"Ne, pasakos pasakojimas nėra tuščias kartus,

jame, kaip ir apskritai visuose viso žmonių pastatuose,

tai tikrai negalėjo būti ten, jokio išsiskyzdžių tikslo,

nei sąmoningai nesiskiria nuo realaus pasaulio

A.N. Afanasyev.

Pasakos yra viena iš pagrindinių ir mylimas žmonių burnos poetinės kūrybiškumo rūšių. Ji gyvena burnos vykdymui ir knygoje, ji myli vaikus ir suaugusiems, mieste ir gyvenvietėje. Be begalinio jūroje liaudies prozos, tarp legendų, legendų, istorijų apie diskusijas ir vandenį, visų rūšių fantastinių "istorijų" Mes esame neabejotinai mokytis pasakų.

Mokslininkai įvairiais būdais interpretuoja pasaką. Kai kurie iš jų siekė apibūdinti nuostabią grožinę literatūrą kaip nepriklausoma nuo realybės, o kiti norėjo suprasti, kaip liaudies pasakojimo požiūris į aplinką buvo išrinktas pasakų fantazijoje. Ar manote, kad pasakojimas apskritai, bet fantastiška istorija arba skirti žodžiu liaudies prozoje ir jos kitos rūšys nėra nuostabios prozos? Kaip suprasti fantastišką grožinę literatūrą, be kurios nėra pasakos? Kas yra pasakų kilmė? Štai pagrindinės problemos, kurios jau seniai nerimauja mokslininkai.

Mano tyrimas yra labai svarbu suprasti, kas yra pasaka, ir analizuojant šį reiškinį ne tik vadovaujasi poetiniu, bet moksliniu požiūriu studijuoti ir suprasti šio gilaus žodžio esmę, pabandykite nustatyti savo kilmė. Norėdami tai padaryti, turime analizuoti didžiulį informacijos sluoksnį.

Daugybė mokslinių straipsnių yra skirta pasakos tyrimas, vienas jų pavadinimų sąrašas gali užtrukti visą tūrį. Šiame skyriuje aš nesiekiu tikslo pateikti išsamiai pristatymą apie pasakos tyrimo istoriją, mano užduotis yra atskleisti pagrindines sąvokos sąvokos sąvokos ir nustatyti pagrindines problemas studijuojant.

Pirmajame XIX a. Trečia, mokslinė literatūra apie pasaką nebuvo per daug turtinga. Be to, kad buvo paskelbti nedaug žmonių, bibliografinės ataskaitos parodė tokią nuotrauką: dauguma klausimų buvo paskelbta, gana daug darbo privačiais klausimais ir palyginti mažai generalinių darbų. Jei jie daugeliu atvejų nebuvo griežtai tyrimų, bet filosofinis-mėgėjų charakteris. Jie priminė XVIII a. Erudito naturofilosofų darbus, o žmonėms reikėjo tikslios pastabos, analizės ir išvados. Štai kaip profesorius M. Speransky apibūdino šią poziciją: "Nestabdydami gautų išvadų, mokslo žmonės ir toliau bus užrakintos, atsižvelgiant į surinktą medžiagą vis dar nepakankamai bendrai statybai. Taigi mokslas vėl nurodo materialinės kolekcijos ir apdoroti šią medžiagą ateities kartų interesais ir kokie bus šie apibendrinimai, ir kai galėsime padaryti - nežinoma "(62, p. 400).

Kokia yra šios impotencijos priežastis, šis miręs galas, kuriame praėjusio šimtmečio 20-ajame amžiuje palaidojo pasakos mokslas? Speransky Vinit šiame medžiagos nepakankamumu. Bet kadangi minėtos linijos buvo parašytos, praėjo daug metų. Per šį laiką kapitalo darbas yra baigtas I. Šventas ir Polygka ", pavadintą" pastabos pasakų apie brolių Grimm ". Čia už kiekvieną pasaką apie šios kolekcijos, galimybės iš viso pasaulio buvo apibendrinti. Paskutinis tūris baigiasi bibliografija, kur rodomi šaltiniai, i.e. Visi pasakojimai ir kitos medžiagos, kuriose yra pasakų, yra žinomi autoriams. Šis sąrašas apima apie 1200 pavadinimų. Tiesa, tarp medžiagų yra atsitiktinių, nedidelių medžiagų, tačiau yra didžiausios kolekcijos kaip "tūkstantis ir vieną naktį" arba "Afanazyev" kolekciją su 400 tekstų. Bet tai ne viskas. Pavyzdžiui, į II pasaulinį karą Vokietijoje, buvo paskelbta "Handworthterbuch des Marchens" "Fairy Tales" enciklopedija, kurioje buvo keletas apimčių, tačiau karas sumušė šią įmonę.

Rusijoje USRS ERA Rusijos literatūros institute (Puškino namai) egzistavo departamentas, kuris paskelbė Rusijos folkloro metraštį. Be to, burnos žmonių poetinės kūrybiškumo departamentas buvo paskelbtas Rusijos folkloro bibliografija.

Tuo pačiu metu, didžiulis skaičius nuostabios medžiagos dar nebuvo paskelbtas, dalis nėra net aprašyta. Jis saugomas įvairių institucijų ir asmenų archyvuose. Kai kurie iš šių asamblėjų yra prieinami specialistai.

Koks pasakų skaičius yra mūsų žinioje? Ar yra daug tokių tyrėjų, kurie padengė bent vieną spausdintą medžiagą? Ar išsiaiškintų pasakų kilmės klausimas? Vis dar nepakanka pasakyti, kad "surinkta medžiaga vis dar nepakanka." Šiuo metu byla nėra medžiagos kiekis. Verslas kitoje - studijų metoduose ir interesais. Tai yra didžiulis darbas, iki galo, deja, nebuvo tiriamas.

Nors fizikiniai-matematiniai mokslai turi ploną klasifikaciją, vienkartine specialiųjų kongresų terminologija, metodika pagerėjo mokytojų tęstinumui studentams, turime visa tai. Filmas ir spalvingas kolektorius nuostabi medžiaga lemia tai, kad aiškumas, tikslumas formuluotės ir sprendimų klausimais yra pasiekiama labai sunku. Netgi tokia paprasta iš pirmo žvilgsnio, kaip pasakos koncepcijos ir kilmės identifikavimas - tai paaiškėja, kad yra viena iš sunkiausių momentų, kaip mokytis.

Persikeliant į pasakos koncepcijos tyrimą, būtina atsižvelgti į tai, kad ją tiria nacionalinių ir kalbų ribų ribų. Mes imsimės tik Rusijos liaudies pasakos, tačiau būtina suprasti, kad jos tyrimas yra visiškai įmanomas tik lyginamosios medžiagos pasakų apie visame pasaulyje.

Tai bus nereikalinga, kad visi esami moksliniai tyrimai apibrėžiant bendrą pasakos koncepciją ir jos kilmę: yra daug iš jų, jie turėtų parašyti atskirą knygą už atsisakymą. Aš apsvarstysiu tik kai kuriuos iš jų. Analizuoti skirtingų mokslininkų ir mokslininkų nuomones, kurios nagrinėjo Rusijos liaudies pasakos studijavimą.

Jo apmąstymai apibrėžti pasaką ir bando atskirti nuo kitų folkloro žanrų, kurį prieš K.S. yra daugiau nei šimtas penkiasdešimt metų. Aksakovas. Kalbėdamas apie skirtumą tarp pasakų ir epų, jis parašė: "Tarp pasakų ir dainų, mūsų nuomone, yra aštrus bruožas. Pasakos ir daina kitaip užrašyta. Šį skirtumą nustatė pats žmonės, ir mes visi geriau pripažinsime atskyrimą, kurį jis padarė savo literatūroje. Pasakos pasakojimas - sulankstoma (grožinė literatūra) ir daina - draugas, sako žmonės, ir jo žodžiai turi prasmingą, kuris paaiškino, kaip netrukus mes atkreipsime dėmesį į dainą ir pasaką. "(3 , Nr. 153).

Pasak Aksakovo, grožinė literatūra paveikė techninę priežiūrą ir jų veiksmo veiksmų įvaizdį ir dalyvių pobūdį. Jo supratimas apie Aksakov pasakojimus paaiškino tokius sprendimus: "Pasakų pasakojime, pasakotojas pažeidžia visas laiko ir erdvės ribas, pasakoja apie trisdešimtą Karalystės, apie precedento neturinčių šalių ir visų stebuklų rūšių" (ibid.). Pasak Aksakovo, grožinė literatūra pasižymi pasakomis ir sąmoningomis.

Ne visi mokslininkai pasidalino pasakos pasakos, kaip grožinė literatūra poziciją. Garsus folkloristas A.N. Afanasjevas sakė: "Pasakų pasakojimas yra sulankstytas, daina - geriausias", - sakė senoji patarlė, bandydama laikyti aštrią ribą tarp Epic Pasakų ir EPIC istorinių. Tikrasis šios patarlės reikšmė buvo pasakyta apie švarią melą, už poetinį apgaulę, kuri yra vienas iš tikslų imtis laisvo laisvalaikio precedento neturinčių ir neįmanoma grožinės literatūros. Tokio požiūrio nesėkmė jau seniai skubėjo į akis. " Afanasjevas neleido manyti, kad "tuščias sulankstymas" galėtų išlikti tęsti keletą šimtmečių ir didžiulio šalies ilgio, laikydami ir kartojant "tos pačios idėjos": "Kas vyksta su savavališkumu ne suvaržyta vaizduotė, tada negali gaminti tokio visiško sutikimo ir negalėjo išgyventi tokiu šviežumu; Kūrybiškumas nesibaigtų nuobodu, identiško pakartojimo tų pačių stebuklų, bet išradtų naują "(9, T. III, p. 381-391). Afanasjevas padarė tokią išvadą: "Ne, pasakos pasakojimas nėra tuščias sulankstymas, kaip ir visose žmonių tvarinėse, tai negalėjo būti, ir iš tikrųjų nėra nei rašytinių melų ar tyčinio tikslo Iš tikrųjų pasaulio vengimas. " Mano nuomone, Afanasija buvo teisinga, nes jis vykdė ypatingą, mitologinį supratimą apie pasakų genezę.

Svarbu pažymėti garsų akademiką A.N. Veselovskis, kurio darbai apie pasakos sudaro visą tūrį. Nepaisant to, jis niekada nepateikė savo pasakos apibrėžimo.

