Софійський собор у великому Новгороді. Софія Новгородська - легенди древнього храму Дерев'яний софійський собор в Новгороді
У Москві до правління Івана Калити головним храмом був Дмитровський собор, присвячений святому воїну Димитрію Солунського, покровителю захисників Вітчизни і небесному патрону володимирського князя Всеволода Велике Гніздо. Можливо, цей храм був реплікою Дмитровського собору в стольному Володимирі, хоча цю версію поділяють не всі вчені.
На початку XIV століття російські митрополити воліли проживати вже не в Києві, а у Володимирі. Однак володимирський князь не злюбив тодішнього митрополита - святителя Петра. З князем же московським Іваном Калитою у святителя, навпаки, склалися добрі стосунки. І коли митрополит Петро приїхав в Москву на похорони старшого брата Івана Калити, убитого в Орді, князь запросив його залишитися в Москві назавжди. Святитель прийняв запрошення в 1325 році. А його наступники вже відразу приїжджали на проживання в Москву, яка таким чином і стала de facto церковної столицею Русі.
Митрополит Петро тоді ж умовив московського князя побудувати Успенський собор за зразком володимирського, бажаючи, щоб головним храмом Москви став собор, присвячений Богоматері. У серпні 1326 святитель заклав в Кремлі Успенський собор. Тоді це був скромний одноголовий храм, але з ним Москва постала спадкоємицею стародавнього Володимира. На наступний рік після закладки собору Іван Калита отримав від монгольського хана ярлик на велике князювання, і Москва стала російської столицею.
Московський Успенський собор продовжив традицію перших російських софійності храмів, що стояли в Києві, Новгороді та Полоцьку, які вже осмислювався в зв'язку з Пресвятою Богородицею. Згідно богословського вчення про Святої Софії - Премудрості Божої (в перекладі з давньогрецької «софія» означає «мудрість»), Бог, створюючи людину, вже знав про його майбутній гріхопадіння. За Божественному задуму в світ для здійснення викупної жертви повинен був прийти Христос, Спаситель роду людського, втілений Логос - Слово Боже. Пресвята Богородиця - Мати Христа, а отже, і Мати всієї Церкви - містичного тіла Христового. У свято Успіння Пресвятої Богородиці вшановується початок Її прославлення як Цариці Небесної, коли Божественний задум про порятунок людини відбувається повністю.
Візантійська традиція ототожнювала Софію ні з Богоматір'ю, а з Самим Ісусом Христом. І Софійський собор у Константинополі був присвячений Христу. Оскільки головний християнський храм і прообраз усіх християнських храмів - храм Воскресіння Господнього в Єрусалимі був споруджений на місці історичних подій земного життя Спасителя, його не можна було повторити. Тому зверталися до богословського тлумачення. Так в VI столітті з'явився перший в світі храм Святої Софії в Константинополі як символ єрусалимського храму Воскресіння Господнього.
У Росії склалася інша, Богородицька, трактування Святої Софії. Якщо візантійська традиція ототожнювала Святу Софію з Логосом-Христом, то в Росії образ Софії почав сприйматися в зв'язку з Богоматір'ю, через Яку здійснився Божественний задум про Спасителя. На Русі існувало два престольні свята Святої Софії: в Києві - 15/28 серпня, на свято Успіння Богоматері, а в Новгороді - 8/21 вересня, в свято Різдва Пресвятої Богородиці, коли вшановують явище в світ Тієї, Яка згодом стала Матір'ю Ісуса Христа. Святкування ж Святої Софії в день Успіння прославляє втілилася Премудрість Божу через повне здійснення Божественного задуму, коли Богоматір прославляється як Цариця Небесна і як Заступниця роду людського перед небесним престолом Її Божественного Сина.
Будівництво власне софійності храмів було характерно тільки для раннього періоду давньоруського зодчества X-XIII століть. Стольний гради Київ і Новгород наслідували в цьому Візантії. А потім вкоренилася традиція будівництва соборів, присвячених Пресвятої Богородиці як російській образом Святої Софії. Так Успенський собор в Кремлі став московської Софією. У той же час він був богословським і містобудівним символом Софії константинопольської, переосмисленим в російській традиції, оскільки Москва - Третій Рим - орієнтувалася і на символіку Другого Риму. Москва усвідомлювала себе будинком Пречистої Богоматері з головним чертогом Її - Успенським собором.
«Ми бачимо небеса!»
 |
У 1329 році його наступник митрополит Феогност влаштував в Успенському соборі приділ на честь Поклоніння чесним веригам апостола Петра - по тезоіменитства покійного святителя. У 1459 році святитель Іона влаштував в Успенському соборі приділ на честь Похвали Богородиці - на знак подяки за перемогу над татарським ханом Седі-Ахматом. Так у головного храму Росії з'явився престол в честь свята, з якого почалася історія Москви, бо легендарна зустріч князів-союзників Юрія Долгорукого і Святослава Ольговича 4 квітня 1147 року відбулася в переддень свята Похвали. А в пам'ять колишнього соборного храму Москви в Успенському соборі освятили Дмитровський приділ. (Всі ці прибудови були перенесені в новий храм, побудований Аристотелем Фіораванті.)
До кінця XIV століття головною святинею Успенського собору була Петровська ікона Богоматері, написана самим святителем Петром (нині вона зберігається в Державній Третьяковській галереї). А в 1395 році в Успенський собор була перенесена Володимирська ікона Божої Матері, яка врятувала Москву від Тамерлана і стала на століття головною святинею Російської держави.
У 1453 році впав Константинополь, і Москва стала історичною і духовною спадкоємицею Візантії. Наближався до кінця татаро-монгольське іго. Іван III, об'єднавши під владою Москви питомі руські князівства в єдину державу, вирішив звести новий Успенський собор за зразком володимирського, що мало символізувати перемогу Москви.
Спочатку ніхто не збирався звертатися до італійським майстрам. Будувати собор запропонували архітектору Василю Єрмоліно, першому російському зодчому, чиє ім'я зберегла історія. Але той відмовився через «образливого» умови - працювати разом з іншим майстром, Іваном Головою-Ховрине, і роботи доручили псковським архітекторам Кривцова і Мишкіна, оскільки Псков найменш постраждав від ординського ярма і в ньому зберігалися досвідчені майстри.
