Tema: Društvo i odnosi s javnošću. Koncept društva i odnosa s javnošću 1 društvo i odnose s javnošću

Posao dodan na web-lokaciju: 2015-07-10

Naručite danas s popustom do 5%

Je slobodan

Naučite troškove rada

1 dio: društvo i odnosi s javnošću.

1. Netipologija društva; društvo i društveni odnos.

2. Struktura društva.

3. Društvo kućnog društva.

1. Tipologija tvrtke; Društvo i odnosi s javnošću.

Društvo je koncept koji dolazi iz uobičajenog ne znanstvenog jezika, stoga nema točnu definiciju. Naplaćen javni koncept Kombinacija ljudi ili kao skup društvenih odnosa i ovaj pogled na društvo naziva se socijalni nominalizam, ali to čini Ne odvojite se s potpunim konceptom jer u ovom slučaju ljudi i njihovi odnosi postoje odnosi koji imaju značajan utjecaj.

Postoji još jedna točka gledišta-društvenog realizma. Čiji se društveni realizam ne svodi na prirodnu stvarnost i značajno se razlikuje od njega.

To je zbog toga u modernom društvu pojavio se mnogo pristupa javnog odlaska.

Francuski sociolog Durkheim smatrao je društvom kao što je zapravo postojeće izvan ljudi i uglavnom ovisi o takozvanim društvenim čimbenicima.

Socijalni faktor je bilo koji način djelovanja na kojem ima utjecaj na vitalnu aktivnost ljudi, ali u isto vrijeme ima vlastiti postojanje neovisno o ljudima.

U filozofiji, javnost se shvaća u uskom i širem smislu te riječi.

U uskom smislu, to je definicija faze ljudske povijesti, kao i određenu kombinaciju ljudi ujedinjenih za javne i zajedničke aktivnosti.

U širem smislu, društvo je odvojeno od prirodnog dijela Matreyanskog svijeta koji predstavlja metode završetka ljudi i oblika njihove zajednice.

No, u isto vrijeme, društvo nije samo dio materijalnog svijeta, već i rezultat ciljanog životnog vijeka inteligentnog organiziranog inteligencija u vezi s tim, a tri glavna teorija pristupa objašnjavaju koncept društva pojavio se:

1 naturalistički

2 idealistička

3 materijalistička

Sa stajališta naturalističkog društva, ispituje se kao prirodni nastavak prava prirode, svijeta životinja i kozmosa. Laminda je vjerovala da je društvo i njegov razvoj određen posebnom geografijom i prirodnim klimatskim medijima.

Sa stajališta idealističkog koncepta društva. To je nešto duhovno.

Sa stajališta maturealskog koncepta društva. Razvijen je Karl Marx. Osnovno postojanje i razvoj društva je jedan ili drugi način proizvodnje materijalnih koristi, koji se razvija bez obzira na svijest ljudi

Društvo je dio sumnjivog svijeta u razvoju u svojim vlastitim zakonima, prema tome, moždani udar materijalističkog koncepta je nešto drugo kao prirodan IT-torijski proces ujedinjuje zakone u kombinaciji s objektivnim čimbenicima.

Glavni znakovi društva.

Svako društvo ima priču koja se pohranjuje u njegovom sjećanju. A osim toga, prezentacije se također odražavaju u onima od ljutih fenomena kulture kotrila i temelj je tog Lily drugog društva

2 Svaka ima vlastitu kulturu, koja mu omogućuje da formalno odražava oblike i vrijednosti koje su temelj rođenja narodne društvene. sfere.

3. Svako društvo je najveća sredina društvene stvarnosti. Nije uključena u stotinu vektorskog dijela Bolia velikog društva.

4 društvo se reproducira.

5 Društvo mora imati državu

6 bilo koje društvo karakterizira društvena razlika (snop) na nastavi i razred.

Društvo je prilično težak razvoj sustava, au njemu neizbježno postoje određeni odnosi u kojima se iznajmljuju međunarodni ljudi u procesu zajedničke djelatnosti - odnosi s javnošću.

Odnosi s javnošću su mnogo slikarskih oblika i interakcija i odnosa te nastaju u procesu aktivnosti između društvenih skupina, kao iu njima.

Svi odnosi s javnošću podijeljeni su u 2 skupine materijala i duhovnog.

Značajne odnose nastaju i razvijaju se kao ulazak u praktičnu aktivnost ljudi i bez obzira na njihovu svijest.

Duhovni odnosi su pod utjecajem javne svijesti, idealnim za duhovnu vrijednost, tijela djeluju kao korijenski uzrok.

sva prava višestruka društva postojećih prvih i postojećih struja podijeljena su u određene vrste, a nekoliko vrsta kriterija koje se tvrde sličnim znakom formiraju tipologija u društvenim studijama.

Postoji nekoliko vrsta društava

1 jednostavna društva (nema razlike, nema vođe i podređenih)

2 složena društva (u kojima postoji nekoliko slojeva stanovništva i odgovara nekoliko razina upravljanja)

3 povijesna (ekonomija društva)

4 civilizacija (tradicionalna industrijska i post industrijska)

Najpoznatija tipologija društva suočavam se s tipologijom Morganog filozofa, koju je naveo u radu "drevno društvo ili eliminaciju linije ljudskog napretka od divljine, kroz plovila za civilizaciju"

Divljina-barbarizam-civilizacija (svaka od ovih vrsta karakterizira njegova posebnost reprodukcije civilizacije)

Divljina je društvena kroz proizvodnju takvih cijena kao snage i masew.

Massevo- kroz vrijednost slave

Civilizacija je glavna vrijednost bogate u obliku novca i katalizatora.

Durkheim je podijelila sva društva na mehaničku i organsku

Mehanički tip. Najveće vrijednosti vrste i plemena, ali bez njih osoba ne predstavlja ništa.

Organski tip. Najviša vrijednost je profesionalnost zasebne osobe.

U srcu marksističke tipologije položio je razinu razvoja proizvodnje sila i odnosa ili proizvodnja odnosa istražuje se u najrazvoj tipologiji koja će se podijeliti na javnu ekonomsku formaciju.

To je tipologija društva koju je predložila američka filozofija Popper. Sve je društvo dijelilo na zatvorenom i otvorenom.

U zatvorenim utičnicama oklijeva polu-pristranost, tj. Rodovi, zajednički život, sudjelovanje u općim poslovima, među opasnostima, zajedničkim zadovoljstvima i nevoljama, kao i takva društva su totalitarna društva.

Otvorena društva su dimectic društva u kojima ljudi imaju neovisnost u kojoj su prisiljeni donositi odluke sami.

1. Struktura društva.

Struktura je sustav relativno stabilnih odnosa između elemenata, njegovo jedinstvo i narudžbu su podržani.

Glavni elementi su:

1 društveni element instinut tj. Javno ugodan uzorak podržavajući oblike ponašanja i djelovanja ljudi

2 Element je odvojena osoba. Skupine društva se razlikuju u svojim grabima i ulozi u javnom životu.

3 elementa. Status i Romi, tj To su pozicije koje zauzimaju društvene objekte koji podnose osnovne društvene resurse (bogata, moć, obrazovanje)

4 elementa. Funkcije koje podržavaju jedinstvo i nekretninu na temelju raspodjele dužnosti.

5 elament. Tijelo koje podupire jedinstvo društva na temelju obratka i tržišnih pitanja njezinih aktivnosti.

Socijalni institut znači određeno uspostavljeno općenito pravilo, stereotip, običaj ili taradiciju, tj. To je objekt koji je sposoban za reprodukciju stabilnog koordinacijskog sustava odnosa, kao i disperzija odredbi koje se međusobno odnose i reguliraju ih.

Socijalni institut je sredstvo za uspostavu društvenih odnosa i održavanje naloga u društvu i to je društvena institucija i prisiljava osobu osobnih odnosa odnosa i štiti društva od pojave sukoba u svakom društvu postoje 4 glavne skupine društvenih institucije.

1 Ekonomski institut - regulira omjer proizvodnje i distribucije roba i usluga

2 Politički institut koji podržava administrativna funkcija odnos ili odnos moći.

3 Kulturno iil Duhovni institut, koji osigurava prijem pravnih, umjetničkih, etičkih, moralnih i vjerskih odnosa.

4 Socijalni institut, koji reproducira društvene pozicije ljudi.

Svaka skupina društvenih institucija blisko je međusobno povezana i istovremeno samostalno i ima svoju logiku razvoja.

Struktura grupe društva je hijerarhijska organizacija društvenog prostora u kojem se društvena skupina ili slojevi međusobno razlikuju, stupanj posjedovanja vlasništva, moći i kulture.

Prvi put je pokušao podijeliti u grupe - Platon, stvarajući vlastiti model idealnog stanja. Model idealnog stanja je gurnuo 3 glavna procjena:

1 filozofi - državni menadžment

3 zaposlenika (seljaci i obrtnici) - proizvodnja materijalnih resursa.

Sa stajališta marksističke teorije, društvo je podijeljeno na nastavu. Sa stajalištem teorije razreda, to su ljudi koji se razlikuju:

a) mjesto u sustavu društvene proizvodnje

c) stav prema proizvodnom okruženju

c) uloga u javnoj organizaciji rada

(d) način dobivanja i veličina udjela bogatih javnosti, koji se nalaze.

Postoji teorija tehnokratskog determinizma, u skladu s kojima u strukturi bilo kojeg društva ... Tehnokratska konvergencija tehnologije inovacija i će to razjasniti

Tehnokracija je glavna pokretačka snaga društvenog napretka.

Teorija tehnokratskih derelarmina smanjuje društvenu strukturu društva do dvije društvene klase, koje osiguravaju prijelaz na post-industrijsko društvo.

Tehnokracija se odnosi na proizvodnju visokoučinkovitih visoko tehnološki proizvod.

Gumanokracija je oni koji pružaju proizvodnju i reprodukciju osobe kao subjekt rada i društva života.

Društvene nastave su obično otvorene i nisu zatvorene njihova temelja uvijek odgovara ekonomskim kvarovima i prikazuje 3 osnovna klasa:

1 gornji

2 radnika

3 sredina

Neki priznaju 4 razreda na koje se pripisuju djela.

Struktura uloga društva.

IQUSTACIJA je podjela društva na određene statuse (pozicije), koji zauzimaju svoje naseljene ljude. Nakon što je status situacija socijalističke situacije, koja određuje i podržava društvo u cjelini. Društva što se tiče vrsta statusa, koji u svom agregatu Oblikujte statusnu naciju koja predstavlja položaj osobe u društvu u interakciji u cjelini.

Funkcionalna struktura

Funchional-to izvesti ili napraviti nešto.