Naudinga prisiminti pasakos apibrėžimą, pateiktą praėjusio šimtmečio 20-aisiais P.N. Sakulin: "Pasakojimas yra" Surreal Warehouse "žodinės fikcijos pranašumas" (57, 1 dalis, p. 65).

Keletas folkloro pasakos tyrėjų, vadinamų viską, kas "paveikė". Akademikas yu.m. Sokolovas rašė: "Pagal liaudies pasaką plačiame šio žodžio prasme, mes suprantame, kad burnos poetiška istorija apie fantastišką, nuotykių-Enerstic ir vidaus gamta" (61). Mokslininko brolis, profesorius B.m. Sokolovas taip pat manė, kad pasaka turėtų būti vadinama "kiekvieną žodinę istoriją". Abu mokslininkai teigė, kad pasakos yra "specialių žanrų ir rūšių" ir kad kiekvienas iš jų gali būti laikomas "ypač". Yu.m. Sokolovas manė, kad būtina išvardyti visas pasakų veisles ir b.m. Sokolovas nurodė savo priėmimą: jo nuomone, pasakos yra pasakojimai apie "norint mėgautis" (ibid).

Garsus sovietinis folkloristas A.I. Nikiforovas, remdamasi pasakos pasakos, pasiskolintų Pasakų pasakojimo požymių, pateikė Aksakovo. Jis rašė: "Pasakos (It. Marchen, anglų pasakojimas, Franz. Conte, Ital. Fiaba, Serb.-Horv. Pripovijetka, Bulg. Craftsday, Čekai. Bajka, Belor, Belor, Rusai prieš XVII a. Basn, dviratis) - tai yra geriamosios istorijos, kurios yra tarp žmonių, turinčių pramogų tikslą, turintis turinį neįprasta kasdieniame renginio įvykyje (fantastinis, nuostabus ar kasdien) ir pasižymintis specialiu kompozitu Stilistinė konstrukcija "(37, p. 7). Paaiškinant savo apibrėžimo reikšmę, Nikiforovas nurodė tris esminius pasakų požymius: pirmasis ženklas yra studentų pramogų tikslas; Antrasis šiuolaikinės pasakos ženklas yra neįprastas kasdienio gyvenimo turinys; Trečiasis ženklas yra speciali jos konstrukcijos forma. Tačiau taip pat svarbu apsvarstyti, kad "Nikiforovas" teigė apie kai kurių vienašališkumo dėl pasakos apibrėžimų egzistavimą. Jis priskyrė savo apibrėžimą tik šiuolaikinėms pasakoms.

Išskirtinis Rusijos sovietinis folkloristas, vienas iš šiuolaikinės teksto teorijos V.Ya įkūrėjų. Proppas savo knygoje "Rusijos pasakos" analizuoja išsamiai ir pabrėžia pagrindinius pasakos apibrėžimus. Jame yra išvados, kad N. Nikiforov apibrėžimą tiksliausiai ir visiškai rodo pasakos koncepciją. Būtent tai buvo jo darbo pagrindas. Štai ką jis rašo:

"Istoriškai nustatytų meno technikos rinkinys gali būti vadinamas poetiniu, ir dabar mes sakome, kad liaudies žanrai nustato poetiniu būdu. Taigi paaiškėja pirminis, labiausiai paplitęs apibrėžimas: pasakos pasakojimas (gentis psichiklį - artimiausią gentis), skiriasi nuo visų kitų tipų pasakojimo specifiškumo savo poetikų. Šis apibrėžimas padaryta visose logikos taisyklėse, vis dar nėra visiškai atskleisti pasakos esmę ir reikalauja papildomų papildymų. Apibrėžiant pasaką per savo poetiką, mes apibrėžiame vieną nežinomą, nes šis poot dar nėra pakankamai ištirtas. "Poetikos" sąvoka taip pat pripažįsta įvairius interpretacijas, įvairius supratimą. Nepaisant to, pats principas yra svarbus. Jei poetika dar nėra pakankamai ištirta, tai yra laiko klausimas, o ne esminiai sunkumai "(43, p. 22-25).

V.YA. Prope analizuoja labai išsamią ir parodo pagrindinius pasakų koncepcijos požymius: "pasakos pasaka, liaudies pasakojimas yra pasakojimo liaudies žanras. Jai būdingas jo egzistavimo forma. Tai yra istorija, perduota iš kartos į kartos tik peržiūrint perdavimą. Šis liaudies pasakos egzistavimas skiriasi nuo dirbtinio ar literatūros pasakos egzistavimo, kuris perduodamas raštu ir skaitydami ir nesikeičia. Literatūros pasakos, kaip ir kiti literatūros kūriniai, gali patekti į populiarios apeliacinio skundo orbitą, pradėti veikti, suteikti parinktis, perduodami nuo burnos į burną, ir šiuo atveju jis yra taikomas folkloristo tyrimo. Toks yra pirmasis liaudies pasakos požymis, dar nesvarbu, bet tas, kurį reikia pabrėžti ir pabrėžti. Pasakų pasaka apibūdinama kaip istorija, t. Y. Jis priklauso pasakojimo žanrai. Ši funkcija taip pat nėra lemiama, nes yra ir kitų pasakojimo žanrų (epikai, baladai), kurie nepriklauso pasakoms. Kaip jau minėta, žodis "pasakos" pati rodo kažką išbandyta. Tai reiškia, kad žmonės suvokia pasaką kaip pasakojimo žanrą "(ibid.)

Pasak garsaus folklorimo, meno istoriko, kandidato filologijos mokslų N.M. Vedernikova, liaudies pasakos yra gana sudėtingas žanras, tačiau, nepaisant visų jų kelių lygių, jie turi vienodas savybes, kurios atskiria juos nuo kitų žanrų: "Žmonių pasakos pasakos, kaip jau minėta, žanras yra sudėtingas, įskaitant darbus, įvairius pagal kilmę, priežiūrą, stilių. Pakanka palyginti tokias gerai žinomas pasakas tarpusavyje, kaip "nekomercinės", pop ir darbuotojas "," Fox ir Wolf ", kad jis taptų akivaizdu. Pasakų pasiskirstymas apie stebuklingą ir fantastišką, gyvūną ir vidaus mastą yra apibrėžta intrabering skirtumų, tačiau yra daug pereinamojo pasakų "(10, p. 19). Nepaisant sklypų ir stilių įvairovės, pasakos turi šias bendras ir esmines savybes, kurios išskiria juos nuo visų kitų folkloro kūrinių ir leidžia jums apibūdinti kaip vieną žanrą.

Taip pat buvo mokslininkai, kurie teigia, kad neįmanoma suteikti tam tikros šio termino sąvokos. Pavyzdžiui, gerai žinomas užsienio mokslininkas H. Honty rašė: "Vienpusis visos gerai žinomos koncepcijos apibrėžimas yra, iš tiesų, nereikalingas, visi žino, kas yra pasaka, ir gali beveik apgalvoti ją nuo so- vadinamas giminingais žanruiais - liaudies legendomis, legendomis ir anekdotais "(68, p / 3).

Pasak sovietų mokslininko, Tajalova E.V. Oranžinės, liaudies pasakos yra labai susipažinę su visais, tačiau nėra jokio šio žanro apibrėžimo moksle, jau nekalbant apie vienodą ar bent jau panašią terminologiją ir medžiagų klasifikavimą mokslinių tyrimų, ženklų, vadovėliuose. "Žodis" pasakos "mes vadiname ir moralines istorijas apie gyvūnus, ir visi stebuklų stebuklų pasakų ir sudėtingų nuotykių istorijų ir satyrinių anekdotų" (45). Jame pabrėžiamas apibrėžimas, kad jos nuomone, labiausiai ir tiksliai rodo pasakų pasakų esmę: "Liaudies pasakojimas (konvolija, dviratis, meilė) - Epas geriamasis meno kūrinys, daugiausia prosacinė, stebuklinga, nuotykinga ar vidaus gamta su fikcija . Paskutinis ženklas išsiskiria pasaka nuo kitų geriamojo prozos žanrų: sakė, legendos ir nevalgius, t.y. Nuo pasakojimų, pateiktų pasakojimų, kaip įvykių, kurie tikrai turėjo vietą, pasakojimas, tarsi mažai tikėtina ir fantastiška. " Knygoje "Rusijos liaudies pasakos", ji rašo: "Pažymėtas sąmoningas diegimas" Fiction "yra pagrindinis pasakos kaip žanro bruožas" (10).

V.P. Anikin į fėja pasakos rašo: "pasakos yra bendrai sukūrė ir kolektyviai saugomi geriamojo meno epinių pasakojimų žmones prozos su tokiu moraliniu, socialiniu ir politiniu ir socialiniu turiniu, kuris pagal savo pagrindu reikalauja Pilnas arba dalinis panaudojimas didinamais būdais realybės vaizdus ir, pagal tai, kurortų į fantastišką grožinę literatūrą, įvairias ir tradicines formas, kurios ne kartojant bet kokį kitą folkloro žanrą, išsivystė per šimtmečius artimiausioje ryšyje Su visu liaudies gyvenimo būdu ir buvo pradiniame ryšyje su mitologija. "(4, p. 21).

Pasikarkime į pasakos nuo Ozhegovo žodyno apibrėžimo aiškinimu (interneto šaltinis Nr. 1):

"Pasakos - 1) pasakojimas, paprastai žmonių poetinis darbas su išgalvotais asmenimis ir įvykiais, daugiausia su magiškų, fantastinių jėgų dalyvavimo; 2) asmenų, kuriuos turi apmokestinti pagalvė, sąrašas. Audivice pasakos (remiantis auditu). "

Ushakovo žodyne pasakos apibrėžimas apibūdinamas kaip pasakojimo darbai burnos liaudies kūrybiškumo apie išgalvoti įvykius (interneto šaltinis Nr 2).

Jei kreipiamės į pirmuosius XVIII-XIX a. Pasakų susitikimus ir leidėjus., Mes galime stebėti net viename varduose, kad dauguma leidėjų supranta pasaką kaip kažką nerealu, fantastiška, tarnauja pramogauti žmones. XVIII ir XIX a šimtmečius pasakos, įtrauktos į kolekcijas su būdingais pavadinimais: "Mockingbird arba Slovėnijos pasakos" M. Chulkov (1766-1768), "juokinga senoji moteris, vaikų baimė, kuri pasakoja derliui, o ne Pakankamai "P. Timofeyev (1790)," Rustic juokinga senoji moteris, vakarais, sakydami įprastomis juokingomis pasakomis "(1804)," bendrų rusų pasakų surinkimas, kuris tarnauja kaip aistslatiškumas ir įdomūs paprasto žodžio mėgėjai "(1790- 1796).

