Osjećaj za kreativnost. Racionalna kreativnost by mykola berdyaevim Berdyaev zmist analiza kreativnosti

	Ím'ya Mykoly Oleksandrovič Berdyayev (1874-1948) - istaknuti kršćanski i politički zavaravač, zagovornik filozofske posebnosti i slobode u vjerskom egzistencijalizmu i personalizmu - nije zapisan u povijesti društva "Osjećaj kreativnosti" jedan je od najpoznatijih ranih Berdyavovih robota, u kojemu ga predstavljaju autorova razmišljanja o slobodi i individualnosti, o genijalnosti i svetosti, kao i religiozno-filozofski koncept kreativnosti. Napisana na jednostavan, ale-figurativan način, knjiga će biti od velike važnosti za širok krug čitatelja. Format: Puni sjaj, 428 strana.
Misce folk:
datum smrti:
Mysce smrti:

Mikola Oleksandrovič Berdjajev(6 () breza, - abo, Klamar pid) - religiozni ruski. U, z je živio s Francuskom.

Biografija

obitelj

N. A. Berdyayev rođen je u plemićkoj obitelji. Yogo Batko Oleksandr Mikhailovich Berdyayev postao je časnik-kavalirska garda, zajedno s kijevskim povitovym vatazhkom plemstvom, pizniše šef upravnog tijela Kijevske zemaljske banke; majka, Alina Sergiyivna, urodzhena princa Kudasheva, po majci je bila Francuskinja.

Osvita

Berdiaê s malim brojem zlih u kući, a zatim se pridružio 2. klasi kijevskog kadetskog zbora. U 6. razredu, nakon što je prelio zgradu i pokušao dobiti svjedodžbu o zrelosti za upis na sveučilište. Todi, proglasio sam svoj status profesora filozofije." U 1894. str. Berdjajev se pridružio Kijevskom sveučilištu - poveznici s Fakultetom prirodnih znanosti, ili čak s Pravnim fakultetom.

Život u Rusiji

Berdjajev je, kao više ruski filozof na prijelazu iz XIX-XX stoljeća, išao putem od marksizma do idealizma. U 1898. str. za njihov socijaldemokratski pogled na odluku (odjednom od 150 socijaldemokrata) i na sveučilište (do posljednjeg puta su ih kao studenti tražili nekoliko dana) Misyats Berdyaev proviv kod vyaznitsa, za koga nema zvukova; S desne strane, zapalila je dvije rakete i završila u provinciji Vologda za tri rakete, dvije pokrajine u Vologdi i jednu u Žitomiru.

U 1898. str. Berdyaêv pozav drukuvatis. Slijedom toga, postajući dijelom marksizma, 1901. godine izlazi prvi članak "Borba za idealizam" koji konsolidira prijelaz s pozitivizma na metafizički idealizam. Mandat iz, Berdjajev je postao jedan od vodećih članaka ruskog ruča, kao da se prvi put proglasio zbirkom "Problemi idealizma" (), umjesto zbirkoy "", koji je oštro negativno obilježio rusku revoluciju 1905. do stijene.

Za početak rocka da visi sa SRCP 1922 str. Berđajev je nakon što je godinu dana napisao borbene članke i niz knjiga, u tom broju, nakon toga, na pošten način, napisao je “Smisao za kreativnost” i “Smisao za povijest”; Sudjelovao sam u povijesti kulturnog života Sribnog Vika, neki od njih bili su umotani u književne klade Sankt Peterburga, umjesto u rad Religiozno-filozofske suspenzije u Moskvi. Pislya revolucija 1917. Berdjajev je zaspala u "Vilna akademiji duhovne kulture", ali je imala tri sudbine (1919-1922).

Život u emigraciji

Dva za Radianskoy moć Berdyaev je potrošio na v'yaznitsa. “Prvi put ću se zakazati u 20 rotsi na poziv s desne strane takozvanog Taktičkog centra, s kojim nije moguća izravna komunikacija. Ale bulo zareshtovano puno mojih dobrih znayomikh. Kao rezultat toga, imam sjajan proces, ali nikad nisam ništa naučio.” Iznenada je Berdjajev bio maltretiran 1922 rock. “Sjedio sam blizu. Pitali su me prije sljedećeg i rekli su mi da visim iz Ruske Federacije za kordon. Uzeli su mi pismo, pa kad se pojavim na kordonu CPCP-a, pucat ću. Pisanje cijele gomile pjesama. Ala, dva mjeseca su prošla vrlo blizu, a zadnji je otišao izvan kordona."

Pislya vid'í̈zdu (u tzv.) Berdjajev je živ s malom grupom u Berlinu, sudjelujući u radu "Ruskog znanstvenog instituta". U Berlíní Berdyaev, nakon što je naučio od brojnih nímetsky filozofa - od Kaiserlinga,. Godine 1924. str. nakon što je otputovao u Pariz. Tamo, ali ostatak stijene u Clamartu prije Pariza, Berdjajev je živ do smrti. Vin je pisao i pisao i obradio, rođen 1925. do 1940. godine. kao urednik časopisa "Shlyakh", aktivno sudjelujući u europskom filozofskom procesu, vidim takve filozofe kao što su E. Munê i u.

“U ostatku stijene, malo je promjena u našem materijalnom kampu, odbio sam pad, želim ga skromno, i postao sam gospodar paviljona s vrtom kod Clamarta. Dalje u životu, čak iu Vignanni, ja sam moćan i živ na vlasnom štandu, htio sam zahtijevati, nikad nije počelo." U Klamari su jednom, dugo vremena, bili "nedíli" s chayuvannyas, ušli su prijatelji i šovinisti Berdjajeva, razgovarali su i razgovarali o dobroj hrani i protiv "možete pričati o svemu, hvatajući misli".

U sredini knjiga koje je o emigrantima objavio M. A. Berdjajev, nazovite je “Nova sredina” (1924), “O znaku ljudi. Dosvid paradoksalne etike "(1931)" O ropstvu i slobodi ljudi. Dosvid iz kadrovske filozofije "(1939), "Ruska ideja" (1946), Dosvid iz eshatološke metafizike. Kreativnost i aktivacija" (1947.). Knjiga “Samospoznaja. Dosvid jedne filozofske autobiografije "(1949), "Kraljevstvo duha i carstvo Cezara" (1951) i u.

“Oživio sam u doba katastrofe kako za zemlju moga oca, tako i za cijeli svijet. U mojim se očima pojavilo cijelo svjetlo i novo. Odmah spontano nadzirem manjinu ljudi. Ja bachiv preobrazbu, vezanost za zdravlje ljudi, i tse, mozhlvo, bulo nayvazhchim u životu. Od viprobuvana, kao što sam morao doživjeti, krivim vira, ali Vishcha Power se pobrinula za mene i nije mi dozvolila da je izgubim. Epohe, nasílki podsjećaju na podíy i promjene, uzete u odnosu na tsíkavim i značajne, čak i epohe nesretne i jadne za ljude okolo, za cijelu generaciju. Priča se ne štedi na posebnosti ljudi, i ne pomaže. Preživio sam tri pobjede, od kojih se dvije mogu nazvati svecima, dvije revolucije u Rusiji, male i velike, doživio sam duhovnu renesansu na uhu 20. stoljeća, istovremeno ruski komunizam, krizu svete kulture, državni udar u Francuskoj, zemlja Izgnanstvo, a egzil nije završio. Užasno sam zabrinut zbog straha od Rusije. Još uvijek ne znam kako prekinuti šok. Za filozofa je to puno podijatrije: sjedio sam u starom režimu i dva puta u novom, prvi put sam dobio tri poruke, ja sam proces koji je kao da zagrozuvam svoja stara naselja u Sibiru , otac mog oca, mabut, završit ću svoj život u Vignanni.”

