Odnosi s javnošću. Koncept društva i odnose s javnošću Koncept društva za odnose s javnošću

13.08.2020

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavio http://www.llbest.ru/

Državni proračun Profesionalna obrazovna ustanova Krasnodarskog teritorija

Krasnodar arhitektonske i građevinske tehničke škole

GBPOU KK

sažetak

Društvoijavnostodnose.

Dovršen: student 1 tečaj

Grupe 306 "Sezs" Mishistin S.S.

Provjerio je učitelja: Lukyanenkava V.V.

Krasnodar 2016.

Uvod

1. Odnosi s javnošću

Zaključak

napredak društvenog društva globalno

Uvod

Koncept društva je vrlo višestruki. Može se dodijeliti relativno malim skupinama osoba ujedinjenih za bilo kakvo značajno osnova, kao što su sportaši, političari, ljubitelji životinja.

U društvu može razumjeti zasebnu zemlju, na primjer, rusko ili američko društvo. Za karakteristike održivih međuetničkih, međudržavnih subjekata koriste koncept zajednice (Europske zajednice).

Pod društvom se razumije i cijelo čovječanstvo kao određeni, relativno zahvalni dio prirode, kao nositelj uma, izvor kulture kao univerzalni oblik ljudskog postojanja.

Društvo je sustav s više razina. Osnovne razine mogu biti predstavljene kako slijedi. Prva razina je društvene uloge koje određuju strukturu društvenih interakcija. Druga razina - razne društvene skupine i institucije u kojima su ove društvene uloge raspoređene. Treća razina je kultura koja postavlja uzorke ljudske aktivnosti, podržava i reproducira norme testirane iskustvom mnogih generacija. Četvrta razina - politički sustavkoji regulira pravne akte i jača komunikaciju unutar društvenog sustava.

Društvo postoji i razvija se samo zbog prisutnosti održivih međusobnih odnosa između svojih subjekata. Različiti oblici interakcije ljudi, komunikacije koje proizlaze između društvenih subjekata ili u njima nazivaju se odnosima s javnošću.

Cilj rada: Razmislite odnosi s javnošću.

1. Odnosi s javnošću

Biti ljudi u društvu karakteriziraju različiti oblici vitalne aktivnosti i komunikacije. Sve što je stvoreno u društvu je rezultat kumulativnog zajednička aktivnost Mnogo generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, postoji samo tamo i gdje su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima.

U filozofska znanost Predlože se mnogo definicija koncepta "društva". U uskom smislu, društvo se može shvatiti kao određena skupina ljudi koji su ujedinjeni kako bi komunicirali i zajednički proveli svaku aktivnost i određenu fazu u povijesnom razvoju bilo kojeg naroda ili zemlje.

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta usko povezan s njim, koji se sastoji od pojedinaca s voljom i sviješću, te uključuje načine za interakciju ljudi i oblika njihove udruge.

U filozofskoj znanosti, tvrtka je karakterizirana kao dinamičan samo-razvojni sustav, tj. Takav sustav koji se može ozbiljno mijenjati, očuvati njegovu suštinu i kvalitativnu sigurnost u isto vrijeme. U isto vrijeme, sustav se shvaća kao kompleks interakcijskih elemenata. S druge strane, element se naziva još jedan neograničavajući komponenta sustava koji je izravno uključen u njezino stvaranje.

Za analizu složenih organiziranih sustava sličnih onome što je društvo razvijen, razvijen je koncept "podsustava". Podsustavi se nazivaju "srednjim" kompleksima, složenijim od elemenata, ali manje komplicirano od samog sustava.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji proizlaze između ljudi u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije;

2) društvene, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija, kao nastave, društvene slojeve, narode, uzete u njihovom odnosu i interakciji jedni s drugima;

3) politički, uključujući politike, državu, pravo, njihov omjer i funkcioniranje;

4) Duhovni, pokrivajući različite oblike i razine javne svijesti, koja se, utjelovljena u stvarnom procesu života društva, oblikuje ono što je uobičajeno da se zove duhovna kultura.

Svako od tih područja, kao element sustava koji se zove "društvo", zauzvrat, ispada da je sustav u odnosu na elemente, njegove komponente. Sva četiri sfera društvenog života ne samo međusobno povezane, već i međusobno se međusobno određuju. Odvajanje društva na sferama je donekle konvencionalno, ali pomaže proširiti i istražiti pojedinačna područja stvarno holističkog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) komplementarna i napisana;

b) Jednostavan i složen (kao kriterij u ovoj tipologiji postoji niz razina upravljanja društva, kao i njegov stupanj diferencijacije: ne postoje upravitelji i podređeni, bogati i siromašni, a postoji nekoliko razina upravljanja i Nekoliko društvenih segmenata u složenim društvima, od vrha do dna kao prihod se smanjuje);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (poljoprivredno) društvo, industrijsko društvo i post-industrijsko društvo;

d) Primitivno društvo, Rabeldastičko društvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj znanstvenoj literaturi šezdesetih godina. Pokazalo je raspodjelu svih društava tradicionalnoj i industrijskoj.

Njemački sociolog F. Tenis, francuski sociolog R. Aron, američki ekonomist W. Rosto, napravio je veliki doprinos formiranju ovog koncepta.

Čin (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu razvoja civilizacije. Tradicionalno bile su sve društvo i srednji vijek. Njihovo gospodarstvo obilježilo je dominaciju ruralnog prirodnog gospodarstva i primitivnog obrta. Prevladali su opsežne tehnologije i ručni alati rada, u početku osigurali ekonomski napredak. U svojoj proizvodnoj aktivnosti, osoba se nastojala prilagoditi se okruženju što je više moguće, poslušao ritmove prirode. Odnosi o nekretninama obilježili su dominacija zajednice, korporativnih, uvjetnih, državnih oblika vlasništva. Privatna imovina nije bila ni sveta ni nepovrediva. Distribucija materijalnih koristi koju proizvodi proizvod ovisiva o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva klasično je korporativna, stabilna i stacionarna. Društvena mobilnost je zapravo bila odsutna: osoba je rođena i obojena, ostala u istoj društvenoj skupini. Glavne društvene ćelije bile su zajednice i obitelj.

Ponašanje osobe u društvu regulirano je korporativnim normama i načelima, običajima, uvjerenjima, nepisanim zakonima. Javna svijest dominirale su providiranje: društvena stvarnost, ljudski život percipiran je kao provedba božanskog ribarstva.

Duhovni svijet tradicionalnog društva, njegov sustav orijentacije, slika razmišljanja je posebna i vidljivo različita od modernog. Individualnost, neovisnost nije ohrabreno: Društvena skupina diktirala je identitet norme ponašanja. Broj obrazovanih osoba bio je iznimno ograničen ("ocjene za nekoliko") usmene informacije prevladane preko pisanog.

U političkoj sferi tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Čovjek je potpuno otuđen od politike. Čini se da je moć veća vrijednost od zakona i prava. Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, što je "samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost".

Promjene u njemu se događaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera prednost ljudskog postojanja prije ekonomskog.

Tradicionalna društva su očuvana do danas uglavnom u zemljama tzv. "Trećeg svijeta" (Azija, Afrika). Sa stajališta centrista, tradicionalna društva su nazad, primitivni, zatvoreni, ne-slobodni društveni organizmi, koje zapadna sociologija protivi industrijskim i post-industrijskim civilizacijama.

Kao rezultat modernizacije, shvaćeno kao složen, kontroverzan, sveobuhvatan proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsku, u zapadnoeuropskim zemljama, postavljeni su temelji nove civilizacije. To se zove industrijski, tehnogenski, znanstveni i tehnički ili ekonomski.

Ekonomska baza industrijskog društva je industrija na temelju strojeva. Volumen povećanja fiksne kapitala smanjuje se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvoda. U poljoprivredi se produktivnost rada oštro povećava, uništava se prirodno zatvaranje. Opsežna ekonomija zamjenjuje se intenzivnim, a jednostavna reprodukcija se proširuje. Svi ovi procesi se javljaju kroz provedbu načela i struktura tržišnog gospodarstva, na temelju znanstvenog i tehnološkog napretka. Osoba je izuzeta od izravne ovisnosti o prirodi, djelomično ga podređuje. Stabilni gospodarski rast popraćen je povećanjem stvarnog dohotka po stanovniku. U društvenoj sferi industrijskog društva, tradicionalne strukture, društvene pregrade također se raspadaju. Društvena mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivrede i industrije, udio seljaštva u populaciji oštro je smanjen, urbanizacija se javlja. Pojavljuju se nove klase - ojačani su industrijski proletarijat i buržoazija, srednji slojevi. Aristokracija dolazi u padu.

U duhovnoj sferi postoji značajna transformacija sustava vrijednosti. Čovjek autonomije novog društva unutar društvene skupine vodi se njegovim osobnim interesima. Individualizam, racionalizam i utilitarizam (osoba ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već za određenu korist) - nove koordinate osobnosti. Dolazi sekularizacija svijesti (izuzeće od izravne ovisnosti o religiji). Osoba u industrijskom društvu posvećena je samorazvoju, samoobuhvatu. Globalne promjene javljaju se u političkoj sferi. Uloga države oštro povećava, demokratski režim je postupno. Zakon dominira u društvu, a osoba je uključena u odnose s moći kao aktivni predmet.

Dakle, industrijska civilizacija se protivi tradicionalnom društvu u svim smjerovima. Industrijska društva uključuju najmodernije industrijalizirane zemlje (uključujući Rusiju).

No, modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje se tijekom vremena pretvorile u globalne probleme (okoliš, energija, itd. Krize).

Dopuštajući im, postupno razvijaju se, neka moderna društva približavaju se pozornici post-industrijskog društva, čiji su teorijski parametri razvijeni u 1970-ima. Američki sociolozi D. Bella, E. Toffler i drugi. Za ovo društvo karakterizira nominacija na čelu usluga, individualizaciju proizvodnje i potrošnje, povećanje specifične težine male proizvodnje u Gospodinu dominantnih pozicija po masi, vodeća uloga znanosti, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi post-industrijskog društva postoji izbrisana razlika u razredu, a pristup veličine prihoda različitih skupina stanovništva dovodi do ukidanja društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase , Nova civilizacija može se okarakterizirati kao antropogena, u središtu nje - osoba, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacija, što odražava sve više utječu na ovisnost svakodnevnog života društva od informacija. Prijelaz na post-industrijsko društvo za većinu zemalja moderna mira je vrlo udaljena perspektiva.