Pasakų pasakų ir jų savybių savybės yra pasakojamos į "Rusijos literatūros istorijoje" A.D. Galakhov, skyrius apie pasakos parašyta P.P. Morozovas: "Labiausiai reiškiniai norminio pobūdžio ir viešojo gyvenimo yra pavaizduota pasakoje fantastiška fikcija forma, kuri yra globėjo visų stebuklų rūšių forma. Tai yra nuostabaus, precedento neturinčio, neįmanoma charakteristikos elementas pasakoje, atskirti jį nuo kitų liaudies meno rūšių, dėl kurių žmonės vadinami "sulenkiais" (16, p. 142).

Daugelyje revoliucinių generalinių darbų žmonių literatūros ir mokymo priemonės, fantastikos vaidmuo pabrėžiamas nustatant pasakų žanrą. "Pasakos pasakos skiriamasis bruožas", - sakė I. Porfiryev, - daro grožinę literatūrą, o ne tas, kuris paprastai vyksta, pavyzdžiui, romanuose ar naujojo laiko amžiuje, bet fantastiškai, i.e. Pasakų pasakose, tokie asmenys ir daiktai dažnai vaizduojami, kurie visiškai ne iš tikrųjų, arba tikrai esami veidai ir daiktai yra pateikti su tokiomis savybėmis, kaip jie iš tikrųjų neturi "(39, p. 148).

Vadovėlio "Rusijos žmonių poetinis kūrybiškumas" pagal liaudies pasakos yra suprantama kaip "Epas geriamasis meno kūrinys, daugiausia prosac, magiškas, nuotykius ar vidaus, su fiktyvaus diegimo" (55, p. 295).

Paskaitos paskaitos V.I. Chicherov "Rusijos liaudies kūrybiškumas" galima nustatyti apibrėžimą: "Aš pateikiu pasaką kaip pagrindinius jo turinio ir formų meninės ir originalumo požymius, galite imtis šios pasakos apibrėžimo: pagal liaudies pasaką Ar burnos pasakojimo meno kūriniai dirba magiškos, nuotykių ar bawaly su fiktyvaus montavimo pasakojo švietimo ar pramogų tikslais "(66, p. 276).

Dauguma mokslininkų, tyrėjų, matyt, vyko nuo to, kad pasaka visada yra linksmas fantastiškos grožinės literatūros, nepriklausomai nuo to, kuris yra savotiškas pasakojimui: bus legendinis, magija, nuotykių-ovelinistinis ar namų apylinkės pasakos.

Išnagrinėjus visus aukščiau nurodytus apibrėžimus, pasakos koncepcija, netyčia paklausė, ar jie yra teisingi? "Tuščias kartus", "Pramogų paskirtis", "išgalvotas nesąmonė", "sąmoningas diegimas fantastikos", "oralinis fantastikos negreal Warehouse", "nukreipti poetinę fantastiką". Ar pakanka nustatyti pasakos koncepciją?

Savo knygoje "Rusijos liaudies pasakos" V.P. Anikin rašo: "Nebuvo laiko, kai į nuostabius pasakojimus tikėjo, nes šiandien tikime istorine ir dokumentine istorija ir esė. Vienu metu N.A. Dobrolyubov rašė: "Nesvarbu, ar, pavyzdžiui, žmonėms, susijusiems su žvėrių santykiais, kas kalbama daugelyje pasakų? Ar pasakojimai galvoja ir jų klausytojai apie faktinį nuostabų trijų karalystės egzistavimą su savo perlų rūmais, turtingais krantais ir tt? Arba, priešingai, visa tai negyvena į širdies gylį, nesilaiko vaizduotės ir priežasties, ir taip, sako žodžio grožiui ir yra praeiti nuo ausų? Tokie klausimai apie tūkstančius gimė galvoje, kai skaito liaudies pasakų pasakojimus, ir tik gyvas atsakymas jiems suteiks galimybę priimti liaudies pasakas vienai iš priemonių, kad būtų galima nustatyti vystymosi laipsnį, kai žmonės yra " 5, p. 11-12). Nesprendžiant vienpusio atsakymo, Dobrolyubov pažymėjo: "Be abejo, atsakymai turėtų būti labai įvairių skirtingų atvejų ir skirtingų vietų. Čia jie tiki vienu ir netiki kita; Pasirodo daugiau, yra mažiau; Vienoje vietoje įsitikinimai dim ir šaltesni nei kitoje; Kai kuriems, tai jau paverčia smagu, ką kiti tarnauja kaip rimto smalsumo objektas ir net pagarbos ir baimės "(ibid).

Kaip Aynikin pažymi, Dobrolyubov sprendimai įtikina mus, kad net XIX a. Viduryje. Daugelis pasakų nesiskyrė "diegimo fantastikos" ta prasme, kurioje fikcija yra nurodyta daugeliu sąvokų pasakų. Daugelio nuostabių istorijų tikrovėje tikėjo.

Ypač svarbu, kad mano tyrimas būtų skiriamas šį pareiškimą Anikina, remiantis Dobrolyubov nuomone. Tai buvo čia, kad Ainican, vienas iš nedaugelio, kartu su garsaus kolektoriaus Afanasjev, sugebėjo išreikšti ir patvirtinti su daugybe faktų, kad pasakos nėra tuščias fantastikos ir taip suabejojo \u200b\u200bpakankamai ilgalaikio požiūrio, kad bet koks pasakojimas yra Tuščias kartus ir yra pagrįstas daugiausia poetine fikcija.

Patvirtinant pirmiau minėtą, N.V. Novikovas savo knygoje "Rytų slavų magijos fėja pasakos" atnešė didžiulį skaičių liudijimų folkloro, kuris pripažino "tikėjimo į pagonišką nuostabų" faktą, kuris patvirtina žmonių fėja apie tai, kas atsitiko pasakose, ir todėl paneigia pasakos apibrėžimą kaip grožinę literatūrą. Tačiau, kaip Novikovo Pastabos, pasakos pasakos laikoma fikcija, tačiau ši kokybė "tiki arba netikėkite pasakojimu ir jo klausytojais realiuoju nuostabiu stebuklais galimybe negali būti laikoma lemiama pasaka. Pasakų pasaka, nepriklausomai nuo šios aplinkybės išlieka pasakos "(38, p. 14).

Remiantis pagrindinių mokslininkų tyrimais dėl "pasakos" sąvokos apibrėžimo nustatymo analize, padarau išvadą, kad išsamus pasakos apibrėžimas kaip žanras vis dar neskiriamas vidaus mokslininkams. Tačiau, nepaisant įvairių nuomonių įvairovės nustatant "pasakos" sąvoką, norėčiau paskirstyti V.P. apibrėžimą. Anica, kuris, mano nuomone, labiausiai ir tiksliai sugebėjo išreikšti, kad yra pasakos.

"Pasakos" sąvokos nustatymo klausimas yra tiesiogiai susijęs su jo kilmės identifikavimu - tai yra kitas svarbus taškas, kai jis mokosi.

Folkloristinėje yra dvi "pasakų apibrėžimo" tipai kaip žanras. Pirmąjį "tipą" pateikiamas apibrėžiant. M.Sokolova: "Pagal liaudies pasaką plačiame žodžio prasme, mes suprantame fantastišką, nuotykių-Enerstic ir vidaus pobūdžio burnos-poetinę istoriją." Mūsų nuomone, šis apibrėžimas neatskleidžia specifinių pasakų žanro bruožų, tačiau pateikia tik aprašymą, kuriame išvardytų pasakų tipą. Pagal tokį apibrėžimą, pasaką ir legendą bei "Balilovka" ir "Legend" ir net paprasta istorija apie vidaus prigimtį yra gana tinkami.

Mokslininkai nuo ilgo laiko siekė susiaurinti apibrėžimą ir tiksliau apibūdinti pasakos pasaką. Taigi buvo antras pasakų apibrėžimų tipas. Siaurintų apibrėžimų laipsnis gali būti svarstomas K.S. Aksakovas. Jis apibendrino savo sprendime vaikščiojančios idėjos apie pasakos pasaką ir jo skirtumą nuo dainų. Jis rašė: "Tarp pasakų ir dainų, mūsų nuomone, yra aštrus bruožas. Pasakos ir daina kitaip užrašyta. Šį skirtumą nustatė pats žmonės, ir mes visi geriau tiesiogiai sutinkame su atskyrimu, kad jis padarė savo literatūrą. "Pasakos pasakojimas apie sulankstytą (grožinę literatūrą) ir dainą", - sakė žmonės, ir jo žodžiai yra prasmingi giliai, kurie paaiškino, kaip greitai atkreipia dėmesį į dainą ir pasaką. "

Pasak K.S. Aksakova, grožinė literatūra paveikė pasakų turinį, apie jų veiksmų veikimo įvaizdį, dalyvių simboliais: "pasakoje, labai sąmoningai pasakotojas pažeidžia visas laiko ir erdvės ribas, derasi apie trisdešimtą laiką Karalystė, apie precedento neturintis šalis ir visų stebuklų rūšių. " Iki mūsų laikų šis apibrėžimas kartojamas skirtingais būdais: "Pabrėžtas, sąmoningas diegimas fikcijai yra pagrindinis pasakos, kaip žanro, bruožas."

Pagrindinis šio apibrėžimo trūkumas yra tas, kad jame nėra socialinio, gyvenimo būdingo nuostabaus grožinės literatūros. Kalbant apie labai "fantastikos gamyklą", šis įrenginys taip pat yra kitose liaudies žanruose. Reikšmingas papildymas plačiai paplitusių pasakų apibrėžimų turėtų būti ypatingo pobūdžio ir gyvybiškai svarbaus fikcijos pasakose. Būtina apibūdinti fikciją dėl santykių su realybe, istorine kilme ir ideologinėmis ir meninėmis darbų funkcijomis.

Fantazija sąmoningai atstovauja dalykus ir reiškinius tiems, kurie yra įpratę pamatyti gyvenime. Faktinio realybės atkūrimo plano poslinkis yra pateisinamas fantastiško grožinės literatūros paskyrimu kaip specialaus poeticacijų priėmimas arba tyčinis reprodukcinio gyvenimo reiškinio sumažinimas.