Поки зводили новий храм, поруч з ним поставили дерев'яну церковцю, щоб не припиняти богослужінь. Саме в ній 12 листопада 1472 Іван III обвінчався з візантійською царівною Софією Палеолог. Незабаром після цього весілля грянула катастрофа: в травні 1474 року майже зведений Успенський собор завалився. За порадою дружини, яка мешкала до весілля в Італії, Іван III відправив туди свого посла Семена Толбузін з дорученням підшукати знає майстра, бо італійці були кращими в Європі будівельниками. Толбузін запросив Аристотеля Фіораванті.
Уродженець Болонії, він, як говорили, отримав своє прізвисько за мудрість і майстерність. Він умів пересувати будівлі, випрямляти дзвіниці, і його вважали архітектором, «рівного якому немає у всьому світі», що не завадило звинуватити його (як виявилося, даремно) в збуті фальшивих монет. Ображений на співвітчизників, Фіораванті погодився на пропозицію російського посла їхати в Московію. Є версія, що архітектор відразу запропонував московському князю вже складений проект Успенського собору, але за наполяганням митрополита все ж вирушив у Володимир вивчати російські зразки. Йому поставили умови - створити собор виключно в російських храмових традиціях і з застосуванням самої передової технології, а головне, вирішити задачу, з якою не впоралися псковські майстра - в кілька разів збільшити внутрішній простір Успенського собору в порівнянні з колишнім храмом часів Івана Калити.
Новий Успенський собор був закладений в 1475 році. За легендою, під ним архітектор влаштував глибокий склеп, куди склали знамениту Ліберії, привезену до Москви Софією Палеолог (вона увійде в історію як бібліотека Івана Грозного). Три храмових меж розташувалися у вівтарній частині, зберігши свої посвяти (лише за Петра I Петроверігскій приділ був переосвячений в ім'я апостолів Петра і Павла). У Дмитрівському прибудові російські царі переоблачаются під час вінчання на престол. А в прибудові Похвали Богородиці обирали російських митрополитів і патріархів. У другій половині XVII століття Похвальський приділ перенесли на самий верх, в південно-східну главу Успенського собору, провели до нього кручені сходи з вівтаря і служили там тільки на престольне свято.
Урочисте освячення Успенського собору відбулося в серпні 1479 року. На наступний рік Русь звільнилася від татаро-монгольського ярма. Ця епоха частково відбилася в архітектурі Успенського собору, який став символом Третього Риму. Його п'ять потужних глав, які символізують Христа в оточенні чотирьох апостолів-євангелістів, примітні своєю шлемовидной формою. Маковиця, тобто верхівка храмової глави, символізує полум'я - запалену свічку і вогненні небесні сили. У період татарського ярма Маковиця стає схожою на військовий шолом. Це лише дещо інший образ вогню, оскільки російські воїни шанували своїми покровителями небесне - ангельські сили під проводом архістратига Михаїла. Шолом воїна, на якому часто містився образ архістратига Михаїла, і шолом-Маковиця російського храму зливалися в єдиний образ.
У давнину на православних храмах встановлювали грецькі чотирикутний хрест: з'єднання чотирьох кінців в єдиному центрі символізувало, що висота, глибина, довгота і широта світу містяться Божої силою. Потім з'явився російський восьмикутний хрест, який мав прообразом Хрест Господній. За легендою, перший восьмикутний хрест Іван Грозний поставив на центральній чолі Успенського собору. З тих пір цей вид хреста було прийнято Церквою повсюдно для встановлення на храмових главах.
Ідея Софії відображена в розпису східного фасаду, зверненого до дзвіниці, з фресками в нішах. На центральному місці зображена Новозавітна Трійця, а в правій ніші - Свята Софія у вигляді сидить на престолі вогняного Ангела з царськими регаліями і сувоєм. За версією сучасного дослідника кремлівських храмів І.Л. Бусева-Давидової, так собирательно представлений образ Премудрості Божої: вогонь просвічує душу і спопеляє пристрасті, вогняні крила підносять від ворога роду людського, була дана царська корона і скіпетр означають сан, сувій - Божественні таємниці. Сім стовпів трону ілюструють строфу зі Святого Письма: «Премудрість созда собі будинок і утверди стовпів сім» (Притч. 9: 1). По боках Софії зображені крилаті Богоматір і Іоанн Предтеча, їх крила символізують непорочність і ангельське житіє. Всупереч канонічної традиції, в Успенському соборі панує південний фасад, звернений до Соборної площі, теж прославляє Святу Софію. Над його воротами - величезний Володимирській образ Божої Матері - на честь Володимирської ікони, що перебувала в стінах собору.У південному порталі собору встановлено знамениті Корсунський врата. Існувало переказ, що їх привіз з Корсуні (Севастополя) святий князь Володимир. Насправді ж врата виготовлені в XVI столітті, а сюжети, витиснутими на них, присвячені народженню в світ Спасителя як втілення Божественної Премудрості. Тому серед зображених персонажів - Богоматір, біблійні пророки, стародавні сивіли і язичницькі мудреці, що пророкували Різдво Спасителя від Діви. Врата осіняє Спас Нерукотворний, шанований захисником міста.
Південний портал був царським входом в Успенський собор, він називався «червоними дверима». Після коронації государів традиційно обсипали тут золотими монетами - на знак побажання добробуту і багатства його державі. Західний же фасад служив для урочистих ходів при коронації і хресних ходах. Раніше його осяяв образ Успіння Богоматері відповідно до храмовим присвятою. А врата північного фасаду, зверненого до патріаршим палатам, служили входом для вищого духовенства, оскільки він був найближчим до митрополичого двору. У північно-західному куті - невеликий білокам'яний хрест: так зазначено місце всередині собору, де похований святитель Іона - перший російський митрополит, поставлений в Москві собором російських єпископів без Константинопольського патріарха.
Інтер'єр собору вторить загальній ідеї. Перша розпис була виконана, як тільки підсохли стіни, в 1481 році великим іконописцем Діонісієм. Вона була настільки красивою, що, коли государ з митрополитом і боярами оглядали собор, вони вигукнули «Ми бачимо небеса!». Однак собор довго не мав опалення, різкі зміни температури шкодили розпису, і в 1642 його розписали заново: вважається, що старі фрески були переведені на папір, і по ним розпис була створена заново. Цікаво, що разом з боярином Рєпніним роботами керував стольник Григорій Гаврилович Пушкін, предок поета. Розпис собору частково відобразила свою епоху. У південно-західному куполі зображений Бог Саваот в восьмикутний німбі, при цьому видно тільки сім-решт німба. Адже земна історія людства триватиме сім умовних тисячоліть від створення світу. Тисячоліття символічно ототожнювалося з «віком». І сім видимих \u200b\u200bрешт означають, що Бог є повелитель всіх «семи століть» земної історії, а невидимий восьмий кінець символізує «восьме століття» - «життя будучого віку» у вічному Царстві Божому. Ця тема була дуже важливою на Русі в кінці XV століття, коли очікувалося закінчення фатальний сьомий тисячі років і кінець світу в 1492 році.
