

El centro de la composición se convierte, por supuesto, el árbol mundial, presentado en el pectoral, el friso central, ornamental (la analogía se ve reforzada por las imágenes de las aves, los habitantes característicos del tercio superior del mundo "), la base Para esta lectura del Friso Central también es el hecho de que este "escape" "sirve como el elemento principal de organización que vincula los friezes superior e inferior (MUNDO SUPERIOR e inferior de IESP), que corresponde a la función del árbol del mundo" [Raevsky 1985 200] ¿Por qué en este caso el mundo del mundo organiza espacio en horizontallos aviones, y los mundos superiores e inferiores están ubicados en ambos lados, y los pájaros, que, según la lógica de las cosas, deben estar vinculados a la parte superior del árbol, están claramente vinculados a su medio (si no en absoluto a la Raíces, a pesar del hecho de que en el centro "The Vegetable" Frieze se encuentra Palmette, desde donde, según D con Raevsky, "creciendo escape de pastoreo" [Raevsky 1985 201]), el autor no explica

Otro solicitante para el papel del árbol del mundo se convierte en el eje vertical de la organización de la composición, desde el punto de vista del autor, una serie de imágenes simbólicas de acuerdo con la misma lógica de tres partes tradicionales en este caso, las imágenes colocadas en el El centro de cada friso está organizado por el autor alrededor del eje central para que su significado de una manera u otra, respondió al lugar de cada uno en la "parte" correspondiente del árbol del mundo, por lo que la mayoría de "la parte superior" se convierte en Estar cuelgando por encima de la cabeza de uno de los escondios semi-clavados que queman con un arco. El autor se da cuenta de esto que

"Algunos de los cuales le rogaron la rama de la rama y otras, no hay un motivo tradicional asociado en el mundo de In-Tiranshoral con un árbol mundial\u003e (Raevsky 1985 2001