Neatsakyta į klausimus: Koks yra pasakos požiūris į realybę? Kaip istoriškai buvo fikcija? Kokios meninės savybės yra išgalvotos pasakos? - Neįmanoma apibrėžti pasakų žanro.

Pasakų fantazijos buvo sukurta kūrybinių pastangų žmonių, ir socialinių ir istorinių ir meno pamatų fabulocijos fantastikos identifikavimas yra vaisingas tik tuo atveju, kai atsižvelgiama į masinę liaudies kilmę pasakų pasakų. Fantastikoje, kaip veidrodyje, žmonių gyvenimas ir jo charakteris buvo atsispindi. Per pasaką, mes atskleidžiame tūkstantį metų pradinę žmonių istoriją. Fantazijos pasakos turėjo realaus gyvenimo bazę, o jos konkrečios formos buvo suvartotos artimiausiu ryšiu su realybe. Dideli žmonių gyvenimo pokyčiai neišvengiamai lėmė fantastiškų vaizdų ir jų formų turinio pasikeitimą. Nuo kylančios, nuostabios grožinės literatūros, sukurtos visai esamų liaudies idėjų ir sąvokų deriniui, o ne kartą susiduria su nauju ir nauju apdorojimu. Pasakų fantastikos genezė ir pokyčių pobūdis, kad fantastinis vaizdas patyrė šimtmečius, paaiškinti visų svarbių savybių populiarių pasakų pobūdį.

K.D. Ushinsky sakė: "Pasakos yra pirmieji puikūs Rusijos pedagogikos bandymai".

Šiuolaikinė pasakos apibrėžtis yra.

Pasakos yra linksmas geriamojo istorijos su fantastiška fantastika, su neįprasta, bet visiškai pilnai sklypas, kuriame gerovė nebūtinai laimi blogį.

Pasakų požymiai:

Užbaigto sklypo buvimas;

Inicijavimas;

Neįprasta;

Grožinės literatūros buvimas;

Švietimo orientacija.

Visos pasakos yra suskirstytos į tris tipus: pasakos apie gyvūnus, namų apylinkes pasakos ir stebuklingos pasakos.

Pasakos apie gyvūnus. Gyvūnų pasakų specifiškumas pirmiausia yra fantastiškos grožinės literatūros savybės. Nustatyta, kad pasakos gyvūnų buvo fikcijos fikcija nuo animizinių ir antropomorfinių reprezentacijų ir žmonių, kurie priskiria gebėjimą galvoti, kalbėti ir pagrįstai veikti sąvokas.

Pasakų pasakų apie gyvūnus išvaizda prieš istorijas, susijusias su įsitikinimais, kuriuose veikiantys būsimi pagrindiniai gyvūnų pasakų personažai. Šios istorijos dar neturėjo alegorinės reikšmės. Gyvūnų vaizduose buvo vaizduojami gyvūnai. Vis dar nebuvo meno pažodiniam žodžio prasme. Istorijos turėjo siaurą patrauklią, gyvybiškai svarbų tikslą: jie davė patarimus, jie mokė žmones, kaip gydyti gyvūnus.

Vėliau, su gyvūnų kultu, pasakoje pradėjo įtraukti ironišką juokingo gyvūnų katilo įvaizdį. Neigiamas vaizdas gyvūnų pasakose Yra tradicinė funkcija, išmokta nuo to laiko, kai senovės pagarbos gyvūnų buvo pakeistas nauju požiūriu į juos dėl padidėjusios žmonių gyvenimo patirties rezultatas. "Gyvūnų" pasakos istorija prasidėjo nuo ankstesnių istorijų pradėjo prarasti liesti su senovės idėjomis apie gyvūnus. Gyvūno atvaizdas pasakojime pradėjo būti suvokiamas kaip alegoriškas asmens įvaizdis.

Klasės visuomenėje senovės fantastika paėmė alegoriją ir pradėjo tarnauti kaip klasės socialinių simpatijų ir antipatijų išraiška. Gyvūnai pradėjo personifikuoti realius šių moralės vežėjus, kurie buvo svetima į žmonių masę ir pasmerkė juos. Žmonės, kuriuos pristatė dominuojanti klasė pavaldioje padėtyje, pasuko pasaką į aštrią satyrinį darbą. Šioje eilutėje nurodoma, kad nurodoma A.M. benzino pasakos Gorky laiške Adygei folkloro P. Maksimovo kolektoriui: "Labai įdomu ir pasaka apie bunny, lapės ir vilkai, vyresnysis asistentas, ji atskleidžia žmonių socialinius santykius, kurie paprastai nėra matomi pasakose . "

Aštrių teigiamų ir neigiamų skirtumų taip pat yra gyvūnų pasakų pobūdžio. Niekada neišvengiate abejonių, kaip gydyti vieną ar kitą simbolį. Tai nėra svarbi medžiaga ir būtinas herojų vertinimo aiškumas ir jų veiksmai, kuriuos turėtų išmokėti vaikas.

Pasakos apie gyvūnus Rusijos folklore apskaičiuojami palyginti nedidelį skaičių sklypų. Jie užima maždaug dešimtąją nuostabų repertuarą.

Pasakos gyvūnų yra pasakos - alegorija. Jų fikcija yra glaudžiai susijusi su realybe. Šio pobūdžio pasakos atgamino tikrovę su sąlygine poetine forma, kuri istoriškai įsisteigė glaudžiai bendradarbiaujant su seniausiomis žmonių idėjomis. Šiuolaikinės pasakos po lervomis yra žmonių. Pasakų pasakose apie gyvūnus, tokį moralinį ir etinį, viešąjį ir namų ūkių kiekį, kuris pagal gamtą reikia visiško arba dalinio fikcijos naudojimo. Pasakos apie gyvūnus - Liaudies namų apyvokos enciklopediją, surinktą visus tų, kurių gyvenimas, gyvenimas, moralė ir įpročiai buvo svetimi žmogaus darbui, skonį. Pasakos pateikia visus peržiūrėti ir juokauti.

Magijos pasakos. "Magic Fairy" pasaka išsiskiria nuo gyvūnų pasakų, taip pat kitos nuostabios žanro rūšys, specialios fikcijos ir susijusios burnos pasakojimo formos. Nėra jokių magiškų pasakų išlaidų be nuostabaus veiksmo, be trukdžių su asmens gyvenimu, tada gera antgamtinė galia. Nuostabi fikcija yra magijos ir nuostabų sklypo pagrindai, ir jis turi būti suprantamas pirmiausia.

Pastabos dėl nuostabių istorijų panašumo yra labai svarbūs siekiant išsiaiškinti istorinę praeities magišką pasaką. Panašumas, padalintas iš visų sklypų įvairovės, liudija tradiciniai, t. Y. Nuo seniausių laikų ir guli kažkur pačioje pasakų pradžioje, senovės stebuklingo pasakojimo savybės.

Vėlyva magija pasaka atsirado dėl poetinės persvarstymo iš seniausių istorijų, kurių vykdė utilitarinių tikslų rezultatas. Šias istorijas sudarė ritualinės stebuklingos ir mitologinės sąvokos bei idėjos. "Magic Fairy" pasakos pirmtakas buvo istorija, kuri buvo mokoma stebėti įvairius namų ūkių draudimus - vadinamąjį tabu (Polinezijos žodis, žymintis "neįmanoma").

Daugelis stebuklingų pasakų kalba apie draudimą palikti namus, palikite namus, valgyti bet kokį maistą ar gėrimus, palieskite kažką. Iš šio tolimų porų folkloras negalėjo išsaugoti seniausių sklypų imunitoje. Pagal vėlesnes istorines aplinkybes įtakos seniausi stebuklingi pasakojimai yra toli nuo jų originalių formų. Nepaisant to, Rusijos pasakos tradiciškai išlaikė sklypų nuostatas, kurios, nors pasikeitė, įgijo naują reikšmę, tačiau pradiniai epochai turi būti iš pradžių priklausomi nuo jų kilmės.

Dėl bet kokios priežasties pažeidė draudimą vis tiek gali išvengti pražūtingų priešiškų pajėgų veiksmų, jei padarys magiški veiksmai. Žmogus atėjo su taupymo magija, suteikė tikėjimų galią daug skirtingų daiktų. Visi šie motyvai yra kilę iš ritualinių stebuklingų veiksmų, tikėjimu objektų taupymo galia.

Pasakų grožinės fantastikos su stebuklinga veikla yra lengvai rasti, kai kalbama apie stebuklingą žodį, po to, kai pasaulis turi atitikti asmenį, kuris žino prasmę verbalinėje magijoje.

"Magic Fairy" pasaka savo paskutinėje formoje leidžia rekonstruoti savo seniausia būseną. Paprasčiausias jo pirmtako "schema" turėjo būti toks: 1) pradinis draudimo egzistavimas; 2) bet kurio žmonių draudimo pažeidimas; 3) pasekmės su mitologinių atstovybių pobūdžiu dėl pažeidimo pasekmės; 4) praktikuojančios magijos pasakojimas; 5) jo teigiamas rezultatas ir herojaus sugrįžimas į gerovę. Visa ši istorija praleido idėją, kad asmuo neturėtų būti padaryta asmeniui ir ką daryti, jei jis savanoriškai ar nesąmoningai sumušė vidaus steigimą. Svečių kambarys buvo gyvybiškai svarbus šių istorijų tikslas.

Vėlyvas magija pasakos įgijo aukšto meno savybes, kurios patvirtina humanišką tikslus ir masių norą, jie guli aukščiausius moralinius principus, socialinio teisingumo šventėje.

"Magic Fairy" pasakos turi griežtą ir ploną kompoziciją. Tai iš esmės priklauso apie idėjos vienybę, kuris peržengia visą istoriją. Tuo pačiu metu sklypas gali tapti labai sudėtingas, įskaitant daugybę šoninių judesių, tačiau visa "Magic Naratyvo vystymosi dinamika grindžiama" Lavan Hero "noro tikslui. Pasakojimas yra visada leidžiamas teigiamam herojui.

Magiškų pasakų fikcija yra glaudžiai susijusi su realybe. Šio tipo pasakojimai pasižymi žmonių troškimu, kad pamatytų palankų kovos su socialinės neteisybės vežėjais rezultatus. "Magic Fairy" pasakos atvyksta į klausytoją sąlyginai ir meno atskleidimui.