U procesu njegovih aktivnosti, osoba dolazi s drugim ljudima u različitim odnosima. Slični različiti oblici interakcije ljudi, kao i veze koje proizlaze između različitih društvenih skupina (ili unutar njih), uobičajeno se nazivaju odnosima s javnošću.

Svi društveni odnosi mogu biti uvjetno podijeljeni u dvije velike skupine - odnos materijalnog i duhovnog odnosa (ili idealnog). Temeljna razlika jedni od drugih je da se pojave materijalni odnosi i izravno zbraju tijekom praktične aktivnosti osobe, izvan svijesti čovjeka i neovisno o tome, a formiraju se duhovni odnosi, pre- "prolazeći kroz svijest" ljudi, određeni njihovim duhovnim vrijednostima. S druge strane, materijalni odnosi su podijeljeni u industrijske, ekološke i poslovne odnose; Duhovni na moralnim, političkim, pravnim, umjetničkim, filozofskim i vjerskim odnosima s javnošću.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Pod međusobnoj odnosima razumiju odnose između pojedinačnih pojedinaca. U isto vrijeme, pojedinci, u pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju nejednaku kulturnu i obrazovnu razinu, ali su ujedinjeni zajedničkim potrebama i interesima koji leže u slobodno vrijeme ili život. Poznati sociolog Pitirim Sorokin dodijelio je sljedeće vrste interpersonalne interakcije:

a) između dviju pojedinaca (supruga i žene, učitelj i student, dva drugova);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete).

c) između četiri, pet i više ljudi (pjevačica i njegovi slušatelji);

d) između mnogih i mnogih ljudi (članova neorganizirane gužve).

Međuljudski odnosi nastaju i provode se u društvu i odnose s javnošću, čak i ako su priroda čisto pojedinačne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

2. Formatični i civilizacijski pristupi proučavanju društva

Najrazvijenije u domaćim povijesnim i filozofskim znanosti pristupi objašnjenju suštine i obilježja povijesnog procesa su formaticiraju i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvene škole. Njegov ključni koncept je kategorija "socio-ekonomska formacija".

Formiranje je shvaćena kao povijesno definirana vrsta društva, razmatrana u organskom odnosu svih njegovih stranaka i sfera nastala na temelju određene metode proizvodnje materijala. Struktura svake formiranja istaknula je ekonomsku osnovu i nadgradnju. Osnova (inače je nazvao proizvodne odnose) - skup odnosa s javnošću koji čine među ljudima u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih koristi (između njih su imovinski odnosi). Dodatak je shvaćen kao cjelovitost političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih stavova, institucija i odnosa koji nisu pokriveni bazom. Unatoč relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom baze. Bio je temelj formacije, određivanja formiranja društva. Proizvodni odnosi (ekonomska baza tvrtke) i produktivne sile čine metodu proizvodnje, često shvaćene kao sinonim za društvenu i ekonomsku formaciju. Koncept "produktivnih sila" uključivao je ljude kao proizvođači materijalnih koristi sa svojim znanjem, vještinama i iskustvima rada, te sredstva za proizvodnju: alate, objekte, opremu. Produktivne sile su dinamičan, neprestano razvijajući element proizvodnje, dok su proizvodni odnosi statični i tosni, ne mijenjaju se stoljećima. U određenoj fazi postoji sukob između produktivnih sila i proizvodnih odnosa, riješenih tijekom socijalne revolucije, uzorak stare osnove i prijelazu u novu fazu društvenog razvoja, na novu socio-ekonomsku formaciju. Stari proizvodni odnosi zamijenjeni su novim, koji otvoreni prostor za razvoj produktivnih sila. Tako marksizam razumije povijesni proces kao prirodnu, objektivno određenu, prirodno povijesnu promjenu društveno-ekonomskih formacija.

U nekim djelima sama K. Marx, dodijeljena su samo dvije velike formacije - primarni (arhaični) i sekundarni (ekonomski), koji uključuje sva društva na temelju privatnog vlasništva.

Treća formacija će podnijeti komunizam. U drugim djelima klasika marksizma, pod socio-ekonomskim formiranjem, shvaćena je kao specifična faza razvoja metode proizvodnje s odgovarajućom nadgradnjom. Ona se temelji na njihovoj osnovi u sovjetskim društvenim studijama do 1930. godine, a dobivena je karakter nesporne dogme i formirana je takozvana "petstotina". Prema ovom konceptu, sva društva prolaze u svom razvoju naizmjenično pet socio-ekonomskih formacija: primitivni, podređeni, feudalni, kapitalistički i komunistički, prva faza od socijalizma.

Formatični pristup temelji se na nekoliko postulata:

1) ideju o povijesti kao prirodna, interno dospjela, progresivna i translacijska, svjetsko-povijesna i teleološka (usmjerena na svrhu - izgradnja komunizma) proces. Formatični pristup je praktički negirao nacionalne specifičnosti i originalnost pojedinih država, fokusirajući se na generala, što je karakteristično za sva društva;

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u društvu, ideja ekonomskih čimbenika kao osnovnih za druge društvene odnose;

3) potrebu za usklađenjem proizvodnih odnosa s produktivnim silama;

4) neizbježnost prijelaza iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

U sadašnjoj fazi razvoja društvenih studija u našoj zemlji, teorija društveno-ekonomskih formacija doživljava očitu krizu, mnogi autori su nominirali civilizacijski pristup analizi povijesnog procesa.

Koncept "civilizacije" je jedan od najsloženijih u modernoj znanosti: predlaže se mnogo definicija. Sam pojam dolazi iz latinske riječi "civilna". U širem smislu, pod civilizacijom, shvaća se razina, razina razvoja društva, materijalne i duhovne kulture, nakon Barbaria, divljine. Koristeći ovaj koncept i odrediti skup jedinstvenih manifestacija javnih naredbi svojstvenih određenoj povijesnoj zajednici. U tom smislu, civilizacija se karakterizira kao visoka kvaliteta specifičnost (osobitost materijalnog, duhovnog, društvenog života) skupine zemalja, naroda u određenoj fazi razvoja.

Poznati ruski povjesničar M.A. Barg definirao je civilizaciju: "... ovo je način na koji ovo društvo dopušta svojim materijalnim, društveno-političkim i duhovnim i etičkim problemima." Različite civilizacije su radikalno različite jedan od drugoga, jer se ne nalaze na sličnim tehnikama i tehnologiji proizvodnje (kao društva jednog formacije), ali na nekompatibilnim sustavima društvenih i duhovnih vrijednosti. Svaka civilizacija karakterizira ne toliko proizvodne osnove kao koliko načina života za to, sustav vrijednosti, vizija i metode međusobnog povezivanja s okolnim svijetom.

U suvremenoj teoriji civilizacija, i linearni stadion koncepti su uobičajeni (u njima pod civilizacijom, shvaća se kao određena faza svjetskog razvoja, suprotstavlja se "neciviliziranim" društavama) i konceptom lokalnih civilizacija. Postojanje prvog je posljedica Eurocentrizma svojih autora koji predstavljaju svjetski povijesni proces kao postupno priznanje barbarskih naroda i društava na zapadnoeuropsko vrijednosni sustav i postupno promicanje čovječanstva na jedinstvenu svjetsku civilizaciju, na iste vrijednosti Utemeljena. Navijači druge skupine koncepata koriste izraz "civilizacija" u množini i nastaviti od ideje raznolikosti načina za razvoj različitih civilizacija.

Mnoge lokalne civilizacije odlikuju raznim povjesničarima, koji se mogu podudarati s granicama država (kineska civilizacija) ili pokriti nekoliko zemalja (antička, zapadnoeuropska civilizacija). Tijekom vremena, civilizacija se mijenja, ali njihova "jezgra", zahvaljujući kojoj se očuva jedna civilizacija od drugog. Apsolutizirati jedinstvenost svake civilizacije ne bi trebala: svi oni prolaze kroz zajedničke faze za svjetski povijesni proces. Obično je raznolikost lokalnih civilizacija podijeljena u dvije velike skupine - istočne i zapadne. Prvi je karakteriziran visokim stupnjem ovisnosti pojedinca iz prirode i geografskog okruženja, bliskog odnosa osobe sa svojom društvenom skupinom, niskom društvenom mobilnošću, dominatorom između regulatora tradicije i običaja društvenih odnosa. Zapadne civilizacije, naprotiv, karakteriziraju želja da podnese ljudsku snagu prioritetu ljudskih prava i sloboda zbog društvenih zajednica, visoke društvene mobilnosti, demokratskog političkog režima i pravne države.

Prema tome, ako se formiranje usredotočuje na univerzalnu, opću, ponavljajuću, zatim civilizaciju - na lokalnoj regionalnoj, jedinstvenoj, osobitoj. Ovi pristupi se ne isključuju. U suvremenim društvenim studijama postoje pretraživanja u smjeru njihove međusobne sinteze.

3. Javni napredak i njezini kriteriji

Temeljno je važno saznati u kojem smjeru se društvo kreće u stanju kontinuiranog razvoja i promjena.

Pod napretkom se razumije kao smjer razvoja za koji je progresivno kretanje društva od nižih i jednostavnih oblika javne organizacije na viši i kompleks karakterističan je. Koncept napretka je suprotan konceptu regresije, za koji je okarakteriziran obrnuto kretanje - od najviših do niže, degradacije, povratak na već ispušne strukture i odnose. Ideja o razvoju društva kao progresivnog procesa pojavila se u antici, ali je konačno poduzeta u djelima francuskih prosvjetitelja (A. Turgo, M. COADRERS itd.). Kriteriji napretka koji su vidjeli u razvoju ljudskog uma, u širenju prosvjetljenja. Takav optimističan pogled na priču zamijenjen je u XIX stoljeću. složenije ideje. Dakle, marksizam vidi napredak u tranziciji iz jedne socio-ekonomske formacije na drugi, veći. Neki sociolozi suština napretka smatra komplikacijom društvene strukture, rast društvene nehomogenosti. U modernoj sociologiji, povijesni napredak povezan je s procesom modernizacije, tj. Prijelaz iz poljoprivrednog društva u industriju, a zatim u post-industrijsku.