Escuadros

1. Del autor
2. Gracias
3. Scythians
4. Golden Fate Gold: Pectoral de Tolstoy
5. Graves y el problema de la interpretación de Scythian.
6. Estilo formal
7. 1. Pectoral como un solo texto. Características
8. Código "estructural y topográfico".
9. 2. El concepto de "destino" y su textual.
10. Representaciones en el contexto de Arcaico y
11. Cultivos "épicos"
12. 2.1. Narrativa, protagonista, "destino"
13. 2.2. El texto pictórico y el "destino".
14. 2.3. Pectoral de la gruesa tumba como ritual.
15. Texto "Segundo orden"
16. 3. Interpretación de imágenes específicas: liebre y perro.
17. 3.1. Consideraciones Generales
18. 3.2. Parcela de "liebre" en D.S. Raevsky
19. 3.3. "Hare Sex"
20. 3.4. Parcela de "liebre" en Herodoot
21. 3.5. Algunas liebres de habla iraní.
22. 3.6. Dinámica territorial y problema.
23. "Decomunde las tumbas"
24. 4. Interpretación de imágenes específicas: león, pardear,
25. Ciervos, cabañas.
26. 5. Interpretación de imágenes específicas: caballo.
27. 6. Interpretación de imágenes específicas: Griffin.
28. 6.1. Consideraciones Generales
29. 6.2. Componente "Orlina" del Griffin y
30. Goshiyransky Farn
31. 6.2.1. Farn iraní: consideraciones generales
32. 6.2.2. Farn iraní y sus marcadores de código:
33. Baran y Schurch
34. 6.2.3. Farn iraní y sus marcadores de código: Águila
35. 6.3. Componente "Serpiente" de Griffin, rituales
36. Transición y varios personajes femeninos.
37. Panteón Scythian
38. 7. Resultados preliminares: Lógica general
39. Construyendo el pectoral friso inferior.
40. 8. Pectoral de la frisis superior y su total.
41. Estructura semántica.
42. Griegos
43. Elección de Achilla
44. 1. Exposición
45. 2. La proporción del hijo mayor, la parte del hijo menor.
46. \u200b\u200b3. PECOS DE AGAMEMNON
47. 4. Achill entre dos destinos.
48. 5. Situación de la incertidumbre del estado.
49. 6. Aspecto histórico y literario: literatura en
50. Sistema de legitimación de élite.
51. La muerte de Ajax.
52. 1. AJAX Y ACHILLES: Exposición
53. 2. Parcela y preguntas para la trama.
54. 3. La ira de Ajax: Odyssey
55. 4. Shame Ajax: Agamenon
56. 5. Suicidio "invulnerable" AJAX: ATHENA
57. 6. Suicidio y el entierro de Ajax: Tevkre y
58. EVRISAK
59. 7. AJAX Y ACHILLES: Conclusión
60. 8. PostScript: Ajax Grave
61. Dionysova Barba: Naturaleza y evolución.
62. Patriota griego antiguo
63. 1. DIONISIS Y EL MITAD MODERNO DE DIONESIS.
64. 2. El espacio de un antiguo simposio griego y su
65. Marcadores de código
66. 3. CONTEXTO SOCIAL
67. 4. Evolución del espacio de la fiesta.
68. Cultura griega antigua "juguetona" y
69. Pornografía europea del nuevo momento.
70. Apollors Lyarva: Conectado
71. El antiguo griego y lo último cultural.
72. Tradiciones
73. 1. Covern Clon
74. 2. Felicidad griega.
75. 3. Juegos y rituales de entierro.
76. 4. Motivación mitológica y magnética.
77. 5. Desarrollo de la tradición.
78. Arcaico y modernidad.
79. Estera rusa como un código de contorno masculino: problema
80. Origen y evolución del estado.
81. 1. "Pasya Laya". Estera rusa como geográficamente
82. (Médicamente) debido al discurso masculino
83. Código
84. 2. Aplazamiento por edad de PEEP / WOLF
85. Estado
86. 3. La ambivalencia inicial de PEEP / WOLF
87. Estado
88. 4. Significado mágico de la fórmula clave.
89. 5. Especificidad, funciones y estado del discurso de material.
90. Práctica en el contexto de su
91. Apego mágico territorial.
92. 6. PRÁCTICAS DE PROPIEDAD COPROLÓGICA Y SU Conexión
93. Con "Pesy Leay"
94. 7. Componente "Wolf" de una serie de europeos
95. Fenómenos sociales y culturales.
96. 8. CAMBIOS EN ESTADO Y FUNCIONES SOCIALES
97. Códigos occidentales masculinos en la nacional.
98. La cultura de la primera mitad del siglo XX.
99. 9. MAT en el sistema de prácticas de código del ruso.
100. Ejército y el problema de la autoorganización del ejército.
101. Comunidad
102. 10. Prácticas sociales "recodificando".
103. Relación entre oficial y
104. Códigos marginales en el sistema soviético.
105. Sociedad
106. Entre lobo y perro: Discurso heroico en
107. Rannessee y la cultura soviética.
108. Tradición
109. 1. Coloque la era heroica en lineal temporal.
110. Perspectiva
111. 2. La muerte heroica como el contenido principal.
112. Texto heroico (EPIC)
113. 3. Lobo y perro: Eslavos en el área de uno de
114. Principales parcelas épicas.
115. 3.1. Varios parcela. Comunicación con ritual -
116. Interpretación preliminar
117. 3.2. El paso entre Sinfuck y Goodmund como
118. Práctica ritual
119. 3.3. Más "lobo-perrito" paralelos en
120. Antigua tradición heroica de Germann.
121. 3.4. Posibles paralelos en el antiguo alemán.
122. Tradición mitológica.
123. 3.5. El papel y las funciones de un personaje femenino en
124. Confrontación entre "lobos" y "perros".
125. La interpretación final de la trama "principal" y
126. Ritual
127. 3.6. Sacerdote en ropa de mujer. VEPR.
128. 4. Transformación "Lobo-perro" complejo en
129. Época de los primeros reinos bárbaros (siglos V-VI) y
130. Otras formas de Epic Heroix
131. 5. Discurso heroico soviético
132. Miedos y inapropiedad.
133. "Moderno" y "marginal" en Europa.
134. Discurso Postroantico
135. Auto-retrato Alicia en el castorgal
136. 1. Realizar el éxito y escribir delitos.
137. Algo así como una introducción.
138. 2. "Te diré sobre mí mismo": el más nuevo europeo
139. Tradición de la narrativa lírica, y que con ella.
140. Hecho Gertrud Stein.
141. 3. A través del espejo, y que Alice encontró allí.
142. Transferirme a través de hecho en: Varios comentarios.
143. Sobre la traducción artística y sobre la búsqueda de canons.
144. 1. Traducción artística como una apelación a
145. Memoria cultural alienígena.
146. 2. Traducción artística como campo de mito.
147. 3. Traducción artística como tamiz cultural.
148. 4. Traducción en el post-soviético cultural.
149. Espacio. Destrucción de Canon
150. 5. Traducción y búsqueda de un nuevo canon.
151. Abreviaturas
152. Bibliografía general.
153. Lista de ilustraciones
154. Poste indicador nombrado

Vadim Mikhailin. Sendero de palabras animales. Códigos culturales orientados espacialmente en la tradición indoeuropea. M., "Nueva revisión literaria", 2005, 540 páginas, 1500 copias.