Američki Sociolesale dodijelili su 4-RE osnovne funkcije

1 Funkcija zanimanja - sustav bi trebao biti u mogućnosti prilagoditi se vanjskom okruženju (gospodarstvo)

2 Integrirani sustav - trebao bi biti u mogućnosti formulirati svoje ciljeve i postići ih (politika)

3 integrativna, unutar jedinice i naglasak. Biti u skladu s dosega vaših ciljeva (Su3D, Tužiteljstvo, policija)

4 latentni sustavi moraju održavati i održavati na alatima koji su asimilirali članovi zajednice, zavjese i pisanje (obitelj, Lyrigia i odgovarajuće obrazovanje)

Aktivnosti Proizvodna struktura - glavni element je organizacija. Organizacija dolazi od drevnih grčkih riječi organa i drugih alata. Trebalo bi organizirati bilo koji za proizvodnju ljudskog društva. Glavne značajke su:

1 dostupnost ciljeva.

2 dostupnost upravljačkog organa

3 koordinacija

4 Kontrola

Suština koncepta organizacije je društveno kulturna zajednica stvorena posebno za postizanje ciljeva. Organizacijske aktivnosti za organiziranje uključivanja plana, koordinaciju veza, motivacije i kontrole, procesa upravljanja. Organizacija je hijerarhijska struktura odnosa i odnosa između elemenata administrativne funkcije hijerarhijskih pozicija i jednostranih osobnih ovisnosti.

1. Glavne sfere života društva.

U svakom društvu dodjeljuje 4 glavna sfera

1 ekonomski

2 društvena

3 politička

4 duhovna

Ekonomska sfera proizvodnja, distribucija i razmjena materijalnih koristi. Ekonomski prostor, koji ograničava ekonomski život zemlje gospodarskog života zemlje i međunarodne gospodarske suradnje. Glavni element ekonomske sfere je materijalna proizvodnja. U njemu je stanje postojanja ljudi.

Socijalna sfera je opseg aktivnosti i međusobnih odnosa u društvu, etničkih skupina, nastava, profesionalno i društveno demokratskih slojeva o društvenim uvjetima njihovih života, stoga je društvena sfera formiranje uspostave klase i nacionalnih odnosa, radnih uvjeta, Slika i životni standard ljudi.

Politička sfera je odnos između razreda, društvenih skupina, naroda, političkih skupina, kao i društvenih skupina o ispravljanju njihovih politika u rezultatu njihovih potreba i interesa.

Duhovni prostor je sfera odnosa ljudi o stvaranju, asimilaciji ljudi i njihovim vrijednostima. Oblici i jednadžbe javne svijesti pod kojima se razumije ideal odnosa javnog života.

Koncept društva je vrlo višestruki. Može se dodijeliti relativno malim skupinama osoba ujedinjenih za bilo kakvo značajno osnova, kao što su sportaši, političari, ljubitelji životinja.

U društvu može razumjeti zasebnu zemlju, na primjer, rusko ili američko društvo. Za karakteristike održivih međuetničkih, međudržavnih subjekata koriste koncept zajednice (Europske zajednice).

Pod društvom se razumije i cijelo čovječanstvo kao određeni, relativno zahvalni dio prirode, kao nositelj uma, izvor kulture kao univerzalni oblik ljudskog postojanja.

Kada je potrebno naglasiti neke od bitnih svojstava društva, govore o svojim pogledima. Prema tehnološkoj osnovi, razlikuju se predindustrijski, industrijski i post-industrijski društva. Prema vjerskim razlozima: kršćanski, musliman, budistički, konfučian. Prema nacionalnoj osnovi: njemački, francuski, itd. Svaki od njih, iako se razlikuje od drugih sa svojim specifičnim značajkama, ali se pokorava zajedničkim zakonima.

U filozofiji, razumijevanje društva povezano je s prezentacijom povijesno uspostavljenog izgaranja ljudi povezanih s općim sredstvima za život. Glavna značajka tvrtke je organski integritet, sistemstvo, kao što se ljudi kombiniraju na njemu na temelju zajedničkog načina postojanja potrebne za njih. Glavni znakovi bilo kojeg društva uključuju: povijesno uspostavljenu populaciju; teritorij zajednice; određeni način vitalne aktivnosti; pojednostavljenje odnosa (ekonomski, društveni, politički); zajednica jezika, duhovne kulture i tradicije; Organizacija moći i upravljanja.

Glavni elementi bilo kojeg društvenog sustava su njegovi subjekti. Vodeći predmet aktivnosti Društva, naravno, osobu. Međutim, različite skupine, udruge ljudi mogu djelovati kao subjekti društva:

o dob (mladi, umirovljenici);

o Professional (liječnici, učitelji, rudari);

o etnic (nacionalna, nacija);

o Religiozna (crkva, sekta);

o političke (stranke, folklorne fronte, države).

Društvo postoji i razvija se samo zbog prisutnosti održivih međusobnih odnosa između svojih subjekata. Različiti oblici interakcije ljudi, komunikacije koje proizlaze između društvenih subjekata ili u njima nazivaju se odnosima s javnošću.

Društveni odnosi mogu se podijeliti u dvije velike skupine: odnos je materijalni i duhovni odnosi. Materijalni odnosi nastaju i razvijaju se izravno tijekom praktične aktivnosti osobe, a fiksirani su u stvarnim oblicima materijalne kulture (stvaranje, distribucija, potrošnja materijalnih vrijednosti). Duhovni odnosi povezani su s idealnim vrijednostima: moralnim, umjetničkim, filozofskim, vjerskim.

Najčešće su društveni odnosi podijeljeni na sfere javnog života. U svakom društvu - bez obzira na jezik koji dominira religijom, poviješću, orijentacijom gospodarstva - postoje četiri vrste aktivnosti koje treba reproducirati kako bi se sačuvala i nastavila. Oni čine osnovu za formiranje četiri osnovne sfere društvenog života i, u skladu s tim, četiri vrste društvenih odnosa. Dakle, dodijelite

· Ekonomski odnosi (odnosi u procesu proizvodnje materijala);

· Društveni odnosi (odnose koji formiraju sustav između ispitanika javnog života); politički odnosi (o funkcioniranju moći u društvu);

· Duhovno intelektualne odnose (o moralnim, vjerskim, estetskim vrijednostima).

Odnosi s javnošću doživljavaju utjecaj regulatornih aktivnosti osobe i društva u cjelini. U isto vrijeme, položaj i dobrobit svake osobe, kao i fokus i tempo javnog razvoja ovise o prirodi odnosa utvrđenih u ovom društvu. Ekonomski, društveni, politički i duhovni odnosi ljudi u svakom povijesno specifičnom društvu postoje objektivno, uglavnom bez obzira na želju zasebne osobe. No, sustav društvenih odnosa razvija se samo na temelju kreativnih napora mnogih ljudi čija praktična aktivnost dovodi do novih odnosa s javnošću.

Da bi razumjeli fenomen društva, potrebno je razumjeti kontradikcije osobe kao društvenog "atoma", a zatim razumjeti prirodu zakona koji ujedinjuju ljude u određenu cjelinu, u javnom "tijelu". U načelu su dodijeljeni tri glavna pristupa objašnjenju tih odnosa i obrazaca.

Prvi se može naznačiti kao naturalistički. Njegova suština je da se ljudsko društvo smatra prirodnim nastavkom uzoraka prirode, svijeta životinja i na kraju - prostor. S tim pozicijama, vrsta društvenog uređaja i tijek povijesti određuje se ritmovima sunčeve aktivnosti i kozmičkog zračenja, osobitosti geografskog i prirodnog klimatskog medija, specifičnosti osobe kao prirodnog bića, njen genetska, rasna i spolne značajke. Društvo se pojavljuje kao neka vrsta epifepcije prirode, njegova viša, ali ne i najuspješnije "i održivo obrazovanje. Ovaj "eksperiment" prirode zbog eksplicitnog nesavršenosti čovjeka i ozbiljnosti nesavršenih globalnih problema ne može biti priča o samoubojstvu čovječanstva. U sklopu ovog smjera također se pretpostavlja da društvo može promijeniti oblik svog postojanja, "ići" u svemir, a tu je i za početak novog kruga svoje evolucije.

Drugi pristup može se nazvati "idealističkim". Ovdje, suština veza koje se ujedinjuju ljude u jednoj cjelini vide u kompleksu određenih ideja, uvjerenja, mitova. Priča je znala mnogo primjera postojanja teokratskih država, gdje jedinstvo osigurava jedna vjera, što tako postaje državna religija. Mnogi totalitarni režimi temelje se na jednoj državnoj ideologiji, koja je u tom smislu obavila ulogu skeleta društvenog uređaja. Ruger tih ideja obično je bio vjerski vođa ili "vođa" nacije i naroda, te određene povijesne akcije (ratovi, reforme itd.) Ovisili su o volji te osobe, koja se oslanjala na ovaj ideološki ili vjerski sustav ,

Treći pristup objašnjenju socijalnog uređaja povezan je s filozofskom analizom posredničkih veza i odnosa koji se pojavljuju u odgovarajućim prirodnim uvjetima iu prisutnosti određenih uvjerenja, ali imaju samodostatni, definirajući karakter. Tvrtka se pojavljuje u cjelini, određeni sustav, strukturiran posebnim načinom do dijelova na koji se ne smanjuje. U tom smislu, osoba se opravdava ovisno o mjestu koje je držao u društvu i sudjelovanju u općem procesu. Odnosi ljudi utvrđuju se ne ugovorom ili ugovorom, već suglasnost članova društva (konsenzus), koji uzima u obzir objektivne obrasce povijesnog razvoja.

Kroz povijest ljudi su pokušali razumjeti, objasniti uzroke društva, fokus njegovog razvoja. U početku, takva su objašnjenja dobila u mitološkom obliku, u legendama o bogovima i herojima, koje su željene želje i djelovanje određene ljudskom sudbinima (na primjer, "Iliad" i "Odiseja" Homera).

Filozofske vježbe Društvo je rođeno u drevnom svijetu, kada su pokušali da opravdavaju pogled na društvo, kao specifični oblik postojanja, koji imaju svoje zakone. Na primjer, Aristotel je odredio društvo kao kombinacija ljudskih pojedinaca, koje su bile ujedinjene kako bi se upoznali s društvenim instinktima. U srednjem vijeku, filozofska objašnjenja javnog života oslanjala se na vjerske dogme. Averalius Augustin i Thomas Aquinas shvatili su ljudsko društvo kao posebnu vrstu, kao neku vrstu ljudskog života, što je značenje unaprijed određeno od Boga, i koji se razvija u skladu s Božjom voljom.

Tijekom razdoblja novog vremena, ideja je širila da se društvo pojavilo i prirodno razvija na temelju sporazuma između ljudi. Predstavnici teorije ugovora (T.GBBS, D.Lock, ZH.-Zh.russo) opravdali su odredbu o "prirodnim pravima" svake osobe, koju prima od rođenja.

Koncept civilnog društva u najpotpunijoj formi razvio je njemački filozof koji ga je odredio kao povezanost, komunikaciju ljudi kroz koordinaciju potreba, podjelu rada, uzajamno održavanje reda.

U XIX stoljeću, uz filozofiju, počela se izdavati specifična znanost o društvu - sociologija. Ovaj koncept je uveden od strane francuskog filozofa O.Konta. Predmet proučavanja ove znanosti postao je javni napredak, što je odlučujući čimbenik koji, prema O.KONTI, djeluje duhovni i mentalni razvoj čovječanstva.