Більшу частину південної і північної стін займають Богородичні цикли - зображення, присвячені земного життя Пресвятої Богородиці та образи на тему акафісту Богоматері, де Цариця Небесна прославляється як Заступниця роду людського. У нижньому ярусі стін зображені сім Вселенських соборів. Західна стіна канонічно віддана образу Страшного суду, причому у вигляді грішників зображені і іноземці-єретики в європейських костюмах з білими круглими комірцями.
Успенський собор був символом єдності Русі, згуртованої навколо стольний Москви. У місцевому чині іконостасу стояли ікони, привезені з удільних князівств, і найбільш шановані образу.
Той іконостас, що зараз знаходиться в соборі, був створений в 1653 році за велінням патріарха Никона і зобразив в собі нововведення його епохи. На найпочеснішому місці, праворуч від царських врат, де завжди знаходиться образ Господа Ісуса Христа - древня ікона «Спас Золота риза», відома також як «Спас імператора Мануїла». Можливо, ще Іван III взяв його з новгородського храму Святої Софії, але більш імовірно, що ікону в Москву привіз Іван Грозний після походу на Новгород в 1570 році. Назва «Золота риза» походить від величезного позолоченого окладу, який перш за покривав образ Спасителя. У XVII столітті царський майстер Кирило Уланов, реставруючи образ, ретельно розписав золотом вбрання Христа, намагаючись відновити давню іконографію. За переказами, цей образ написав візантійський імператор Мануїл. Спаситель був зображений згідно з каноном - благословляє, з піднятими правою рукою. Але одного разу імператор обрушив свій гнів на священика. І тоді уві сні йому з'явився Господь, вказуючий перстами вниз, для науки про смирення гордині. Прокинувшись, вражений імператор побачив, що Спаситель на його іконі дійсно опустив вниз праву руку. Потім імператор нібито подарував образ новгородцям. Патріарх Никон навмисно помістив саме цю ікону на найпочесніше місце, щоб затвердити своє вчення про перевагу духовної влади над світською.
Храмовий образ Успіння написаний Діонісієм, хоча раніше його авторство приписували святителю Петру. Це іконографічний тип «хмарного Успіння»: тут апостоли зображені чудесним чином переносяться на хмарах до одра Пресвятої Богородиці, коли Вона побажала всіх їх бачити перед відходу зі світу. За південній дверима - ікона «предста Цариця», теж вивезена з Новгорода. За переказами, її написав Аліпій, перший відомий російський іконописець, чернець Києво-Печерського монастиря. Господь зображений в одязі священика, в той же час нагадує шати імператора, що символізує злиття у Христі духовної і світської влади і симфонію Церкви і держави. Над крайньою правою дверима, що вели в Похвальський приділ, - знаменитий «Спас затяте око», написаний грецькою художником в 1340-х роках ще для старого Успенського собору часів Івана Калити.
Образ зліва від царських врат - друге почесне місце в іконостасі, де традиційно ставиться образ Богоматері. Саме тут з 1395 року і до Жовтневої революції стояла чудотворна Володимирська ікона Богоматері, яка завжди сама обирала собі місце перебування. У страшному московському пожежі 1547 року лише Успенський собор, в якому перебувала святиня, залишився неушкодженим. Митрополит Макарій, відслуживши, задихаючись від диму, молебень, хотів було винести ікону з вогню, але її не змогли зрушити з місця. Нині вона перебуває в замосквореченском храмі Миколи Чудотворця в Толмачах - домовому храмі Третьяковської галереї, а в Успенському соборі її місце зайняв список (копія), виконаний учнем Діонісія в 1514 році. Над північними дверима іконостасу - ще один образ Успіння Богоматері, написаний, по одному переказами, на дошці від купелі, де хрестили Пресвяту Богородицю, а по іншому - на дошці від труни святителя Алексія Московського. Від часу дошка рассохлась і вигнулась, тому ікона називається «Согбенная».
Ведучий в іконостасі ряд - деісусний чин. Тут майбутніми Господу, згідно з традицією, введеної патріархом Никоном, зображені всі 12 апостолів - так званий «апостольський деисус». Раніше ж у деісусний чині зображували тільки двох першоверховних апостолів, Петра і Павла, а за ними слідували образи отців Церкви. Незвичайна і центральна ікона - «Спас в силах». На ній срібними німбами позначені символічні образи чотирьох апостолів-євангелістів: людина (Матвій), орел (Іоанн Богослов), лев (Марк) і тілець (Лука). Символи були запозичені з Одкровення Іоанна Богослова: «І серед престолу й навколо престолу четверо тварин, повні очей спереду і ззаду. І перша тварина подібна до лева, а друга тварина подібна до теляти, а третя тварина мала лице, як людина, а четверта тварина подібна до орла, що летить »(Об'явл. 4: 6-7). Згідно з церковним тлумаченню, ці апокаліптичні тварини уособлюють собою «створений світ» - всесвіт з чотирма сторонами світу. У християнській іконографії їх символічно ототожнювали з чотирма апостолами-євангелістами, які проповідували Благу звістку на чотири сторони світу, тобто по всьому світу.
Уздовж стін і в засклених вітринах собору представлені не менш символічні образи.
На південній стіні - величезна ікона митрополита Петра з житієм, написана Діонісієм. Московський святитель зображений в білому клобуку, який носили тільки новгородські єпископи, тоді як всі інші архієреї повинні були носити чорний клобук. За переказами, візантійський імператор Костянтин Великий послав білий клобук папі Римському Сильвестру в ті часи, коли Рим ще не відпав від Православ'я. Після ж розділення 1054 року ангел велів папі Римському повернути білий клобук до Константинополя, столиці Православ'я, а звідти він нібито був переданий в Новгород, в храм Святої Софії. Після того як Москва підкорила Новгород, білої клобук став знаменувати собою велич Третього Риму.