La monografía, que pertenece al investigador, conocido anteriormente por el amplio lector exclusivamente como traductor de Lorenz Darrell y Gertruda Stein, uno de los mejores estilistas de la Escuela Moderna de Traducción de Rusia, y sobre sus intereses a la antropología y los estudios culturales podrían Solo adivina su competencia en su comentario a "alexandrian quartet". El primer trabajo importante de Mikhailin en el campo de la antropología histórica, cultural y social se dedica a la determinación de diversas prácticas culturales del territorio en el que se encuentra actualmente el individuo o grupo de individuos. Además, el término "territorio" (o "zona") se entiende aquí, no con un punto de vista puramente espacial, sino de un punto de vista cultural y antropológico ... "Tres secciones principales del libro son" Scythians "," Grieks ", "Arcaik y modernidad". El concepto representado por Mikhailin en el libro nació en la atmósfera de muchos años de trabajo creativo del seminario de la Universidad Estatal de Saratov "Aspectos principales de la cultura", y luego, "Laboratorios de antropología histórica, social y cultural", por lo que que el autor de la monografía también puede considerarse también un representante de la actual escuela antropológica Saratov.

N. V. MOTROSHILOVA. Pensadores de Rusia y la filosofía de Occidente. M., "República", "Revolución Cultural", 2006, 477 páginas, 1000 copias.

La monografía en la que la historia de la filosofía rusa se representa como parte de la cultura filosófica global. Cuatro partes de la monografía son cuatro filósofos rusos: V. Solovyov (más detallado), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shallets. La revista espera refundir a esta monografía.

Vl. Novikov. Diccionario de palabras de moda. M., ZEBRA E ", 2005, 156 PP.

El libro de ensayos socioculturales irónicos escritos en el género del artículo de vocabulario y publicado en la revista "New Evanims". "Grandmas. El sustantivo zarés pluralia tantum, es decir, usado en plural. Y, por supuesto, en una conversación sobre cantidades significativas. No se llamará el dinero de "abuelas" que mamá le da a su hijo al helado; salarios recibidos por los empleados del estado; Las tarifas de derechos de autor pagadas en revistas literarias gruesas ... "; Eslovenia: botín, caos, maldición, bomba, boutique, glamour, emya, específicamente, creativamente, genial, etc.

Confusión rusa Traducción y preparación de María Lazutkina. M., "Olma-Press", 2006, 576 pp., 2500 copias.

Colección, que incluye cuatro jugadas de dramaturgos ingleses y franceses (L. Gallevy, R. Kumberland, J.-g. Alexander, E. Meshchersky), en el que estamos hablando de Boris Godunov, Dmitry Samozvian, Vasily Shuisky, Peter Basmanov, Marfe Nagy, Marina Misnzek, Ksenia Godunova y otros; Así como los ensayos históricos de PROSTER MERIM "Episodio de la historia de Rusia. Lhadmitry "y" los primeros pasos del aventurista. (Lhadmitry) ". Todos los textos se publican en ruso por primera vez.

Jean Paul Sartre. Hombre en asedio. M., Vagrabus, 2006, 320 páginas, 3000 copias.

PROSE MEMOIR-PILOSOFICA - "PALABRAS" (traducción de francés Julian Yakhnina, Lenin Zonina), "Los diarios de la guerra extraña. Septiembre de 1939 - 1940 de marzo de 1940 "(Traductores O. Volchek, Sergey Fokin)," El existencialismo es un humanismo "(traductor M. N. Waltsky), así como" por qué rechazé el Premio Nobel ", grabaciones con Simono de Bovwar sobre Política, Música y Pintura (traductor L. Tokarev).

León trotsky. Sobre Lenin. Materiales para la biografía. M., "Griffon M", 2005, 128 páginas, 3000 copias.