Magiškų pasakų, daugiau nei bet kur, tos talpos prasmės, o tai leidžia jiems apsvarstyti jų praktinės "filosofijos", praktinės moralės arkos, etikos, liaudies etikos išraiška, teismo sprendimo ir atspindžio iždas žmonių apie skirtingus gyvenimo reiškinius.

Buitinės naujovės pasakos. Rusijos folkloras yra papildomas su pasakų, kurios buvo vadinamos "namų". Tačiau Mostovizmas kalba tik apie šių pasakų temas. "Namų apylinkės pasakos" koncepcija, esanti dviprasmiška mokslininkai ieškoti kitų pavadinimų. Ir toks vardas buvo rastas - "Novalistiškas pasakos". Tai rodo, kad namų ūkių pasakų artumas iki romano, tam tikras literatūros žanras, atsirandantis Europos literatūroje viduramžiais viduramžiais, tačiau liaudies naujovė pasaka nesilaikė literatūros romano, ir pats sukūrė literatūrinį romaną, kaip ji iki jos istoriškai jis buvo jos.

Naujajai pasakoje pasižymi tuo, kad rodo "įprastų alogirizmas", atskleidžia vidinius melus, socialiai nuostolius, nurodo sveiko proto vertybių galiojimo nenuoseklumą. Alogure, paprastųjų nepagrįstumo, žinoma, kad būtų atskleista pasakojimuose su įprastiniais vaizdo metodais. Novelio pasakos pasaka atskleidžia giliai vidaus socialinių prieštaravimų tikrovę.

Pasaulio pasakos pasaulis - gyvenimas, namų ūkio detalės, kurios neatmeta grubų ir negraži akimirkų, susijusių su fiziologijos sritimi. Tačiau namų ūkyje yra paprastas vaizdo elementas dėl aukštų tikslų. Pasakų apeliacinis skundas į vidaus detales ir asmens žemo derinimo aprašymas yra socialinių vertinimų ir prasmingų pozicijų priemonė.

Pasakų pasakos romanas mėgsta linksmesnį sklypą, kuris yra pakartotinai pateiktas komiksų situacijomis. Jis retai pasinaudoja nuostabia fikcija už namų ūkio plano ribų. Fikcija, įprasta magijos pasakojime, nominalistai istorija prieštarauja aiškiam tikrovei. Ironija išstumia tikėjimą stebuklais. Turintomis istorijomis, naudojant daugialypius žodžius, kurie savo keliu supranta skirtingus pasakų herojus savo keliu.

Pasakų pasakos romanas skirtas suvokimo tęstinumui ir vienybei. Jis pašalina įdėklus ir lygiagrečius epizodus. Situacijos ryškumą ir tipų tipų aiškumą papildo konkrečiai suspaustas intensyvus sklypas. Ypač paprasta fėja pasakos romanų forma yra istorija apie vieną įvykį. Tokiais atvejais, naujoviškos pasakos paverčia anekdotine istorija, kurioje atjungimas turėtų būti netikėtai ir vis dėlto jis yra gana natūralus, laikantis simbolių ir aplinkybių. Skirtingai nei pokštas, nauja pasaka pasakojimas taip pat žino išsamų pasakojimą ir daugiau ar mažiau išsamių simbolių charakteristikų, bet jos, savo pobūdžiu, yra būdingos visoms pokšto savybėms. Vienintelis skirtumas yra tas, kad visos jo savybės atsiranda pasakoje ne į tokią koncentruotą formą.

Kaip ir šviesus, nebuvo jokių stilistinių metodų, kaip naudoti ritminę kalbą, viskas yra vis labiau ir išsamesnė pasakojimuose, populiarioje "Saybedage". Apskritai reikėtų pažymėti, kad žmonių kalba, peržengė ironija, pasityčiojoje, pasakoje - romane, kaip ir visose kitose pasakose, atranda geriausius savo savybes ir funkcijas.

Nagrinėjant visus tris pagrindinius pasakų tipus, galite įsitikinti, kad jie visi būdingi jų požiūriui į realybę. Jų istoriškai nustatyta tradicinė fikcija su visais susijusių vaizdinės-scenos ir pasakojimo ir stilistinių formų ir daro pasakų su konkrečiu poetiniu genomu. Su visais įvykiais, kurie yra nurodyti, pagrindai yra pagrįsti "natūralių" ir "paprastų" idėjomis; Nė vienas diegimas yra fikcija yra pagrindinė pasakos žanro linija ir diegimas dėl gyvenimo tiesos atskleidimo su bokštu arba sumažinti sąlyginai poetinės fantastikos realybę, kurios formos buvo glaudžiai susijusios su Platus ideologinių ir namų ūkio koncepcijų ratas ir žmonių pateikimas tiek senajame, tiek vėliau, istorinis laikas.

Tokio žanro analizės metodas, kaip pasakos pasakos, nustatomas pagal jo literatūrinį specifiką.

Kaip minėta pirmiau, pasaka yra viena iš pasakojimo literatūros tipų, prozos ar - rečiau dažnai - į eilutes, kuriose kalbame apie išgalvotas įvykius, kartais fantastišką pobūdį Rusijos metodikos tradicijoms, o ne Aptarkite su vaikais Alegorišką pasakos reikšmę: "Tegul visi pasakoje jis kalba už save" (V.G. Belinsky). Vaikai be išorinės intervencijos užfiksuoti pasakų ideologinę orientaciją: Gerai laimi blogį. Jau po pirminio suvokimo studentai turi savo simpatijas ir antipatijas į simbolius. Mokytojo užduotis analizuojant pasakų pasakas - padėti vaikams pastebėti formalius šio žanro požymius. Kumuliacine pasaka, tai yra įvykių ar herojų kelionė, nuorodas į renginių grandinėje, valcavimo vieną įvykius po kito, nustatant grandinę, stilistinių formulių vaidmenį veiksmų seka. Magiškoje pasakoje tai yra erdvės struktūros specifiškumas, dviejų pasaulių buvimas ir jų ribos, privalomas perėjimas prie pagrindinio šios sienos pobūdžio "ten" ir "atgal", atgimimas herojus pasakų pabaigoje. Novelio (namų ūkio) pasakos, tai yra aštrių pokyčių Rhenium taške, kuriai istorija yra vykdoma. Todėl skaitydami kaupiamąjį pasaką, naudinga schematiškai paskirti herojų ir įvykių grandinę, kuri lėmė pasakos sankryžą. Skaitydami magišką pasaką - suteikti vaikams užduotį nutraukti herojaus kelionę į kitą pasaulį ir atgal. Ir PI darbas namų ūkių pasakoje yra patogus naudoti pakeičiant pasakotojo istoriją. Alegorinis pasakos reikšmė paverčia vaiką, jei atrodo formalių elementų funkcija ir ji galės susieti juos su holistiniu teksto suvokimu ir neaiškių pasakų, remiantis savo kasdieniais įrenginiais. Labai svarbu mokyti vaikus atskirti pasakų sklypą iš jo pasakojimo metodo, todėl analizuojant dėmesį skiriama formulėms:

Pradėtas: gyveno, buvo ..., kai kuriose valstybėje ...;

Tęsinys: kiek laiko jis trumpai ...; Netrukus pasakos paveiks, bet ne anksčiau buvo padaryta ...;

Pabaiga: ir aš buvau ten, aš gėriau medaus alų, tekėjo per mustamą, ir aš ne patekau į savo burną ...; Čia yra pasakos, ir aš galiu verkti aliejaus.

Jie išsiskiria specialiu poetiniu, įspūdingu sklytu ir kolektoriumi. Kiekvienas iš jų turi savo tikslą. Siūlome sužinoti, koks skirtumas tarp mito nuo pasakos. Pavyzdžiai bus parodyta toliau. Be to, medžiaga apima klausimus, susijusius su mito specifika kaip žanras.

Trumpas pažįstamas su žanruiais

Prieš apsvarstant skirtumą tarp mito nuo pasakos, siūlome susipažinti su pagrindinių sąvokų apibrėžimais - Žanruiais:

• Mitas yra senovės žmonių pasakojimas apie dievus ir herojus, apie pasaulio kūrimą ir jo mirties prognozavimą pasakojimas. Praeities epochos asmuo nesuprato dėl vieno ar kito reiškinio aplinkinės prigimties priežasties, neatspėjote, kodėl "Thunder Thunder", užtrauktukas mirksi, kodėl absolventų sezonai. Bandant paaiškinti visa tai, jis išrado mitai, kuriuose galingi tvariniai veikė - dievų, reglamentuojančių natūralius elementus.
• Pasakų pasakojimas yra darbas, pagrįstas fikcija, pagrindiniai simboliai, kurių išrado būtybės tampa tampa. Jie veikia fantastiškame pasaulyje, daro veiksmus, gali turėti magiškų daiktų ar magiškų padėjėjų.

Ir tai ir kiti žanrai buvo būtini folklore. Išsiaiškinsime, kokie mitai ir pasakos, panašumai ir skirtumai pateikiami toliau. Tai padės suprasti, kodėl žmonių sąmonė naudojo įvairius tekstus, kad perduotų vieną ar kitą informaciją.

Mito vaidmuo

Analizuojant žanrų savybes galima identifikuoti mito skirtumą nuo pasakos. Taigi, mitas yra senovės asmens tikrovės rodymas. Mitai rado asmens pristatymą apie pasaulį visame pasaulyje, spurkė į vieną neatskiriamą, meninį ir praktinį pasaulio vystymąsi. Naudodamiesi šių mažų tekstų pagalba žmonės buvo perkelti iš kartos į kartos žinias apie pasaulį, apie gamtos reiškinius, apie socialinę tvarką, apie herojus ir jų didelius išnaudojimus.

Mitų simboliai

Dievai nebuvo abstraktus pobūdis, kuris yra būdingas moderniausių religijų. Dehidrition vyko atsižvelgiant į gamtos jėgas. Taigi, daug senovės tautų palaipsniui sukūrė savo dievų panteoną, kurių kiekvienas atstovai buvo atsakingi už tam tikrą galią. Buvo vandens dievai, griaustinis ir žaibas, deivės motina, augalų, gyvūnų ir kitų dievų.