Berdjajev je umro 1948. str. na svom štandu u Klamaru vidim srce. Dvije godine prije smrti završio je knjigu "Kraljevstvo duha i carstvo Cezara", a već je sazreo plan nove knjige, a nije je htio napisati.

Osnovni principi filozofije

Knjiga "Dosvid eshatologicheskoy metaphiziki" (Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki) najviše okreće moju metafiziku. Moja filozofija je u mom filozofskom duhu. Duh je za mene sloboda, stvaralački čin, posebnost, ljubav. Učvrstit ću prvenstvo slobode nad buttyamom. Buttya je odjednom, već ê odlučnost, nužnost, ê također ob'êkt. Možete, deyakí misli Dunsa Scotusa, najboljeg, chastkovo Men de Birana, i, očito, kao metafiziku stavio sam ispred svojih misli, svoju filozofiju slobode. - Samospoznaja, CH. jedanaest.

Berdjajev je imao ključnu ulogu slobode i kreativnosti („Filozofija slobode“ i „Smisao za kreativnost“): jedini mehanizam kreativnosti je sloboda. Nadal Berdyaev in viv i proglasio važnog svjedoka:

• kraljevstvo duha,
• kraljevstvo prirode,
• ob'aktivacija - nesreća robovskog rada kraljevstva prirode,
• transcenduvannya je kreativni uvid, podolannya robovskih kaidana prirodno-povijesne buthe.

Ale u svakom trenutku, unutarnja osnova Berdyine filozofije je sloboda i kreativnost. Sloboda je kraljevstvo duha. Dualizam u svojoj metafizici je Bog i sloboda. Sloboda je Bogu ugodna, ali u isti čas nije od Boga. Isnu "iskonska", "neriješena" sloboda, nad kojom Bog nema kontrolu. Qia sloboda, uništavajući "božansku buttya hijerarhiju", stvara zlo. Tema slobode, za Berdjaeva, nalazi se u kršćanstvu - "religija slobode". Iracionalna, “mračna” sloboda pretvara se u Božansku ljubav, Kristovu žrtvu “u sredini”, “bez nasilja nad njom”, “ne u očima svjetla slobode”. Bogoljudski stosunci su neselektivno povezani s problemom slobode: ljudska sloboda je apsolutno smislena, udio slobode u povijesti nije bez ljudskog bića, ali tragedija je božanska. Udio "vilnoy ljudi" u satu i povijesti je tragičan.

knjige

• "Filozofija slobode" (1911.) ISBN 5-17-021919-9
• "Osjećaj za kreativnost (Dosvid vypravdannya ljudi)" (1916.) ISBN 5-17-038156-5
• "Udio Rusije (prethodni psihologiji rata i nacionalnosti)" (1918.) ISBN 5-17-022084-7
• „Filozofija nerazumnosti. Odlazi na cestu iz društvene filozofije" (1923.) ISBN 5-17-038078-X
• „Kostjantin Leontjev. Crtež iz povijesti ruske religijske misli" (1926.) ISBN 5-17-039060-2
• "Filozofija za duh" (1928.) ISBN 5-17-038077-1
• "Udio ljudi u svakodnevnom svijetu (prije uspona naše ere)" (1934.)
• "Ja i svit ob'oktiv (Dosvid filozofije samopouzdanja i spilkuvannya)" (1934.)
• Duh i stvarnost (1937.) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
• "Vitoki i smisao ruskog komunizma" http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938. na ruskom; 1955. na ruskom)
• “O ropstvu, toj slobodi naroda. Dosvid kadrovske filozofije" (1939.)
• “Dosvid eshatološke metafizike. Kreativnost i aktivacija" (1947.)
• “Istina je tako intimna. Prolegomena kritici Odkrovennya "(1996 ruski jezik)
• "Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog" (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

Berdjajev Mikola Oleksandrovič

Filozofija slobode. Osjećaj za kreativnost

M .: Pravda, 1989 .-- 608 str.
Serija “Iz povijesti vitalne filozofske misli”. Dodatak časopisu "Prehrana filozofije"

PDF 15 Mb

Prinos: bočni pregledi, tekstualna lopta

Mova rosíyska

Berđajevljeva "Filozofija slobode" ujedinila je nisko objavljene ranije članke, ali nemoguće je ne poduprijeti se u njezinoj cjelovitosti i logičnom konsenzusu u provedbi ideje. Persha dio je ratoborna polemika i uspravljen je protiv gorko stare filozofije, na misao Berdjajeva, jer je upijao "butju" kao život postojane stvarnosti, u kojoj se percipira svo znanje.
Drugi dio "Filozofije slobode" pozvan je rasti poput povijesti, kao poruka osjećaju za povijest. No, za Berdjajeva bi trebalo izgraditi pozivanje na kršćansku ontologiju, koja potiče izgradnju kulturnog temelja "crkvene epistemologije". Vjerojatnije je da će se pravo znanje izgubiti u pravoj čizmi, a pristaništa iste čizme mogu promaknuti njegovim "palim", ali se kritika gorke filozofije ne može ispraviti. MAY BUTY je ispravio istu buttyu: specijalnost (koja se zove "filozofija vilnykh" - "konkretni personalizam") i univerzalna. Poseban način življenja u skladu sa sabornošću “crkvene svidomosti” od Berdjajeva do predviđanja mezijanskog znaka Rusije.
Na "Filozofiji slobode" Berdjajev je vistupa yak prodovjuvach bagatokh one i tradicije ruske filozofije 19. stoljeća. Na zvuk L.M. Lopatina i A.A.

U stvaranju "Osjećaja za kreativnost", što znači Berdjajev, ta je "religijska filozofija" prvi put potpuno shvaćena i okrenuta. Usput, načelo poticanja filozofije u umovima vizije posebnog načina razumijevanja jedinstvenog puta do univerzalnog, "kozmičkog" univerzalizma. Prije tradicionalne ruske filozofije vina, uključuje srednji misticizam kabale, Meistera Eckharta, Jacoba Boehmea, kršćansku antropologiju Fr. Baader, nigilizam Fr. Nietzsche, suchasny okultizam (zokrema antropozofija R. Steinera).
Lyudin je smješten u središte čizme - tako počinje vanjski obris ove nove metafizike kao koncept “monopluralizma”. Središnja frizura "Sensu of creativity" je stara ideja kreativnosti kao bliskih ljudi, kao duha kreativnosti s Bogom, što je trivijalno.