Vadim Mikhailin Palabras de los senderos orientados espacialmente Códigos culturales orientados a la tradición inno-europea Moscú Nueva revisión literaria 2005 UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7 M 69 Nueva revisión literaria Acción científica. Vol. L1II Mikhailin V. M69 El rastro de las palabras de animales: códigos culturales orientados espacialmente en la tradición / prefacio indoeuropeas. K. KOBRINA. - M.: Nueva revisión literaria, 2005. - 540 S, IL. El libro propuso un enfoque innovador para el estudio de diversos fenómenos culturales peculiares para el círculo de círculo indoeuropeo. "Estilo animal" escicatico y una estera rusa, la cultura de una antigua fiesta griega y la moral de las comunidades militares arcaicas, la naturaleza de las competiciones deportivas y los códigos culturales que subyacen a las tradiciones literarias clásicas: cada uno de estos fenómenos se convierte en el tema del análisis antropológico interesado. , como resultado de lo cual comienzan a desarrollarse en una sola imagen consistente. La imagen de una cultura europea de tres mil metros vista bajo un ángulo de visión inesperado e inusual. UDC 930.84 (4) BBK 63.3 (4) -7 ISBN 5-86793-392-X © V. Mikhailin, 2005 © K. Kobrin. Preparado., 2005 © Decking Decoration. "Nueva revisión literaria", de 2005, trayectoria de la esencia de un plural de Trolp; ". Mikhail Eremein 1 Trblos, (Dr-Grekh) - Dirección; Método, Imagen, Manera, Poder; Personaje, Temperaje, Personalizado, Usaje, Acción de imagen , comportamiento; Rotación de habla, sendero; tono musical, tragar; forma de silogismo, figura. La desinstitución del pensador moderno es extremadamente difícil de hacer, porque el pensador moderno siempre es muy apasionadamente, es muy divertido. Alexander Pyatigorsky no es, Esto no es "prefacio", por muchas razones. Primero, el género en sí es dudoso, lo que asume por el Messenger y la fama de la pre-Sistía, introduciendo en el mundo del tío adulto del joven debutante (debutante) "," o, como lo fue en los últimos años, se desplomó ideológicamente (en el peor de los casos, "ideológicamente discretos") un ensayo de prepresión de un extranjero progresivo en manos de la salud ideológica del lector soviético. En segundo lugar, la situación es dudosa cuando el libro es preliminar preliminarmente. ¿Qué se supone que debe ser? ¿Qué alguien no entenderá este ensayo, y por lo tanto necesita interpretarlo con anticipación? Sacude la desconfianza para el lector, y con tal sospecha, estoy totalmente en desacuerdo y no me suscribí a tal cosa. En tercer lugar, los prefacios a menudo se escriben en el caso de que el autor está muerto, los escritos se olvidan (o medias de las tarifas) y un editor de cuidado (junto con el editor) está tratando de presentar bien más allá de lo más terriblemente relevante. En mi caso, todo no es en absoluto. El autor - Vadim Mikhailin está vivo, conocido, los textos incluidos en este libro fueron ampliamente publicados, y no se necesita en los conductores o en las preposiciones ni editores. Por eso no escribiré "Prefacio". Sí, y quiénes soy, para escribir el prefacio al libro sobre antropología histórica7, nunca he tratado profesionalmente este tema, y \u200b\u200ben mis clases históricas rara vez cruzaron las fronteras de las décadas de positivismo de arrastramiento. Sin embargo, hay un gancho. Soy un editor del Departamento de "Práctica" de la revista "Nueva revisión literaria": parcheada (después de leer y leer) muchos textos incluidos en este libro. Y leer y leer, reflexionó sobre ellos en Qache. Y esto es lo que pensé en estos años, resultó en las siguientes notas de conferencia (histórico histórico) historiador. Con intentos de historizar la antropología histórica y comenzar. ¿Por qué y cuándo apareció la antropología histórica? ¿Cuándo y por qué el deseo de considerar a los pueblos "históricos" como "no históricos", para explorar, por ejemplo, la actitud hacia la muerte de algún "francés civilizado", como si no fuera un francés, y australiano aboriginal1? La respuesta es obvia: cuando sea tradicional para

Nikolai inodin

El rastro animal. Dilogía

ANOTACIÓN

Nikolai inodin

Sendero animal

Nikolai inodin

El rastro animal. Dilogía

Título: El rastro animal. Dilogía

Editor: ID "LENENCIRAD", SI

Páginas: 650.

ISBN 978-5-516-00183-3.

Formato: FB2.

ANOTACIÓN

No podía vivir entre las personas y fue allí, donde nunca fueron. ¿Puede sobrevivir nuestro contemporáneo, estar con las manos vacías una en una con la vida silvestre? ¿Quieres, porque no te quedarás sin mí? Cada uno de nosotros tiene un lugar en el mundo, y, pensando que va para siempre, un hombre apenas comienza un largo camino hacia atrás. Incluso si al comienzo del camino, el sendero tiene que cortar el hacha de piedra.

Nikolai inodin

Sendero animal

- Papá, y si desde cualquier lugar, váyase lejos de todas partes, dónde conseguirlo. (de).

La piedra era maravillosa. No es suave y redondeado, pero sucio y plano, yacía en la parte inferior de la salpicadura profunda en la ladera de la montaña oriental. Rayos sol ascendente Ya logramos calentar su superficie. Después de la noche, era agradable relajarse, absorbiendo todo el cuerpo del calor sin vida. Un refugio estrecho y profundo hizo posible que no tenga miedo del repentino ataque del Águila, el enemigo más peligroso en las montañas, y el roedor capturado en la víspera de la noche estiró muy bien el estómago. Calor, saciedad y seguridad: ¿qué más se necesita para la felicidad?

Un caso claro, calefacción en piedra, Viper no pudo argumentar de manera similar, sino en su pequeño cerebro, todo lo descrito fue fusionado en una sensación agradable.

Casi un cuerpo de metro, cubierto con un patrón escalado marrón, se relajó en un fragmento plano de una roca, cuando la piedra golpeó la cabeza del reptil en la parte superior. Siguiendo la piedra en el refugio de serpientes saltó al hombre desnudo. Enganchar el gancho de la cabeza de la roca, dolió, luego, con un rival satisfecho agarró un cuerpo de serpientes que latía en agonía, una faceta afilada de un fragmento de piedra del compartimento, que permaneció de la cabeza y salió de la salmuera.