Određena faza u razvoju društvenih problema bila je teorija marksizma, prema kojem se razvoj društva pojavljuje kao prirodno-povijesni proces. Ljudski društvo, prema Marxu, je u svom razvoju pet socio-ekonomskih formacija: primitivni, podređeni, feudalni, kapitalistički i komunistički. Remaches su povezane s činjenicom da su u razvodniku povijesnih procesa, ekonomski čimbenici izvedeni na prvi plan, a sekundarna uloga se daje utjecaju ljudskih, socio-duhovnih elemenata.

U kasni XIX. Stoljeće je steklo popularnost "filozofije života". Njegov predstavnik F. Nitsche razgovarao je s revalorizacijom svih vrijednosti sa stajališta individualizma, intelektualnog i moralnog aristokratizma. O.shpengler je smatrao priču ne u cjelini, već kao skup zatvorenih ciklusa, od kojih svaki predstavlja povijest kulture zasebnih ljudi. O.shpengler je vjerovao da se Europsko društvo pridružilo posljednjem zalasku sunca.

Početkom 20. stoljeća, djela najvećeg filozofa M. Debera, koji je smatrao problemom društvenog djelovanja. Analiza mogućih vrsta društvene organizacije, sukob totalitarizma i demokracije, odgovornost osobe za izbor društva u kojem mora živjeti je posvećen radu K. Poppera.

U drugoj polovici XX stoljeća filozofsko znanje o javnom životu dopunjeno je tehnološkim konceptima. R.aron, D. Bell, U. Tosto, Z. Bzhezinsky, a.uffler je iznijela brojne teorije koje su objasnile procese koji se pojavljuju u društvu, promjene u tehnologiji i tehnologiji. Dodijelili su tri glavne faze razvoja tvrtke:

· Dvoreaktivna (poljoprivreda),

· Industrijska (industrijalizirana),

· Post-industrijska (high-tech, usmjerena na individualne potrebe svake osobe).

Od početka 20. stoljeća napravljeni su brojni pokušaji da objasni društvenu stvarnost s sredstvima prirodnih znanosti: geografiju, biologiju, psihologiju, kibernetiku, i nedavno i sinergetici (Speens, M. Kovalevsky, Z. Freud, J. Piazhe, i.prigogin). Ova tendencija je vrlo značajna sa stajališta pristupa prirodnih znanosti i društvenih teorija.

Dakle, povijest filozofske misli pokazuje, s jedne strane, sve veću moć znanstvenog spoznaja u sferi društvenih odnosa, i, s druge strane, pokazuje sve veću složenost razvoja javnih sustava. Izlaz iz takvog kontradikcije moguće je na putu znanja općih obrazaca postojanja i razvoja društva.

Prisutnost održivih veza između svih komponenti društva, njihovo jedinstvo nikada nije izazvala sumnju u filozofe. Ipak, bilo je različitih pristupa razumijevanju prirode integriteta društva. U povijesti filozofije poznato je "atomistička" teorija društva, teorija "društvenih skupina", teorija društvenih institucija i organizacija, teorija "društva kao organizma". Danas, mnogi filozofi (P. Alekseev, V. Kohanovsky, A. Bogolybova, P. Grechko i sur.) Koristite teoriju društva kao sustava. Ovaj sustav ima za posebne kvalitete:

· Integrality (sustav u cjelini veći od njegovih pojedinačnih elemenata);

· Funkcionalnost (uloga svakog elementa ovisi o njegovom mjestu unutar sustava);

· Struktura (relativna stabilnost veza i odnosa između elemenata sustava);

· Međuzavisnost s vanjskim okruženjem (svaki sustav je element većeg sustava i, s jedne strane, ovisi o impulsima ovog velikog sustava, as druge, utječe na vanjsko okruženje).

Sve ove značajke su odgovorno ljudsko društvo.

Društvo je sustav s više razina. Osnovne razine mogu biti predstavljene kako slijedi. Prva razina je društvene uloge koje određuju strukturu društvenih interakcija. Druga razina su različite društvene skupine i institucije u kojima se ove društvene uloge raspoređuju. Treća razina je kultura koja postavlja uzorke ljudske aktivnosti, podržava i reproducira norme testirane iskustvom mnogih generacija. Četvrta razina je politički sustav koji regulira pravne akte i jača komunikaciju unutar društvenog sustava.

Društvo se samo-reproducira, samoorganizirajući, samoregulirajući, dinamički sustav u procesu kontinuirane promjene. Glavni izvor razvoja društva je kreativna energija utjelovljena u ponašanju ljudi, koja se ne uklapa u okvir prevladavajućih propisa. Ova energija se također naziva inovativno. Ova energija uzrokuje promjene u kulturnim i institucionalnim sustavima društva, koje se provode kroz mehanizme unutarnje samoregulacije i kontrole.

Razvoj društva obično je usmjeren na stvaranje sve složenijih elemenata sustava. Dinamika razvoja društva povezana je s naizmjeničnim razdobljima ubrzanja životnih procesa i njihovog usporavanja, djelomičnog propadanja društvenih struktura, s djelomičnim povratkom u staro.

Naravno, svaka pojedina osoba rođena je u određenom društvu iu određenom povijesna era, On pronalazi trenutni sustav odnosa s javnošću, što je nemoguće ignorirati. Ali on mora odrediti njegovo mjesto i ulogu u ovom sustavu. Snaga objektivnih obrazaca društva nije fatalna. Prema V. Kohanovsky, V. Yakovlev, L. Zharov i T.matash "Cijela priča je kretanje čovječanstva na slobodu i humanizam u odnosima s javnošću." Danas, čovječanstvo doživljava moralnu i kulturnu krizu povezanu s nemogućnošću uspostave skladnih odnosa društva i čovjeka, između naroda, naroda, država.

Društvena struktura društva podrazumijeva razmatranje društva kao holistički sustav koji ima unutarnju diferencijaciju, a različiti dijelovi ovog sustava međusobno su međusobno. Razne društvene zajednice u stvaran život Neprestano komunicirati jedni s drugima, intervjuirati jedni druge. Odnosi klase, na primjer, imaju veliki utjecaj na odnose nacija, odnose naroda zauzvrat osiguravaju određeni utjecaj na odnos nastave.

Cijela kompleksna kombinacija društvenih zajednica, koja postoji u suvremenim uvjetima nije samo određeni skup paralelnih koegzistiranja društvenih sila, već organski društveni sustav, kvalitativno definiran javni integritet. Tu je i složenost postojanja i funkcioniranja društvene strukture društva, koja u njemu razne društvene zajednice, međusobno, intertwining, međusobno sudjeluju međusobno, sačuvane kao kvalitativno održivi društveni subjekti.

Društvena struktura se smatra u širokom i uskom smislu te riječi. Društvena struktura u širokom smislu riječi uključuje različite vrste strukture i predstavlja objektivnu podjelu društva na različitim, vitalnim znakovima. Najvažniji rezovi ove strukture u širokom smislu te riječi su socio-klasa, socio-profesionalna, socio-demografska, etnička, naselje itd.

Društvena struktura u uskom smislu riječi je struktura društveno klase, skup nastave, društvenih slojeva i skupina koje su u jedinstvu i interakciji. U povijesnom smislu, društvena struktura društva u širokom smislu riječi pojavila se mnogo ranije od društvene klase. Dakle, posebno se etničke zajednice pojavile mnogo prije formiranja nastave, u uvjetima primitivnog društva. Struktura društveno klase počela se razvijati s pojavom nastave i države. Ali na ovaj ili onaj način, kroz povijest, postojao je bliski odnos između različitih elemenata društvene strukture. Štoviše, u određenim epohama, razna društvena zajednica (nastave, narod ili tušna zajednica) počela je igrati vodeću ulogu u povijesnim događajima.

Društvena struktura društva je konkretna-povijesna. Svaka društvena i ekonomska formacija karakterizira njezina društvena struktura, kako u širokom i uskom smislu te riječi, u svakom od njih određene društvene zajednice igraju odlučujuću ulogu. Dakle, dobro je poznato što velika uloga u razvoju gospodarstva, trgovine, znanosti i kulture odigrala je buržoazija u razdoblju ponovnog rođenja u zemljama Zapadna Europa, Uloga ruske inteligencije u razvoju javnog života Rusije u devetnaestom stoljeću bila je jednako važna.

U tom smislu, potrebno je zasebno živjeti na ulozi strukture društveno klase i uloge nastave, klase odnosa u društvenoj strukturi društva. Postoje prilično mnogo činjenica o povijesti koje svjedoče da je to klase i njihovi odnosi postavljaju veliki otisak na društveni život društva, jer je u razredu u razredu da su najvažniji ekonomski interesi ljudi utjelovljeni. Stoga struktura društveno-klase društva igra vodeću ulogu u društvenom životu društva. Međutim, ne manje važna, posebno u suvremenim uvjetima, pripada drugim društvenim zajednicama ljudi (etničke, profesionalne, socio-demografske, itd.).

Govoreći o strukturi modernog društva, treba reći o svom društvu socio-klase. Filozofija i sociologija (kao znanost o društvu) danas se odvijaju od činjenice da su društvene skupine relativno održivi agregati ljudi s zajedničkim vrijednostima, interesima i normama ponašanja. Velike društvene skupine su: javne klase; Socijalni slojevi; Profesionalne skupine; etnička zajednica (nacija, državljanstvo, pleme); Dobne skupine (mladi, umirovljenici). Male društvene skupine čiji su specifični znakovi izravni kontakti njegovih članova - to je: obiteljski, proizvodni tim, škola škola, susjedna zajednica, prijateljske tvrtke. Prema javnoj klasi je velika društvena skupina, koju karakteriziraju stavovi na sredstva za proizvodnju i imovinu. Klasni karakter strukture društva ima objektivne korijene, jer Smješten s mjestom ove klase u proizvodnji. Međutim, danas razmotriti klase i razredne borbe kao glavni motor povijesti (kao osnivači marksizma-lenjinizma), po mom mišljenju, apsolutno pogrešno. Znanstvena i tehnička revolucija, javni napredak vode čovječanstvo na postupnu brisanju razlika između mentalnog i fizičkog rada, kao i ljudi različitih klasa društva.

Danas se vrlo važne promjene događaju u strukturi društveno-klase društva. Dvije okolnosti ovdje igraju glavnu ulogu. Prvo, više od polovice stanovništva našeg planeta prošlo je u urbani (urbani) način života. U gotovo svim zemljama svijeta, obrazovanje se danas smatra najvažnijem području razvoja društva. Osoba, njegova svijest, razmišljanje i kreativnost dolazi do izražaja u životima modernog društva. Drugo, gotovo pedeset godina već je promatrano prijevod na informacijskog modela za razvoj čovječanstva, gdje je linija brisanja između proizvodnje i potrošnje, gdje je ljudska aktivnost prvenstveno povezana s informacijama i znanjem kao glavni resurs razvoja.