ZMIST

L. V. Poljakov. Filozofija kreativnosti N. Berdyav 3

Filozofija slobode
Peredmova 12
ČASTINA PERŠA
Poglavlje I. Filozofija i religija 14
Rozdil II. Vira ta znanja 38
Rozdil III. Gnoseološki problem 68
Poglavlje IV O ontološkoj epistemologiji 96
DIO PRIJATELJA
Rozdil V Šetnja zla i osjećaj za povijest 123
Rozdil VI. O kršćanskoj slobodi 192
Rozdil VII. Mistika i crkva 205
Dodatok. Vitončena Fivaida 229

MISAO KREATIVNOSTI
Upis 254
Poglavlje I. Filozofija kao stvaralački čin 262
Rozdil II. Ljudin. Mikrokozmos i makrokozmos 293
Rozdil III. Kreativnost i prodaja 325
Rozdil IV Stvaralaštvo i epistemologija 341
Rozdil V Kreativnost i Buttya 354
Rozdil VI. Kreativnost je sloboda. Individualizam i univerzalizam 368
Rozdil VII. Kreativnost i asketizam. Genialnost i svetost 382
Rozdil VIII. Kreativnost je postati. Choloviche i zh_noche. Rid i specijalnost 399
Rozdil IX. Kreativnost i ljubav. Shlyub taj sim'ya 420
Poglavlje X. Kreativnost i ljepota. Misterij i teurgija 437
Rozdil XI. Kreativnost i moral. Nova etika kreativnosti 460
Rozdil XII. Kreativnost i zajednica 479
Rozdil XIII. Kreativnost i misticizam. Okultizam i magija 498
Rozdil XIV Tri epohe. Kreativnost te kulture. Kreativnost te crkve. Kreativnost i kršćanska vidrodzhennya 518

Bilješke i izleti 535
Bilješke 581
Vazivnik imen 601

Berdjajevljev "Osjećaj za kreativnost" jedan je od najvažnijih filozofskih djelatnika, koji je sam autor koji je cijenio sve ostale. Knjigu Bula napisao je veliki politički i vjerski filozof u stijeni 1912-1914. Prvi put je objavljen u deprivaciji 1916. godine. Varto znači da nećete moći, ako autor knjige zapravo traži od prijestolničke pravoslavne zajednice pogled Marxa, Nietzschea, Dostojevskog i ostalih gospodara dana. Sam filozof, pošto je poštovao tsir ninatkhnennishim, mora u budućnosti formulirati originalnu filozofsku misao.

Biografija filozofa

Prije "Sensu kreativnosti" Berdyaevim bulo je napisano na jedan smisleniji način. Filozof je rođen 1874. u Kijevskoj provinciji. Zdobuv pochatkovu domaća pokrivenost, tihi navchavu u kadetskom zboru. O obrazovanju ću saznati nakon posjeta Prirodoslovnom fakultetu Kijevskog sveučilišta, a potom i pridruživanja pravnom.

Godine 1897. upitan je za sudbinu studentskog zavorušenja i poslan u Vologdu. Od 1899. počinje raditi u marksističkom tisku. Godine 1901. objavljen je prvi članak "Borba za idealizam", a izdavanje tih vina postalo je jedna od provincijskih figura Revolucionarne inteligencije. Nakon što je sudjelovao u osnivanju Unije vizvolennya da yogo díyalnosti.

Godine 1913. bilo je nekoliko osuđujućih presuda sve dok nisu poslani u Sibir zbog članka "Gašenje duha", u kojem su zaplijenili Atonske Čence. Međutim, nisu prošli kroz okolicu preko Persha Svitovu víyna, koji je za nju poštovao revoluciju. Zamjena za Sibir zbog znanja o provincijama dobivenim od gubernije Vologda.

Sve do 1922. godine, otkako je bio u knjizi o vješanju iz Radijanske Rusije, filozof je napisao mnogo članaka i knjiga, i malo petljao od njih N. A. Berdyayev "Osjećaj za kreativnost" i "Smisao za povijest". Buv simbolična figura za sat Sribny Vika, koji zaspi u "Viljnusku akademiju duhovne kulture".

Život u emigraciji

Kreativnost Mikolija Berdiava boljševici nisu cijenili. Yogo dva zaareshtovyvali. Godine 1922., da se filozof promijenio u areštom, rekli su da bi visili sa zemlje, a ako jesu, okrenuli bi se.

Posjetivši "filozofsku paru", Mykola Oleksandrovič se skrasio s Berlinom. Godine 1924. otputovao je u Pariz, doživio je do smrti.

Cijeli je sat u filozofskom procesu sudjelovao jedan od ideologa ruskog studentskog kršćanskog ruča, koji je uređivao časopis ruske vjerske misli "Šljah".

Među najznačajnijim yogo robitima, napisanim u emigraciji, varto znači "Nova Serednyovichya", "O ropstvu i slobodi naroda", "Ruska ideja". Od 1942. do 1948. godine u razvoju nominacija za Nobelovu nagradu za književnost, grad to nije bio.

1946. rock yomu bulo je okrenut zajednici Radyanske, ale okrenut CPCP-u, a da nije postao. Godine 1948., u dobi od 74 godine, umro je u vlastitom uredu ispred Pariza od slomljenog srca.

Sloboda vidjeti

Sloboda od svjetlosti - golovna vimoga, yaku visuva Berdyaev na "Sensi kreativnost". Na vrhu dna, filozof je pragmatičan da vidi pravi aspekt kreativnosti.

Misticizam, buttya, ljepota, kohannya, vira, moral izranjaju iz pile s poštovanjem. Varto, znači da kao da ne bi bilo sjajno, tema kreativnosti bi se izgubila u glavi. Glavni naslov knjige N. A. Berdjajeva je "Zmist kreativnosti. Dosvid Vypravdannya People". Preslidniks vvazhayut, tako da je cijena napotaêmnisha za yogo rob. Imamo poruku o prijelazu na novu vjersku dobi, kako je zovu Treća zapovijed. Kod njih, na misao filozofa, lyudin nareshty krivi sebe kao tvorca.

Teorija Tsya, Vikladena u "Zmist Creativity" Berdyaev, temeljila se na Starom i Novom Zavitu, za koje nema nikoga o kreativnosti. Filozof je poštivao velike ljude koji imaju osjećaj za ono što trebaju i trebaju razvijati.

Snaga boottea

U najmanju ruku, "Zmist kreativnosti" Mikolija Berdjajeva o nudgi nije dobra riječ, ja to želim, to je ludo, znam kreatora kože. Očito, u ovom kontekstu, nije riječ o razmišljanju o čitanju srednje knjige, već o zaboravljanju čuti i čuti o njoj.

U filozofiji o tome gotovo ništa nije napisano. 1999. do stijene mala rasprava "Filozofija Nudgija" Viishova od Norvežanina Larsa Svendsena. Na nov način, to je gurkanje koje ne poznaje snagu naše zadnjice, to je oblik za sat vremena, a ne samo da postane duša ili raspoloženje. Nemam priliku vidjeti cijelu sferu, zna norveški filozof, ali ako nudga ne može vidjeti svu filozofiju u filozofiji, onda razmišljam o udjelu.