Tokie mito žanro bruožai leidžia pažymėti, kad senovės žmonių naivų sąmonė tikėjo, kas vyksta šiuose mažuose tekstuose. Nepaisant magiško elemento buvimo, žmogus atrodė tikėtina, kad renginiai vyksta darbuose. Štai kodėl dievai gyveno tokiose vietose, kuri buvo visiškai paaiškinta, kodėl žmonės niekada nematė: danguje, po žeme, erdvėje.

Mitai, žinoma, yra būdingi pirmoje vietoje senovės tautams, tačiau jie vis dar dingo iki šios dienos. Taigi kai kurie žmonės yra gana rimtai laukia apokalipsės, zombių apokalipsės, ir visai neseniai visos kartos proto priklausė neazizmo ar komunizmo ideologijas. Žmonės tikrai tiki šiais šiuolaikiniais mitais.

Žanrų pasakos

Pasakų pasaka siūlo pasinerti į fiktyvų pasaulį, kuriame gyveno fantastiški būtybės, dažnai padeda herojui, kuris neleidžia jam ar kažkaip paveikiantis jo likimą. Iš pirmo žvilgsnio, žanrui daug bendro su mitą: yra paslaptingų būtybių, kuriai suteikta galinga jėga, kuri savo valia gali sunaikinti žmogų, arba tapti jo savanoriškais padėjėjais.

Pasakymas siekia padaryti savo sklypą taip įdomu kaip įdomiau, mitas bandė atskleisti "tiesą", pavyzdžiui, kolektyvinės sąmonės pamatyti jai, be reikalavimo už susidomėjimą.

Gyvūnų ir mitologijos pasakos

Žanro veislės padės atskleisti, koks skirtumas tarp pasakos ir mito. Senovės žanro atstovai yra pasakos apie gyvūnus, kuriuose buvo lapė ir vilkas, ožka ir paršeliai, žąsys ir ančių. Kiekvienas žmogus padarė tokius simbolius, kurie paprastai būdingi savo gyvenamojoje vietoje. Taigi, Rusijoje, lokiai, vilkai, lapės buvo aprašytos pasakose, tačiau dramblys, leopardai, rhinos ir liūtai veikė tolimoje kepimo Indijoje darbuose. Kiekvienas gyvūnų herojus buvo humanizuotas, jis buvo priskirtas tam tikroms žmonių savybėms. Atskiros savybės tapo nuolatinėmis, taip, Fox Cher, ir kiškiai - bailiai praktiškai kiekviename tekste.

Kaip matote, be meninės grožinės literatūros, niekas nesuderina šių pasakų su mitais. Jie sudarė juos tik pramogoms, taip pat parodyti, ką gali sukelti vienas ar kitas veiksmas. Senovės žmonės netikėjo tuo, kas vyksta tokiose pasakose.

Mitas ir magiškos pasakos

Kitas žanras yra stebuklingas, kaip taisyklė, - herojai, kurie kovoja su blogio jėgomis. Dažnai pastarasis įgyja visiškai realų įkūnijimą: sprogdinimo nemirtingą, Baba Yaga, Snake Gorynych. Kokie panašumai ir skirtumai mitų ir pasakų gali būti skiriama? Ir tuose ir kitiems yra fantastiškų herojų, bet jei jie suvokiami pasakose, kaip puošia, tada mitai tampa gana patikimi ir esami (esami) iš tikrųjų.

Mito santykiai su kitomis pasakų rūšimis

Namų apylinkės pasakos pasirodė daug vėliau, juose herojai yra paprasti žmonės ir sumušti, dažniau komiksų raktą, situacija, kuri gali patirti realiame gyvenime. Pavyzdžiui, "košmaras iš kirvio" suteikia pasakos klausytojui galimybę juoktis į šykštą seną moterį nubausti už savo godumą ir žavisi besiūliu kareiviu.

Kai kurie mokslininkai skiria nuotykių pasakų kaip atskirą formavimąsi, kurios herojai patenka į sudėtingą situaciją ir yra įžeisti iš jos dėka vientisą ir beproties. Rusų literatūroje tai yra, visų pirma, tekstai apie Ivan-Fool, per kurį jie smagiai patyrė pirmiausia, ir tada jie buvo stulbinantys jo paslėptą išmintį.

Taigi, pagrindinis skirtumas nuo mito nuo pasakos yra paskirti žanrus. Jei mito kūrėjai manė, kas nutiko šiame darbe, jie siekė paaiškinti nesuprantamus reiškinius šiems tekstus, perduoti žinias palikuonims, tada pasakų pasakų autoriai nesiėmė tikėjimo, kas atsitiko. Taigi, pasakos pasakos uždavinys buvo pagirti klausytoją, padaryti jį galvoti apie viską, mokyti, kaip tai įmanoma ir kaip ji neturėtų elgtis. Tačiau mokytojai niekada neabejojo, kad jie turėjo grožinę literatūrą.

Žanro palyginimas

Labai įdomu, kad kai kurie mokslininkai mano, kad mitas yra pagrindinis pasakų šaltinis. Kai sąmonė buvo sudėtinga, ir žmonės nebereikia paaiškinti natūralių reiškinių pykčio ar malonės dievų, mitologijos rezervuaras buvo pašalintas į atskirus elementus, kurie tapo pasviruosius scenų šaltinius. Įsivaizduokite skirtumą tarp mito nuo pasakos trumpai lentelės forma.

Taigi, mito skirtumai nuo pasakos padės spręsti, kaip nesupainioti vieno ar kito žanro tekstų. Tarp jų taip pat yra bendra forma - buvo naudojamas oralinis perdavimo forma tiek darbuose, buvo veikiančios fantastiškos ir pusiau infantatinės kūrinijos.

Žanrų tikslas

Apsvarstykite skirtumą tarp mito nuo pasakų, legendų, legendų, pagrįstų žanrų paskyrimu. Anksčiau buvo paminėta, kad pasakos pasakos žanras buvo sukurtas kolektyvinėje naivios sąmonėje kaip bandymas paaiškinti žmonėms nesuprantamus objektus ir reiškinius. Taigi, dievų valia buvo priskirta fosters ir išsiveržimo ugnikalniai, perkūnija ir žaibo, laimėjimų ar pralaimėjimo karų. Pasakos - švarios vandens grožinė literatūra, žmonės niekada netikėjo įvykių, vykstančių jame realybe, jo žanro užduotis buvo girti klausytojus.

Legendos tikslas - tai istorija apie tokį įvykį, bandymas tai paaiškinti arba šis reiškinys paprastai yra vietinis, neturintis pasaulinės svarbos. Pavyzdžiui, pasakyti kaimo kaime, kodėl neturėtų būti kapinės po saulėlydžio, vietiniai gyventojai noriai pasidalinti su juo legenda, kad prieš daugelį metų mergina iš neatlygintos meilės gyveno ten ir iki šios dienos, jos inclopulful dvasia ataka keliautojai. Ir ši istorija galėjo turėti visiškai realią pagrindą, todėl mergaitė gali sumažinti balus su gyvenimu, o pačiame kapinėse gali būti keista, net baisūs įvykiai, kuriuos žmonių sąmonė paaiškino vaiduoklio poveikiu.

Mitas ir legenda

Apsvarstykite, koks yra skirtumas tarp mito nuo pasakos ir legendos.

Legenda yra žanras kuo arčiau mitų. Sakai suvokė įvykius, kurie atsiranda jiems realiems, tačiau fantazijos elementas yra akivaizdus čia. Dažnai dievai, kvepalai, herojai ir net visos tautos tapo herojais. Nuo mito tokio žanro išsiskiria be ritualinio pobūdžio. Taigi, nubrėžti kaprizingą dievybę, senovės egiptiečiai ar Ellina atnešė aukų iki žmogaus, tačiau jie neatrodė įtakos legenda įmanoma.

Šis žanras buvo suformuotas pagal inkubavimo folkloro sistemą, tyrėjai mano, kad, nepaisant fantastikos gausos, kai kurie jų įvykiai yra gana patikimi ir gali būti suvokiami kaip istorinis šaltinis. Todėl galite skirti antrąjį skirtumą nuo mito: jei jis yra pastatytas ant visiškai išgalvoto įvykio, tada legendoje yra patikimas elementas, nors ir labai permąstyti ir iškraipyti.

Taigi, pasakoje, žmonės netikėjo, legendos ir mitai suvokiami kaip patikimas įvykių pareiškimas. Bet jei legenda paaiškino tam tikrą vietos masto įvykį, mitas aiškino visos gamtos reiškinius.

Mitas ir šalis

Apsvarstykite mitų skirtumus nuo palyginimų, pasakų ir legendų. Visų pirma, pagrindinė vertė yra teksto tikslas:

• mitas paaiškina pasaulį;
• pasakų pasakojimas yra metinas;
• palyginimas - išmintingo formos. Naudojama alegorinė forma, įvykiai nėra suvokiami nei klausytojas, nei pasakojimas kaip patikimas.

Kitas skirtumas yra darbų dydis. Jei mitas ir pasaka gali būti įspūdinga tūrio, tada palyginimas visada trumpas.

Taigi, mes pažvelgėme į mito skirtumus nuo pasakos. Kiekvienas žanras yra gražus savo keliu ir įdomu, todėl jūs negalite pasakyti, kas geriau ar naudingiau. Jie atliko savo vaidmenį plėtojant populiarią sąmonę ir yra vertinga medžiaga, skirta ištirti šių tolimųjų erų gyvenimo charakteristikas.

Studijuojant ilgalaikes kultūras, atsižvelgiant į liaudies kūrybiškumo paminklus, kurie pasiekė mus, mokslininkai pastebėjo, kad visos pasaulio tautos turi istorijų apie kai fantastiškus simbolius ir visų rūšių stebuklus. Tačiau, kadangi šios istorijos buvo laikomos fikcijos, meno fantazija, jie pradėjo būti vadinami mitologija, ir kiekvienas atskiras tokia istorija buvo pavadinta mito pavadinimu, kuris iš graikų kalbos išversta nieko, išskyrus žodį.

Dabar ji buvo patikimai nustatyta, kad mitologinis etapas egzistavo kiekvienos tautos kultūrinėje plėtroje. Galų gale, mitai pakeitė literatūrą ir istoriją, taip pat tarnavo kaip jaunosios kartos pavyzdys, o tam tikros mitologijos imitacija suteikė asmeniui vienybės jausmą su kitais žmonėmis.