Neki mislioci odbacuju ideju o napretku u javnom razvoju ili s obzirom na priču kao ciklički ciklus s nizom uspona i recesija (J. Vico), predviđajući predstojeći "kraj povijesti" ili tvrdeći ideje o multi- linija, neovisna o međusobnom, paralelnom kretanju različitih društava (n. ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Tynby). Dakle, A. Toynby, odbijaju tezu o jedinstvu svjetske povijesti, dodijelili 21 civilizaciju, u razvoju svakog od kojih je razlikovao faze izgleda, rasta, doroma, pad i raspadanje. O. Spengler je napisao o "zalasku sunca Europe". Posebno Japok "Antiprogressism" K. Popper. Razumijevanje napretka za kretanje prema bilo kojem cilju, smatrao je da je moguće samo za zasebnu osobu, ali ne i za povijest. Potonji se može objasniti kao progresivni proces i kao regresija.

Očito, progresivni razvoj društva ne isključuje povratne pokrete, regresiju, zastoj civilizacije, pa čak i kvarove. Da, i vrlo vjerojatno razvoj čovječanstva može imati definitivno jednostavan karakter, a ubrzani kreteni su mogući i povratak. Štoviše, napredak u jednoj sferi društvenih odnosa može biti uzrok regresije na drugi. Razvoj radnika, tehnička i tehnološka revolucija je živopisna dokaza o gospodarskom napretku, ali su stavili svijet na rub katastrofe okoliša, a prirodni resursi Zemlje su iscrpljeni. Moderno društvo je optuženo za pad moralno, u krizi obitelji, u prostatu. Cijena napretka je visoka: praktičnost urbanog života, na primjer, popraćeno je brojnim "bolesti urbanizacije". Ponekad su troškovi napretka toliko veliki da se postavlja pitanje: je li moguće govoriti o kretanju čovječanstva?

U tom smislu, pitanje o kriterijima napretka je relevantno. Ovdje nema pristanak među znanstvenicima. Francuski prosvjetitelji vidjeli su kriterij u razvoju uma, na stupanj javnog uređaja. Brojni mislioci (na primjer, A. Saint-Simon) procijenjeni su naprijed od strane države javnog morala, približavajući ga ranokršćanskim idealima. G. Hegel je vezan napredak sa stupnjem svijesti slobode. Marksizam je također predložio univerzalni kriterij napretka - razvoj produktivnih snaga. Vidjeti suštinu kretanja naprijed u sve podređenim snagama prirode, K. Marx je smanjio javni razvoj u napredak u proizvodnoj sferi. Progresivni je smatrao samo onima društveni odnosikoji odgovara razini produktivnih sila, otvorio prostor za ljudski razvoj (kao glavna produktivna sila). Primjenjivost takvog kriterija osporava se u suvremenoj društvenoj znanosti. Stanje ekonomske baze ne određuje prirodu razvoja svih drugih sfera društva. Cilj, a ne sredstva bilo kojeg javnog napretka, je stvoriti uvjete za sveobuhvatan i skladan ljudski razvoj.

Prema tome, kriterij napretka trebao bi biti mjera slobode, koje društvo može pružiti osobnosti da maksimiziraju svoje potencijalne mogućnosti. Stupanj progresivnosti određenog javnog sustava treba procijeniti uvjetima stvorenim u njemu kako bi zadovoljili sve potrebe osobe, za slobodan razvoj osobe (ili, kako kažu, prema stupnju čovječanstva javnosti uređaj).

Postoje dva oblika društvenog napretka: revolucija i reforma. Revolucija je potpuna ili sveobuhvatna promjena u svim ili većina strana javnog života koji utječu na temelje postojećeg društvenog sustava. Donedavno se revolucija smatrala univerzalnim "tranzicijskim pravom" iz jedne društvene i ekonomske formacije u drugu. No, znanstvenici nisu mogli otkriti znakove društvene revolucije u prijelazu iz primitivnog sustava do razreda. Bilo je potrebno proširiti tako proširiti koncept revolucije tako da je pogodan za bilo koji formatičar prijelaz, ali to je dovelo do iscrpljivanja početnog sadržaja pojma. "Mehanizam" stvarne revolucije bio je u stanju otkriti samo u društvenim revolucijama novog vremena (kada se kreće od feudalizma do kapitalizma).

Prema marksističkoj metodologiji, u okviru socijalne revolucije temeljni je udar u životu društva, mijenjajući svoju strukturu i što znači kvalitativni skok u progresivnom razvoju. Najčešći, dubok razlog za pojavu ere socijalne revolucije je sukob između rastućih produktivnih snaga i sadašnjeg sustava društvenih odnosa i institucija. Obiteljstvo na ovom objektivnom tlu ekonomskih, političkih i drugih kontradikcija u društvu dovodi do revolucije.

Revolucija uvijek predstavlja aktivni politički učinak masa i ima prvi cilj prijenosa upravljanja od strane društva u rukama nove klase. Socijalna revolucija se razlikuje od evolucijskih transformacija činjenicom da se koncentrira u vremenu i mase izravno djeluju u njemu.

Dijalektika koncepata "reforme" je vrlo složen. Revolucija, kao radnja, dublja je, obično "apsorbira" reformu: akcija "dna" dopunjena je akcijom "odozgo".

Danas mnogi znanstvenici pozivaju na odbijanje pretjeranog u povijesti uloge tog društvenog fenomena, koji se naziva "socijalna revolucija", od naviještanja svog obveznog obrasca u rješavanju hitnih povijesnih zadataka, budući da revolucija nije uvijek bila glavni oblik javne transformacije. Mnogo češće promjene u društvu dogodile su se kao rezultat reformi.

Reforma je transformacija, reorganizacija, promjena u bilo kojoj strani javnog života, koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture, ostavljajući moć u rukama bivše vladajuće klase. Put do postupne transformacije postojećih odnosa u tom smislu suprotstavlja se revolucionarnim eksplozijama, emitirajući na temelju starih narudžbi, stari sustav. Marksizam se smatra evolucijskim procesom, koji je dugo vremena očuvao mnogo ostataka prošlosti, previše bolno za ljude. I tvrdi da se od reformi uvijek provode od strane "vrhu" od strane sila koje već imaju moć, a ne želeći biti s njim, rezultat reformi je uvijek niža od očekivanog: transformacije su pola i nedosljedne. Razrješći stav prema reformama kao oblici društvenog napretka također je objasnio poznatom položaju V. I. Ulyanov-Lenjina o reformama kao "nusproizvod revolucionarne borbe". Zapravo, K. Marx je već primijetio da "društvene reforme nikada nisu zbog slabosti jakih, moraju biti i biti uzrokovane životom" slabe "snage. Poricanje prisutnosti poticaja iz "top" na početku transformacija ojačala je njezin ruski sljedbenik: "Revolucionarna borba klasa je stvarni motor povijesti; Reforme su bogoslovni rezultat ove borbe, sa strane jer izražavaju neuspješne pokušaje da se oslabi, sjedi ovu borbu. " Čak iu slučajevima kada reforme s savršenim dokazima nisu bile rezultat masovnih govora, sovjetski povjesničari su im objasnili želju dominantnih razreda kako bi se spriječile sve zadiranja na dominantni sustav u budućnosti.

Reforme iu tim slučajevima bile su rezultat potencijalne prijetnje revolucionarnog kretanja masa.

Postupno su ruski znanstvenici oslobođeni tradicionalnog nihilizma u odnosu na evolucijske transformacije, prepoznajući ekvivalentno reformama i revolucijama u početku, a zatim promijenila znakove, srušili su se s kritikama drobljenja.

Danas, velike reforme (tj. Revolucija "odozgo") priznaje se kao iste društvene anomalije kao i velike revolucije. Obje ove metode rješavanja javnih proturječja protive se normalnom, zdrava praksa "Trajna reforma u društvu samoregulacije." Dilema "reforme - revolucije" zamjenjuje se razjašnjenjem omjera trajne regulacije i reforme. U tom kontekstu i reformi, a revolucija je "tretirana" već lansirana bolest (prva terapijska metoda, druga - kirurška intervencija), dok je potrebna konstantna i možda rana prevencija. Stoga se u suvremenim društvenim studijama naglasak prenosi iz antinomije "revolucije" na "reformu - inovacije". Pod inovacijama je uobičajeno, jednokratno poboljšanje povezano s povećanjem mogućnosti prilagodbe društvenog organizma u tim uvjetima.

4. Globalni problemi modernosti

Globalni problemi nazivaju se skup problema čovječanstva koji su stajali pred njim u drugoj polovici XX stoljeća. I na otopinu o kojem ovisi postojanje civilizacije. Ti su problemi postali posljedica kontradikcija akumuliranih u odnosima između čovjeka i prirode za dugo vremena.

Ljudi koji su se pojavili na Zemlji, dobivanje hrane, nisu kršili prirodne zakone i prirodne krugove. Ali u procesu evolucije, odnos čovjeka i ambijentalni značajno se promijenio. S razvojem radnika, čovjek je sve više ojačao svoj "pritisak" u prirodi. Već u razdoblju od antike, to je dovelo do dezertifikacije opsežnih prostora male i središnje Azije i Mediterana.

Razdoblje velikih geografskih otkrića obilježilo je početkom grabežljivog rada Afrike prirodnih resursa, Amerike i Australije, što je ozbiljno utjecalo na stanje biosfere na cijelom planetu. I razvoj kapitalizma i industrijskih revolucija koji su se dogodili u Europi generirali su pitanja zaštite okoliša u ovoj regiji. Globalne skale utječu na ljudsku zajednicu u prirodu u drugoj polovici XX stoljeća. I danas je problem prevladavanja krize za okoliš i njezine posljedice možda najrelevantnije i ozbiljnije.

U procesu njegove gospodarske aktivnosti, osoba je duže vrijeme održavala poziciju potrošača u odnosu na prirodu, nemilosrdno ga iskorištava, vjerujući da su prirodne rezerve neiscrpne. Jedan od negativnih rezultata ljudske aktivnosti bio je iscrpljenost prirodnih resursa. Dakle, u procesu povijesnog razvoja, ljudi su postupno ovladali sve nove i nove vrste energije: fizička snaga (Prvi, vlastiti, a zatim životinje), energija vjetra, pada ili tekuće vode, para, struje i, konačno, atomska energija.