Osim strukture društveno-klase društva, svaka osoba je ugrađena u profesionalnu strukturu. Profesionalna struktura društva je sastav stanovništva koji se bavi gospodarstvom zanimanja (u određenoj industriji) i zanimanja (uzimajući u obzir kvalifikacije i obrazovanje).

Svaki pojedinac je također uključen u kulturno okruženje, strukturu naselja (grad, selo), obitelj itd. Dakle, vidimo da se stvara složeno isprepletenost društvene strukture društva. Još uvijek je vrlo važno napomenuti da osoba može promijeniti svoju klasu pripadnosti tijekom svog života i struke. Samo seks, etničke i kulturne značajke su održivi elementi moderne strukture društva.

Razumijevanje suštine, sadržaja, zakona razvoja društva je najvažniji, početni u cijelom sustavu filozofskog istraživanja ljudskog života i čovječanstva općenito. To je prirodno, jer oblici postojanja ljudi, njihova materijalna dobrobit, duhovnost, sreća ili nedaća u velikoj mjeri ovise o tome što se činilo, formirana kao osoba, pokazala svoje sposobnosti, pronašao socijalni status, značaj za Obitelj, nacija, države, cijelo čovječanstvo.

Dakle, društvo je kombinacija povijesno uspostavljenih oblika zajedničkih aktivnosti ljudi; U užem smislu, društvo je povijesno specifičan tip društvenog sustava, određeni oblik društvenih odnosa.

Odnosi s javnošću su različite veze između društvenih skupina, naroda, vjerskih zajednica, kao iu njima, u procesu njihovih ekonomskih, socijalnih, političkih i kulturnih aktivnosti.

Tutorski

Trebate li pomoć u proučavanju na temama jezika?

Naši stručnjaci savjetuju ili imaju usluge podučavanja za temu interesa.
Poslati zahtjev S tom temom, naučiti o mogućnosti primanja konzultacija.

Enciklopedic youtube.

1 / 3

✪ društvo i odnose s javnošću. Video tutorial u društvenoj znanosti razred 10

✪ društvene studije 10. razred. Društvene studije odnose s javnošću

✪ društvene studije razreda 6. \\ t Društvo i odnose s javnošću

Titlovi

Definicije

Ovaj izraz ima različite definicije, neke su prikazane u nastavku:

• Odnosi s javnošću su cjelovitost društveno značajnih veza između članova društva.
• Odnosi s javnošću (društveni odnosi) - odnos ljudi jedni drugima, sastoje se u povijesno određenim društvenim oblicima, posebice uvjetima mjesta i vremena.
• Odnosi s javnošću (društveni odnosi) - odnosi između društvenih aktera o njihovoj jednakosti i socijalne pravde u raspodjeli vitalne robe, uvjetima formiranja i razvoja pojedinca, zadovoljavajući materijalne, društvene i duhovne potrebe.
• Odnosi s javnošću su oni odnosi koji se uspostavljaju između velikih skupina ljudi. Za sferu manifestacije, odnosi s javnošću mogu se podijeliti na: ekonomske, političke, duhovne, društvene.

Povijest

Društveni odnosi se manifestiraju samo u određenim vrstama interakcija između ljudi, naime, društvene, tijekom kojih ti ljudi utjelovljuju svoje društvene statuhe i uloge u životu, a status i uloga sami imaju dovoljno jasnih granica i vrlo teških propisa. Odnosi s javnošću pridaju međusobne sigurnosti društvenih položaja i statusa. Na primjer, odnosi u trgovini između glavnih čimbenika su uzajamna definicija prodavatelja i kupca u procesu izrade transakcije (kupnja i prodaja).

Dakle, društveni odnosi su usko povezani s društvenim interakcijama, iako to nisu identični koncepti koji označavaju istu stvar. S jedne strane, društveni odnosi se provode u socijalne prakse (interakcije) ljudi, s druge strane, društveni stav je preduvjet za društvene prakse - stabilan, regulatorno vezani društveni oblik, kroz koje postaje moguća realizacija društvenih interakcija , Društveni odnosi definiraju pojedince - šalju i sastavljaju, potiskuju ili stimuliraju prakse i očekivanja ljudi. U isto vrijeme, društveni odnosi su "jučerašnji" socijalne interakcije ", zamrznuti" društveni oblik živih ljudskih životnih sredstava.

Značajka društvenih odnosa je u tome što u svojoj prirodi nisu objekt objekta, kao što su odnosi između objekata u prirodi, a ne subjektima, kao što je međuljudski odnos - kada osoba komunicira s drugom inteligentnom osobom, i predmet objekta, kada Interakcija se događa samo s društveno otuđenim oblikom njegove subjektivnosti (društvenog), a on je zastupljen djelomičnim i nerazumljenim društveno glumu (socijalni agent). Odnose s javnošću u "čistom obliku" ne postoje. Oni su utjelovljeni u društvenim praksama i uvijek su posredovani objektima - društvenim oblicima (stvari, ideje, društvenim fenomenima, procesima).
Odnosi s javnošću mogu nastati između ljudi koji nisu izravno kontaktirani i ne mogu ni znati o postojanju jedni drugima, a interakcija između njih će se provoditi kroz sustav institucija i organizacija, ali ne zbog subjektivnog osjećaja obveze ili namjeru održavanja tih odnosa.
Društveni odnosi - To je sustav različitih održivih međuovisnosti koji proizlaze između pojedinačnih pojedinaca, njihovih skupina, organizacija i zajednica, kao iu potonjem u procesu njihovih ekonomskih, političkih, kulturnih i sl. Aktivnosti i ostvarivanja njihovih društvenih statusa i društvenih uloge.

Može se tvrditi da odnose s javnošću nastaju:

• kao ljudski odnos s društvom, društvom s čovjekom;
• između pojedinaca kao predstavnika tvrtke;
• između elemenata, komponenti, podsustava unutar društva;
• između različitih društava;
• između pojedinaca kao predstavnika različitih društvenih skupina, društvenih zajednica i društvenih organizacija, kao i između pojedinaca iz svake od njih i unutar svakog od njih.

Problemi definicije

Unatoč činjenici da se izraz "društveni odnosi" naširoko koristi, znanstvenici nisu došli zajednički zaključak U pogledu njihove definicije. Postoje definicije društvenih odnosa kroz konkretizaciju one između kojega i o tome što se događaju:

• Odnosi s javnošću (Društveni odnosi) - odnos ljudi jedni drugima, sklopivši se u povijesno određenim društvenim oblicima, u određenim uvjetima mjesta i vremena.

• Odnosi s javnošću (Društveni odnosi) - odnosi između društvenih aktera o njihovoj socijalnoj jednakosti i socijalnoj pravdi u raspodjeli životnih naknada, uvjete za formiranje i razvoj osobnosti, zadovoljavajući materijalne, društvene i duhovne potrebe.

Međutim, u svakom slučaju, oni razumiju održivi oblici Organizacije društvenog života. Za karakteristike društvenog života često se koristi pojam "društvena", što karakterizira društvo u cjelini, cijeli sustav društvenih odnosa.

Odnosi s javnošću su kombinacija normativno reguliranih poduzećima, običajima i zakonima individualnih predmeta i subjektivnih odnosa, razvijajući se pod utjecajem a) međusobne borbe pojedinaca za objekte imovine, b) zajedničkim sredstvima , c) genetskog programa reprodukcije života i g) suradnje jedni s drugima o uvjetima javne podjele rada u proizvodnji, distribuciji, razmjeni i potrošnji kumulativnog društvenog proizvoda. Vidi: Bobrov V. V., Chernenko A. K. Pravna tehnologija. - Novosibirsk: izdavačka kuća SB Ras, 2014. - s. 157.

Društvo i odnose s javnošću

Biti ljudi u društvu karakteriziraju različiti oblici vitalne aktivnosti i komunikacije. Sve što je stvoreno u društvu rezultat je kumulativnih zajedničkih aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, postoji samo tamo i gdje su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima.

U filozofskoj znanosti se nude mnoge definicije koncepta "društva". U uskom smislu, društvo se može shvatiti kao određena skupina ljudi koji su ujedinjeni kako bi komunicirali i zajednički proveli svaku aktivnost i određenu fazu u povijesnom razvoju bilo kojeg naroda ili zemlje.

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta usko povezan s njim, koji se sastoji od pojedinaca s voljom i sviješću, te uključuje načine za interakciju ljudi i oblika njihove udruge.

U filozofskoj znanosti, tvrtka je karakterizirana kao dinamičan samo-razvojni sustav, tj. Takav sustav koji se može ozbiljno mijenjati, očuvati njegovu suštinu i kvalitativnu sigurnost u isto vrijeme. U isto vrijeme, sustav se shvaća kao kompleks interakcijskih elemenata. S druge strane, element se naziva još jedan neograničavajući komponenta sustava koji je izravno uključen u njezino stvaranje.

Za analizu složenih organiziranih sustava sličnih onome što je društvo razvijen, razvijen je koncept "podsustava". Podsustavi se nazivaju "srednjim" kompleksima, složenijim od elemenata, ali manje komplicirano od samog sustava.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji proizlaze između ljudi u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije;

2) društvene, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija, kao nastave, društvene slojeve, narode, uzete u njihovom odnosu i interakciji jedni s drugima;

3) politički, uključujući politike, državu, pravo, njihov omjer i funkcioniranje;

4) Duhovni, pokrivajući različite oblike i razine javne svijesti, koja se, utjelovljena u stvarnom procesu života društva, oblikuje ono što je uobičajeno da se zove duhovna kultura.

Svako od tih područja, kao element sustava koji se zove "društvo", zauzvrat, ispada da je sustav u odnosu na elemente, njegove komponente. Sva četiri sfera društvenog života ne samo međusobno povezane, već i međusobno se međusobno određuju. Odvajanje društva na sferama je donekle konvencionalno, ali pomaže proširiti i istražiti pojedinačna područja stvarno holističkog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) komplementarna i napisana;

b) Jednostavan i složen (kao kriterij u ovoj tipologiji postoji niz razina upravljanja društva, kao i njegov stupanj diferencijacije: ne postoje upravitelji i podređeni, bogati i siromašni, a postoji nekoliko razina upravljanja i Nekoliko društvenih segmenata u složenim društvima, od vrha do dna kao prihod se smanjuje);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (poljoprivredno) društvo, industrijsko društvo i post-industrijsko društvo;

d) Primitivno društvo, Rabeldastičko društvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj znanstvenoj literaturi šezdesetih godina. Pokazalo je raspodjelu svih društava tradicionalnoj i industrijskoj.

Njemački sociolog F. Tenis, francuski sociolog R. Aron, američki ekonomist W. Rosto, napravio je veliki doprinos formiranju ovog koncepta.