У південної стіни у вітрині знаходиться знаменитий образ «Спас Золоті Влас» почала XIII століття: волосся Спасителя написані золотом як символ Божественного світла. Тут же можна побачити старовинну ікону «Явище архангела Михайла Ісуса Навина», за переказами, написану для князя Михайла Хоробріта, брата святого Олександра Невського, який, ймовірно, і заснував в Кремлі Архангельський собор на честь своїх іменин. На північній стіні Успенського собору знаходиться незвичайна ікона старозавітній Трійці. На столі зображені не тільки хліб і виноград - символи святого причастя, а й редька, ймовірно символізує аскетичний, постніческого спосіб життя. Найчудовіша ікона в північній вітрині - «Спас Недреманное око». Юний Христос зображений лежачим на ложе з відкритим оком - як знак невсипущого піклування Господа про людей. На західній стіні знаходиться запасна Володимирська ікона Божої Матері початку XV століття: її носили в хресні ходи в негоду, щоб уберегти оригінал. Вона незвичайна тим, що погляд Богоматері НЕ звернений до молиться.
В Успенському соборі зберігалися найбільші святині, які були в Росії: риза Господня - частка одягу Ісуса Христа і справжній цвях Господній, один з тих, якими були пробиті руки і ноги Спасителя на хресті. Обидві святині були принесені в Москву з Грузії в XVII столітті. За переказами, ризу Господню привіз до Грузії один воїн, який був присутній при розп'ятті Христа. Там вона зберігалася до 1625 року, коли перський шах Абассом, який завоював Грузію, послав ризу в дар царю Михайлу Федоровичу, причому з попередженням: якщо немічний торкнеться святині з вірою, його Бог милує, а якщо без віри - осліпне. Ризу Господню зустріли в Москві у Донського монастиря за Калузької воротами і «перевірили» її справжність: за наказом патріарха Філарета поклали тижневий піст з молебствиями, а потім ризу покладали на тяжкохворих, і всі вони отримали зцілення. І тоді ризу Господню принесли в Успенський собор і помістили в мідний ажурний намет, що символізує Голгофу, який нині осіняє гробницю святого патріарха Гермогена.
В кінці XVII століття в вівтарі Успенського собору було покладено цвях Господній, один з тих, що знайшла візантійська цариця Олена на горі Голгофі. Її син імператор Костянтин подарував цей цвях грузинського царя Міріам, яка прийняла хрещення. А коли в 1688 році грузинський цар Арчіл переселився в Москву, він взяв святиню з собою. Після його смерті цвях відправили до Грузії, але Петро I наказав зупинити хід зі святинею і передати її в Успенський собор. За переказами, цвях Господній зберігає місце, де перебуває.
І ще були в Успенському соборі реліквії зі Святої Землі. Боярин Татищев, предок знаменитого історика, передав в собор частку каменю з Голгофи, закривавлений Господньої, і камінь від гробу Божої Матері. Князь Василь Голіцин підніс частина ризи Пресвятої Богородиці, яку привіз з Кримського походу. Михайлу Федоровичу прислали в дар правицю апостола Андрія Первозванного. Його пальці були складені в троеперстное хресне знамення, що потім дозволило викривати розкольників-старообрядців.
У ризниці зберігалася «Августа краба» - посудину з яшми, за легендою, що належав римському імператору Августу Октавіану. Згідно з іншим переказом, цю крабів візантійський імператор Олексій Комнін прислав київському князю Володимиру Мономаху разом з царськими регаліями, вінцем і бармами. З крабів російських монархів помазували святим миром в таїнстві вінчання на престол. До 1812 тут зберігався і натільний Константинов хрест, присланий з Афона царю Федору Івановичу. За переказами, він належав імператору Костянтину Великому. У Москві за традицією цей хрест відпускали з государем у військові походи, і він врятував життя Петру I в Полтавській битві: на ньому залишився слід від кулі, яка повинна була пробити царську груди, але вдарилася в хрест. Реліквією була і ложка з «риб'ячої кістки» - мережевого ікла, що належала святителю Петру. Ще в соборі зберігалися фінікові гілки, обплетені оксамитом і парчею. Їх привезли в Москву зі Святої Землі, щоб вінценосні особи святкували з ними Вербну неділю.
Під покровом Успенського собору
Традиція поховання в Успенському соборі російських архіпастирів почалася з його засновника - святого митрополита Петра. Коли його мощі переносили в новий собор, святитель здійснив свою першу посмертне чудо: підвівся у гробі і благословив москвичів. Нині він спочиває у вівтарній частині за іконостасом. Вчені вважають, що його гробниця залишалася закритою до навали хана Тохтамиша в 1382 році, коли той розкрив поховання святителя в пошуках золота, і з тих пір мощі святителя довго відпочивали відкрито. Біля труни митрополита Петра удільні князі, бояри і всі чини присягали на вірність государю. Однак в правління Івана Грозного гробницю знову запечатали. За переказами, святитель Петро з'явився уві сні цариці Анастасії і повелів, щоб вона заборонила розкривати його труну і наклала б на нього свою печатку. Анастасія, виконуючи явлену волю, позапечатувала мощі святителя Петра, і труна стояла під спудом до 1812 року. За звичаєм перед ним возжигали пудові воскові свічки.
У південно-східному кутку, теж під спудом, спочивають мощі святителя Пилипа (Количева), мученика часів Івана Грозного, похованого при Олексієві Михайловичу точно в тому місці, де він був схоплений опричниками. У західної стіни похований останній патріарх петровської епохи Адріан, «наперсник царя», якого молодий Петро почитав. Сучасники говорили, що не випадково цар заснував нову російську столицю після смерті патріарха. Той неодмінно умовив би государя не створювати головне місто Росії без московських святинь.
Про месіанської ідеї богообраний Москви нагадує царське місце - знаменитий «Мономахов трон», поставлений за наказом Івана Грозного у південних дверей біля царського входу в собор. Це мініатюрний символ ідеї Москва - Третій Рим. За переказами, цей трон зроблений ще за часів Володимира Мономаха, і на ньому він перебував під час богослужінь в київському храмі Святої Софії. Андрій Боголюбський нібито забрав трон з собою до Володимира, а Іван Калита наказав перенести його в Москву. Вчені ж встановили, що трон був зроблений у 1551 році новгородськими майстрами в прославляння першого російського царя, тільки що вінчався на престол. На його стінах і дверях вирізані 12 барельєфів, що передають сюжети з «Сказання про князів Володимирських» - літературної пам'ятки рубежу XIV-XV століть, де стверджувалося, що династія Рюриковичів походить з роду римського імператора Августа Октавіана, в правління якого в Палестині народився Спаситель. Центральне ж місце займає розповідь, як на Русь з Візантії були принесені царські регалії - вінець і барми, нібито надіслані імператором Костянтином Мономахом своєму онукові київському князю Володимиру Мономаху. (Насправді Костянтин Мономах помер, коли його онукові було близько двох років, і переказ, яке підтверджувало, що регалії вислав на Русь інший візантійський імператор Олексій Комнін, ближче до дійсності.) У будь-якому випадку, все це свідчило про спадкоємність московської влади від Першого і Другого Риму. Шатрова покров трону, зведена в знак священність осяяного місця, нагадує за формою шапку Мономаха. А сам трон стоїть на чотирьох опорах у вигляді фантастичних хижих звірів, що символізують державну владу і її силу. У 1724 році Мономахов трон хотіли винести з Успенського собору, але Петро I не дозволив: «Я це місце почитаю драгоценнее золотого за його давнини, та й тому що все державні предки - російські государі на ньому стояли».