Za Berdjajeva su nudga postali isti ljudi, koji nisu znali za jaka u svojim rukama. Tsíkavo, scho sam zavaravač često sebe ne poštuje kao akademskog filozofa, skeptični su prema ljudima koji su se tako nazivali. Win tse bulo je poseban misterij, tzv. misterij znanja.

Poznata je misterija i tema nudgyja, pogotovo kada je riječ o romantizmu, koji je potaknuo mnogo toga. Sve do svih čitatelja i pisaca bili su svjesniji apatije, stegnutosti života. Berdjajev je postao ludi romantičar, bez ičega o nudgi, a da nije postao jedna stvar.

Čini se, pisao sam svojim plemićkim proklamacijama, govoreći o nudgi, da pogledam one koji su još više aristokratski, a ne vladaju plebejcima. Mykola Berdyaev je dao moju knjigu "Osjećaj kreativnosti" istini svega kako bi uplašio ljude, kreativnost, svojim vinom i živom svjetlošću.

Zmija pogleda

Varto znači da je i sama djevojčica premala da bi dosegla veliku vrijednost umijeća zavaravanja. U knjizi "Zmist kreativnosti. Dosvid narodne istine" Berdjajev pidbiva pjevačku torbu svojih ranijih šukana, pokazujući perspektivu autoritativne izvorne i samozvane filozofije.

Tsikavo, knjiga je otvorena prije sata sukoba s Ruskom pravoslavnom crkvom, za koju je gospodarica nazvala protistoyannya. Vodnochas vín je ušao u polemiku s propagandistima pravoslavnog modernizma, ispred grupe Merežkovskog, koji je bio naređen idealu vjerskih zajednica, kao i od filozofa Florenskog i Bulgakova.

Knjiga "Zmíst kreativnosti. Dosvíd vypravdannya ljudi" Berdjajev je bio još neobičniji. Odvedeni su iz crkve sv. Rozanov, koja je već bila aktivna u njezinim mislima, već je bila hrabra, ali u slučaju autoričinih robota ispred autora, možete igrati pjevačku vreću, filozof može svoje ideje i prijedloge usmjeriti na pjevajući single banner.

Filozofska sinteza

Obratite pažnju ê mislite, u koji je uključen "Smisao za kreativnost" Mikolija Oleksandroviča Berdjajeva. Da odmah provedem zimu 1912-1913 u Italiji sa svojom ekipom - pjesnikinjom Lydinom Yudifivnom Truševom. Sama ideja o donošenju prvih strana i sama ideja nove knjige, poput metka, ostala je iza u žestokoj stijeni 1914.

Filozofija Berdjajeva u "Senzornoj kreativnosti" ocijenjena je suspenzijom odmah nakon objavljivanja knjige 1916. godine. Kod njih autor misli da je religija filozofije prije svega vikladena posvuda. Vvazhaêtsya, dobro, samo na činjenicu da će se sam princip motiviranja filozofije za razvoj posebnog smisla za svijet nedvosmisleno asimilirati kao jedan moćan put do kozmičkog univerzalizma, koji se naziva bljesak univerzalizma.

Kreativnost filozofije Berdjajeva ima veliku ulogu u radu robota, zbog čega u potonjem gospodarica preuzima nasmijani i ljupki originalni eksperiment. Pobjednici klasičnih tradicija moderne filozofije srednjih mitova Meistera Eckharta, Jacoba Boehmea, kao i Nietzscheovog nigilizma, Baaderove antropologije, pomalo antropologije, primijeniti ću na ovu antropologiju.

Uz dobru dozu dobre volje, Berdjajevljevu filozofiju slobode u "Osjećaju kreativnosti" proširiti što je više moguće između filozofske sinteze, stvarajući za autora dodatno, brzo, ne pretjerano teško. Međutim, pobjednici su svi svidomo. U tom času već izgovaramo ključ usklađivanja značajnog povijesno-kulturnog i filozofsko-religijskog materijala, koji je bio temelj "Sensua stvaralaštva". Berdjajevljeva filozofija slobode, utemeljena u cijelom stvorenju, postala je princip takozvane antropodičnosti. Ovako i sama ljubavnica naziva istinu ljudi kroz kreativnost i kreativnost.

Za novu namjenu, ideja je tradicionalizma, kao i teodiceje, koja je u pravo vrijeme poštovana do ključnih djela kršćanstva, pogleda na duh krvi i dovršetak djela. Kao rezultat toga, sama Lyudin se našla u središtu čizme, a time i nazadne konture svoje temeljno nove metafizike, predstavljene kao koncept monopluralizmu. Problem slobode u stvaralaštvu Berdjajeva treba se što je više moguće osvrnuti u izvješću. Mi smo presjekli središnju ideju kreativnosti kao bliski narod, kao kreativnost, koja je ujedno trostruka od Boga.

Sam koncept bio je temelj Berdjajevljeve "Sensu Creativity". Analiza kreacije može se spiralno zavojiti na ciu tezu. U rezultatu je autoru što jasnije dat i pojašnjen temelj svog filozofskog i religioznog koncepta, vidljivost i najbolje je primjereno i inteligentno.

Kreativna sloboda

Problem kreativnosti u Berdjajevu postao je glavni u cjelokupnom stvaralaštvu. Govori o njoj, škrtac je bogat u čemu ponavlja ideje Hegela i Kanta o interakciji kreativnosti i slobode.

Kao filozof, kreativnost se nesvjesno rađa iz volje. Samo je vilna ljudin mogao stvarati najbolje. Kao ljudsko biće, to je iz nužde, što može dovesti do uskraćivanja hvalospjeva, ali kreativnost će se roditi iz više slobode. Ako ljudi iz ničega počnu pričati o svojoj nepotpunoj vlastitoj, svjesnoj kreativnosti, onda se moramo osloniti na poštivanje kreativnosti koja je nastala iz slobode. Tse jedan od Berdjajevljevih glava, položen u cijeloj kreaciji.

Tako se zove ljudska kreativnost koja se rodila iz "ničega", što ne znači, sa svim materijalnim, osloniti se na. Vono pidtverdzhu samo apsolutna neodređenost priljeva. A os je određena samo Evolucijom, u svakom slučaju kreativnost nije isprazna, ne samo unaprijed. Govorite o slobodi kreativnosti, posebnosti, što znači M. Berdyaev, "jedan od mozgova i nezumilih tamnita ljudi". Yogo gospodarica ljubavnice ottozhnyuê s odaje slobode. A kod vlastitog vraga, odaja slobode je drska i bez dna, nema dana.

S tako nepropusnim umom, tom ê bez dna i samom misterijom kreativnosti. Ljudi koji pokušavaju osjetiti snagu kreativnosti iz "ničega", neminovno će se pojaviti gušavost u nizu determinacija. Sam Tim vidi svoju slobodu. Govoreći o slobodi u kreativnosti, Berdjajev je u stanju učiniti nešto iz "ničega", neograničeno, dajući energiju pojedinca svjetlosnom krugu energije.