Čin (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu razvoja civilizacije. Tradicionalno bile su sve društvo i srednji vijek. Njihovo gospodarstvo obilježilo je dominaciju ruralnog prirodnog gospodarstva i primitivnog obrta. Prevladali su opsežne tehnologije i ručni alati rada, u početku osigurali ekonomski napredak. U svojoj proizvodnoj aktivnosti, osoba se nastojala prilagoditi se okruženju što je više moguće, poslušao ritmove prirode. Odnosi o nekretninama obilježili su dominacija zajednice, korporativnih, uvjetnih, državnih oblika vlasništva. Privatna imovina nije bila ni sveta ni nepovrediva. Distribucija materijalnih koristi koju proizvodi proizvod ovisiva o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva klasično je korporativna, stabilna i stacionarna. Socijalna mobilnost je zapravo bila odsutna: čovjek je rođen i umirao, ostajući u istom društvena skupina, Glavne društvene ćelije bile su zajednice i obitelj. Ponašanje osobe u društvu regulirano je korporativnim normama i načelima, običajima, uvjerenjima, nepisanim zakonima. Javna svijest dominirale su providiranje: društvena stvarnost, ljudski život percipiran je kao provedba božanskog ribarstva.

Duhovni svijet tradicionalnog društva, njegov sustav orijentacije, slika razmišljanja je posebna i vidljivo različita od modernog. Individualnost, neovisnost nije ohrabreno: Društvena skupina diktirala je identitet norme ponašanja. Broj obrazovanih osoba bio je iznimno ograničen ("ocjene za nekoliko") usmene informacije prevladane preko pisanog.

U političkoj sferi tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Čovjek je potpuno otuđen od politike. Čini se da je moć veća vrijednost od zakona i prava. Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, što je "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost".

Promjene u njemu se događaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera prednost ljudskog postojanja prije ekonomskog.

Tradicionalna društva su očuvana do danas uglavnom u zemljama tzv. "Trećeg svijeta" (Azija, Afrika). Sa stajališta centrista, tradicionalna društva su nazad, primitivni, zatvoreni, ne-slobodni društveni organizmi, koje zapadna sociologija protivi industrijskim i post-industrijskim civilizacijama.

Kao rezultat modernizacije, shvaćeno kao složen, kontroverzan, sveobuhvatan proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsku, u zapadnoeuropskim zemljama, postavljeni su temelji nove civilizacije. To se zove industrijski, tehnogenski, znanstveni i tehnički ili ekonomski.

Ekonomska baza industrijskog društva je industrija na temelju strojeva. Volumen povećanja fiksne kapitala smanjuje se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvoda. U poljoprivredi se produktivnost rada oštro povećava, uništava se prirodno zatvaranje. Opsežna ekonomija zamjenjuje se intenzivnim, a jednostavna reprodukcija se proširuje. Svi ovi procesi se javljaju kroz provedbu načela i struktura tržišnog gospodarstva, na temelju znanstvenog i tehnološkog napretka. Osoba je izuzeta od izravne ovisnosti o prirodi, djelomično ga podređuje. Stabilni gospodarski rast popraćen je povećanjem stvarnog dohotka po stanovniku. U društvenoj sferi industrijskog društva, tradicionalne strukture, društvene pregrade također se raspadaju. Društvena mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivreda I industrijski udio seljaštva u populaciji oštro se smanjuje, nastaje urbanizacija. Pojavljuju se nove klase - ojačani su industrijski proletarijat i buržoazija, srednji slojevi. Aristokracija dolazi u padu.

U duhovnoj sferi postoji značajna transformacija sustava vrijednosti. Čovjek autonomije novog društva unutar društvene skupine vodi se njegovim osobnim interesima. Individualizam, racionalizam i utilitarizam (osoba ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već za određenu korist) - nove koordinate osobnosti. Dolazi sekularizacija svijesti (izuzeće od izravne ovisnosti o religiji). Osoba u industrijskom društvu posvećena je samorazvoju, samoobuhvatu. Globalne promjene javljaju se u političkoj sferi. Uloga države oštro povećava, demokratski režim je postupno. Zakon dominira u društvu, a osoba je uključena u odnose s moći kao aktivni predmet.

Dakle, industrijska civilizacija se protivi tradicionalnom društvu u svim smjerovima. Industrijska društva uključuju najmodernije industrijalizirane zemlje (uključujući Rusiju).

No, modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje se tijekom vremena pretvorile u globalne probleme (okoliš, energija, itd. Krize).

Dopuštajući im, postupno razvijaju se, neka moderna društva približavaju se pozornici post-industrijskog društva, čiji su teorijski parametri razvijeni u 1970-ima. Američki sociolozi D. Bella, E. Toffler i drugi. Za ovo društvo karakterizira nominacija na čelu usluga, individualizaciju proizvodnje i potrošnje, povećanje specifične težine male proizvodnje u Gospodinu dominantnih pozicija po masi, vodeća uloga znanosti, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi post-industrijskog društva postoji izbrisana razlika u razredu, a pristup veličine prihoda različitih skupina stanovništva dovodi do ukidanja društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase , Nova civilizacija može se okarakterizirati kao antropogena, u središtu nje - osoba, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacija, što odražava sve više utječu na ovisnost svakodnevnog života društva od informacija. Prijelaz na post-industrijsko društvo za većinu zemalja modernog svijeta je vrlo udaljena perspektiva.

U procesu njegovih aktivnosti, osoba dolazi s drugim ljudima u različitim odnosima. Slični različiti oblici interakcije ljudi, kao i veze koje proizlaze između različitih društvenih skupina (ili unutar njih), uobičajeno se nazivaju odnosima s javnošću.

Svi društveni odnosi mogu biti uvjetno podijeljeni u dvije velike skupine - odnos materijalnog i duhovnog odnosa (ili idealnog). Temeljna razlika jedni od drugih je da se pojave materijalni odnosi i izravno zbraju tijekom praktične aktivnosti osobe, izvan svijesti čovjeka i neovisno o tome, a formiraju se duhovni odnosi, pre- "prolazeći kroz svijest" ljudi, određeni njihovim duhovnim vrijednostima. S druge strane, materijalni odnosi su podijeljeni u industrijske, ekološke i poslovne odnose; Duhovni na moralnim, političkim, pravnim, umjetničkim, filozofskim i vjerskim odnosima s javnošću.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Pod međusobnoj odnosima razumiju odnose između pojedinačnih pojedinaca. U isto vrijeme, pojedinci, u pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju nejednaku kulturnu i obrazovnu razinu, ali su ujedinjeni zajedničkim potrebama i interesima koji leže u slobodno vrijeme ili život. Poznati sociolog Pitirim Sorokin dodijelio je sljedeće vrste interpersonalne interakcije:

a) između dviju pojedinaca (supruga i žene, učitelj i student, dva drugova);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete) -

c) između četiri, pet i više ljudi (pjevačica i njegovih slušatelja);

d) između mnogih i mnogih ljudi (članova neorganizirane gužve).

Međuljudski odnosi nastaju i provode se u društvu i odnose s javnošću, čak i ako su priroda čisto pojedinačne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

Formatični i civilizacijski pristupi proučavanju društva

Najrazvijenije u domaćim povijesnim i filozofskim znanosti pristupi objašnjenju suštine i obilježja povijesnog procesa su formaticiraju i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvene škole. Njegov ključni koncept je kategorija "socio-ekonomska formacija"

Formiranje je shvaćena kao povijesno definirana vrsta društva, razmatrana u organskom odnosu svih njegovih stranaka i sfera nastala na temelju određene metode proizvodnje materijala. Struktura svake formiranja istaknula je ekonomsku osnovu i nadgradnju. Osnova (inače je nazvao proizvodne odnose) - skup odnosa s javnošću koji čine među ljudima u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih koristi (između njih su imovinski odnosi). Dodatak je shvaćen kao cjelovitost političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih stavova, institucija i odnosa koji nisu pokriveni bazom. Unatoč relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom baze. Bio je temelj formacije, određivanja formiranja društva. Proizvodni odnosi (ekonomska baza tvrtke) i produktivne sile čine metodu proizvodnje, često shvaćene kao sinonim za društvenu i ekonomsku formaciju. Koncept "produktivnih sila" uključivao je ljude kao proizvođači materijalnih koristi sa svojim znanjem, vještinama i iskustvima rada, te sredstva za proizvodnju: alate, objekte, opremu. Produktivne sile su dinamičan, neprestano razvijajući element proizvodnje, dok su proizvodni odnosi statični i tosni, ne mijenjaju se stoljećima. U određenoj fazi postoji sukob između produktivnih sila i proizvodnih odnosa, riješenih tijekom socijalne revolucije, uzorak stare osnove i prijelazu u novu fazu društvenog razvoja, na novu socio-ekonomsku formaciju. Stari proizvodni odnosi zamijenjeni su novim, koji otvoreni prostor za razvoj produktivnih sila. Tako marksizam razumije povijesni proces kao prirodnu, objektivno određenu, prirodno povijesnu promjenu društveno-ekonomskih formacija.

U nekim djelima sama K. Marx, dodijeljena su samo dvije velike formacije - primarni (arhaični) i sekundarni (ekonomski), koji uključuje sva društva na temelju privatnog vlasništva. Treća formacija će podnijeti komunizam. U drugim djelima klasika marksizma, pod socio-ekonomskim formiranjem, shvaćena je kao specifična faza razvoja metode proizvodnje s odgovarajućom nadgradnjom. Ona se temelji na njihovoj osnovi u sovjetskim društvenim studijama do 1930. godine, a dobivena je karakter nesporne dogme i formirana je takozvana "petstotina". Prema ovom konceptu, sva društva prolaze u svom razvoju naizmjenično pet socio-ekonomskih formacija: primitivni, podređeni, feudalni, kapitalistički i komunistički, prva faza od socijalizma.

Formatični pristup temelji se na nekoliko postulata:

1) ideju o povijesti kao prirodna, interno dospjela, progresivna i translacijska, svjetsko-povijesna i teleološka (usmjerena na svrhu - izgradnja komunizma) proces. Formatični pristup je praktički negirao nacionalne specifičnosti i originalnost pojedinih država, fokusirajući se na generala, što je karakteristično za sva društva;

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u društvu, ideja ekonomskih čimbenika kao osnovnih za druge društvene odnose;

3) potrebu za usklađenjem proizvodnih odnosa s produktivnim silama;

4) neizbježnost prijelaza iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

U sadašnjoj fazi razvoja društvenih studija u našoj zemlji, teorija društveno-ekonomskih formacija doživljava očitu krizu, mnogi autori su nominirali civilizacijski pristup analizi povijesnog procesa.