Місце для цариць у лівого стовпа було перенесено при Олексієві Михайловичу з палацової церкви Різдва Богородиці на сінях. Тоді над ним помістили ікони Різдва Божої Матері, Різдва Христового та Різдва Іоанна Предтечі, в ознаменування моління про продовження царського роду. А у правого південно-східного стовпа знаходиться патріарше місце. Близько патріаршого місця стояв посох святителя Петра. Його вручали всім архіпастирям, що поставляється на митрополичу, а потім патріаршу кафедру. У 1722 році, коли патріаршество було скасовано, посох прибрали. Через свій поважний вік він потребує музейних умовах зберігання і нині перебуває в Палаті зброї.
Головним торжеством, відбувалися під склепіннями Успенського собору, було вінчання російських государів на царство. «Посаджені» на трон перших московських князів і самого Івана Калити проходило в Успенському соборі міста Володимира. Є свідчення, що цю традицію першим змінив Василь II ще за часів татаро-монгольського ярма. У 1432 році він був урочисто «посаджений на трон» у дверей кремлівського Успенського собору ординським царевичем Мансирев-Улан, а потім увійшов в собор, де московське духовенство піднесло за нього молитви. Іван Грозний першим вінчався на престол церковним таїнством, і святий митрополит Макарій вручив йому хрест і вінець як знаки царського сану.
Тут же, в Успенському соборі, в лютому 1613 року було всенародно проголошено царем перший Романов. За переказами, юнак, прийшовши в Успенський собор на вінчання, зупинився на паперті, обливаючись сльозами перед тим, як взяти на себе тягар влади, а народ цілував підлоги його одягу, благаючи зійти на престол. У 1724 році Петро коронував тут свою другу дружину Марту Скавронской, майбутню імператрицю Катерину I. Тепер вчені вважають, що саме їй він збирався передати престол, для чого і влаштував цю коронацію. Адже колишній порядок престолонаслідування государ скасував, а заповіту скласти не встиг, але, по всій видимості, обрав своєю наступницею дружину.
Іноді монархи втручалися в чин коронації. Анна Іванівна, наприклад, зажадала собі європейську корону і Горностаєву мантію. Катерина II сама поклала на себе вінець. Павло I коронувався у військовому мундирі. Для государів на коронацію ставили в Успенському соборі тронне місце, однак всі вони за традицією обов'язково сходили на Мономахов трон.
Останні коронаційні урочистості в Успенському соборі проводилися 14 травня 1896 року. Государ Микола II був у формі лейб-гвардії Преображенського полку, пані Олександра Федорівна - в парчевому сукні, розшитій монахинями московського Иоанновского монастиря. Вражаюче, що останній Романов побажав коронуватися на троні Михайла Федоровича - першого Романова, а для імператриці наказав поставити трон, що належав, за переказами, Івану III - той самий, що привезла в подарунок чоловікові Софія Палеолог.
В Успенському соборі відбувалися і одруження государів. Василь III обвінчався тут з Оленою Глинської, Іван Грозний - з Анастасією Романовою. Благочестивий Олексій Михайлович став хрестити тут своїх дітей. (Спадкоємця престолу вперше оголошували теж в Успенському соборі, коли йому виповнювалося 10 років.) А імператриця Катерина II прийняла в Успенському соборі Православ'я в червні 1744 року: юна принцеса Фике була наречена Катериною Олексіївною і на наступний день заручилася тут з майбутнім государем Петром III.
Під склепінням собору святкувалися багато великих торжества: падіння ординського ярма, підкорення Казані, перемоги в Північній війні і над Туреччиною.
У грізному липні 1812 імператор Олександр I, приклавшись до мощей святителів в Успенському соборі, дав тут обітницю відобразити Наполеона. Ворог ненадовго увійшов в стіни Кремля. Тоді в пошуках скарбів і розкрили раку святителя Петра, запечатану царицею Анастасією. З тих пір її більше не закривали до самої революції - «во славу святині, недоторканою нечестием». Розкрили і раку святителя Пилипа. Так виповнилося пророцтво митрополита Платона, який обіймав кафедру за часів Катерини II, що мощі святого Філіпа з'являться, коли вороги візьмуть Москву. Лише срібна рака з мощами святителя Іони залишилася незаймана. За переказами, французи кілька разів намагалися її розкрити, але кожен раз впадали в невимовний страх. Про те нібито дізнався Наполеон і особисто відправився в собор, але їм опанував такий жах, що він, здригнувшись, вибіг з собору, наказав його замкнути і поставити вартового охороняти двері. Інша легенда розповідає, що, розкривши раку митрополита Іони, загарбники побачили загрожує їм перст святителя. Це злякало Наполеона, і він наказав не чіпати цю гробницю. Залишаючи Кремль, Наполеон все ж повелів підірвати Успенський собор, але підпалені гноти погасив чудово хлинув дощ. У тому ж жовтні, повернувшись до Москви зі святинями, архієпископ Августин увійшов в собор через «архієрейські» північні двері. Тоді побоювалися останньої ворожої підступи, не закладена в цих дверях міна, яка повинна вибухнути при відкритті дверей. Але архієпископ заспівав псалом «Да воскресне Бог і розбіжаться вороги Його» і спокійно увійшов до храму.
Після перемоги Успенський собор прикрасило гігантське панікадило «Урожай», відлита з трофейного срібла, захопленого в Москві наполеонівськими полчищами і відбитого козаками. Його світське назву сповнене релігійного сенсу: сніп пшеничних колосків увивають гірлянди винограду - це символи святого причастя. 23 квітня 1814 року в Успенському соборі була оспівана «хвалебна пісня Господу» на честь взяття Парижа і скинення Наполеона.