Tai mitai, apibūdinantys dievus ir kitus dieviškus simbolius, davė žmonių elgesio pavyzdžius. Modeliai, kurie praėjo bandymo metu padėjo daug žmonių išgyventi, virsta moralines normas.

Philology mokslininkai pradėjo palyginti mitus XIX a. XIX a., Kokių šalių tautos buvo ir atėjo į vienareikšmišką išvadą, kad jų tema nebuvo išskirta didele įvairove. Pavyzdžiui, beveik visos tautos turi mitines istorijas apie Žemės ir dangaus kilmę apie kultūrinius protėvius ir apie įvairias kataklizms gamtoje. Tai gali reikšti, kad žmonės, kurie priklausė skirtingoms kultūroms atsispindi pasaulyje ir apie save labai panašų būdą, kuris savo ruožtu nurodė bendrą prielaidą abipusio supratimo ir komunikacijos.

Bendrosios sąvokos apie pasakos pasaką

Mokslininkai pasakos yra aiškinamos įvairiais būdais. Kai kurie iš jų apibūdina nuostabų grožinę literatūrą iš realybėsKiti bando suprasti, kaip "Fabulous" fantazijoje atsitrenkė į pasakojimo požiūrį į realybę, kuri juos supa. Pasakos pasakojimas turi ne tik daug interpretacijų, bet ir daug sąvokų. Taigi daugybė mokslininkų, užsiimančių folklore, pasaka, vadinama kiekviena žodžiu. Kiti tikėjo, kad pasakoje yra linksmas, bet ne fantastikos grožinės literatūros. Bet vienas, be abejo, pasaka yra puikus meno kūrimas, nes paprastų žmonių kalbėjimo žodžio lobiai įkūnija neįprastą dosnumą pasakose.

Pasakojimuose begalinis vaizduotė ir grožinė literatūrakuris įkvepia pasitikėjimą pergalėmis dėl blogų jėgų. Pasakos nežino nepataisomų nelaimių ir rūpesčių. Jie pataria neužsidegti su blogiu, bet patekti į kovą su juo, pasmerkti diržus, kruopštus ir godumą, mokyti gerą ir teisingumą. Pasakos yra užpildytos stebuklais, ypač pasakų magija.

Taigi pasakos pasakos yra žodinės meno pasakojimai prosaic pobūdžio su turiniu, kuriam reikia fantastinių metodų realybės atvaizde.

Fantazijos pasakos

Fantazijos pasakų sukuria kolektyvinės žmonių pastangos. Jame, kaip ir veidrodyje, jo gyvenimas atsispindi. Tai dėka pasakų, kad šimtmečių senoji žmonių istorija yra atskleista.

Pasakų fantazija turi tikrą bazę, nes bet kokie žmonių gyvenimo pokyčiai nebūtinai lemia fantastiškų vaizdų pokyčius tam tikroje pasakoje. Pasakų grožinė literatūra, kuri atsiranda vieną kartą, vystosi dėl esamų žmonių idėjų ir jų sąvokų, tada vyksta nauja perdirbimas ir pokyčiai per šimtmečius paaiškina fikcijos ypatumus, pagrįstus pasakų pasakomis.

Pasakų veislės

Pasakos yra apie gyvūnus, magija ir pasakos - romanai. Kiekviena tokia rūšis turi ne tik savo charakteristikas, bet ir labai specifinių savybių, kurios atskirti kiekvieną pasakų tipą iš kito. Šios savybės sukūrė kaip žmonių kūrybiškumą, jo meninę praktiką, sulankstoma per kelis šimtmečius.

Pasakų vertė

Pasakos niekada nebuvo išskirtos nepalankios fantazijos. Reprodukcija realybe pasakų visada buvo derinama su savo autorių mintis. Todėl šiandien žmonės vis dar reikalingi techninės pažangos šimtmetyje. Galų gale, žmogaus siela, kaip ir senovėje, yra atvira žavesiui ir kokie techniniai atradimai, tuo stipresnis žmogaus jausmai, kurie sako žmones gyvenimo ir begalybės savo grožio didybę.

Panašumas tarp pasakos ir mito

Taigi, kas vienija pasakos ir mitas? Filologijos mokslininkai, lyginant pasakų ir mitą, padarė išvadą, kad tiek pasakos ir mitas sukūrė žmonės, tie ir kiti turi bet kokį sklypą su fantastiškais šališkumu ir fiktyviais herojais. Bet tai, galbūt, panašumas ir galai.

Pasakų skirtumas nuo mito

Kartu su panašumais yra skirtumų tarp pasakos ir mito, kuris yra toks:

1. Pasakos pasakojimas yra grožinė literatūra ir mitas. Kitaip tariant, mitas visi sklendės ir siekia rasti magiją kiekvienoje žmogaus praktikoje.
2. Pasakos pasakoja apie bet kokią istoriją nuo atskiros asmenybės ar asmenybių požiūriu, bet mitai laikomi pasaulinio masto įvykiais. Pavyzdžiui, apie žemės ir dangaus kilmę apie kultūrinius protėvius ir apie įvairius kataklizmus gamtoje.
3. Pasakų pasakojimas moko, kaip elgtis vienoje ar kitoje situacijoje, o mitas pasakoja apie viso pasaulio įrenginį.
4. Tik pasakos gali būti laikoma meno žodžio menu. Mitas net netaikomas menui, tai yra įdomu tik tikrovės perdavimui.
5. Pasakojimas priešingai nei mitai gali turėti autorystę.

Pasakų pasaka yra senovės burnos kalbos kūrybiškumo žanras, klasikinis folkloro pavyzdys.

Pasakė apie pasakų Rusijoje buvo suvokiama kaip menas, kuriam kiekvienas galėtų prisijungti, nepriklausomai nuo lyties ir amžiaus, ir geros pasakos buvo labai geros žmonių. Jie moko asmenį gyventi, Instacy įkvepia jį, pasakykite tikėjimą geros ir teisingumo švente. Fantastiška Fabulous Fabul ir grožinė literatūra, tikrieji žmogaus santykiai yra paslėpti.

Terminas "pasakos" pasirodė 17 amžiuje Ir pirmą kartą užregistruota Voevolodskio gubernatoriaus diplomu. Iki to laiko žodis "bosas" buvo plačiai naudojamas, kilęs iš žodžio "ugnies", ty pasakyti. Deja, profesionalių istorijų praėjusiais laikais pavadinimai nėra žinomi šiuolaikiniais tyrėjais, tačiau tai yra žinoma, kad jau XIX a. Mokslininkai pradėjo užsiimti artimiausiu Rusijos folkloro tyrimu, įskaitant pasakų pasakas.

Pasakojimas - išsami koncepcija. Tam tikrų žanrų funkcijų buvimas leidžia atributui ar kitam žodiniam prosaitiniam darbui su pasakomis. Priklausomai nuo epo genties pateikia savo požymius, tokius kaip pasakojimas ir platiškumas. Pasakos pasakojimas yra netiesiogiai, neįprastas, su atskira idėja apie gerumo šventę už blogį, tiesą per Kryvdą, gyvenimą per mirtį; Visi įvykiai jame yra perduodami iki galo, nestandart ir nežymiu, kuris nėra savotiškas nuostabiam sklytui ...

Pagrindinis pasakos žanro ženklas yra jo tikslas, kas sujungia pasaką su komandos poreikiais. "Rusijos pasakose, kurios atėjo į mus XVIII - XX šimtmečių įrašuose, taip pat pasakų pasakose, kurios yra dabar, dominuoja estetinė funkcija. Tai yra dėl ypatingo pasižymėjimo pobūdžio. "

Fikcija yra būdinga visų pasakų apie įvairių tautų .

Ir. \\ T Dahl savo žodyne interpretuoja terminą "Pasakų pasakojimas" kaip "išgalvotas pasakojimas, precedento neturintis ir netgi netekusios istorijos, pasakos" ir veda daug liaudies patalpų ir posakių, susijusių su šio tipo liaudies kūrybiškumu, pavyzdžiui, garsaus "Nei apie pasakos, apie tai pranešti." Tai apibūdina pasaką, kaip atsakingas, bet tuo pačiu metu neįtikėtinas, pasakojimas apie tai, kas iš tikrųjų negali įvykti, bet iš kurių kiekvienas gali išgauti tam tikrą pamoką. Jau XX a. Pradžioje, visai Rusijos liaudies pasakų kolekcijų pleiadui, kuris pateko į liaudies meno perlus.

Rusijos liaudies pasakos iš kitų pasaulio tautų pasakoja, visų pirma, jų švietimo dėmesys: priminti bent jau garsų reklamą, kad pasakos yra melas, ir yra užuomina. Darbo rusų liaudies pasakų pasakojimai yra pavaizduota ne su gravitaciniu sakiniu, bet kiekvienas garbės pareiga. Jie yra moraliniai, pavyzdžiui, altruizmas, noras padėti, gerumą, sąžiningumą, ventiliatorių. Jie yra vienas iš labiausiai gerbiamų žanrų Rusijos folkloro dėl įspūdingo sklypo, kuris atveria skaitytojui nuostabų pasaulį žmogaus santykių ir jausmų ir daro vieną stebuklą. Taigi, Rusijos pasakos yra neišsenkantis liaudies išminties šaltinis, kuris vis dar mėgsta.

Fairy pasakos švietimo funkcija yra vienas iš jo žanro ženklų. "Pasakų didaktika praleidžia visą pasakos struktūrą, pasiekiant ypatingą poveikį su aštriu priespaudos teigiamu ir neigiamu. Visada triumfuoja moralinę ir socialinę tiesą - čia yra didaktinė išvada, kad pasakojimas yra aiškiai iliustruotas. "

Pasakų istorija kaip žanras.

Istorinės Rusijos pasakos šaknys yra prarastos pilkos spalvos senovėje, kiekvienas istoriškai rusų žmonių gyvenimo etapas atsispindi pasakoje, daro natūralius pokyčius. Šių pokyčių tyrimas, o šių pokyčių apibendrinimas leidžia kalbėti apie konkretų Rusijos Skazau gyvenimo procesą, ty apie jo istoriją.

Įdiekite tiksliai. Kai tiksliai Rusijos pasakos buvo nustatyta kaip žanras, kai jis pradėjo gyventi kaip pasakos, o ne tikėjimas ar legenda, tai neįmanoma.