Koncept "civilizacije" je jedan od najsloženijih u modernoj znanosti: predlaže se mnogo definicija. Sam pojam dolazi iz latinske riječi "civilna". U širem smislu, pod civilizacijom, shvaća se razina, razina razvoja društva, materijalne i duhovne kulture, nakon Barbaria, divljine. Koristeći ovaj koncept i odrediti skup jedinstvenih manifestacija javnih naredbi svojstvenih određenoj povijesnoj zajednici. U tom smislu, civilizacija se karakterizira kao visoka kvaliteta specifičnost (osobitost materijalnog, duhovnog, društvenog života) skupine zemalja, naroda u određenoj fazi razvoja. Poznati ruski povjesničar M.A. Barg definirao je civilizaciju: "... ovo je način na koji ovo društvo dopušta svojim materijalnim, društveno-političkim i duhovnim i etičkim problemima." Različite civilizacije su radikalno različite jedan od drugoga, jer se ne nalaze na sličnim tehnikama i tehnologiji proizvodnje (kao društva jednog formacije), ali na nekompatibilnim sustavima društvenih i duhovnih vrijednosti. Svaka civilizacija karakterizira ne toliko proizvodne osnove kao koliko načina života za to, sustav vrijednosti, vizija i metode međusobnog povezivanja s okolnim svijetom.

U suvremenoj teoriji civilizacija, i linearni stadion koncepti su uobičajeni (u njima pod civilizacijom, shvaća se kao određena faza svjetskog razvoja, suprotstavlja se "neciviliziranim" društavama) i konceptom lokalnih civilizacija. Postojanje prvog je posljedica Eurocentrizma svojih autora koji predstavljaju svjetski povijesni proces kao postupno priznanje barbarskih naroda i društava na zapadnoeuropsko vrijednosni sustav i postupno promicanje čovječanstva na jedinstvenu svjetsku civilizaciju, na iste vrijednosti Utemeljena. Navijači druge skupine koncepata koriste izraz "civilizacija" u množini i nastaviti od ideje raznolikosti načina za razvoj različitih civilizacija.

Mnoge lokalne civilizacije odlikuju raznim povjesničarima, koji se mogu podudarati s granicama država (kineska civilizacija) ili pokriti nekoliko zemalja (antička, zapadnoeuropska civilizacija). Tijekom vremena, civilizacija se mijenja, ali njihova "jezgra", zahvaljujući kojoj se očuva jedna civilizacija od drugog. Apsolutizirati jedinstvenost svake civilizacije ne bi trebala: svi oni prolaze kroz zajedničke faze za svjetski povijesni proces. Obično je raznolikost lokalnih civilizacija podijeljena u dvije velike skupine - istočne i zapadne. Prvi je karakteriziran visokim stupnjem ovisnosti pojedinca iz prirode i geografskog okruženja, bliskog odnosa osobe sa svojom društvenom skupinom, niskom društvenom mobilnošću, dominatorom između regulatora tradicije i običaja društvenih odnosa. Zapadne civilizacije, naprotiv, karakteriziraju želja da podnese ljudsku snagu prioritetu ljudskih prava i sloboda zbog društvenih zajednica, visoke društvene mobilnosti, demokratskog političkog režima i pravne države.

Prema tome, ako se formiranje usredotočuje na univerzalnu, opću, ponavljajuću, zatim civilizaciju - na lokalnoj regionalnoj, jedinstvenoj, osobitoj. Ovi pristupi se ne isključuju. U suvremenim društvenim studijama postoje pretraživanja u smjeru njihove međusobne sinteze.

Javni napredak i njezini kriteriji

Temeljno je važno saznati u kojem smjeru se društvo kreće u stanju kontinuiranog razvoja i promjena.

Pod napretkom se razumije kao smjer razvoja za koji je progresivno kretanje društva od nižih i jednostavnih oblika javne organizacije na viši i kompleks karakterističan je. Koncept napretka je suprotan konceptu regresije, za koji je okarakteriziran obrnuto kretanje - od najviših do niže, degradacije, povratak na već ispušne strukture i odnose. Ideja o razvoju društva kao progresivnog procesa pojavila se u antici, ali je konačno poduzeta u djelima francuskih prosvjetitelja (A. Turgo, M. COADRERS itd.). Kriteriji napretka koji su vidjeli u razvoju ljudskog uma, u širenju prosvjetljenja. Takav optimističan pogled na priču zamijenjen je u XIX stoljeću. složenije ideje. Dakle, marksizam vidi napredak u tranziciji iz jedne socio-ekonomske formacije na drugi, veći. Neki sociolozi suština napretka smatra komplikacijom društvene strukture, rast društvene nehomogenosti. U modernoj sociologiji, povijesni napredak povezan je s procesom modernizacije, tj. Prijelaz iz poljoprivrednog društva u industriju, a zatim u post-industrijsku.

Neki mislioci odbacuju ideju o napretku u javnom razvoju ili s obzirom na priču kao ciklički ciklus s nizom uspona i recesija (J. Vico), predviđajući predstojeći "kraj povijesti" ili tvrdeći ideje o multi- linija, neovisna o međusobnom, paralelnom kretanju različitih društava (n. ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Tynby). Dakle, A. Toynby, odbijaju tezu o jedinstvu svjetske povijesti, dodijelili 21 civilizaciju, u razvoju svakog od kojih je razlikovao faze izgleda, rasta, doroma, pad i raspadanje. O. Spengler je napisao o "zalasku sunca Europe". Posebno Japok "Antiprogressism" K. Popper. Razumijevanje napretka za kretanje prema bilo kojem cilju, smatrao je da je moguće samo za zasebnu osobu, ali ne i za povijest. Potonji se može objasniti kao progresivni proces i kao regresija.

Očito, progresivni razvoj društva ne isključuje povratne pokrete, regresiju, zastoj civilizacije, pa čak i kvarove. Da, i vrlo vjerojatno razvoj čovječanstva može imati definitivno jednostavan karakter, a ubrzani kreteni su mogući i povratak. Štoviše, napredak u jednoj sferi društvenih odnosa može biti uzrok regresije u drugi. Razvoj radnika, tehnička i tehnološka revolucija je živopisna dokaza o gospodarskom napretku, ali su stavili svijet na rub katastrofe okoliša, a prirodni resursi Zemlje su iscrpljeni. Moderno društvo je optuženo da odluči moralno, u obiteljskoj krizi, u konfuziji. Cijena napretka je visoka: praktičnost urbanog života, na primjer, popraćeno je brojnim "bolesti urbanizacije". Ponekad su troškovi napretka toliko veliki da se postavlja pitanje: je li moguće govoriti o kretanju čovječanstva?

U tom smislu, pitanje o kriterijima napretka je relevantno. Ovdje nema pristanak među znanstvenicima. Francuski prosvjetitelji vidjeli su kriterij u razvoju uma, na stupanj javnog uređaja. Brojni mislioci (na primjer, A. Saint-Simon) procijenjeni su naprijed od strane države javnog morala, približavajući ga ranokršćanskim idealima. G. Hegel je vezan napredak sa stupnjem svijesti slobode. Marksizam je također predložio univerzalni kriterij napretka - razvoj produktivnih snaga. Vidjeti suštinu kretanja naprijed u sve podređenim snagama prirode, K. Marx je smanjio javni razvoj u napredak u proizvodnoj sferi. Razmotrio je progresivne samo one društvene odnose koji su odgovarali razini produktivnih sila, otvorenog prostora za ljudski razvoj (kao glavna produktivna sila). Primjenjivost takvog kriterija osporava se u suvremenoj društvenoj znanosti. Stanje ekonomske baze ne određuje prirodu razvoja svih drugih sfera društva. Cilj, a ne sredstva bilo kojeg javnog napretka, je stvoriti uvjete za sveobuhvatan i skladan ljudski razvoj.

Prema tome, kriterij napretka trebao bi biti mjera slobode, koje društvo može pružiti osobnosti da maksimiziraju svoje potencijalne mogućnosti. Stupanj progresivnosti određenog javnog sustava treba procijeniti uvjetima stvorenim u njemu kako bi zadovoljili sve potrebe osobe, za slobodan razvoj osobe (ili, kako kažu, prema stupnju čovječanstva javnosti uređaj).

Razlikovati dva oblika društvenog napretka: revolucijai reforma.

Revolucija je potpuna ili sveobuhvatna promjena u svim ili većina strana javnog života koji utječu na temelje postojećeg društvenog sustava. Donedavno se revolucija smatrala univerzalnim "tranzicijskim pravom" iz jedne društvene i ekonomske formacije u drugu. No, znanstvenici nisu mogli otkriti znakove društvene revolucije u prijelazu iz primitivnog sustava do razreda. Bilo je potrebno proširiti tako proširiti koncept revolucije tako da je pogodan za bilo koji formatičar prijelaz, ali to je dovelo do iscrpljivanja početnog sadržaja pojma. "Mehanizam" stvarne revolucije bio je u stanju otkriti samo u društvenim revolucijama novog vremena (kada se kreće od feudalizma do kapitalizma).

Prema marksističkoj metodologiji, u okviru socijalne revolucije temeljni je udar u životu društva, mijenjajući svoju strukturu i što znači kvalitativni skok u progresivnom razvoju. Najčešći, dubok razlog za pojavu ere socijalne revolucije je sukob između rastućih produktivnih snaga i sadašnjeg sustava društvenih odnosa i institucija. Obiteljstvo na ovom objektivnom tlu ekonomskih, političkih i drugih kontradikcija u društvu dovodi do revolucije.

Revolucija uvijek predstavlja aktivni politički učinak masa i ima prvi cilj prijenosa upravljanja od strane društva u rukama nove klase. Socijalna revolucija se razlikuje od evolucijskih transformacija činjenicom da se koncentrira u vremenu i mase izravno djeluju u njemu.

Dijalektika koncepata "reforme" je vrlo složen. Revolucija, kao radnja, dublja je, obično "apsorbira" reformu: akcija "dna" dopunjena je akcijom "odozgo".

Danas mnogi znanstvenici pozivaju na odbijanje pretjeranog u povijesti uloge tog društvenog fenomena, koji se naziva "socijalna revolucija", od naviještanja svog obveznog obrasca u rješavanju hitnih povijesnih zadataka, budući da revolucija nije uvijek bila glavni oblik javne transformacije. Mnogo češće promjene u društvu dogodile su se kao rezultat reformi.

Reforma je transformacija, reorganizacija, promjena u bilo kojoj strani javnog života, koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture, ostavljajući moć u rukama bivše vladajuće klase. Put do postupne transformacije postojećih odnosa u tom smislu suprotstavlja se revolucionarnim eksplozijama, emitirajući na temelju starih narudžbi, stari sustav. Marksizam se smatra evolucijskim procesom, koji je dugo vremena očuvao mnogo ostataka prošlosti, previše bolno za ljude. I tvrdi da se od reformi uvijek provode od strane "vrhu" od strane sila koje već imaju moć, a ne želeći biti s njim, rezultat reformi je uvijek niža od očekivanog: transformacije su pola i nedosljedne.

Razrješći stav prema reformama kao oblici društvenog napretka također je objasnio poznatom položaju V. I. Ulyanov-Lenjina o reformama kao "nusproizvod revolucionarne borbe". Zapravo, K. Marx je već primijetio da "društvene reforme nikada nisu zbog slabosti jakih, moraju biti i biti uzrokovane životom" slabe "snage. Poricanje prisutnosti poticaja iz "top" na početku transformacija ojačala je njezin ruski sljedbenik: "Revolucionarna borba klasa je stvarni motor povijesti; Reforme su bogoslovni rezultat ove borbe, sa strane jer izražavaju neuspješne pokušaje da se oslabi, sjedi ovu borbu. " Čak iu slučajevima kada reforme s savršenim dokazima nisu bile rezultat masovnih govora, sovjetski povjesničari su im objasnili želju dominantnih razreda kako bi se spriječile sve zadiranja na dominantni sustav u budućnosti. Reforme iu tim slučajevima bile su rezultat potencijalne prijetnje revolucionarnog kretanja masa.