А далі під склепіннями Успенського собору відбулася ще одна знаменна історична подія. Ясновельможний князь Потьомкін колись підніс в цей храм ковчег-дарохранительницю у вигляді священної гори Синай. Біля підніжжя ковчега в вівтарі зберігалися найважливіші державні документи, такі як грамота про обрання на престол Михайла Романова, наказ Катерини II для Покладенийкомісії і акт Павла I про престолонаслідування. Одним з документів був акт про зречення від престолу великого князя Костянтина Павловича, брата Олександра I. У 1822 році він відмовився від престолу заради шлюбу за коханням. Олександр I заповідав престол своєму молодшому братові Миколі, про що теж склав відповідний акт і поклав його в Успенському соборі. Все це зберігалося в суворій таємниці. Тому після раптової кончини государя Олександра I в листопаді 1825 року було дано присяга Костянтину Павловичу. Коли той вдруге відмовився, треба було знову присягати іншому государю - Миколі I. Це, як відомо, і послужило приводом для повстання декабристів. А 18 грудня того ж року в Успенському соборі в присутності членів Сенату, військових чиновників і простих москвичів архієпископ Філарет, майбутній митрополит Московський, виніс з вівтаря заповіт Олександра I про передачу престолу великого князя Миколи Павловича і оголосив його. Після прочитання документа почалася присяга москвичів законному государю Миколі I.
Тут же в Успенському соборі в лютому 1903 року було прочитано акт про відлучення Льва Толстого від Церкви. Саме тому Ленін хотів поставити пам'ятник письменникові не де-небудь, а в Кремлі.
Після переїзду більшовицького уряду в Москву в березні 1918 року богослужіння в усіх кремлівських соборах були заборонені, але за особливим дозволом Леніна на Великдень в Успенському соборі все-таки пройшла служба. Її очолив єпископ Дмитровський Трифон (Туркестаном), а момент закінчення цієї великодньої літургії став сюжетом незакінченою картини Павла Коріна «Русь що йде». Ленін сам вийшов подивитися на хресний хід і кинув комусь із соратників: «Останній раз ходять!». Це було зовсім не демонстрацією віротерпимості радянської влади, а досить цинічним кроком. Ленін дав дозвіл на останню пасхальну службу в Кремлі, щоб припинити поширення чуток, нібито більшовики оскверняють, знищують і продають за кордон православні російські святині. А це як раз було не за горами. Ризницею собору платили контрибуцію за Брестський мир, причому вартість речі визначалася не по її цінності, а за вагою. У 1922 році з Успенського собору вилучили 65 пудів срібла. Багато ікони потрапили до Державної Третьяковської галереї і Збройна палата.
Існує легенда, що взимку 1941 року, коли фашисти стояли під Москвою, Сталін наказав таємно відслужити в Успенському соборі молебень про порятунок країни від навали чужинців.
З 1990-х років в Успенському соборі Московського Кремля регулярно відбуваються богослужіння.
Кожен з храмів по всьому світу протягом багатьох тисячоліть допомагають людям знайти душевний спокій і протягнути ниточку між кожною людиною і Всевишнім Господом.
Софійський собор є не винятком, кожен християнин може приїхати в місто Новгород і відвідати богослужіння собору і помилуватися неймовірно красивою архітектурою храму.
Коротка історія Софійського монастиря
Цей старорусский храм є самим найдавнішим собором по всій Російській федерації.
Спочатку він був побудований як святилище сім'ї Ярослава Мудрого. А на початку дванадцятого століття храм став основним собором де кожен православний людина могла піднести молитву Всевишньому Господу і попросити священної захисту.
Софійський храм будувався протягом п'яти довгих років. На місцевості де зараз стоїть красивий собор в ті далекі часи розташовувалася невелика церква. Однак ця святиня була охоплена пожежею і знищена дотла.
За наказом князя Володимира храм збудували з каменю, а стіни з мармуру.
Так само головними визначними пам'ятками Софійського храму є надзвичайно красива дзвіниця і відлитий зі свинцю голуб який знаходитися на хресті. Ця свята птах символізує Святого Духа, який прийшов і допоміг Ісусу Христу.
Є одна легенда що цей голуб, сівши на хрест храму перетворився в свинець. Однак багато православних люди кажуть якщо голуб знайде свій колишній вигляд, то місто Новгород втратить свій оберіг.
Святині Софійського храму
У стінах собору розташовуватися величезна кількість ікон, У яких можна попросити про допомогу і захист. Однак є в соборі два чудотворних образу, які протягом п'яти століть зцілили і направили на шлях істинний мільйони людей.
першою чудотворною іконою є «Спас на престолі». Цей образ був написаний в шістнадцятому столітті і вважається одним з найстаріших ікон по всьому світу.
друга ікона - це «Тихвинська Божа Матір». Цей образ один з найбільш шанованих серед християн. Точно не відомо, коли була написана ця ікона, однак є відомості, що вона зцілювала православних людей в кінці п'ятнадцятого століття.
Новгородський Софійський собор - один з найвидатніших пам'яток давньоруського зодчества. Це найстаріший зі збережених давньоруських храмів на території Росії. Збудований князем Володимиром, сином Ярослава Мудрого, в 1045 - 1050 роках, Софійський собор уже в 30-х роках ХII століття перестав бути князівським храмом, перетворившись в головний храм Новгородської республіки. Аж до сьогоднішнього дня новгородська Софія є символом міста, а слова, сказані Мстиславом Великим в далекому XII столітті: «Де свята Софія, там і Новгород», до цих пір розбурхують серця городян.
Софійський собор - пятинефний триапсидний десятістолпний храм. З трьох сторін (окрім східної) до нього примикають широкі двоповерхові галереї. Собор має п'ять розділів, шоста вінчає сходову вежу, розташовану в західній галереї на південь від входу. Маковиці глав виконані у формі давньоруських шоломів.
Софійський собор. 2011 рік.
Основний обсяг собору (без галерей) має довжину 27 м і ширину 24,8 м; разом з галереями довжина становить 34,5 м, ширина 39,3 м. Висота від рівня давньої підлоги, що знаходиться на 2 метри нижче сучасного, до вершини хреста центральної глави - 38 м. Стіни храму, що мають товщину 1,2 м, складені з вапняку різних відтінків. Камінці не оброблені (подтёсана лише виходить на поверхню стін сторона) і скріплені вапняним розчином з домішками товченої цегли (цем'янкою). Арки, арочні перемички і склепіння викладені з цегли. Інтер'єр близький до київського храму, хоча пропорції витягнутих по вертикалі арок і вузьких вертикальних компартіменти між стовпами помітно відрізняються. Завдяки цьому, інтер'єр має інший характер. Деякі деталі зазнали спрощення: потрійні аркади замінені двопрогінній (пізніше їх нижні яруси замінені широкими арками). Сам же собор протягом своєї десятівековой історії не перебудовувався. Він ремонтувався після пожеж і воєн, які не змогли сильно зачепити його. Стіни Софії покривалися штукатуркою, а купола - свинцем, головний купол був позолочений в XV столітті за архієпископа Івана Каліка.