CAPÍTULO 1

La plata es diferente. Alguien siempre tiene suerte, y tal individuo se le conoce tan afortunado. La gente común Cuando tiene suerte cuando no, y especialmente las personalidades de la falta de peso refuta la teoría de la probabilidad, con más frecuencia con los problemas.

Entonces, solo una persona que manchó el mundo podría llamarse Romka Shishagova, que está basando en el mundo a través de gafas rosas grasas. La plata nació antes de la novela, y ya veintiséis años hubo un hábitat natural.

Perteneciendo a él, que consta de más de un detalle, asegúrese de romper. Las cosas necesarias desaparecieron tan pronto como tenían la necesidad, y resultó ser a la vista, tan pronto como la necesidad de ellos desapareciera. El transporte siempre lo dejó de debajo de la nariz. La excepción fue solo aquellos casos raros cuando, después de haber pasado la mitad de la parada, anunció el conductor: "En relación con el mal funcionamiento técnico, el autobús no continuará". Naturalmente, mientras que los pasajeros fijos estampados a la parada más cercana, por ellos, por uno por uno, condujeron los autobuses vacíos, pero a media hora esperaban la siguiente en la parada de autobús.

En resumen, la simulación ahogada podría envidia, no se compró una vez, y el romance vivió en toda esta mala suerte. Y no se irá a rendirse, porque, lo que no fue capaz. Dejó la casa temprano, entrenó cosas en lugares estrictamente reservados, vengó todo lo que podría ser arreglado, desde un cuchillo plegable hasta el televisor y los vehículos de combate de infantería.

Todos comenzaron con el hecho de que Romin Patica rechazó a su hijo en el Hospital de Maternidad, por lo que la novela con razón, uno podría decir, de la matriz materna cayó en el cuidado, sino las duras manos del estado de los trabajadores y campesinos en el mundo. El nombre y el apellido con el Patronímico se le entregaron en la Cámara del Niño, cruzaron los datos del oficial de servicio que tomó el parto, el nombre de la cabeza y el nombre del libro que lee al personal de los oficiales de servicio.

Desde el momento de Makarenko, la Unión Soviética fue orgullosa de los hogares de sus hijos. Audiencias grandes y brillantes y habitaciones pequeñas bien arregladas, los mejores juguetes para pequeños, tazas, talleres, discotecas y salas de cine para maestros mayores, sabios, sensibles y cariñosos (a través de uno - innovadores) ayudaron a los niños huérfanos a crecer, a crecer fuerte, audaz, Miembros inteligentes y hábiles de la sociedad socialista. Me vi a mí - en la televisión mostrada.

Solo Roma de nuevo no tuvo la suerte. Creció en una pequeña, locura, desde el pecado lejos del rasgo urbano. Junto con él, varias habitaciones de tipo estéril habitaban a unos cien niños de ambos sexos de todas las edades. Dirigió este enfoque de la iluminación y la educación, la antigua Virgo ya no era la primera década envenenó la atmósfera del establecimiento de la desintegración de la desintegración de las hormonas. Bajo la parada de hierro fundido de este Megers, según los rumores, llamado la esposa del Fundador del Estado a la mejor, dos docenas de veteranos de la pedagogía, lentamente, como hábito, retrató el proceso educativo.

La casa infantil usó con orgullo el nombre del héroe pionero de Pavlik Morozov, y el principal personal de la tarea consideró la educación de los continuos decentes del caso de esta Pepita pendiente. La repetición de la legendaria hazaña diaria y por cualquier motivo de todas las formas posibles fue alentada y plantada, siendo para educadores la principal fuente de información sobre las salas. SHISHEAGOV, el mismo eliminó la escoria, por lo que se le atribuyó a la categoría de niños de educación difícil y resistente.

No había amigos cercanos, costando rápidamente que cualquier conversación o acción serán niños rápidamente y en detalle informados a un maestro. Abrazándose de todo el silencio y no le gusta, jugó en sus juegos extraños incomprensibles y aprendió temprano a leer. Leí mucho, bebí, se zambulló en cada nuevo libro, cayendo completamente de los alrededores. La biblioteca y el gran parque abandonado lo reemplazaron a todos lo que fue privado en la vida. Después de leer el libro sobre Mowgli, Roma Populose un parque con amigos, a quien nadie, además de él, podría caminar por los arbustos o subir a los árboles, tratando de competir en fuerza y \u200b\u200bdestreza con el héroe de Kipling. La diversión fue considerada tranquila y no peligrosa, quizás a lo largo del tiempo, el personal e incluso podría dejar de prestarle atención si no fuera por lo terrible, de acuerdo con la pedagogina de ancianos, el hábito de vengarse de sus delincuentes. Y así, el desagradable de los niños de Romka hizo mucho, desde los escalones en las escaleras hasta la oscuridad.