Trenutno je rad u tijeku za dobivanje energije termonuklearnim sintezom. Međutim, razvoj nuklearne energije ograničen je javnim mnijenjem, ozbiljno zabrinut zbog problema osiguravanja sigurnosti nuklearnih elektrana. Što se tiče ostale uobičajene energije, plina, treseta, ugljena, opasnost od njihove iscrpljenosti je vrlo velika u vrlo bliskoj budućnosti. Dakle, ako stope rasta moderne potrošnje nafte neće rasti (što je malo vjerojatno), onda će njegove istražne rezerve biti dovoljne najbolji slučaj Za sljedećih pedeset godina. U međuvremenu, većina znanstvenika ne potvrđuje prognoze, prema kojima je u bliskoj budućnosti moguće stvoriti ovu vrstu energije, čiji će resursi biti praktički neiscrpni. Čak i ako pretpostavimo da će u sljedećih 15-20 godina, termonuklearna sinteza će i dalje "ukrotiti", a zatim mu je rasprostranjeno uvođenje (sa stvaranjem infrastrukture potrebne za ovo) neće biti odgođeno za jedno desetljeće. I stoga, čovječanstvo, očito, trebala je paziti na mišljenje onih znanstvenika koji mu preporučuju dobrovoljnoj samoodržanju kako u rudarstvu i potrošnji energije.

Drugi aspekt ovog problema je onečišćenje okoliša. Godišnje industrijska poduzećaEnergetski i transportni kompleksi bacaju se u atmosferu Zemlje više od 30 milijardi tona ugljičnog dioksida i do 700 milijuna tona pare i plinovitih spojeva štetnih za ljudsko tijelo.

Najmoćnije akumulacije štetnih tvari dovode do pojave tzv. "Ozonskih rupa" - takvih mjesta u atmosferi kroz koje je iscrpljeni ozonski omotač omogućuje ultraljubičaste zrake sunčeve svjetlosti da slobodno dosegne površinu Zemlje. To negativno utječe na zdravlje svjetske populacije. "Ozonske rupe" - jedan od razloga za rast broja onkološke bolesti u ljudima. Vjernost situacije, prema znanstvenicima, također je i činjenica da u slučaju konačnog iscrpljivanja ozonskog omotača, čovječanstvo neće biti sredstvo obnove. Ne samo zrak i zemlja, već i voda Svjetskog oceana izložene zagađenju. Dolazi iz 6 do 10 milijuna tona sirove nafte i naftnih derivata svake godine (i s obzirom na njihove tokove, ova se brojka može udvostručiti). Sve to dovodi do uništenja (izumiranje) cijelih životinja i biljaka, te do pogoršanja genskog fonda svih čovječanstva. Očito je da je problem opće degradacije okoliša, čiji je posljedica pogoršanja životnih uvjeta ljudi, problem univerzalnog. Može samo riješiti svoje čovječanstvo. Godine 1982. UN je usvojio poseban dokument - svjetski početak očuvanja prirode, a zatim je stvorio posebnu komisiju za zaštitu okoliša. Osim UN-a, takve nevladine organizacije kao što su Greenpeace, Rimski klub, itd., Kao Greenpeace, Rimski klub, itd., Igraju važnu ulogu u razvoju i osiguravanju sigurnosti okoliša čovječanstva. Što se tiče vlade vodećih ovlasti.

Drugi problem je problem rasta stanovništva svijeta (demografski problem). Ona je povezana s kontinuiranim povećanjem broja ljudi koji žive na području stanovništva i ima vlastitu prapovijest. Približno 7 tisuća godina, u neolitičkom razdoblju, na području planeta živjelo je, prema znanstvenicima, ne više od 10 milijuna ljudi. Do početka XV stoljeća. Ta se brojka udvostručila i do početka XIX stoljeća. - prilazili su milijardu. Dvostruko milijarde granica prebačena je na 20s. XX. Stoljeće, a od 2000. godine stanovništvo Zemlje već je premašilo 6 milijardi ljudi.

Demografski problem generiraju dva globalna demografska procesa: takozvana demografska eksplozija u zemljama u razvoju i bez ublažavanja stanovništva u razvijenim zemljama. Međutim, očito je da su resursi Zemlje (prije svega hrane) ograničeni, a danas se broj zemalja u razvoju morala suočiti s problemom ograničenja rođenja. No, prema prognozama znanstvenika, stopa nataliteta će doći do jednostavne reprodukcije (tj. Zamjenjujućih generacija bez rasta broja ljudi) u Latinskoj Americi ne prije 2035. godine, u Južnoj Aziji - ne prije 2060. godine, u Africi - ne prije 2070 , U međuvremenu, potrebno je sada riješiti demografski problem, jer je sadašnja populacija jedva rangirana za planet, što ne može pružiti takav broj ljudi potrebnih za opstanak hrane.

Neki demografi odlučuju o takvom aspektu demografskog problema kao promjene u strukturi globalne populacije, što je posljedica demografske eksplozije druge polovice XX stoljeća. U ovoj strukturi, broj stanovnika i imigranata rastu od zemalja u razvoju - ljudi slabo obrazovani, ne-pozitivne životne smjernice i navike za usklađenost s normama civiliziranog ponašanja.

Problem smanjenja jaza u razini gospodarskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju trećeg svijeta (tzv. Sjeverno-južni problem) je usko isprepleteno s demografskim problemom.

Suština ovog problema je da je većina oslobođenih u drugoj polovici 20. stoljeća. Od kolonijalne ovisnosti zemalja, nismo uspjeli uhvatiti naopako, unatoč relativnim uspjesima, da uhvatite razvijene zemlje u glavnim ekonomskim pokazateljima (prvenstveno na razini BNP po stanovniku). To je uglavnom zbog demografske situacije: rast stanovništva u tim zemljama zapravo je izravnao uspjehe postignute u gospodarstvu.

Konačno, još jedan globalni problem, koji se smatra najvažnijim za dugo vremena, je problem sprječavanja novog - trećeg svjetskog rata.

Potraga za načine za sprječavanje svjetskih sukoba počela je gotovo odmah nakon završetka svjetskog rata I939-1945. Tada je to da su zemlje anti-hitler koalicije odlučile stvoriti UN univerzalnu međunarodnu organizaciju, čiji je glavni cilj bio razvoj međudržavne suradnje iu slučaju sukoba između zemalja kako bi pomogla suprotnim strankama u rješavanju kontroverznih pitanja u miran način. Međutim, posljednji dio svijeta u dva sustava uskoro se dogodilo - kapitalistički i socijalistički, kao i početak "Hladnog rata" i novog utrke s oružjem više nego jednom donijeli svijet na rub nuklearne katastrofe. Posebno stvarna prijetnja početku trećeg svjetskog rata bila je u razdoblju tzv. Karipska kriza 1962 g uzrokovan smjerom sovjetskih nuklearnih raketa na Kubi.

No, zahvaljujući razumnom položaju šefova SSSR-a i SAD-a, kriza je riješena na miran način. U sljedećim desetljećima, brojne sporazume o ograničenju nuklearnog oružja potpisali su vodeća nuklearna sila svijeta, a neke od nuklearnih ovlasti ostvarile su obveze za zaustavljanje nuklearnih testova. Na mnogo načina, utjecala je odluka o usvajanju takvih obveza na javno kretanje borbe za svijet, kao i takva autoritativna međudržavna udruga znanstvenika koji su potrošili univerzalni i potpuni razoružaj kao paluško kretanje. Znanstvenici su s pomoći znanstvenih modela uvjerljivo dokazali da će glavna posljedica nuklearnog rata biti ekološka katastrofa, kao rezultat toga će se pojaviti klimatske promjene na Zemlji. Potonji može dovesti do genetskih promjena u ljudskoj prirodi i, eventualno, do potpunog izumiranja čovječanstva.

Danas je moguće navesti činjenicu da je vjerojatnost sukoba između vodećih ovlasti svijeta mnogo manja nego prije. Međutim, postoji mogućnost ulaska u nuklearno oružje u ruke autoritarnih režima (Iraka) ili pojedinih terorista. S druge strane, najnoviji događaji povezani s aktivnostima Komisije UN-a u Iraku, nova pogoršanja krize na Bliskom istoku ponovno dokazuju da, unatoč prestanku "hladnog rata", prijetnju od početka trećeg Svjetski rat i dalje postoji.

U vezi s kraja "hladnog rata" sredinom 1980-ih. Bio je problem globalnog pretvorbe. Pretvorba se naziva postupno prevođenje suvišnih resursa (tehnologije kapitala, radne snage, itd.), Koje su prethodno bili angažirane u vojnoj sferi, na području civile. Konverzija je u interesu većine ljudi, jer značajno smanjuje prijetnju vojnih sukoba.

Svi globalni problemi su međusobno povezani. Nemoguće je odlučiti svaki od njih odvojeno: čovječanstvo bi ih trebalo riješiti radi spašavanja života na planeti.

Zaključak

Društveni život, kao što smo već vidjeli, složeni i višestruki, tako da se proučava mnoge znanosti, nazvana javna povijest, filozofija, sociologija, politička znanost, pravde, etici, estetika, itd. Svaki od njih uzima u obzir određeno područje društveni život. Dakle, sudska praksa istražuje suštinu i povijest države i zakona. Predmet etike su norme morala, estetike - zakoni umjetnosti, umjetnička kreativnost ljudi. Najčešće poznavanje društva u cjelini osmišljeno je kako bi takve znanosti dala kao filozofiju i sociologiju.

Postoje li neki cilj u društvenoj stvarnosti, tj. Neovisno o svijesti ljudi, zakoni razvoja? Je li moguće proučiti društveni život, ometati raznolikost pogleda, interesa, namjera ljudi? Ako ne, je li moguće prepoznati društvene studije s znanošću koja daje točne i objektivno znanje o svijetu?

Ta su pitanja dugo stajala prije istraživača javnog života. I odgovori na njih dobili su i dane razne. Dakle, neki filozofi nastavljaju od činjenice da su socijalni fenomeni podložni zakonima koji su zajednički za sve istinito, au njihovom znanju možete koristiti točne metode društvenih istraživanja i sociologiju kao što znanost treba biti slobodna od veza s ideologijom, koja zahtijeva razdvajanje tijekom određenog proučavanja stvarnih činjenica iz njihovih subjektivnih procjena. Kao dio drugog filozofskog smjera, pokušao je kako bi se uklonilo protivljenje objektivnim fenomenima i znajući njihovu osobu. Navijači ovog odredišta nastoje shvatiti društveni svijet u korelaciji s ciljevima, idejama i motivima stvarnih ljudi. Stoga je osoba i njegova percepcija svijeta kroz prizmu pojedinca osigurana u središtu studija.