Перші храми, очевидно, з'явилися в Новгороді відразу після прийняття християнства на рубежі Х - XI століть. Одним з перших храмів міста стала церква Святої Софії, яку часто називають попередницею кам'яного Софійського Собору. Про те, чи існувала ця дерев'яна церква насправді, історики сперечатимуться до тих пір, поки дослідникам не вдасться знайти її залишки в ході археологічних розкопок. У найдавнішої зі збережених до наших днів літописі - Новгородської Першої літописі повідомляється лише про те, що в 1049 році церква згоріла. «Місяця березня в 4, в день суботній, сгоре свята канапі; беаша ж чесно влаштована і прикрашена, 13 Верх імущих, а ту стояла свята канапі кінець Піскуплі вулиці, ідеже нині поставив сотку церква камінь святого Бориса і Гліба над Волховом ». Деякі дослідники вважають цей запис вигадкою літописця, так як ніяких інших відомостей про дерев'яну Софії немає. Однак стара церква описана занадто детально, і точно вказано її місце розташування.
Фотографія 1900 року. Автор: AeJse Trasarebre Будівництво першого кам'яного собору Великого Новгорода почалося в 1045 році і тривало або до 1050, або до 1052 року (за різними джерелами). Спочатку стіни храму були побілені, за винятком криволінійних в плані апсид і барабанів, покритих шаром цем'янки. Внутрішні сторони стін також були оголені, в той час як склепіння спочатку обмазані цем'янкою і покриті фресками. Таке оформлення було вибрано під впливом архітектури Константинополя, в якій мармурове облицювання стін поєднувалася з мозаїками на склепіннях; проте мармур був замінений вапняком, а мозаїка - фресками.
Будувався Новгородський Софійський Собор майстрами з Києва та Візантії. Можна уявити собі, як зведений всього за кілька років майже 40-метровий кам'яний храм впливав на новгородців середини XI століття: оточений найпершими дубовими стінами Кремля, серед дерев'яних будинків і дворів зовсім ще молодого міста, на березі річки Волхов, що була тоді частиною жвавого торгового маршруту.
Софійський собор на купуре 5 рублів. Зразок 1997 року. Посвячення собору Софії - це фактично посвята Богові, яке звертається до Софії Константинопольської, і ще древнє - до храму премудрості, побудованому Соломоном.
В результаті досліджень під керівництвом Григорія Штендера було встановлено, що спочатку галереї Софійського Собору будувалися відкритими за образом київських і константинопольських храмів. Вже почавши роботу по зведенню, архітектори прийняли рішення змінити проект і закрити галереї через особливості більш холодного новгородського клімату.
Перша розпис храму почалася відразу після його споруди в середині XI століття. До небагатьох збережених до наших днів фрескам того періоду відноситься « Костянтин і Олена», Очевидно, написана ще візантійськими майстрами. Основні роботи по розпису Софійського собору проводилися в XII столітті, в 1108-1109 і 1 144 роках. Завдяки маленьку слабкість майстрів, які залишили кілька своїх автографів на пам'ять, а також завдяки щасливому випадку, яке дозволило стародавнім фрескам пережити всі перипетії історії Новгорода протягом дев'яти століть, ми знаємо, що одного з майстрів, які розписували Софійський собор в XII, столітті звали Стефан. Він був, мабуть, ченцем-майстром, який очолював роботи. На одному з графіті Стефан навіть зобразив себе з натільним хрестом в чернечому клобуку. Зустрічаються на стінах собору і інші імена живописців - Микули і Радко.
Софійський собор вночі. 2003 год. Одним з справжніх скарбів Софійського собору є найдавніша зі збережених на Русі рукописних книг - Остромирове Євангеліє. Книга була виготовлена \u200b\u200bв 1056-1057 році і використовувалася для ведення богослужінь в Софії. На даний момент Євангеліє зберігатися в російській національній бібліотеці в Санкт-Петербурзі.
Головна православна святиня Софійського собору - ікона Знамення Пресвятої Богородиці (Богоматір Знамення) - одна з найбільш шанованих православних ікон. За легендою вона врятувала Новгород від облоги суздальського князя Андрія Боголюбського в 1170 році. Сили новгородців і суздальців були нерівні, і захисники міста почали молитися про чудо. На третю ніч облоги новгородський архієпископ Іоанн почув голос зверху, що звелів йому взяти ікону Божої Матері і піти з нею навколо Дитинця хресним ходом. Коли суздальці стали обстрілювати процесію, одна з стріл потрапила Богородиці в око. З її очей, за легендою, полилися сльози, а суздальців покрила тьма. У невимовно жаху вони стали відступати від міста, побиваючи один одного. В честь ікони, яка подарувала новгородцям світ, архієпископ Ілля встановив свято Знамення Божої Матері, який святкується Російською Православною Церквою 10 грудня (27 листопада).
Софійський собор. Осінь 2016 року. На окрему увагу заслуговує ще одна перлина новгородської Софії - магдебурзькі врата, Які також іменуються Корсунський, Плоцьк або Сігтунскімі. Вони знаходяться на західному порталі храму, повністю покриті рельєфними зображеннями сцен з Євангелія, надзвичайно майстерно виготовленими західноєвропейськими майстрами. Магдебурзькі врата протягом декількох століть служили урочистим входом в собор. За однією з версій вони були зроблені в 1153 році в місті Магдебурзі. Найімовірніше, вони стали військовим трофеєм новгородців, що ходили в 1187 в шведську столицю Сігтуну. Ці ворота були виконані так майстерно, що в XVII столітті шведський король не забув про втрачений п'ять століть назад трофеї, і під час окупації Новгорода дав наказ головнокомандуючого шведськими військами повернути ворота на історичну батьківщину. На щастя, головнокомандувач не вважав за можливе зняти парадні ворота з головного храму Новгородчіни.