Čin kreativne slobode, za Berdjaeva, je transcendentalan u smislu datuma do svjetla dana, do zatvorenog stupa svjetlosne energije. Pobjeda u definicijama lancera svjetlosne energije. O slobodi pišite Berdyav na "Sensi kreativnost". Filozofija autora je gledati kroz pogled svjetla. Uz veliki strah od zadržavanja kreativnosti od "ništa", nužno je povinovati se determinizmu, a sluh je neophodan. Kreativnost, na misao škrta, pragmatična usred naroda. Zbog ove nevidljive planine bez dna, a ne zbog svjetlosti koju treba zvati.

I ovdje je sam kreativni čin bazhannya zrobiti inteligentan i sigurno vas je poznavati kada niste pametni. Inteligencija stvaralačkog čina postaje sve sposobnija da bude lišena prepoznavanja njegove neutemeljenosti i nepovredivosti. Budi poput pokušaja racionalizirati kreativnost stvarati pokušati racionalizirati samu slobodu. Tse namagayutsya zrobiti ty, hto í̈í̈ viznaê, zatamnjujući pri tome sam determinizam. Uz cjelokupnu racionalizaciju slobode, u biti, ê determinizam, odraz je jalovosti tajne slobode bez dna. Sloboda je, za filozofa, granična i nije pitanje što učiniti ili što graditi. Sloboda je neutemeljena osnova boottea, koja hrli po cijelom plijeni. Nerazumno je hodati racionalno na dnu slobode. Postoji gliboka krynitsya bez dna, a na dnu dana nalazi se tamnica koja se odmara.

Istodobno, nije moguće poštivati ​​slobodu negativnih graničnih shvaćanja, čim je stavim na granicu, jer je neugodno prekoračiti racionalno. Sama sloboda je pozitivna. To nije popis određenja i zahtjeva. Sloboda Berdijana da ne budu uključeni u kraljevstvo vipadku i svavil protiv kraljevstva potrebe i pravilnosti. Filozof egzorbitacija, da se ne može shvatiti tajna slobode, da je lišen jedinstvenog oblika duhovnog određenja, unutarnjeg, ali nezvanog. Takav čin, vilnyy vvazhaêa sve, izrodio razlozima, ali da leži u osnovi ljudskog duha, u sredini. Cijena je bolja i racionalnija. U tom času, sloboda da se osjećate neprihvatljivo i nerazumno. Preko onih koje ljudski duh ulazi u prirodni poredak, sve se određuje na isti način, kao i u svim prirodnim manifestacijama. Rezultat će duhovno izgledati kao da nije pogoršan, da nije materijalan. Zokrem, ovdje Berdyaêv yak butt usmjeriti índuske índuske o karmi, jer je također u korelaciji s oblikom duhovnog determinizma. Karmichne vítennya ne poznaju slobodu. Pustit ćemo da rezultat bude lišen ljudskog duha, štoviše, površine, koliko god je to moguće, postaju nadnaravne.

Kao rezultat determinizma, Berdjajev poprima oblik prirodnog buta, što postaje neizbježno. U tom času oblik ljudske zadnjice je kao prirodna esencija, ako je uzročnost ljudi stara tjelesna, ali duhovna. U determinističkom poretku prirode, kreativnost je neugodna. Mogu postati lišen Evolucije.

Iznad prirodnih isstota

Razmírkovuyuchi o kreativnosti i slobodi, filozof koji dolazi prije doba dana, kao čovjek iznad prirode ístoya. Tse znači da nije razumjeti samo fizički i mentalni osjećaj u prirodnom umu. Ljudin, iza Berdjaeva, je nadnaravni duh, vilni mikrokozmos.

Rezultat materijalizma i spiritualizma je dati ljudima nedostatak prirodne vitalnosti, ako ne želim izgubiti njihovu duhovnost. Radi naređenja duhovnom determinizmu, kao što je materijalizam naređen materijalnom. Sloboda nije lišena supružnika duhovnih manifestacija, tiho, ali preplavljena upravo u tome. Vona je s kreativnom pozitivnom snagom, budući da nije udarena i nije napunjena, leži kao džerel bez dna. Filozof dolazi prije doba dana, budući da je osnova slobode veličanstvenost stvaranja iz ničega, iz sebe, a ne iz prirodnog svjetla.

Kreativni čin

Postoji veliko poštovanje prema stvaralačkom činu, poput starog prijatelja i pjesme za tvorca. Novi ljudi vide iskustvo snage. Viyaviti vlastny kreativni čin - tse ne znači demonstrirati lirski viliv chi pasivnu zemlju. Bil, zhakh, savijanje i slabost možda mogu programirati kreativnost, ali će to biti nadjačano. Kreativnost je glavni rezultat, konačni rezultat, vodi ka prevladavanju. Žrtva kreativnosti ne može se žrtvovati prosjaku. Sama žrtva nije pasivna, već aktivna. Križa, lirska tragedija, udio ljudi doživljavaju kao tragediju, na mnogo načina.

Strah od posebnog savijanja tog romba o posebnom redu svoje povijesti za njegovu suttu. Razvratnost u krizi posebne kreativnosti i strah od nemoćne nesebičnosti. Samoljublje to hisističko zanurennya znači bolešljiv razvoj društva tog naroda.

Stvoritelj je stvorio genijalnost ljudskog bića, a genijalnost osobe je vrlo kreativna u svom stvaralaštvu, prevladavši njegovu samopoštovanje i hističnost. Na svojoj vlastitoj osnovi, ljudska je priroda razumjeti kroz Apsolutnog Ludina Krista. U isto vrijeme, ona je već postala priroda Novog Adama, primivši od Božanske prirode. Napisano ne može osjetiti onaj koji samo teče. Neminovnost upuštanja u grijeh protiv božanskog štovanja, protiv Boga koji proždire u ljudima i protiv Boga.

Vvazhaêtsya, scho, govoreći o slobodi, Berdyaev bachiv u níy vikhíd iz ropstva i vorozhnechí na kozmičkom kohannya. Na pomisao na škrta, to je uskraćivanje ljudima vlastite volje da ga dovedu k sebi. Sloboda vidjeti svjetlo dana iz svemira, biti referentno svjetlo. S puno vikhíd íz sama obumovatsii zobuttyam vlasny jezgre. Daje vam mogućnost da sebe doživljavate kao dobre ljude, specijalitete iz istinske, a ne primarnom voljom.

U stvaralaštvu, filozof je to bach vilna lyudin, za koji postoji oblik razvoja, koji prodire u sve sfere čizme. Pogledajte stare vijesti. Bio to čin kreativnosti ê kreativnost iz ničega, tako da korijeni nove sile, a ne oživljavanje te stare zmije. Svaki stvaralački čin može imati apsolutni dobitak.

Pokažite svoje razumijevanje "trivijalnosti buttya". Svećenik je vidjeti, govoriti o kreativnosti i stvarati sebe. Štoviše, u subjektivnom smislu, kao o Stvoritelju, tvorcu stvorenog kundaka, i samoj kreativnosti novog. Filozof stverdzhu, nećemo lišiti svjetlost nabora, nego kreativan. Što ponijeti? Bez stvaralačkog čina, svjetlo ničega nije poznavanje bi o kreativnosti pa čak ni bi prije. Prodor u kreativnost butte obavijen je spoznajom suprotnosti i kreativnošću te kreativnosti. Čim svjetlo Božjeg stvaranja, tada ćemo vvazhaetsya í stvaralački čin, í sva kreativnost. I samo od Božjeg svjetla moguće je poštivati ​​neopravdano i samo stvaralaštvo, i stvaralački čin.