Popis rabljene literature

1. BLINNIKOV, L. V. Veliki filozofi: Rječnik-imenik. 2. ed. Pererab. i dodajte. M., 2008.

2. Koneva, L.A. Filozofija VL. Solovyov kao fenomen simbolizma // filozofija kulture: ed. "Sveučilište u Samari", 2009 str. 116-126.

3. Rashkovsky, E. B. Losev i Solovyov / / Pitanja filozofije. 2007. № 4. str. 141-150.

4. AFANASYEV V.G. Društvo, sustavno, znanje i upravljanje. M., 2004. 125-136.

5. Javna praksa i odnosi s javnošću. M., 2007 85-96.

6. Moderna zapadnjačka filozofija / rječnik. M., 2006 P. 256.

7. Aspin ya.f. Filozofska determinizam i znanstveni spoznaji2006. P. 205.

8. Akulov V.L. Filozofija, njegov predmet, struktura i mjesto u znanstvenom sustavu. Krasnodar. 2007. Uvod u filozofiju umjetnosti. 307.

8. S.E. Studentska socijalna filozofija: studije. Za stud. Humanit.-Soc. specijalista. Institucije visokog obrazovanja. 4. Ed., Theor. M.: Humanit. ed. Centar Vlados, 2003. 416 str.

9. Sokolov S.V. Socijalna filozofija: studije. Priručnik za sveučilišta. M.: Uni-Dana, 2003. 440 str.

10. Filsofia: udžbenik ed. V.D. Gyube, t.y. Sidorina. 3d ed., Pererab. i dodajte. M.: Gardariki, 2005. 828 str.

Objavljeno na Allbest.ru.

...

Slične dokumente

Studija raznih definicija društva je određena skupina ljudi koji su ujedinjeni kako bi komunicirali i zajednički proveli bilo koju aktivnost. Tradicionalno (agrarno) i industrijsko društvo. Formatični i civilizacijski pristupi proučavanju društva.

sažetak, dodano 12/14/2010

Formatični i civilizacijski pristupi periodizaciji povijesti. Mislioci antičkog društva. Značajke drevnih civilizacija. Razlike drevnih civilizacija od primitivnog. Društvo u sadašnjoj fazi razvoja, problem interakcije Zapada i istoka.

tutorial, dodao je 30.10.2009

Koncept i glavne vrste društva. Odnosi s javnošću kao odnos koji se pojavljuju između ljudi u procesu njihovih životnih sredstava. Norme koji reguliraju odnose s javnošću. Interakcija društva i prirode. Struktura društvenih odnosa.

sažetak, dodano 19.05.2010

Društvo kao cjelokupnost ljudi i društvene organizacije. Znakovi i vrste institucija. Uvjeti za nastanak organizacije. Formatične i civilizacijske pristupe tipologiji društva. Glavni smjerovi i oblici pokreta. Aspekti socijalne dinamike.

prezentacija, dodano 04.06.2015

Problem empirijske i teorijske u sociologiji, značaj njegovih funkcija. Uloga sociologije kao znanosti u životnoj aktivnosti društva kao agregata društvene veze i odnosi između njegovih subjekata: društvene zajednice, institucije, osobnosti.

naravno, dodano 04/13/2014

Značajke formulacije globalnih problema čovječanstva. Uzroci i simptome njihove manifestacije. Opća klasifikacija globalnih problema modernosti. Trošak njihovog rješenja. Problem suvremenog međunarodnog terorizma. Izgledi za rješavanje globalnih problema.

esej, dodao je 06.05.2012

Odnos koncepata "zemlje", "države" i "društva". Kombinacija znakova društva, karakteristike svojih ekonomskih, političkih, društvenih i kulturnih sfera. Tipologija društava, bit formiranja i civilizacije pristupa njihovoj analizi.

sažetak, dodano 03/15/2011

Poznavanje s problemima modernosti, načina rješavanja. Razloge razloga degradacije globalnog sustava zaštite okoliša. Analiza problema sprječavanja svjetskog rata, prijeteći smrt civilizacije i samo postojanje života na planeti.

naravno, dodano 07/25/2013

Koncepti i definicije socijalne prognoze, njegove metode. Tipologija prognoza društvenih procesa. Proučavanje globalnih problema modernosti. Usporedba metoda predviđanja i osiguravanje nacionalne sigurnosti korištene u Sjedinjenim Državama i Rusiji.

tečaj, dodao je 12/20/2012

Tipologija društva, strukturna složenost i priroda unutarnje interakcije elemenata. Pojavu post-industrijskog društva, njegovih načela i faza. Koncepti društvenog razvoja. Koncept i značaj napretka u modernom društvu.

Koncept društva je vrlo višestruki. Može se dodijeliti relativno malim skupinama osoba ujedinjenih za bilo kakvo značajno osnova, kao što su sportaši, političari, ljubitelji životinja.

Pod društvom se razumije i cijelo čovječanstvo kao određeni, relativno zahvalni dio prirode, kao nositelj uma, izvor kulture kao univerzalni oblik ljudskog postojanja.

Kada je potrebno naglasiti neke od bitnih svojstava društva, govore o svojim pogledima. Prema tehnološkoj osnovi, razlikuju se predindustrijski, industrijski i post-industrijski društva. Prema vjerskim razlozima: kršćanski, musliman, budistički, konfučian. Prema nacionalnoj osnovi: njemački, francuski, itd. Svaki od njih, iako se razlikuje od drugih sa svojim specifičnim značajkama, ali se pokorava zajedničkim zakonima.

U filozofiji, razumijevanje društva povezano je s prezentacijom povijesno uspostavljenog izgaranja ljudi povezanih s općim sredstvima za život. Glavna značajka tvrtke je organski integritet, sistemstvo, kao što se ljudi kombiniraju na njemu na temelju zajedničkog načina postojanja potrebne za njih. Glavni znakovi bilo kojeg društva uključuju: povijesno uspostavljenu populaciju; teritorij zajednice; određeni način vitalne aktivnosti; pojednostavljenje odnosa (ekonomski, društveni, politički); zajednica jezika, duhovne kulture i tradicije; Organizacija moći i upravljanja.

Glavni elementi bilo kojeg društvenog sustava su njegovi subjekti. Vodeći predmet aktivnosti Društva, naravno, osobu. Međutim, različite skupine, udruge ljudi mogu djelovati kao subjekti društva:

o dob (mladi, umirovljenici);

o Professional (liječnici, učitelji, rudari);

o etničke (nacionalne, nacije);

o Religiozna (crkva, sekta);

o političke (stranke, folklorne fronte, države).

Društveni odnosi mogu se podijeliti u dvije velike skupine: odnos je materijalni i duhovni odnosi. Materijalni odnosi nastaju i razvijaju se izravno tijekom praktične aktivnosti osobe, a fiksirani su u stvarnim oblicima materijalne kulture (stvaranje, distribucija, potrošnja materijalnih vrijednosti). Duhovni odnosi povezani su s idealnim vrijednostima: moralnim, umjetničkim, filozofskim, vjerskim.

Najčešće su društveni odnosi podijeljeni na sfere javnog života. U svakom društvu - bez obzira na jezik koji dominira religijom, poviješću, orijentacijom gospodarstva - postoje četiri vrste aktivnosti koje treba reproducirati kako bi se sačuvala i nastavila. Oni čine osnovu za formiranje četiri osnovne sfere društvenog života i, u skladu s tim, četiri vrste društvenih odnosa. Dakle, dodijelite

· Ekonomski odnosi (odnosi u procesu proizvodnje materijala);

· Društveni odnosi (odnose koji formiraju sustav između ispitanika javnog života); politički odnosi (o funkcioniranju moći u društvu);

· Duhovno intelektualne odnose (o moralnim, vjerskim, estetskim vrijednostima).

Odnosi s javnošću doživljavaju utjecaj regulatornih aktivnosti osobe i društva u cjelini. U isto vrijeme, položaj i dobrobit svake osobe, kao i fokus i tempo javnog razvoja ovise o prirodi odnosa utvrđenih u ovom društvu. Ekonomski, društveni, politički i duhovni odnosi ljudi u svakom povijesno specifičnom društvu postoje objektivno, uglavnom bez obzira na želju zasebne osobe. No, sustav društvenih odnosa razvija se samo na temelju kreativnih napora mnogih ljudi čija praktična aktivnost dovodi do novih odnosa s javnošću.

Da bi razumjeli fenomen društva, potrebno je razumjeti kontradikcije osobe kao društvenog "atoma", a zatim razumjeti prirodu zakona koji ujedinjuju ljude u određenu cjelinu, u javnom "tijelu". U načelu su dodijeljeni tri glavna pristupa objašnjenju tih odnosa i obrazaca.

Prvi se može naznačiti kao naturalistički. Njegova suština je da se ljudsko društvo smatra prirodnim nastavkom uzoraka prirode, svijeta životinja i na kraju - prostor. S tim pozicijama, vrsta društvenog uređaja i tijek povijesti određuje se ritmovima sunčeve aktivnosti i kozmičkog zračenja, osobitosti geografskog i prirodnog klimatskog medija, specifičnosti osobe kao prirodnog bića, njen genetska, rasna i spolne značajke. Društvo se pojavljuje kao neka vrsta epifepcije prirode, njegova viša, ali ne i najuspješnije "i održivo obrazovanje. Ovaj "eksperiment" prirode zbog eksplicitnog nesavršenosti čovjeka i ozbiljnosti nesavršenih globalnih problema ne može biti priča o samoubojstvu čovječanstva. U sklopu ovog smjera također se pretpostavlja da društvo može promijeniti oblik svog postojanja, "ići" u svemir, a tu je i za početak novog kruga svoje evolucije.

Drugi pristup može se nazvati "idealističkim". Ovdje, suština veza koje se ujedinjuju ljude u jednoj cjelini vide u kompleksu određenih ideja, uvjerenja, mitova. Priča je znala mnogo primjera postojanja teokratskih država, gdje jedinstvo osigurava jedna vjera, što tako postaje državna religija. Mnogi totalitarni režimi temelje se na jednoj državnoj ideologiji, koja je u tom smislu obavila ulogu skeleta društvenog uređaja. Ruger tih ideja obično je bio vjerski vođa ili "vođa" nacije i naroda, te određene povijesne akcije (ratovi, reforme itd.) Ovisili su o volji te osobe, koja se oslanjala na ovaj ideološki ili vjerski sustav ,

Treći pristup objašnjenju socijalnog uređaja povezan je s filozofskom analizom posredničkih veza i odnosa koji se pojavljuju u odgovarajućim prirodnim uvjetima iu prisutnosti određenih uvjerenja, ali imaju samodostatni, definirajući karakter. Tvrtka se pojavljuje u cjelini, određeni sustav, strukturiran posebnim načinom do dijelova na koji se ne smanjuje. U tom smislu, osoba se opravdava ovisno o mjestu koje je držao u društvu i sudjelovanju u općem procesu. Odnosi ljudi utvrđuju se ne ugovorom ili ugovorom, već suglasnost članova društva (konsenzus), koji uzima u obzir objektivne obrasce povijesnog razvoja.