Софійський собор. 2008 рік. Одна з найзнаменитіших новгородських легенд пов'язана з фігурою голуба, що сидить на найвищому центральному хресті Софійського собору. Під час розгрому Новгорода Іваном Грозним в 1570 році, голуб за легендою сіл відпочити і скам'янів від побаченого жаху. Якщо кам'яна птах, відлетить, то настане останній день Великого Новгорода.
Під час Великої Вітчизняної війни, 15 серпня 1941 року, фашистські війська окупували Новгород. При одному з авіанальотів або артобстрілів міста хрест з голубом був збитий і повис на кріпильних тросах, і комендант міста розпорядився його зняти. У Новгороді під час окупації розташовувався інженерний корпус іспанської «Блакитної дивізії», що воювала на боці фашистської Німеччини, і як один з трофеїв, хрест головного купола був вивезений до Іспанії. За запитом губернатора Новгородської області до посольства Іспанії в Росії в 2002 році було з'ясовано, що хрест знаходиться в каплиці музею Військово-інженерної академії Іспанії в Мадриді. Настоятель кафедрального Софійського собору, архієпископ Новгородський і староруський Лев, отримавши відомості про місцезнаходження купольного Софійського хреста, при зустрічі з президентом Росії поцікавився про можливість повернення хреста в Новгород. В результаті переговорів російського президента і короля Іспанії іспанська сторона прийняла рішення передати хрест Софійського собору Росії.
16 листопада 2004 року в Храмі Христа Спасителя він був повернутий Патріарху Московському і всієї Русі Алексію II міністром оборони Іспанії і зараз розміщений всередині Софійського собору. На замовлення Новгородської адміністрації була виготовлена \u200b\u200bточна копія знайденого в Іспанії хреста. Вона передана іспанській стороні замість оригінального. Хрест же, нині перебуває на центральному куполі, виготовлений в 2006 році і встановлено 24 січня 2007.
Зофійскій собор - головний Новгородський собор який стоїть на території Кремля.
Це одна з найдавніший церков на території Росії. Храм був поставлений в 1045 - 1050 роках. Собор був закладений на місці Володарного двору на закладці був присутній великий князь Ярослав Мудрий і княгиня Ірина (Інгігерда) які приїхали з Києва.
Пятинефний хрестово-купольний храм. Подібні храми будувалися на Русі лише в XI столітті. Старий план храму.
Фото (С) http://www-wikipediya.ru/wiki/
Тут проходило Новгородське віче.
Магдебурзькі (Корсунський, Плоцьк, Сігтунскіе) врата. За однією з версій їх виготовили в Магдебурзі, звідси і назва.
Ворота недавно відреставрували. Протягом декількох століть вони служили урочистим входом в Софійський собор.
В описі 1803 року ці фірми позначені як німецькі. Є легенда, що їх привіз з Візантії Великий Князь Володимир і їх називали Корсунський. За іншою версією вони є військовим трофеєм новгородців і північних російських, який був привезений з походу в шведську столицю Сігтуну в 1187 році.
На брамі є зображення що створили їх майстрів-ливарників Ріквіна (з вагами в правій і кліщами в лівій руці) і Вайсмута (з кліщами в руках). Між фігурами німець поміщена і фігура російського майстра зі старовинним російським ім'ям Авраам))) Імена у німців на латинській мові, а ось ім'я Авраама російською.
Зроблені врата на Заході, і він має католицький, а не православний характер зображень. На воротах сцени зі Старого та Нового Завітів. Тут і русалки і кентаври та інша нечисть. Кентавр (Китоврас), цілячи з лука, - уособлює подвійність людської натури. Тільки сам лук у нього хтось відібрав вже.
Адам і Єва в оточенні ангелів і не тільки)))
Замість ручок дивні леви на індійський манер. Вони нагадують всім, хто входить про Пекло і про прийдешнє Страшному Суді. У пащі у левів голови грішників. З лівого боку три черепа грішників, праворуч два. Це ще раз підтверджує - лівих ніде не любили, навіть в Європі.
Якісь дракончики когось жеруть ...
Взагалі дивитися на них можна багато і розгадувати що ж тут зображено. Під час шведської окупації Новгорода в XVII столітті шведський король Густав II Адольф, вірячи, що ці ворота з Сігтуни, намагався їх повернути, але його воєначальник Якоб Делагард, побоюючись гніву городян, залишив ворота на місці.
У 1045 році собор Святої Софії почали розписувати грецькі майстри. Вони повинні були зобразити на склепінні храму Спаса Вседержителя з простягнутою правою рукою. Іконописці зображували Христа за православними канонами з благословляючою рукою. Але на ранок все побачили не благословляють, а стислу в кулак руку. Тричі майстри переписували і тричі вранці рука виявлялася стисло. І коли на четвертий день вони знову вирішили переписати руку, то почули повелевающий з небес голос: «Писарі! Не пишіть мя з благословляє рукою, напишіть ма зі стисненим рукою, аз бо в цей руці моїй Великий Новгород тримаю; а коли рука моя пошириться, тоді буде граду сему кінця ... ». Ось як...
Тут дуже лояльно ставляться до туристів. Навіть не роблять зауваження жінкам без хустинок.
У соборі похований юнак з князівської родини, який дав обітницю цнотливості, але при цьому дуже шанував батьків, які природно, хотіли продовження князівського роду. Довгими ночами він благав Бога дати йому можливість зберегти цнотливість і виконати волю батьків. В результаті він одружився і помер на весіллі. Тобто Бог виконав його прохання.
Одна з легенд, яка має реальне підтвердження. У соборі зберігається святиня Великого Новгорода - ікона «Знамення Пресвятої Богородиці». Взимку 1169 року сталась знаменита битва суздальців з новгородцями. Військо суздальців обложило Новгород. Новгородці розуміли, що їм не перемогти, залишалося лише сподіватися на диво. Настоятель Іоанн три дні молився в храмі Святої Софії. А потім він почув голос, що звелів зняти з іконостасу ікону Божої матері та встановити її на стіну міста. Коли Іоанн відправився за іконою, самі собою задзвонили дзвони на соборі. Ікону поставили на фортечну стіну і декілька ворожих стріл вп'ялися в святий лик. І тут ікона повернулася обличчям до міста і з очей Богородиці неї потекли сльози. І завмерла битва, а судальци перестали відрізняти своїх від чужих і напали один на одного. У страху вороги зняли облогу. Уже в наші дні ікону ретельно досліджували і знайшли сліди від наконечників стріл.
Сильно храм вріс в землю. Метра на три напевно рівень старої підлоги нижче. Це Мартіріева паперть Софійського собору.