En respuesta, Shishagov atrapó a los delincuentes uno por uno y latido. Gracias a la abundancia de practicar incluso a aquellos que fueron por un año o dos mayores. A menudo había un poco yo mismo, pero luchó seguro. La reputación del gángster y el hooligan, con el que está mal, ha crecido a él, parecía para siempre.

Admiró que el diaboyaenía explota solo a su abuelo, un vigilante nocturno, un rastro y un zapatero, cuyo taller se convirtió en la pared de la antigua finca borícica en el extremo del parque.

Con el tiempo, el anciano comenzó a llamar al tipo a su visita, tratado con té y conversaciones "por la vida". El niño rápidamente se acostumbró a estos sitios y desapareció en un taller de horas, absorbiendo la experiencia de vida nomudizada y la habilidad básica.

Eso simplemente bebe el primer amigo en la vida de Rhocian, como un zapatero, de donde se quemó en el trabajo, cayendo borracho en el topchain con una colmena excepcional en su mano. El fuego se notó rápidamente, el fuego se redimió de la manguera de jardín antes de la llegada de los bomberos, pero el anciano tuvo tiempo de asfixiarse en humo en este momento.

Romka, empujando al cuerpo tirado debajo de los árboles, consideró cuidadosamente lo que quedaba de una persona buena y divertida. Incluso el olor a Gary no podía ahogarse del cadáver de una fragancia de costura de una luna pésima. Ser un niño impresionable, madurado,

Vadim Mikhailin. Sendero de palabras animales. Códigos culturales orientados espacialmente en la tradición indoeuropea. M., "Nueva revisión literaria", 2005, 540 páginas, 1500 copias.

N. V. MOTROSHILOVA. Pensadores de Rusia y la filosofía de Occidente. M., "República", "Revolución Cultural", 2006, 477 páginas, 1000 copias.

Vl. Novikov. Diccionario de palabras de moda. M., ZEBRA E ", 2005, 156 PP.

Confusión rusa Traducción y preparación de María Lazutkina. M., "Olma-Press", 2006, 576 pp., 2500 copias.

Jean Paul Sartre. Hombre en asedio. M., Vagrabus, 2006, 320 páginas, 3000 copias.

León trotsky. Sobre Lenin. Materiales para la biografía. M., "Griffon M", 2005, 128 páginas, 3000 copias.

Mikhailin v.m. Sendero de palabras animales. Códigos culturales orientados espacialmente en la tradición indoeuropea.

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Vadim Mikhailin

Sendero de palabras animales

Orientado espacialmente

Códigos culturales

En la tradición indoeuropea.

Nueva revisión literaria

UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7

Nueva revisión literaria

Aplicación científica. Vol. L1ii.

UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7

ISBN 5-86793-392

Camino de la esencia de un plural de Trolp; ".

Mikhail eremin

Innecesario

El pensador moderno es extremadamente difícil de hacer, porque el pensador moderno siempre es increíblemente apasionado en la historia, su lugar.

Es muy divertido.

Alexander Pyatigorsky

1 Califique la calidad de la imagen de Jroio. ¡Puedes, tranquilo leyendo los libros que están detrás de mi espalda!\u003e

V. mikhailin

Un historiador que no me trata del todo. Y esto es lo que pensé en estos años, resultó en las siguientes notas de conferencia (histórico histórico) historiador.

1 A veces me parece que la "antropología histórica" \u200b\u200bno es más que la "Ashropología de los Pueblos Históricos"

Innecesario

1 Tiempo y Historia fuera de la historia porque la IAK es con dulzura histórica histórica
antropólogo.

2 Como físicamente no hay de este "campo".
1 Considerando la "juventud" de esta nación.

4 Al final, envenenaron y se trinchan e incluso en Cuepin Camp. Pero solo envenenó su huma no es "Istria", sino "Mito"

En mikhaila

Kirill kobrin

Del autor

V. mikhailin

Las nuevas formas de "consumo de territorio", según LoveJoy, se reducen principalmente a la colocación principal de zonas y métodos de producción de alimentos entre diferentes grupos de "rebaño" uniforme ". Lavuja se compara entre sí dos matrices territoriales asociadas con la diferenciación de la edad de la edad de las áreas alimentarias de los alegados antropoides. En la primera, correspondiente a las primeras etapas del desarrollo de enderezamiento (lo que la teoría del amor está adherida con el desarrollo de una serie de otros factores ambientales, biológicos y socio-groups), las zonas alimentarias de los machos y las hembras realmente coinciden. En el segundo, condicionalmente "final", "en realidad humano" (etapas intermedias que baja), se destacan tres zonas claramente diferentes: 1) El territorio central y relevante de la residencia conjunta de todo el grupo, quebró en este caso a la nuclear. Parejas, es la zona de "Jardín para niños", está en el futuro, la zona de acumulación de reservas de alimentos, etc.; 2) El medio, correspondiente a la zona alimentaria "femenina", y 3) las afueras, el territorio de los alimentos de los machos. Dado que Lavjoy estaba interesado en casi exclusivamente el problema de origen de la bipedding, en realidad omitió un excepcional, arquetípico, en mi opinión, el significado sociocultural del esquema "final" para toda la historia adicional de la humanidad.