Kroz povijest ljudi su pokušali razumjeti, objasniti uzroke društva, fokus njegovog razvoja. U početku, takva su objašnjenja dobila u mitološkom obliku, u legendama o bogovima i herojima, koje su željene želje i djelovanje određene ljudskom sudbinima (na primjer, "Iliad" i "Odiseja" Homera).

Filozofska društva nastala su u drevnom svijetu, kada su prvi put pokušali potkrijepiti pogled na društvo, kao specifični oblik postojanja, koji imaju svoje zakone. Na primjer, Aristotel je odredio društvo kao kombinacija ljudskih pojedinaca, koje su bile ujedinjene kako bi se upoznali s društvenim instinktima. U srednjem vijeku, filozofska objašnjenja javnog života oslanjala se na vjerske dogme. Averalius Augustin i Thomas Aquinas shvatili su ljudsko društvo kao posebnu vrstu, kao neku vrstu ljudskog života, što je značenje unaprijed određeno od Boga, i koji se razvija u skladu s Božjom voljom.

Tijekom razdoblja novog vremena, ideja je širila da se društvo pojavilo i prirodno razvija na temelju sporazuma između ljudi. Predstavnici teorije ugovora (T.GBBS, D.Lock, ZH.-Zh.russo) opravdali su odredbu o "prirodnim pravima" svake osobe, koju prima od rođenja.

Koncept civilnog društva u najpotpunijoj formi razvio je njemački filozof koji ga je odredio kao povezanost, komunikaciju ljudi kroz koordinaciju potreba, podjelu rada, uzajamno održavanje reda.

U XIX stoljeću, uz filozofiju, počela se izdavati specifična znanost o društvu - sociologija. Ovaj koncept je uveden od strane francuskog filozofa O.Konta. Predmet proučavanja ove znanosti postao je javni napredak, što je odlučujući čimbenik koji, prema O.KONTI, djeluje duhovni i mentalni razvoj čovječanstva.

Određena faza u razvoju društvenih problema bila je teorija marksizma, prema kojem se razvoj društva pojavljuje kao prirodno-povijesni proces. Ljudski društvo, prema Marxu, je u svom razvoju pet socio-ekonomskih formacija: primitivni, podređeni, feudalni, kapitalistički i komunistički. Remaches su povezane s činjenicom da su u razvodniku povijesnih procesa, ekonomski čimbenici izvedeni na prvi plan, a sekundarna uloga se daje utjecaju ljudskih, socio-duhovnih elemenata.

U kasni XIX. Stoljeće je steklo popularnost "filozofije života". Njegov predstavnik F. Nitsche razgovarao je s revalorizacijom svih vrijednosti sa stajališta individualizma, intelektualnog i moralnog aristokratizma. O.shpengler je smatrao priču ne u cjelini, već kao skup zatvorenih ciklusa, od kojih svaki predstavlja povijest kulture zasebnih ljudi. O.shpengler je vjerovao da se Europsko društvo pridružilo posljednjem zalasku sunca.

Početkom 20. stoljeća, djela najvećeg filozofa M. Debera, koji je smatrao problemom društvenog djelovanja. Analiza mogućih vrsta društvene organizacije, sukob totalitarizma i demokracije, odgovornost osobe za izbor društva u kojem mora živjeti je posvećen radu K. Poppera.

U drugoj polovici XX stoljeća filozofsko znanje o javnom životu dopunjeno je tehnološkim konceptima. R.aron, D. Bell, U. Tosto, Z. Bzhezinsky, a.uffler je iznijela brojne teorije koje su objasnile procese koji se pojavljuju u društvu, promjene u tehnologiji i tehnologiji. Dodijelili su tri glavne faze razvoja tvrtke:

· Dvoreaktivna (poljoprivreda),

· Industrijska (industrijalizirana),

· Post-industrijska (high-tech, usmjerena na individualne potrebe svake osobe).

Od početka 20. stoljeća napravljeni su brojni pokušaji da objasni društvenu stvarnost s sredstvima prirodnih znanosti: geografiju, biologiju, psihologiju, kibernetiku, i nedavno i sinergetici (Speens, M. Kovalevsky, Z. Freud, J. Piazhe, i.prigogin). Ova tendencija je vrlo značajna sa stajališta pristupa prirodnih znanosti i društvenih teorija.

Dakle, povijest filozofske misli pokazuje, s jedne strane, sve veću moć znanstvenog spoznaja u sferi društvenih odnosa, i, s druge strane, pokazuje sve veću složenost razvoja javnih sustava. Izlaz iz takvog kontradikcije moguće je na putu znanja općih obrazaca postojanja i razvoja društva.

Prisutnost održivih veza između svih komponenti društva, njihovo jedinstvo nikada nije izazvala sumnju u filozofe. Ipak, bilo je različitih pristupa razumijevanju prirode integriteta društva. U povijesti filozofije poznato je "atomistička" teorija društva, teorija "društvenih skupina", teorija društvenih institucija i organizacija, teorija "društva kao organizma". Danas, mnogi filozofi (P. Alekseev, V. Kohanovsky, A. Bogolybova, P. Grechko i sur.) Koristite teoriju društva kao sustava. Ovaj sustav ima za posebne kvalitete:

· Integrality (sustav u cjelini veći od njegovih pojedinačnih elemenata);

· Funkcionalnost (uloga svakog elementa ovisi o njegovom mjestu unutar sustava);

· Struktura (relativna stabilnost veza i odnosa između elemenata sustava);

· Međuzavisnost s vanjskim okruženjem (svaki sustav je element većeg sustava i, s jedne strane, ovisi o impulsima ovog velikog sustava, as druge, utječe na vanjsko okruženje).

Sve ove značajke su odgovorno ljudsko društvo.

Društvo je sustav s više razina. Osnovne razine mogu biti predstavljene kako slijedi. Prva razina je društvene uloge koje određuju strukturu društvenih interakcija. Druga razina su različite društvene skupine i institucije u kojima se ove društvene uloge raspoređuju. Treća razina je kultura koja postavlja uzorke ljudske aktivnosti, podržava i reproducira norme testirane iskustvom mnogih generacija. Četvrta razina je politički sustav koji regulira pravne akte i jača komunikaciju unutar društvenog sustava.

Društvo se samo-reproducira, samoorganizirajući, samoregulirajući, dinamički sustav u procesu kontinuirane promjene. Glavni izvor razvoja društva je kreativna energija utjelovljena u ponašanju ljudi, koja se ne uklapa u okvir prevladavajućih propisa. Ova energija se također naziva inovativno. Ova energija uzrokuje promjene u kulturnim i institucionalnim sustavima društva, koje se provode kroz mehanizme unutarnje samoregulacije i kontrole.

Razvoj društva obično je usmjeren na stvaranje sve složenijih elemenata sustava. Dinamika razvoja društva povezana je s naizmjeničnim razdobljima ubrzanja životnih procesa i njihovog usporavanja, djelomičnog propadanja društvenih struktura, s djelomičnim povratkom u staro.

Naravno, svaka pojedina osoba rođena je u određenom društvu iu određenom povijesna era, On pronalazi trenutni sustav odnosa s javnošću, što je nemoguće ignorirati. Ali on mora odrediti njegovo mjesto i ulogu u ovom sustavu. Snaga objektivnih obrazaca društva nije fatalna. Prema V. Kohanovsky, V. Yakovlev, L. Zharov i T.matash "Cijela priča je kretanje čovječanstva na slobodu i humanizam u odnosima s javnošću." Danas, čovječanstvo doživljava moralnu i kulturnu krizu povezanu s nemogućnošću uspostave skladnih odnosa društva i čovjeka, između naroda, naroda, država.

Društvena struktura društva uključuje razmatranje društva kao holistički sustavImajući unutarnje diferencijacije, a različiti dijelovi ovog sustava međusobno su međusobno. Razne društvene zajednice u stvaran život Neprestano komunicirati jedni s drugima, intervjuirati jedni druge. Odnosi klase, na primjer, imaju veliki utjecaj na odnose nacija, odnose naroda zauzvrat osiguravaju određeni utjecaj na odnos nastave.

Cijela kompleksna kombinacija društvenih zajednica, koja postoji u suvremenim uvjetima nije samo određeni skup paralelnih koegzistiranja društvenih sila, već organski društveni sustav, kvalitativno definiran javni integritet. Tu je i složenost postojanja i funkcioniranja društvene strukture društva, koja u njemu razne društvene zajednice, međusobno, intertwining, međusobno sudjeluju međusobno, sačuvane kao kvalitativno održivi društveni subjekti.

Društvena struktura se smatra u širokom i uskom smislu te riječi. Društvena struktura u širokom smislu riječi uključuje različite vrste struktura i objektivna je podjela društva na različitim, vitalnim znakovima. Najvažniji rezovi ove strukture u širokom smislu te riječi su socio-klasa, socio-profesionalna, socio-demografska, etnička, naselje itd.

Društvena struktura u uskom smislu riječi je struktura društveno klase, skup nastave, društvenih slojeva i skupina koje su u jedinstvu i interakciji. U povijesnom smislu, društvena struktura društva u širokom smislu riječi pojavila se mnogo ranije od društvene klase. Dakle, posebno se etničke zajednice pojavile mnogo prije formiranja nastave, u uvjetima primitivnog društva. Struktura društveno klase počela se razvijati s pojavom nastave i države. Ali na ovaj ili onaj način, kroz povijest, postojao je bliski odnos između različitih elemenata društvene strukture. Štoviše, u određenim epohama, razna društvena zajednica (nastave, narod ili tušna zajednica) počela je igrati vodeću ulogu u povijesnim događajima.

Društvena struktura društva je konkretna-povijesna. Svaka društvena i ekonomska formacija karakterizira njezina društvena struktura, kako u širokom i uskom smislu te riječi, u svakom od njih određene društvene zajednice igraju odlučujuću ulogu. Dakle, dobro je poznato što je veća uloga u razvoju gospodarstva, trgovine, znanosti i kulture odigrala buržoazija u razdoblju renesanse u zapadnoj Europi. Uloga ruske inteligencije u razvoju javnog života Rusije u devetnaestom stoljeću bila je jednako važna.