Za Berdjaeva se ništa neće promijeniti u Božjem stvaralačkom djelu, sve samo pristiže, kao što se u Božjem stvaralaštvu božanski mitz ne mijenja svojim prijelazom na zemaljsko svjetlo. Navpaki, stižu novi mits. Kao rezultat toga, pošto poštujem filozofa, kreativnost se ne prenosi na pjevačku snagu u prvom kampu, ali poštujem životinju u poziciji koju vidim, kao što su kreativnost i kreativnost. Općenito, možete pustiti pad, ali same pozicije Berdijanaca i izgledaju kao fenonimi. Rezultat može biti nevažan, i stvaranje i kreativnost. Kroz víynu kreativnost ê svít. I ovdje je moguće manifestirati se, kretati se kulturom svakoga dana.

U ovom satu može se naučiti o cijelom svijetu s cijelim problemom u dvosobnom praci Berdyaev "Filozofija kreativnosti, kulture i misterija". U toj je to "Osjećaj za kreativnost", a u drugoj - stvaraj, pripisan književnosti i misteriju. Tse "Nova Fivaida", "Svitoglyad Dostoevskogo", "O" vichno-babin "u ruskoj duši", "Tragedija i svakodnevni život", "Kriza mystetva", "Podolannya decadentvia", "Russian spokusykh" i bogati.

Značajni roboti

Govoreći o velikom filozofu, potrebno je vidjeti više njegovih značajnih robota, kako bi pomogli inteligenciji njegovih misli i ideja u široj javnosti. Godine 1946. u Berdjajevljevu se djelu pojavljuje programski tvir, koji predstavlja pjevački rezultat njegovih brojčanih misli o povijesnim dijelovima njegove zemlje, ruskoj duši i vjeri naroda.

Glava se hrani, kao što je pragne vidjeti varalicu, kod onoga koji, kako je sam Stvoritelj zamislio, otpušta Rusiju. Za karakterizaciju ruske ideje \ u200b \ u200b u vikističkom shvaćanju, "komunitarizam" je glavni. U novom dobu svjetovni i religiozni duh želi razumjeti sabornost i zajedništvo. Sve je sažeto u ideji pobožnosti.

Berdjajev znači da ruska ideja postaje nepomična i nedjeljiva, neke od njih su zajedničke, tako da sve postaje obećavajuće za sve. Ideja o bratstvu naroda da su ljudi izgrađeni da bude najrealnija. Filozof također misli, da se uočava ruska ideja relevantnosti, na taj način posebnost nacionalnog duha, prožeta ateizmom, bezbožnim stavovima, materijalizmom, nigilizmom. Vješt do paradoksalne bijede, Berdjajev je bio potpuno odsutan iz sučeljavanja ruske ideje s prošlošću prošlosti, velikim brojem guma, kakvi su se pojavljivali cijeli sat vremena prikazivanja narodu. Uz puno djece, uz sav pragmatizam i poštenje, redovito dolazi do pluralizma i oprosta.

Godine 1947. postojao je još jedan znak za um filozofa pratsya "Dosvid unhalotične metafizike. Kreativnost i aktivacija". Berdjajev ima puno problema, koji su važni za glavne. Osim toga, tu je i problem pokretanja i razumijevanja, problem aktivacije i znanja, problem eshatologije i povijesti. Također, pišite o takozvanoj komori novosti, kreativnosti koja buttya.

M. Berdjajev

Osjećaj za kreativnost

(Dosvid vypravdannya peopleni)

Njihov weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben. Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

Angelus silesius

Ulazak

Ljudski duh je u Poloniji. Puno svjetla zovem "svjetlo", svjetlosni podaci, potrebni. "Svjetlo" nije prostor, vino je ne-kozmički logor ruža i vorozhnosti, atomizacije i gubitka živih monada kozmičke arhitekture. Prvi put Duhovnog Puta Duhovne Visvolencije do "svjetla", vidljivost ljudskog duha puna je potreba. Spraved staza nije dešnjakom predata u područje "svjetlosti", već sve naviše kroz stazu duž linije položaja, kroz uklete ljude, a ne u "svjetlo". Sloboda od reakcija na "svjetlo" i od onih opornih stavova prema "svjetlu" veliko je osvajanje duha. Tse shlyakh velikih duhovnih pogleda, duhovne zibranosti i zoserezhenosti. Kozmos je za istinski postojeći, izgovoreni buttyam, ale "svjetlo" - primarni, primarni dar i potreba. Tsey "Primarny Svit" majkama naše obitelji. Crkveni rektori ottozhnyuvali "svjetlo" zbog zla sklonosti. Ispunjavanje ljudskog duha "laganim" ê yogo vinima, yogo vinima, yogo vinima. Zvuk prema "svijetu" i zvuk prema svijetu, zvuk krivnje, povezanost bolesnog duha. Ne vidimo "svjetlo" i ne volim "svjetlo" i ono što je sa "svjetlom". Ale isti vchennya o smrti virodilosa u ropstvo od strane primarnog potrošača. Čini se: grešni ste, izgubili smisao i ne usuđujete se stupiti na put favoriziranja duha u "svijet", na puteve stvaralačkog života prema duhu, snositi gnjavažu nasljednika nasljedstvo grijeha. Izgubio sam duh ljudskog skutima kod bespomoćnog. Veći grijeh i ropstvo, nesloboda duha, ukorijenjena u đavolskoj potrebi, bez snage da se postane pravi kreator, ubrizgavši ​​se kroz tvrdnju potrebe za “svjetlom”, a ne za slobodom Božjom. Idite na "svjetlo" za kreativnost novog života i ê otići s puta zla, podolannya zla, prikupljanje snaga duha za život božanskog. Ropstvo u "društvu", potreba i danak nije lišeno neslobode, već legalizacije i učvršćivanja nevoljnog, rastrganog, ne-kozmičkog tabora svijeta. Sloboda je kohannya. Ropstvo je čarolija. Bijeg iz ropstva u slobodu, od vorozhnechi "svjetlosti" iz kozmičke ljubavi ê putevi su preplavljeni grijehom, preko niže prirode. Nemoguće je ne dopustiti da put ide do ove faze, budući da je zla ljudska priroda zakopana u nižoj sferi. Velika glupost i strašno oproštenje za vjerske i moralne misli - ostaviti narodu u nizinama ovo "svjetlo" u ime vjesnika baštine grijeha. Na runti crkve svjedočenja, rast je ganebnin blagoslov za dobro i zlo, u obliku muževe definicije zla. Vođen taštinom u vlasnu je priroda rađanja podređenih misli - u borbi Boga protiv đavla, Krista protiv antikrista. Nije loše za duše, za dobro i zlo, nemoguće mi je doći do mističnog utapanja u pasivnost i zaštitu, do sivila u svojim mislima. Duša je odvratna voljeti koketno s Luciferom, voljeti ne plemstvo, koji će služiti bogovima, voljeti vidjeti strah, vidjeti posvuda. Tsia zapadnist, slabost, podijeljenost duha ê neizravnim supružnicima kršćanstva o poniznosti i sluhu - djevičanstvu cijeloga dana. Ekstravagantan par misli i opuštanje baidujosti na dobro i zlo treba više suprotstavljanja duhu duha te stvaralačke inicijative. Ale tse vimagaê zooseredzhenoi ryshuchostí zvílnitisya od hibnykh, primarnyh nashruvan kulture i íí̈ razmjera - tsih vitonished pun “svitu”.