Del autor

Los honores que son necesarios por un macho adulto en el territorio de "caza" (agresividad, orientación grupal, etc.), francamente opuesta a aquellas cualidades que son aceptables como el sistema formando el sistema en el territorio de una serie de equipos familiares individuales (por lo tanto , el nivel de agresividad debe reducirse inevitablemente, la orientación en el equipo debe, al menos, combinarse con la defensa de los intereses de su propia familia). Por lo tanto, debe haber mecanismos, en primer lugar, memorización y acumulación de diferentes formas mutuamente excluyentes de comportamiento, y en segundo lugar, la actualización de este sistema de comportamiento particular en ciertas condiciones adecuadamente. Al mismo tiempo, en relación con este territorio en particular, todos los demás métodos de comportamiento peculiar a los territorios "otros" son redundantes. Este esquema conduce a la aparición de una estructura especial de conciencia "revolvente" especial, inherente a mi opinión, con casi todas las culturas arcaicas conocidas. La esencia de esta estructura es que cada área marcada culturalmente automáticamente "incluye" formas de comportamiento adecuadas y "se apaga", todos los demás con ella no son compatibles. A partir de aquí, la unión rígida de las culturas arcaicas al ritual, que, de hecho, es un medio legal para "recordar" las formas redundantes de comportamiento en la memoria colectiva y proporcionar "correcto" (es decir, no amenazar la identidad como un individuo separado y el equipo en su conjunto) Transición mágica. A partir de aquí, la necesidad de la codificación total de todo el entorno: ya que, para mantener "adecuación cultural", cada fenómeno debe ser inevitablemente "ingresado" en una de las zonas culturales, que a partir de ahora se convierte en un marcador.

Desde aquí, y una idea más que necesito: magísticoseñal.Común en concepto de conocimiento europeo tradicional. magiaimplica un uso intencional de esos códigos con los que sistematiza el mundo. Una persona que llueve la lluvia, salpicando agua o cumple con los daños, perforando la aguja de la figura de cera del enemigo, sin duda comete un efecto mágico. La magia es el poder del hombre sobre el código.

En mikhail y n

-F.

Gracias

Todo lo anterior se aplica a nuestra "Rama de Moscú" en la persona de Irina Kovaleva y Anton Nesterov, gracias a la que se entregan a una línea separada, solo para llevarlo a una línea separada.

Estoy agradecido por su familia por el hecho de que la existencia de estas personas conmigo se acerca y por la paciencia con la que tratan esta circunstancia.

Escuadros
Mandrisa de oro del destino:

Picoral de la gruesa tumba

Y el problema de la interpretación

Estilo de la bestia escicatica 1

1. Pectoral como un solo texto. Características del código "estructural y topográfico".

1 primera publicación [Mikhailin 2003] para Msimon y) D Clip RCKCI haría i. reciclado y complementado

V. Mikhailin. Sendero de palabras animales

Viene el texto 1 como fenómeno representativo, a través de lo cual (naturalmente, en la correlación con lo más posible de otros textos "paralelos") es posible comprender los fundamentos esenciales de la visión del mundo escicatico 2. Un análisis adicional de la pekto-raly con precisión como un solo texto, por lo tanto, en un intento de reconstruir sobre su base un sistema ideológico holístico, caracterizado por tribus escictáticas nómadas (o semi-dormitorio), que estaban en el período de VII aproximado en el Siglo III aC. El sustrato étnico básico de las estepas rusas del sur (además de probablemente relacionadas con un punto de vista lingüístico, étnico y / o general cultural, los pueblos, que, en la misma era, ocuparon un extenso territorio del Danubio y los Cárpatos en Occidente a Altai en el este y de la prevención de los Urales en el norte hasta las tierras altas iraníes y PAMIRS en el sur). Para un inicio, presentamos una breve descripción del pectoral (Fig. 1):

Escuadros

Til par de saltamontes.