U tom smislu, potrebno je zasebno živjeti na ulozi strukture društveno klase i uloge nastave, klase odnosa u društvenoj strukturi društva. Postoje prilično mnogo činjenica o povijesti koje svjedoče da je to klase i njihovi odnosi postavljaju veliki otisak na društveni život društva, jer je u razredu u razredu da su najvažniji ekonomski interesi ljudi utjelovljeni. Stoga struktura društveno-klase društva igra vodeću ulogu u društvenom životu društva. Međutim, ne manje važna, posebno u suvremenim uvjetima, pripada drugim društvenim zajednicama ljudi (etničke, profesionalne, socio-demografske, itd.).

Govoreći o strukturi modernog društva, treba reći o svom društvu socio-klase. Filozofija i sociologija (kao znanost o društvu) danas se odvijaju od činjenice da su društvene skupine relativno održivi agregati ljudi s zajedničkim vrijednostima, interesima i normama ponašanja. Velike društvene skupine su: javne klase; Socijalni slojevi; Profesionalne skupine; etnička zajednica (nacija, državljanstvo, pleme); Dobne skupine (mladi, umirovljenici). Male društvene skupine čiji su specifični znakovi izravni kontakti njegovih članova - to je: obiteljski, proizvodni tim, škola škola, susjedna zajednica, prijateljske tvrtke. Prema javnoj klasi je velika društvena skupina, koju karakteriziraju stavovi na sredstva za proizvodnju i imovinu. Klasni karakter strukture društva ima objektivne korijene, jer Smješten s mjestom ove klase u proizvodnji. Međutim, danas razmotriti klase i razredne borbe kao glavni motor povijesti (kao osnivači marksizma-lenjinizma), po mom mišljenju, apsolutno pogrešno. Znanstvena i tehnička revolucija, javni napredak vode čovječanstvo na postupnu brisanju razlika između mentalnog i fizičkog rada, kao i ljudi različitih klasa društva.

Danas se vrlo važne promjene događaju u strukturi društveno-klase društva. Dvije okolnosti ovdje igraju glavnu ulogu. Prvo, više od polovice stanovništva našeg planeta prošlo je u urbani (urbani) način života. U gotovo svim zemljama svijeta, obrazovanje se danas smatra najvažnijem području razvoja društva. Osoba, njegova svijest, razmišljanje i kreativnost dolazi do izražaja u životima modernog društva. Drugo, gotovo pedeset godina već je promatrano prijevod na informacijskog modela za razvoj čovječanstva, gdje je linija brisanja između proizvodnje i potrošnje, gdje je ljudska aktivnost prvenstveno povezana s informacijama i znanjem kao glavni resurs razvoja.

Osim strukture društveno-klase društva, svaka osoba je ugrađena u profesionalnu strukturu. Profesionalna struktura društva je sastav stanovništva koji se bavi gospodarstvom zanimanja (u određenoj industriji) i zanimanja (uzimajući u obzir kvalifikacije i obrazovanje).

Svaki pojedinac je također uključen u kulturno okruženje, strukturu naselja (grad, selo), obitelj itd. Dakle, vidimo da se stvara složeno isprepletenost društvene strukture društva. Još uvijek je vrlo važno napomenuti da osoba može promijeniti svoju klasu pripadnosti tijekom svog života i struke. Samo seks, etničke i kulturne značajke su održivi elementi moderne strukture društva.

Razumijevanje suštine, sadržaja, zakona razvoja društva je najvažniji, početni u cijelom sustavu filozofskog istraživanja ljudskog života i čovječanstva općenito. To je prirodno, jer oblici postojanja ljudi, njihova materijalna dobrobit, duhovnost, sreća ili nedaća u velikoj mjeri ovise o tome što se činilo, formirana kao osoba, pokazala svoje sposobnosti, pronašao socijalni status, značaj za Obitelj, nacija, države, cijelo čovječanstvo.

Dakle, društvo je kombinacija povijesno uspostavljenih oblika zajedničkih aktivnosti ljudi; U užem smislu, društvo je povijesno specifičan tip društvenog sustava, određeni oblik društvenih odnosa.

Odnosi s javnošću su različite veze između društvenih skupina, naroda, vjerskih zajednica, kao iu njima, u procesu njihovih ekonomskih, socijalnih, političkih i kulturnih aktivnosti.

Osoba živi u društvu, uronjen je u dugotrajno društveno okruženje, stalno komunicira s njom. D. Lokk je vjerovao da je "osoba nabavljena, prirodna tendencija" zajedničkom, nadndividualnom, društvenom životu. Naglasio je: Čovjek "osjeća da se ohrabruje da se ujedine s drugim ljudima i održava ovu vitalnu zajednicu ne samo životno iskustvo i nužnost, ali ga prisiljava da živi u društvu i nekoj prirodnoj sklonosti, a on je dužan održavati i održavati Ova zajednica kao i zahvaljujući poklonima i jeziku s kojom je obdarena. "

O osobi kao stvorenje, utkana u sustav društvenih veza, namijenjenih društvu, i.R. Fichte je napisao: "Čovjek dizajniran za život u društvu; je li on trebala bi živjeti u društvu; On nije potpuna, gotova osoba i proturječi se, ako živi izoliran. "

To je društveno okruženje koje igra odlučnu ulogu u razvoju čovjeka. Naglašavajući ovu okolnost, K. Marx je primijetio da se ljudska bit mora tražiti u specifičnoj aktivnosti ljudi, a ne u izoliranom, rastrgan iz društva, apstrakcija pojedinca. Štoviše, aktivnosti ljudi se provode "u svojim životnim uvjetima koji ih čine ono što su u stvarnosti."

Poznati njemačko-američki socijalni filozof E. IZM, koji je pokušao razumjeti mehanizam odnosa između psiholoških i društvenih čimbenika društvenog razvoja, s pravom je ukazao na moralni i etički aspekt društvenog tijela: osoba je u stanju postići najviše zadovoljstvo sama samo u društvu. Mislitelj je naglasio da je "usamljenost nepovoljna za osobu. Osoba ne može prenijeti izolaciju od najbližeg. Njegova sreća je moguća samo u slučaju postojanja osjećaja solidarnosti sa susjedima, veza s prošlim i budućim generacijama. "

Sam osoba je samo u društvenom okruženju i zahvaljujući njoj. Koncept društvenog medija jedan je od temeljnih u sociologiji i socijalnoj filozofiji. To - okolni čovjek Društveni svijet (društvo), koji uključuje javne (materijalne i duhovne) uvjete za formiranje, postojanje, razvoj i aktivnosti ljudi koji su u nerazdvojnoj vezi s odnosima s javnošću u kojima su uključeni ljudi.

Glavne komponente društvenog okruženja uključuju: a) društvene životne uvjete ljudi; b) društvene akcije ljudi; c) njihov odnos u procesu zajedničkih aktivnosti; d) društvene općenitosti u kojoj se kombiniraju. Međutim, nemoguće je uzeti u obzir samo činjenicu da osoba ovisi o društvenom okruženju, jer je izmijenjena kao rezultat svojih aktivnih akcija. U isto vrijeme, osoba se razvija, njegovu suštinu. Između njih, riječ, postoji interakcija.

Jedan od središnjih zadataka poboljšanja društvenog okruženja je njegova humanizacija. Među primarnim aspektima njegove provedbe, maksimalna moguća pomoć takvoj specifičnoj vrsti socijalnih mikrocerdova kao obitelji se razlikuje. A to ne čudi, jer je društvena uloga obitelji prvenstveno određuje izravno sudjelovanje u reprodukciji samoga osobe, u daljnjem produljenju ljudske rase.

Socijalno okruženje se traži osobu socio-ekološki i kulturno i povijesno. Znajući je, praktički i duhovno pretvaranje, takva osoba tako stvara i razvija se. Shvaća svoje ideje, oslanjajući se na prethodno iskustvo razvoja društva, kao i njegove ideje o budućnosti.

Odnosi s javnošću provode se u ljudskoj aktivnosti. Čovjek je obdaren sviješću, postavlja ciljeve aktivnosti, ali u svojim postupcima postoje objektivni zakoni društvenog razvoja.

Javni zakoni su potrebni, održivi, \u200b\u200bznačajni repetitivni linkovi i odnosi koji se očituju u javnom životu. Dakle, ako stavite pitanje, postoje javni zakoni, potrebno je definirati zakone. U tom slučaju, bit će vidljivo da su objektivni i javni zakoni, prije svega, komunikacije i odnose, ali ne i bilo koji, ali oni koji su: 1) potrebno; 2) stabilan; 3) bitno; 4) ponavljanje.

Objektivne javne zakone treba razlikovati od pravnih, pravnih zakona koje su usvojili ljudi. Ljudi se mogu poštivati \u200b\u200bpravni zakoni. Objektivne javne zakone uvijek implementiraju optimalna verzija ili u ekstremnoj, radikalnoj. Ako se ne poštuju pravni zakoni - to obično znači da ne odražavaju stvarne refleksije među ljudima, objektivni javni zakoni.

Javni zakoni provode se kroz određeni mehanizam djelovanja zakona. Uključuje nekoliko razina:

Razina materijalnih objekata i sustava;

Razina materijalnih odnosa;

Zahtjevi javnog prava;

Potrebe i interese;

Razinu motiva, poticaja i ciljeva aktivnosti.

Ekonomisti razvijaju različite programe i prebrojavanje reformi, vrlo često ne uzimaju u obzir posljednju razinu u svojim izračunima, zaboravljajući prisutnost potrebnih visokih motiva i poticaja ljudske aktivnosti.

Enciklopedic youtube.

1 / 3

✪ društvo i odnose s javnošću. Video tutorial u društvenoj znanosti razred 10

✪ društvene studije 10. razred. Društvene studije odnose s javnošću

✪ društvene studije razreda 6. \\ t Društvo i odnose s javnošću

Titlovi

Definicije

Ovaj izraz ima različite definicije, neke su prikazane u nastavku:

Odnosi s javnošću su cjelovitost društveno značajnih veza između članova društva.
Odnosi s javnošću (društveni odnosi) - odnos ljudi jedni drugima, sastoje se u povijesno određenim društvenim oblicima, posebice uvjetima mjesta i vremena.
Odnosi s javnošću (društveni odnosi) - odnosi između društvenih aktera o njihovoj jednakosti i socijalne pravde u raspodjeli vitalne robe, uvjetima formiranja i razvoja pojedinca, zadovoljavajući materijalne, društvene i duhovne potrebe.
Odnosi s javnošću su oni odnosi koji se uspostavljaju između velikih skupina ljudi. Za sferu manifestacije, odnosi s javnošću mogu se podijeliti na: ekonomske, političke, duhovne, društvene.