Postupno su ruski znanstvenici oslobođeni tradicionalnog nihilizma u odnosu na evolucijske transformacije, prepoznajući ekvivalentno reformama i revolucijama u početku, a zatim promijenila znakove, srušili su se s kritikama drobljenja.

Danas, velike reforme (tj. Revolucija "odozgo") priznaje se kao iste društvene anomalije kao i velike revolucije. Oba ova metoda rješavanja javnih proturječja protive se normalnoj, zdravoj praksi "stalne reforme u samoregulirajućem društvu". Dilema "reforme - revolucije" zamjenjuje se razjašnjenjem omjera trajne regulacije i reforme. U tom kontekstu i reformi, a revolucija je "tretirana" već lansirana bolest (prva terapijska metoda, druga - kirurška intervencija), dok je potrebna konstantna i možda rana prevencija. Stoga se u suvremenim društvenim studijama naglasak prenosi iz antinomije "revolucije" na "reformu - inovacije". Inovacija se shvaća kao redovno, jednokratno poboljšanje povezano s povećanjem adaptivnih sposobnosti društvenog organizma u tim uvjetima.

Globalni problemi nazivaju se skup problema čovječanstva koji su stajali pred njim u drugoj polovici XX stoljeća. I na otopinu o kojem ovisi postojanje civilizacije. Ti su problemi postali posljedica kontradikcija akumuliranih u odnosima između čovjeka i prirode za dugo vremena.

Ljudi koji su se pojavili na Zemlji, dobivanje hrane, nisu kršili prirodne zakone i prirodne krugove. Ali u procesu evolucije, odnos čovjeka i ambijentalni značajno se promijenio. S razvojem radnika, čovjek je sve više ojačao svoj "pritisak" u prirodi. Već u razdoblju od antike, to je dovelo do dezertifikacije opsežnih prostora male i središnje Azije i Mediterana.

Razdoblje velikih geografskih otkrića obilježilo je početkom grabežljivog rada Afrike prirodnih resursa, Amerike i Australije, što je ozbiljno utjecalo na stanje biosfere na cijelom planetu. I razvoj kapitalizma i industrijskih revolucija koji su se dogodili u Europi generirali su pitanja zaštite okoliša u ovoj regiji. Globalne skale utječu na ljudsku zajednicu u prirodu u drugoj polovici XX stoljeća. I danas je problem prevladavanja krize za okoliš i njezine posljedice možda najrelevantnije i ozbiljnije.

U procesu njegove gospodarske aktivnosti, osoba je duže vrijeme održavala poziciju potrošača u odnosu na prirodu, nemilosrdno ga iskorištava, vjerujući da su prirodne rezerve neiscrpne.

Jedan od negativnih rezultata ljudske aktivnosti bio je iscrpljenost prirodnih resursa. Dakle, u procesu povijesnog razvoja, ljudi su postupno ovladali sve nove i nove vrste energije: fizičku snagu (prvi vlastiti, a zatim životinje), energiju vjetra, pada ili tekuću vodu, paru, struju i, konačno, atomsku energiju.

Trenutno je rad u tijeku za dobivanje energije termonuklearnim sintezom. Međutim, razvoj nuklearne energije ograničen je javnim mnijenjem, ozbiljno zabrinut zbog problema osiguravanja sigurnosti nuklearnih elektrana. Što se tiče ostale uobičajene energije, plina, treseta, ugljena, opasnost od njihove iscrpljenosti je vrlo velika u vrlo bliskoj budućnosti. Dakle, ako stope rasta suvremene potrošnje nafte neće rasti (što je malo vjerojatno), onda će njegove istražne rezerve biti dovoljno u najboljem pedeset godina. U međuvremenu, većina znanstvenika ne potvrđuje prognoze, prema kojima je u bliskoj budućnosti moguće stvoriti ovu vrstu energije, čiji će resursi biti praktički neiscrpni. Čak i ako pretpostavimo da će u sljedećih 15-20 godina, termonuklearna sinteza i dalje "ukrotiti", tada je njegova rasprostranjena provedba (sa stvaranjem infrastrukture potrebne za ovo) neće biti odgođeno za jedno desetljeće. I stoga, čovječanstvo, očito, trebala je paziti na mišljenje onih znanstvenika koji mu preporučuju dobrovoljnoj samoodržanju kako u rudarstvu i potrošnji energije.

Drugi aspekt ovog problema je onečišćenje okoliša. Godišnje industrijska poduzećaEnergetski i transportni kompleksi bacaju se u atmosferu Zemlje više od 30 milijardi tona ugljičnog dioksida i do 700 milijuna tona pare i plinovitih spojeva štetnih za ljudsko tijelo.

Najmoćnije akumulacije štetnih tvari dovode do pojave tzv. "Ozonskih rupa" - takvih mjesta u atmosferi kroz koje je iscrpljeni ozonski omotač omogućuje ultraljubičaste zrake sunčeve svjetlosti da slobodno dosegne površinu Zemlje. To negativno utječe na zdravlje svjetske populacije. "Ozonske rupe" jedan je od razloga za rast broja onkoloških bolesti kod ljudi. Vjernost situacije, prema znanstvenicima, također je i činjenica da u slučaju konačnog iscrpljivanja ozonskog omotača, čovječanstvo neće biti sredstvo obnove.

Ne samo zrak i zemlja, već i voda Svjetskog oceana izložene zagađenju. Dolazi iz 6 do 10 milijuna tona sirove nafte i naftnih derivata svake godine (i s obzirom na njihove tokove, ova se brojka može udvostručiti). Sve to dovodi do uništenja (izumiranje) cijelih životinja i biljaka, te do pogoršanja genskog fonda svih čovječanstva. Očito je da je problem opće degradacije okoliša, čiji je posljedica pogoršanja životnih uvjeta ljudi, problem univerzalnog. Može samo riješiti svoje čovječanstvo. Godine 1982. UN je usvojio poseban dokument - svjetski početak očuvanja prirode, a zatim je stvorio posebnu komisiju za zaštitu okoliša. Osim UN-a, takve nevladine organizacije kao što su Greenpeace, Rimski klub, itd., Kao Greenpeace, Rimski klub, itd., Igraju važnu ulogu u razvoju i osiguravanju sigurnosti okoliša čovječanstva. Što se tiče vlade vodećih ovlasti.

Drugi problem je problem rasta stanovništva svijeta (demografski problem). Ona je povezana s kontinuiranim povećanjem broja ljudi koji žive na području stanovništva i ima vlastitu prapovijest. Približno 7 tisuća godina, u neolitičkom razdoblju, na području planeta živjelo je, prema znanstvenicima, ne više od 10 milijuna ljudi. Do početka XV stoljeća. Ta se brojka udvostručila i do početka XIX stoljeća. - prilazili su milijardu. Dvostruko milijarde granica prebačena je na 20s. XX. Stoljeće, a od 2000. godine stanovništvo Zemlje već je premašilo 6 milijardi ljudi.

Demografski problem generiraju dva globalna demografska procesa: takozvana demografska eksplozija u zemljama u razvoju i bez ublažavanja stanovništva u razvijenim zemljama. Međutim, očito je da su resursi Zemlje (prije svega hrane) ograničeni, a danas se broj zemalja u razvoju morala suočiti s problemom ograničenja rođenja. Ali, prema prognozama znanstvenika, stopa nataliteta će postići jednostavnu reprodukciju (tj. Zamjenu generacija bez rasta broja ljudi) u Latinskoj Americi ne ranije od 2035. godine, u Južnoj Aziji - ne ranije od 2060. godine, u Africi - ne prije 2070 Između onih koje je potrebno sada riješiti demografski problem, jer je sadašnja populacija jedva rangirana za planet, što ne može pružiti sličan broj ljudi potrebnih za preživljavanje hrane.

Neki demografi odlučuju o takvom aspektu demografskog problema kao promjene u strukturi globalne populacije, što je posljedica demografske eksplozije druge polovice XX stoljeća. U ovoj strukturi, broj stanovnika i imigranata rastu od zemalja u razvoju - ljudi slabo obrazovani, ne-pozitivne životne smjernice i navike za usklađenost s normama civiliziranog ponašanja.

Problem smanjenja jaza u razini gospodarskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju trećeg svijeta (tzv. Sjeverno-južni problem je usko isprepleten i demografski problem.

Suština ovog problema je da je većina oslobođenih u drugoj polovici 20. stoljeća. Od kolonijalne ovisnosti zemalja, nismo uspjeli uhvatiti naopako, unatoč relativnim uspjesima, da uhvatite razvijene zemlje u glavnim ekonomskim pokazateljima (prvenstveno na razini BNP po stanovniku). To je uglavnom zbog demografske situacije: rast stanovništva u tim zemljama zapravo je izravnao uspjehe postignute u gospodarstvu.

Konačno, još jedan globalni problem, koji se smatra najvažnijim za dugo vremena, je problem sprječavanja novog - trećeg svjetskog rata.

Potraga za načine sprečavanja svjetskih sukoba počela je gotovo odmah nakon završetka svjetskog rata i939-1945. Tada je to da su zemlje anti-hitler koalicije odlučile stvoriti UN univerzalnu međunarodnu organizaciju, čiji je glavni cilj bio razvoj međudržavne suradnje iu slučaju sukoba između zemalja kako bi pomogla suprotnim strankama u rješavanju kontroverznih pitanja u miran način. Međutim, posljednji dio svijeta u dva sustava uskoro se dogodilo - kapitalistički i socijalistički, kao i početak "Hladnog rata" i novog utrke s oružjem više nego jednom donijeli svijet na rub nuklearne katastrofe. Posebno stvarna prijetnja početku trećeg svjetskog rata bila je u razdoblju takozvane karipske krize 1962. godine, uzrokovana plasman sovjetskih nuklearnih raketa na Kubi. No, zahvaljujući razumnom položaju šefova SSSR-a i SAD-a, kriza je riješena na miran način. U sljedećim desetljećima, brojne sporazume o ograničenju nuklearnog oružja potpisali su vodeća nuklearna sila svijeta, a neke od nuklearnih ovlasti ostvarile su obveze za zaustavljanje nuklearnih testova. Na mnogo načina, utjecala je odluka o usvajanju takvih obveza na javno kretanje borbe za svijet, kao i takva autoritativna međudržavna udruga znanstvenika koji su potrošili univerzalni i potpuni razoružaj kao paluško kretanje. Znanstvenici su s pomoći znanstvenih modela uvjerljivo dokazali da će glavna posljedica nuklearnog rata biti ekološka katastrofa, kao rezultat toga će se pojaviti klimatske promjene na Zemlji. Potonji može dovesti do genetskih promjena u ljudskoj prirodi i, eventualno, do potpunog izumiranja čovječanstva.