4 [Raevsky 1985: 181]

El friso "inferior / externo" llenado en la ventaja de las escenas de tormento o persecución, se interpreta a través de lo básico

En el sendero de fusión 1 de Yong

"Algunos de los cuales le rogaron la rama de la rama y otras, no hay un motivo tradicional asociado en el mundo de In-Tiranshoral con un árbol mundial\u003e (Raevsky 1985 2001

Escuadros De lejos del material siempre adecuado de un modelo estructural-semiótico. Como resultado, las observaciones de derechos de autor originales y conceptuales se emiten en un lugar bastante controvertido, en mi opinión, el sistema interpretativo, que me gustaría oponerme a mi propia, basado en el análisis de los D.S.s.S. Material semántico de Raevsky. 1. Pectoral como un solo texto. Características del código "estructural-topográfico" que dedicó el análisis integral del famoso pectoral del cuarto gravesto de Kurgan, el capítulo final de su investigación y llamando a este capítulo "Cosmograma Greco-Scythian", DS Raevsky, uno de esto fue identificado por este Operación scythiana, 1 primera publicación [Mikhailin 2003] para Msoimo y) D Clip RCKCI se reciclaría y complementaría 20 V. Mikhailin. El rastro de las palabras de animales de la señal de texto1 como fenómeno representativo, a través de la cual (naturalmente, en la correlación con lo más posible de otros textos "paralelos") es posible comprender los fundamentos esenciales de la Visión World Scythian. Un análisis adicional de la pekto-raly con precisión como un solo texto, por lo tanto, en un intento de reconstruir sobre su base un sistema ideológico holístico, caracterizado por tribus escictáticas nómadas (o semi-dormitorio), que estaban en el período de VII aproximado en el Siglo III aC. El sustrato étnico básico de las estepas rusas del sur (además de probablemente relacionadas con un punto de vista lingüístico, étnico y / o general cultural, los pueblos, que, en la misma era, ocuparon un extenso territorio del Danubio y los Cárpatos en Occidente a Altai en el este y de la prevención de los Urales en el norte hasta las tierras altas iraníes y PAMIRS en el sur). Para empezar, presentamos una breve descripción del pectoral (Fig. 1): es un babero de oro a cielo abierto de cuatro arneses retorcidos unidos en los extremos cerrados con escalones con estampados y cabezas líales. El espacio entre los arneses forma tres luces de luna en las que se colocan varias imágenes. El lugar central en el cinturón superior ocupa las figuras de dos hombres semi-clavados, estirando la túnica de la piel de oveja y, aparentemente, terminando su costura. A ambos lados de ellos son las figuras de mascotas de mascotas con jóvenes, entre las cuales hay dos figuras de niños escitanos; Uno de ellos se seca las ovejas, el otro enchufa el AMFOR, en el que, obviamente, la leche botánica se fusiona. En cada lado, esta composición completa la figurilla de aves. El cinturón medio está lleno de 1 más probable, griego según la ejecución, pero Scythian por "que contiene". El análisis del problema de la relación entre el "orden" escicatico y el gran "rendimiento" también se otorga en su trabajo original. 2 En el mismo trabajo, consulte también una bibliografía representativa en Internet de EE. UU. El problema y en la Scythology en general, así como el análisis crítico de varios conceptos de autor, incluidas varias interpretaciones del "cien técnico" pectoral. Crítica de las interpretaciones B.N. Mozolevsky, D.A. Maachinsko, a.p. Mantevich y otros están tan llenos y convincentes que no lo considero necesario para aumentar las preguntas relacionadas con ella nuevamente. Scythians 21 Fancy Dobling Brotes de Akanf, en los que hay cinco figuras de aves, una estrictamente centrada y dos a cada lado. Finalmente, en la zona inferior, vemos tres veces la escena repetitiva de los caballos de los caballos de los grifos; Sins of Torment en los depredadores de gatos se encuentran adyacentes a esta composición en un lado: un ciervo, por el otro, un jabalí. Este cinturón se completa en cada lado por la imagen de un perro, acosando una liebre, así como a los pares de saltamontes. -4 [Raevsky 1985: 181]? "Estoy al analizar la semántica de Pectorali D.S.S. Raevsky, a diferencia de sus predecesores y, en mi opinión, justificada, prefiere" El camino no es de la escena de la historia, al menos en el centro (y Compuesto, y en significado) lugar, y en la estructura general del Monumento, "Poniendo la tarea" para analizar todo el conjunto de motivos y relaciones prestados entre ellos "[Raevsky 1985: 187]. En primer lugar, se enfoca en lo pictórico. Texto en el espacio, empujando hacia afuera cuando se trata de la "posición del pectoral en el puerto personal de su portador" [Raevsky 1985: 188] y de la semántica presentada en varias partes de las imágenes de TI. Determinando el friso promedio como la ventaja ornamental , se centra en las características semánticas y la oposición semántica binaria dos friezes "extremos", determinando a uno como "superior" y "central", y el otro, como "inferior" y "externo", "periférico". Al mismo tiempo, "El friso superior / central" está estrechamente vinculado Autor con el mundo de la "cultura", "fertilidad" y con el "medio", el mundo humano en general. Mascotas colocadas en el friso de las hembras de mascotas con jóvenes, ya que no debería ser mejor consistente con esta idea. La estricta jerarquía de la imagen simétrica, que repite las "cinco partes del ganado" tradicional (Caballo-Caballo-Cow-goat), le permite ingresar al friso superior en Bo

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