Povijest

Društveni odnosi se manifestiraju samo u određenim vrstama interakcija između ljudi, naime, društvene, tijekom kojih ti ljudi utjelovljuju svoje društvene statuhe i uloge u životu, a status i uloga sami imaju dovoljno jasnih granica i vrlo teških propisa. Odnosi s javnošću pridaju međusobne sigurnosti društvenih položaja i statusa. Na primjer, odnosi u trgovini između glavnih čimbenika su uzajamna definicija prodavatelja i kupca u procesu izrade transakcije (kupnja i prodaja).

Dakle, društveni odnosi su usko povezani s društvenim interakcijama, iako to nisu identični koncepti koji označavaju istu stvar. S jedne strane, društveni odnosi se provode u socijalne prakse (interakcije) ljudi, s druge strane, društveni stav je preduvjet za društvene prakse - stabilan, regulatorno vezani društveni oblik, kroz koje postaje moguća realizacija društvenih interakcija , Društveni odnosi definiraju pojedince - šalju i sastavljaju, potiskuju ili stimuliraju prakse i očekivanja ljudi. U isto vrijeme, društveni odnosi su "jučerašnji" socijalne interakcije ", zamrznuti" društveni oblik živih ljudskih životnih sredstava.

Značajka društvenih odnosa je u tome što u svojoj prirodi nisu objekt objekta, kao što su odnosi između objekata u prirodi, a ne subjektima, kao što je međuljudski odnos - kada osoba komunicira s drugom inteligentnom osobom, i predmet objekta, kada Interakcija se događa samo s društveno otuđenim oblikom njegove subjektivnosti (društvenog), a on je zastupljen djelomičnim i nerazumljenim društveno glumu (socijalni agent). Odnose s javnošću u "čistom obliku" ne postoje. Oni su utjelovljeni u društvenim praksama i uvijek su posredovani objektima - društvenim oblicima (stvari, ideje, društvenim fenomenima, procesima).
Odnosi s javnošću mogu nastati između ljudi koji nisu izravno kontaktirani i ne mogu ni znati o postojanju jedni drugima, a interakcija između njih će se provoditi kroz sustav institucija i organizacija, ali ne zbog subjektivnog osjećaja obveze ili namjeru održavanja tih odnosa.
Društveni odnosi - To je sustav različitih održivih međuovisnosti koji proizlaze između pojedinačnih pojedinaca, njihovih skupina, organizacija i zajednica, kao iu potonjem u procesu njihovih ekonomskih, političkih, kulturnih i sl. Aktivnosti i ostvarivanja njihovih društvenih statusa i društvenih uloge.

Može se tvrditi da odnose s javnošću nastaju:

kao ljudski odnos s društvom, društvom s čovjekom;
između pojedinaca kao predstavnika tvrtke;
između elemenata, komponenti, podsustava unutar društva;
između različitih društava;
između pojedinaca kao predstavnika različitih društvenih skupina, društvenih zajednica i društvenih organizacija, kao i između pojedinaca iz svake od njih i unutar svakog od njih.

Problemi definicije

Unatoč činjenici da se izraz "društveni odnosi" naširoko koristi, znanstvenici nisu došli zajednički zaključak U pogledu njihove definicije. Postoje definicije društvenih odnosa kroz konkretizaciju one između kojega i o tome što se događaju:

Odnosi s javnošću (Društveni odnosi) - odnos ljudi jedni drugima, sklopivši se u povijesno određenim društvenim oblicima, u određenim uvjetima mjesta i vremena.

Odnosi s javnošću (Društveni odnosi) - odnosi između društvenih aktera o njihovoj socijalnoj jednakosti i socijalnoj pravdi u raspodjeli životnih naknada, uvjete za formiranje i razvoj osobnosti, zadovoljavajući materijalne, društvene i duhovne potrebe.

Međutim, u svakom slučaju, oni razumiju održive oblike organizacije društvenog života. Za karakteristike društvenog života često se koristi pojam "društvena", što karakterizira društvo u cjelini, cijeli sustav društvenih odnosa.

Odnosi s javnošću su kombinacija normativno reguliranih poduzećima, običajima i zakonima individualnih predmeta i subjektivnih odnosa, razvijajući se pod utjecajem a) međusobne borbe pojedinaca za objekte imovine, b) zajedničke egzistencije na zajedničkom području , c) genetskog programa reprodukcije života i g) suradnje jedni s drugima o uvjetima javne podjele rada u proizvodnji, distribuciji, razmjeni i potrošnji kumulativnog društvenog proizvoda. Vidi: Bobrov V. V., Chernenko A. K. Pravna tehnologija. - Novosibirsk: izdavačka kuća SB Ras, 2014. - s. 157.

Vijesti:

Društvo (društvo) shvaća se u tri osjetila:
1) u širokom dijelu materijalnog svijeta blisko povezanog s njom. Uključujući ljude, metode i oblike njihove interakcije među sobom. Primjeri društva u ovom smislu - zemljanima, međunarodna zajednica;
2) U uskom - krugu ljudi, kombinirao je zajednički cilj, interese, podrijetlo, itd. (obitelj, razredni tim, društvo numizmatona) ili se dodijeli na temelju nekog znaka (rusko društvo, Muscovites, itd.);
3) U povijesnoj - specifičnoj fazi razvoja ljudi, države. Primjeri - rano rimsko društvo, drevno rimsko društvo.

Društvo je proizvod agregatnih aktivnosti ljudi. U aktivnosti, ljudi ulaze u različite odnose - oni čine osnovu, "tkaninu" društva.

Društvo obavlja višestruke funkcije. Glavni među njima: proizvodnja javnih dobara, raspodjela rezultata rada, kontrolu nad ponašanjem ljudi i reguliranje njihovih aktivnosti, socijalizacija i obrazovanje osobe, duhovne proizvodnje (stvaranje ideja, duhovnih vrijednosti), očuvanje, reprodukcija i prijenos duhovnih koristi. Odnos čovjeka i društva je uzajamno - osoba, ujedinjuju se s drugima, temelj društva, u isto vrijeme, osoba sama je pod utjecajem društva. Društvo ovisi o tome da ga ljudi ulaze i svaku osobu - od društva u kojem ulazi.

Društvo je, prije svega, kombinacija društvenih odnosa. Odnosi s javnošću su raznoliki oblici interakcije ljudi, komunikacije koje proizlaze između različitih društvenih skupina.

Društvo je sustav osporavanja, samoizgradnje, holističke. Društvo nije samo gomila ljudi. Postoje takva svojstva u društvu koje su jednostavno neaktivirane ljudima pojedinačno punjenje društva.

Znakovi društva:
1) Društvo je sustav. Sustav je naručeni skup elemenata koji se odnose na međusobno. Elementi društva su ljudi, društvene skupine, organizacije itd. Oni su među sobom u brojnim i raznolikim odnosima. Opisujući društvo kao sustav, znanstvenici su usmjereni na strukturu društva, njegove elemente, veze između ljudi, skupina;
2) Društvo je dinamički sustav. Dinamika je razvoj, za razliku od statika. Bez sumnje, društvo je u stalnom razvoju. "Sve se teče, sve se mijenja, u jednoj rijeci ne možete ući dvaput - vodeni tokovi nisu isti, a osoba je drugačija", rekao je stari grčki filozof Graclit. Razvoj društva je nepredvidljiv, alternativno (postoje različite razvojne mogućnosti), uvijek nedovršeni (tj. Razvoj nikada neće biti dovršen), nelinearly (društvo se razvija različitim brzinama, a zatim usporava, a zatim ubrzavaju);
3) Društvo je otvoreni sustav jer interagira s drugim sustavima - prirodom, prostor itd. Društvo je pod utjecajem, na primjer, priroda u danima hladnog vremena, suše, itd., U isto vrijeme društvo može utjecati na samoj prirodi - na primjer, overclocloclocloclocloclock oblaka u danima paradalnih i drugih praznika regulira broj Divlje životinje, stvaraju rezerve i t .p.

U strukturi društva razlikuju se 4 podsustave (sfere):
- politički - uključuje upravljanje, odnosi ljudi o moći, političkim standardima. ideologija, itd.;
- ekonomski - uključuje skup ljudi koji se odnose na stvaranje, distribuciju, razmjenu i potrošnju gospodarske robe;
- Društveno - uključuje različitu društvenu zajednicu, grupe, razrede i odnose između njih;
- Duhovni (kulturni) - uključuje znanost, kulturu, obrazovanje, religiju i druge duhovne entitete.

Osnova raspodjele podsustava u društvu (sfera) je osnovne potrebe osobe koju zadovoljavaju:
- političko - potrebe zakona i naloga, organizirana, disciplina, svijet;
- ekonomsko - materijalno potrebe;
- društvene - potrebe u kontaktima, komuniciranje s drugim ljudima;

Duhovnost - potreba za samospoznaju, samopotvrđivanje, umnožavanje dobre, istine, ljepote.

Odabir sfera u društvu vrlo je uvjetovano. Mnogi društveni elementi mogu se pripisati odmah nekoliko seffona. Na primjer, televizija. Također može obavljati političke funkcije i pomoći komunicirati ljudima (društvena sfera) i širiti duhovne vrijednosti. Svi sferi društva međusobno su međusobno povezani i međusobno određuju.

Društvo je kontradiktorno s prirodom. Priroda je kombinacija prirodnih uvjeta ljudskog postojanja. Priroda, kao društvo, je sustav. Ti se sustavi razvijaju u svojim zakonima: priroda - pod utjecajem nesvjesnih sila; Društvo se najčešće temelji na svjesnim silama. Priroda Predodređuje životni uvjeti svakog člana društva i društvo utječe na prirodu kontradiktornog. Može zagaditi prirodu i može utjecati pozitivno - stvoriti rezerve itd.

Društvo interagira s kulturom. Stvorio je i razvija kulturu, a kultura unaprijed određuje razvoj samog društva.

Pogleda

Spremi u kolege Spremi vkontakte