Danas je moguće navesti činjenicu da je vjerojatnost sukoba između vodećih ovlasti svijeta mnogo manja nego prije. Međutim, postoji mogućnost ulaska u nuklearno oružje u ruke autoritarnih režima (Iraka) ili pojedinih terorista. S druge strane, najnoviji događaji povezani s aktivnostima Komisije UN-a u Iraku, nova pogoršanja krize na Bliskom istoku ponovno dokazuju da, unatoč prestanku "hladnog rata", prijetnju od početka trećeg Svjetski rat i dalje postoji.

U vezi s kraja "hladnog rata" sredinom 1980-ih. Bio je problem globalnog pretvorbe. Pretvorba se naziva postupno prevođenje suvišnih resursa (tehnologije kapitala, radne snage, itd.), Koje su prethodno bili angažirane u vojnoj sferi, na području civile. Konverzija je u interesu većine ljudi, jer značajno smanjuje prijetnju vojnih sukoba.

Svi globalni problemi su međusobno povezani. Nemoguće je odlučiti svaki od njih odvojeno: čovječanstvo bi ih trebalo riješiti radi spašavanja života na planeti.

Korišteni izvori

1. Autonomijanci V.S. Uvod u gospodarstvo: studije. Za 10-11 razreda, opći oblik. institucije. M.: Vita-Pritisnite, 2004.

2. Barabanov V.V., Nonova Il. Društvene nauke. 10-11 razreda. Školski rječnik-katalog. M.: Airt: Transit-knjiga, 2004.

3. DVIGALVA A i društvene studije. Spb.: LLC "Victoria Plus", 2007.

4. Kashanin T. V., Kashanin. B. Politička znanost. 10-11 kl.: Studije. Priručnik za nastavu profila Opće formiranje. institucije. M.: Drop, 2007.

5. Kudinov oa. Zakoni, odgovori na ispitna pitanja: studije. Priručnik za sveučilišta. M.: Publishing House "ispit", 2007.

6. LOMEBNIKOVA A.YU., Brandt M.Yu. Društvene nauke. EGE: metoda, priručnik za obuku. M.: Ispit, 2006.

7. Čovjek i društvo. Društvene nauke. 10-11 kl.: Studije. Za studente, opće obrazovanje. institucije. Za 2 sata. Ed. L. N. Bogolybova, A. Yu. LAZEBNIKOVA. M.: Prosvjetljenje, 2004-2007.

Prilog 1

Odnos javnog života

Dodatak 2.

Struktura produktivnih sila

Dodatak 3.

Ciklusi industrijskog razvoja

Dodatak 4.

Struktura i funkcije društva

Tema video jezika "Društvo i odnosi s javnošću" uzrokuje mnoga pitanja od nastavnika. Na samom početku lekcije možete razumjeti što će znanje dobiti od društvenih studija. Nekoliko područja ove znanosti trebalo je razumjeti procese koji se pojavljuju suvremeni svijet, Naučit ćete ono što je društvo u interakciji s ljudima.

Tema: Društvo

Lekcija: Društvo i odnosi s javnošću

Zdravo. Danas počinjemo proučavati tijek društvenih studija. Tako je uobičajeno pozvati kompleks znanosti, koji studiraju društvo u cjelini i odnose s javnošću.

Među disciplinama koje su danas studirali u školi, to su društvene studije koje uzrokuju najviše pitanja. To je zbog smislenosti pojma i dugogodišnjih sporova o njegovoj potrebi.

Tečaj društvenih studija podijeljen je u nekoliko dijelova - dva osnovna ("društvo" i "muškarac") i četiri dijela koji pokrivaju politike i pravo, gospodarstvo, društvenu i duhovnu sferu (sl. 1).

Sl. 1. struktura tečaja "društvene studije"

Četiri posljednja dijela mogu se proučavati bilo kojim redoslijedom. Ali mi ćemo započeti razgovor iz odjeljka "Društva".

Pojam "društvo" nema jedinu ispravnu definiciju. Može se smatrati u uskom i širokom smislu.

Sl. 2. Društvo i priroda

U širem smislu, društvo je dio svijeta koji je usko povezan s njom, koji uključuje oblike i načine kombiniranja i interakcije ljudi, odražavajući njihovu sveobuhvatnu ovisnost o međusobnoj (Sl. 2). Tijekom društvenih studija proučava se prvenstveno društvo u širokom smislu te riječi.

Sa formalnog stajališta, možemo stvarno podijeliti postojeći svijet u dvije komponente - prirodu i društvo. Jedini objekt koji se istovremeno odnosi na prirodu i društvu je osoba.

Postoje usko razumijevanje društva. Piše: "Društvo je stalna skupina ljudi koji zauzimaju određeni teritorij koji ima zajedničku kulturu doživljava osjećaj jedinstva i uzimajući u obzir samostalno obrazovanje."

Ako smatramo društvo u uskom smislu te riječi, onda se može nazvati brojni znakovi društva. To je zajednica teritorija, integriteta i održivosti, samodostatnosti i konačno razvijanja zajednički sustavi Norme i vrijednosti temeljne društvene veze.

Takvo razumijevanje društva može se primijeniti na bilo koju društvenu skupinu - građane jedne države ili članove jedne obitelji. Gomila nema integritet i stabilnost i stoga društvo nije.

Ali na ovoj web-lokaciji definicije ne završavaju. U modernoj znanosti postoje najmanje četiri opcije za razumijevanje ovog pojma. Dakle, mi zovemo društvo:

1) povijesna faza ljudskog razvoja ("primitivno društvo", feudalno društvo ");

2) stanovnici određene zemlje, građani određene države ("francusko društvo");

3) udruga osoba s bilo koju svrhu ("sportsko društvo", "društvo za zaštitu prirode");

4) Krug osoba ujedinjenih zajednicom, podrijetlom, interesima ("Noborno društvo", "više društvo").

Kao što možete vidjeti, broj razumijevanja pojma "društvo" je vrlo velik.

Studije društva Znanost, nazvana javnost. Neki studiraju društvo u statistici, dok su druge u dinamici. Jedina znanost s obzirom na društvo u razvoju je povijest. Filozofija ima status metanaukija.

Bez obzira na to koliko smatramo pojam "društvo", u svakom slučaju, to je sustav. Sjetite se da se sustav sastoji od elemenata i spojeva između njih. Slično tome, društvo nije samo od pojedinaca, već od socijalnih statusa, društvenih institucija i odnosa s javnošću.

To je odnose s javnošću koji čine društvo sustavom. Odlučujući za društvo nije broj njezinih članova, već i njihov odnos, integraciju.

Razmotrite sustav društva (sl. 3). Dodjeljuje četiri sfere (podsustave). Svi su međusobno povezani. Razmotrite sustav društva (sl. 3). Dodjeljuje četiri sfere (podsustave). Svi su međusobno povezani.

Sl. 3. Sustav društva

Karl Marx smatra da je društveni sustav donekle drugačije. Njegova shema sadrži tri sfere društva (sl. 4).

Sl. 4. Društvo društvo za K. Marx

Razmotrite funkcije društva. Glavni suzvani funkcije sustava - samoodržanje i samopouzdanje društva kao sustava.

Funkcije društva.

1. Proizvodnja materijalnih dobara i usluga.

2. Reprodukcija (ljudska biološka proizvodnja, kao i dnevni nastavak njezinih snaga i sposobnosti) i socijalizaciju osobe (asimilacija društvenih uloga).

3. Duhovna proizvodnja i regulacija aktivnosti ljudi (stvaranje duhovnih vrijednosti - umjetnost, religija, filozofija, moralne norme).

4. Distribucija proizvoda rada (aktivnost) u procesu razmjene proizvedenih dobara, ljudskih resursa i duhovnih vrijednosti.

5. Uredba i upravljanje aktivnostima i ponašanjem ljudi (osnivanje pravila i normi, kao i prisile na njihovo izvršenje).

Najmanje dvije i pol tisuće godina, koje postoje javno znanje (ako to smatrate početkom filozofije Drevna grčka i drevna Kina), pojavile su se mnoge teorije društva. Razmotrite neke od njih.

Mehanističke teorije društva.

Biološke teorije društva.

Psihološke teorije društva.

Funkcionalizam.

Marksizam.

Takva razlika u pristupu društvu u velikoj je mjeri uzrokovana činjenicom da se društvo cijelo vrijeme mijenja. Sljedeći put ćemo govoriti o tome kako se pojavilo društvo. I naša trenutna lekcija je gotova. Hvala na pažnji.

Sporova oko društvenih znanosti

U školskom programu, možda ne postoji drugačija takva tema koja bi uzrokovala toliko sporova kao društvene studije. To je prvenstveno zbog izazovne sudbine ove teme u našoj zemlji.

Prvi put su se društvene studije pojavile u školskom programu 1920-ih. Tada je to bila takozvana čudna disciplina sinteze, koja je uključivala ne političke znanosti i sociologije (još nije bilo), ali povijest, geografija, temelji filozofije i veliki broj propagande. Priča nije proučavana odvojeno.

Godine 1934. povijest vodstva SSSR-a u školskom tečaju vratila je priču kao zasebnu temu. Znanje o društvu počelo se točno proučavati u tijeku povijesti. Sredinom 1960-ih, u školi se ponovno pojavio u školi, koja se sada naziva "društvena znanost" (neki školski učitelji i dalje pozivaju društvene studije na ovaj način). Odvojeni dio tečaja bio je poseban stav "Ustav SSSR-a", koji je studirao u 8. razredu.

Godine 1998. subjekt "društvene studije" ponovno se pojavio u školskom programu.

Je Robinsz društvo?

Pitanje je je li Robinszon društvo, čini se vrlo jednostavno. Naravno da ne. Robinson sam, naravno, nije društvo. Međutim, postoje takve teorije koje se nazivaju Robinsonade.

Ali je li moguće reći da je Robinson potpuno izoliran iz društva? Vodi kalendar, čita Bibliju, nosi odjeću, pa čak iu takvim uvjetima ostaje Englez.

Socijalni darvinizam

Među biološkim konceptima XIX i XX stoljeća, socijalni darvinizam je osobito popularan u kojem se mnogi društveni procesi smatraju analog o biološkoj.

Osnivač društvenog darvinizma smatra se engleskim filozofom i sociologijom Herbert Spencer (sl. 5), što je predložio izraz "opstanak najjačih" ("opstanak najjačeg").

Sl. 5. Herbert Spencer

Godine 1883. engleski medic Francis Galton (sl. 6) uveo je pojam "Eugene" za određivanje nastave o poboljšanju kongenitalnih osobina utrke.

Sl. 6. Francis Galton

Literaturu za lekciju

1. Tutorial: društvene studije. Udžbenik za studente 10. razreda opće obrazovne ustanove. Osnovna razina, Ed. L. N. Bogolybova. M.: OJSC "Moskvi udžbenici", 2008.