Kreativni čin ovisi o slobodi dana. Wu nyomu ê doživite snagu. Manifestacija njegova stvaralačkog čina je nijemi vapaj boli, pasivni zemljaci, nijema lirika podlo. Zhakh, b_l, slabost, savijanje može biti gubitak kreativnosti. Kreativnost iz dana u dan pobjeđuje, rezultat, prevladava. Žrtvovanje kreativnosti nije kraj istog. Sama žrtva je aktivna, a chi nije pasivan. Posebna tragedija, kriza, udio doživljava se kao tragedija, kriza, udio svjetlosti. Wu tsomu - shlyakh. Vinyatkova turbot o posebnoj situaciji i strahu od posebnog zavoja - dopušta mu. Vinyatkova živac u krizi posebne kreativnosti i straha od nemoći nemoći prepušta samopoštovanju. Hisistički i samoljubivi žar znači bolesnu ružičastost naroda i društva. Ljudina je Stvoritelj stvorio kao genijalca (ne nužno genima) i genijalnost čovjekove kreativnosti u njegovom stvaralačkom djelovanju, da nadvlada sve što je posebno njegovo, na što je bio posebno ponosan, izgubio se svaki strah od moći, ako ste osvrni se na one koji jesu. Ljudska priroda u svojoj prvoj osnovi kroz Apsolutnu Ljudinu - Krist je već postao priroda Novog Adama i spoznao je Božansku prirodu - još je ne možete vidjeti, naizgled božansku. Poriv je vođen sam po sebi ê još više protiv božanskog štovanja ljudi, protiv poziva Boga, Božjeg, konzumiraj ga u narodu. Samo onaj koji u sebi proživljava sve svjetlo i sve svijetlo, samo mijenja svoju osobnost na samokontrolu i samoljubivo razmišljanje o svojim silama, samo osjeća snažnu samosvijest i snažnu samosvijest. Samo zvílnennya ljudi vide sebe da dovedu ljude sebi. Kreativni rob je požrtvovan i pasivan, iako ovisan i energičan na bilo koji način. Za žrtvu kreativnosti zemlje, ja je ne vozim. Bilo da su stavovi i percepcije ljudi iz pravednog svijeta, gubitak mikrokozmosa, puni “svjetla”, ropstvo je dano i nužno. Priroda svakog pesimizma i skepticizma - sebična je i ponosna. U glavama stvaralačke snage naroda, ponose se refleksijom i bolesnim jajetom. Poniznost i skromnost, da bismo je bili svjesni, potreban je osmijeh i drsko, jer je prerušena u metafizičku taštinu, refleksivni pogled i vlastiti osjećaj straha i straha. Inzistiram na nekoliko sati u životu ljudi, ako si možete pomoći, naučivši da transcendentalnu pomoć nećete vidjeti bez brige, ali nikada vam neću pomoći da spoznate Boga u sebi, kako stvaram iz "svjetlo" primarnog. Sada je rašireniji i ne vrlo slab samogasivi - zorotny bik tako samoinferiornog i slabog samouveličavanja. Nismo pošteni ljudi, vole reći, - za starce će satima biti pošteno. Brojni su ljudi govorili o vjeri. Ne ustručavamo se govoriti. Tse je primarno samopouzdanje ljudi koji su pocrvenjeli od "svjetlosti", koji su potrošili srž svoje posebnosti. Njihovn ropstvo u "svitu" ê zanureníst u sebi. Í̈ Sloboda vidjeti "svjetlo" danju i referentnom svjetlošću - svemirom. Izađite iz sebe ê dobrodošli sami, vaša srž. Mogu i kriviti sebe kao dobre ljude, sa sržom posebnosti, zbog sutte, a ne po primarnoj vjerskoj volji.

„Kreativnost ne zahtijeva istinu, neće biti istinita za osobu, neće biti antropoda. Cijela tema je o privođenju ljudi Bogu, o dovođenju ljudi Bogu. Tema skretanja pažnje ljudi na ljudsku kulturu, kulturne vrijednosti i proizvode još uvijek je rabljena i zastarjela. Manje me brinula prezentacija kreativnosti i grijeha, kreativnosti i spokuti." (N.A. Berdyaev)

Najvažnijim problemom svoje epohe Berdjajev naziva problem "...razmjena između načina narodnog poretka i načina narodnog stvaralaštva". Vrijedi govoriti o rascjepu između Crkve i svjetla, duhovnog i svjetovnog, o dualizmu u životu novog kršćanina: „Kršćanin novoga časa živi u dva ritma, pa je prekinut, - u Crkva i u svjetlu, na vratima.” Problem pred nama postavlja se čas, ako se odbaci teokratsko-ideokratska kultura sredine, u kojoj je „sva životna kreativnost bila samonaređena relevantnošću klipa, ali religija, pravi simbol ljudi su pametni... Berdjajev je spontano sličan kršćanskoj mudrosti, koji se temelji na činjenici da sam Krist nije samo Božji grijeh, već i Vin, koji je rođen u cijelom svijetu ljudi, postavši Posrednik između Boga i ljudi: „Ja Krist Bogočovjek je rođen iz novog duhovnog života.Božanski anđeli. Crkva Kristova je pobožnost". Shlyakh viríshennya tsíêí̈ problemi Berdyaev vídkrivaê yak vypravdannya kreativni život ljudi Crkve. Ja ću biti izgrađen, onda je sljedeće reći o onima koji su cijeli život ljudi prošli iz posjeda Boga. Teško je vidjeti puno dana od sada, smrad spolnog odnosa. Nemoguće je ne čekati s autorom: "... sav život može biti nula kao život crkve, prije nego što Crkva uđe na strane života."

Hrana polja leži u tome što čovjeka u svom životu stavljaš na prvo mjesto Boga, a za novoga í Budući da Bog sjedi na središnjem mjestu u životu jednog naroda, onda nema načina da to doraste, jer je Gospodinu povjerio kožno mrtvljenje svog života. Pritom je potrebno znati da je Lyuda zlokobna po svojoj naravi i da joj se može oduzeti zmijski pragmatizam srca kako bi Bog sjedio na središnjem mjestu.

Pa kriva za robiti je ljudin, tko je u njoj kriv za grijeh, tko može biti pragmatičan? Kako prevladati grešnost ljudi da za sebe poštuju središte svog života, a tko nije Bog? Kako možete poboljšati svoj ponos? Autor nam poručuje, požurite za sve, za one koji su temelj svega kršćanstva, temelj svega duhovnog puta naroda, put spasenja za život života, poniznost je položena. Berdjajev je podložan poniznosti i bešćutnosti, poslušnosti: ".. osjećaj poniznosti u stvarnoj zmiji i reinkarniranoj ljudskoj prirodi, u panuvani duhovnim ljudima nad duhovnim i tjelesnim ljudima." Ali poniznost, prema autorovoj misli, ê lišava jednoga od plemića duhovnog života, poniznost nije kriva za osvajanje ljudske volje, nego lišavanje istine istine: „... U velikoj poniznosti, Berdjajev je na putu prema cesti. Win nagadu o onima koji "... našu kohannyu, naše znanje, našu kreativnost govori grijeh, ale i skromni načini tako govore grijeh, noseći pečat nepotpunosti sami po sebi." Sama činjenica je pobjednici mentaliteta podle poniznosti među kohanama za zapadnjačku, ropske poniznosti, za onoga tko nije čovjek, jer Lyudin vvazhaê sam nevina ljubav. Za stvaralačku samosvijest naroda propasti se ne može dati više smisla za kršćanstvo.

Nedostaje mi pameti da vam govorim samo o poniznosti i ljubavi prema Bogu i bližnjemu, potrebno je pokrenuti misao o onima koji trebaju posegnuti za ljubavlju ispruživši svoj život. Aja bi voljela Ljudina, voljeli su ga, ali Natomist nije bio spreman dati te iste. Ne može se govoriti o poniznosti Perša za kohan, jer Sama "podnositi ljubav, biti milosrdan, ljubav ne pokolebati, ljubav ne uvećavati, ne pisati..." (1. Korinćanima 13). Posezanjem do ljubavi, mog dosega i dugovječnosti, i poniznosti, mijenjaju moje ja i ponos.

U vlastitom stvaralaštvu, protestu, Berdjajev protistavlyaê apstraktno-duhovnu ljubav (baiduzhizam u samopropeleru) i duhovno-dušnu ljubav, u kojoj se duša pretvara u kshtalt (molim vas, ljubav da uđete na staze moga spasenja). Zvychano, ako se ljudi boje Božjeg suda, pragmatične istine, onda o jaku ljubavi može biti? Lyudin poklikana na temeljitu kohannya, yake peremagaê bilo kakav strah. Bog nije okrutni Gospodar i Pan slušnih robova! Ne nazivajući takav život Bog nam je pripremio! Za Boga, ljubavlju djece, radi spasenja tih Vina, vidjevši smrt svoga grijeha. Win, hob mi, Yogo djeco, odrasli u ljubavi, dosegnuli Kraljevstvo Božje, "cvjetali kao tvorci i suradnici u pravu Božjeg stvaranja", kako ispravno misle na Berdjajeva.
Tko je autor na uvazi s riječima? Win stverdzhu, kako je kreativnost ljudi potrebna "ne za posebno spasenje, već za zdravlje Božje, razmišljat ću o svijetu i ljudima." Biti kreator i suradnik znači razvijati se, vikoristovati i davati, kao Gospodin preko kože.

Berdyaev stverdzhu, što je "poniznost je unutarnje duhovno djelo, za nekoga tko uzima svoju dušu, samodostatnost, samodivljenje." A kreativnost se naziva “duhovnim djelima, u kojima se čovjek zaboravlja na sebe, da se vidi u stvaralačkom činu”. U takvom rangu, osvoji hiba protistavlyaê í̈kh jedan na jedan. Na misao autora, njihova hoda, doći će do uspona kreativnosti, tobto. samodivljenje je također ê kreativnost. Da bi se dosegla puna ljubav, potrebno je nevino pokušati nadvladati sebe, sastaviti sebe: „Kreativnost je očitovanje ljubavi prema Bogu i božanskom, a ne prema svjetlu. Prvo, put kreativnosti je put podolannya "svitu". U takvom rangu red i kreativnost su bezrazložno povezani jedan na jedan, međusobno prožimajući. Kreativnost pomaže, a ne pravi nered.
O ulozi visnovoka iz autorskog svijeta potrebno je govoriti, ali za ostvarenje Kraljevstva Božjega ljudska posebnost može se pretočiti u trajnu stvaralačku šalu. Život naroda je trajna propast ispred vremena, spoznaja njihovih talenata, džep novih plemića samousavršavanja.

Svi su ljudi gladni dobrih vijesti, među ostalima, koje će natjerati ljude da padnu naprijed. Kreativnost ljudi može biti zla, "u ime đavla", kao stverdzhu Berdyaev. Win vkazuê, da je "kršćanski preporod prelaska na novo duhovno-suspilno stvaralaštvo, stvaranje prave kršćanske suspenzije, a ne intelektualno simboličke kršćanske države."

Čitajući tsi redove, mi bachimo, usput, ništa se nije promijenilo, u Rusiji također postoji problem u sadašnjem trenutku, našoj državi također treba duhovni preporod, takva kakva je. Lyudina perebuva na putu, ne znam pravi put do sljedećeg dana.
Berdjajev nam je otvorio reviziju problema kršćanskog stvaralaštva: “u društvu, u kulturi postoji stvarno-ontološka osnova, unutarnje-duhovna i ontološko-crkvena”. Pišem o potrebi za više religioznog dualizma iza dodavanja kršćanstva, kao da ste kreativni: "Istini smo, da se u kršćanstvu stvara neviđena stvaralačka snaga, a očitovanje moći svijeta će poprimiti

Tobto. kreativni shukannya ljudi, njen duhovni pristup mogu postati crkve, posvećene. Narod nije kriv što živi život u crkvi i svijetu, za novi postoji samo jedan cijeli put ljubavi i stvaralačkog suglasja s Božjim planom.

Na kraju, želim reći da je pratsya N.A. Berdyaev postala mirne misli i perekonan za mene, budući da je dugo bila bolesna za mene. Problemi koje će Berdjajev uništiti iz svog stvaranja također su aktualni za sve nas na današnji dan. To je za mene da se izgradi, tako da je knjiga proročanstvo sadašnje Rusije. Rješenje ovih problema, koje predlaže Berdjaev, čini mi se jednim i jedinim istinitim i ispravnim, iako neosjetljivo važnim za ljude sadašnje generacije. Izgubili smo vjeru u Boga i izgubili smo svoje ideale, doba komunizma je izbrisalo od svjedočanstva hvale do ljubavi. Otvrdnuli smo dušu, nije ludo, ali je više zastrašujuće, ne samo malo usamljeno. Za nas je važno prihvatiti jedno od njih, kao što je ê, kako bismo mogli biti ispitani zbog velikog cohana u Bogovima. Mislim, pa, prva za sve, Rusija treba oživjeti kršćanstvo kao religiju, i lišiti ga posebnog stvaralačkog puta, načina ljubavi prema bližnjima, Bogu.

Nije teško vidjeti moje kolege autore zbog njihove vjere u Rusiju, u slučaju Maybut kršćanske kreativnosti. Robot me pogodio manje nego gliboco, zmusivši se više puta da to nadoknadim, u što vjerujem, koga ću i kako odaberem.