Pirmasis paminėjimas Rusijos liaudies pasakos priklauso Kijeve RUS, bet jo kilmė prarandama neginčytinais laikais. Kaip Feodal Rusija, tai neabejotina, kad pasakos, mūsų supratimu, buvo Kijevo RUS, vienas iš plačiai paplitusių žodinių liaudies kūrybiškumo žanrų. Senovės rusų literatūros paminklai išliko gana nuorodos į pasakų ir pasakų, kad ne abejotų.

Anksčiausia informacija apie Rusijos pasakų priklauso12 amžiaus. Į mokymas "Žodis apie tai turtingas ir. \\ T "Bundle" atsižvelgiant į atliekų, miegoti turtingą žmogų tarp jo aplink jį, laikydami jį įvairių frets, yra paminėta su pasipiktinimu ir tokiu, kad "Bobby ir Blasphemes", tai yra, pasakykite jam ateinančią pasaką. Šioje pirmojoje pasakoje buvo visiškai prieštaringas požiūris į jį, kurį mes stebime Rusijos visuomenėje daugelį šimtmečių. Viena vertus, pasaka yra mėgstamiausia smaginimo schema, ji turi prieigą prie visų visuomenės sektorių, kita vertus, jis yra firmuotas ir persekiojamas kaip kažkas nesąmonės, neleidžiama, atlaisvinant senovės rusų gyvenimo pamatus. Taigi, Kirill Torovsky, pakeldamas nuodėmių tipus, nurodo boso židinį; Metropolitan Fotius 15 amžiuje pradžioje praleidžia savo pulką, kad jis susilaikytų nuo boso klausymo; XVII a. Karališki dekretai nepritariamai reaguoja apie tuos, kurie sugadina savo sielas dėl to, kad "pasakos yra nepakankamos."

Visa tai suteikia mums pagrindą Gell, kad senovės Rusijoje, pasaka jau buvo atskirta kaip burnos prozos žanras buvo su legenda, legenda ir mitas. Jo žanro funkcijos - "Montavimas ant fantastikos ir vardinės funkcijos žino vienodai tiek jo vežėjams, tiek persektoriams. Jau senovės Rusijoje jie yra<сказки небывалые> Ir būtent tokia toliau gyvena liaudies repertuare toliau šimtmečius. "

Mokslininkai apie pasakos ir jos žanro funkcijas.

Nagrinėti pasakos, mokslininkai įvairiais būdais nustatė savo prasmę ir savybes. Kai kurie iš jų, su besąlyginiais įrodymais, siekė apibūdinti nuostabią grožinę literatūrą kaip nepriklausoma nuo realybės, o kiti norėjo suprasti, kaip liaudies pasakojimo požiūris į aplinką buvo fantazijos pasakų. Ar manote, kad pasakojimas apskritai yra fantastiška istorija arba skirti burnos liaudies prozos ir kitų rūšių prozos rūšių? Kaip suprasti fantastišką grožinę literatūrą, be kurių niekas iš pasakų nėra? Štai problemos, kurias tyrėjai jau seniai buvo susirūpinę.

Daugybė folkloro pasakos tyrėjų pavadino visa tai " ». Taigi, akademikas yu.m. Coocons. rašė; "Pagal liaudies pasaką plačiame šio žodžio prasme, mes suprantame fantastinio, nuotykių ar vidaus pobūdžio burnos-poetinę istoriją." Brolis mokslininkas, profesorius B.YU. Sokolovas taip pat tikėjo, kad pasaka turėtų skambinti bet kokia žodinė istorija. Abu mokslininkai patvirtino, kad pasakos yra daug specialių žanrų ir rūšių ir kad kiekvienas iš jų gali būti laikomas ypač.

Bandymas atskirti pasaką nuo kitų folkloro žanrų užtruko daugiau nei prieš šimtą metų K.S. Aksakovas. Kalbėdamas apie skirtumą tarp pasakų ir epų, jis parašė: "Tarp pasakų ir dainų, mūsų nuomone, yra aštrus bruožas. Pasakos ir daina kitaip užrašyta. Šį skirtumą nustatė pats žmonės, ir mes visi esame geresni, kad jis būtų atskirtas, kad jis padarė savo literatūroje. Pasakos pasakojimas yra sulankstytas (grožinė literatūra) ir daina - draugas, sako žmonės, ir jo žodžiai turi gilaus prasmę, kuri paaiškina, kaip greitai atkreipia dėmesį į dainą ir pasaką. "

Pasak Aksakovo , įtakojo jų veiksmų vietos įvaizdį ir veikėjų simbolius. Jo supratimas apie Aksakov pasakojimus paaiškino tokius sprendimus:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>\u003e. Aksakovas manė, kad labiausiai būdinga pasakų - fikcijos ir sąmoningos grožinės literatūros. Garsus folkloristas A.N. nesutiko su šio pasakų interpretacija. Afanasyev. . << Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>\u003e "parašė šį mokslininką. Afanasjevas neleido maniau<<пустая складка>\u003e gali išlikti žmonėms, tęsiant keletą šimtmečių ir didžiulio šalies ilgio, laikant ir kartojant<< один и то жк представления>>. Jis padarė išvadą:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

Aksakovo priimtas ženklas, prasmingas už nuostabų pasakojimą, buvo nustatytas tam tikru paaiškinimu, kaip nustatant sovietinio falkloristo pasiūlytą pasaką. Nikiforov. Nikiforov rašė:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>\u003e. Paaiškinant savo apibrėžimo reikšmę, Nikiforovas nurodė tris esminius pasakos požymius: pirmasis šiuolaikinės pasakos ženklas yra klausytojų pramogų tikslas, antrasis ženklas - neįprastas kasdienio gyvenimo turinys, galiausiai, trečiasis svarbus "Fairy" pasakos gipple yra speciali jos konstrukcijos forma.

Literatūros terminų žodynas suteikia tokį pasakos apibrėžimą kaip žanrą: pasaka yra vienas iš pagrindinių žmonių burnos poetinio kūrybiškumo žanrų.

Tradiciškai išskiriami trys pasakos:

1) Volpai;

2) namų ūkis;

3) Gyvūnų pasakos.

Kiekvienas iš šių tipų turi savo savybes.

1. Waitty pasakos.

Užduočių žanras: Sukelti malonumą apie herojus ir pasmerkti piktadarį, išreikšti pasitikėjimą geros šventė.

Pagal konflikto tipą, "Magic Fairy" pasakos yra:

Didvyriškas: herojus kovoja su magiška jėga;

Socialiai klasė: Boretta herojus su Bareu, su karaliumi;

Šeima (pedagoginė): konfliktas įvyksta šeimoje arba pasakoje yra moralizuojantis.

Herojai yra padalinti iš : Interjerai, piktadariai, ligoniai, padėjėjai.

Bendrosios stebuklingų pasakų savybės:

Akivaizdaus grožinės literatūros, magijos, stebuklo (magiškų simbolių ir objektų) buvimas;

Susidūrimas su stebuklingomis jėgomis;

Sudėtinga sudėtis;

Išplėstinė bauda išraiškingų priemonių;

Aprašymas dominuoja ponia;

Dauginimas (pasakos apima gana ilgą herojaus gyvenimo laikotarpį).

Magiškų pasakų pavyzdžiai:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>\u003e Ir kiti.

2. Incident pasakos.

Užduočių žanras: Padarykite juokingus blogus simbolių bruožus, išreikšti džiaugsmingą siurprizą su protu ir išradingumu.

Namų apylinkės pasakos yra suskirstyti į šiuos tipus:

Anekdotinis;

Ir norint:

Satingo Antibarsanas, Antzar, antirelingous;

Pasakos - konkursas;

Pasakos - "Ridicule";

Bendrosios savybės:

Tuo širdyje - neeilinis incidentas pagal realių žmogaus santykius (praktiškai nedalyvaujama);

Yra nuostabi prielaida, kuri, pavyzdžiui, hiperbolis:

Herojus yra toks gudrus, kuris gali įveikti visus visame pasaulyje ir lieka nenubausti;

Vietoj magijos, naudojama sensta;

Realizmas yra sąlyginis (realaus gyvenimo konfliktai gauna ypatingą nuostabų leidimą);

Esami simboliai - antagonistai;

Teigiamas herojus yra ironiškas elektrinė;

Semantinis dėmesys skiriamas sankryžoje;

Platus dialosha naudojimas;

Veiksmažodžių gausa.

Geron.: Paprastieji žmonės (Pop, kareivis, vyras, kūdikis, karalius, Barin).

namų apylinkių pasakų pavyzdžiai yra:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>\u003e Ir kiti.

3. Gyvūnams.

Užduočių žanras: Padarykite juokingų pažeidimų charakterį, veiksmus, sukelia užuojautą į silpnąsias, įžeistas.

Pagal konfliktus Pasakos apie gyvūnus:

Tarpusavyje kova;

Silpnos žvėrienos kova su plėšrūnu;

Kovoti su žmogumi su žvėriu.

Herojai: gyvūnai (gyvūnų bruožai ir sąlyginis žmogus).

Specialūs pogrupiai:

Pasakos apie plutes lapė;

Kumuliacinės (grandinės pasakos).

Grandinės pasakos (Kumuliacinės pasakos, rekursyvios pasakos, tvirtinančios pasakos) - pasakos, kurioje dialogai ar veiksmai kartojami ir vystosi kaip sklypas. Šių pasakų poveikis dažnai grindžiamas atspaudžiais ir būdingais ritmais.

Su begaliniu pakartojimu:

Susilioti pasakos kaip "Apie White Bull".

Teksto tekstas įtrauktas į kitą tekstą ("Popa buvo šuo").

Su baigtiniu pasikartojimu:

"Rack" - sklypo vienetai į grandinę auga iki grandinės pertraukos.

Bendrosios savybės:

Specifinė veikėjų sudėtis (Pasakų vaizdai - tradiciniai tipai: Fox - Sly, Wolf - Stupid):

Antropomorfizmas (perduoti asmeniui būdingų gyvūnų psichikos savybes ir savybes);

Konfliktai atspindi realaus žmonių santykius;

Lengva sudėties;

Susiaurėjusi baudos išraiškingų priemonių rinkinys;

Plačiai paplitęs dialogų naudojimas;

Veiksmažodžių gausa;

Greitis;

Įvadas mažų folkloro formų.

Gyvūnų pasakų pavyzdžiai:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>\u003e Ir kiti.

Rusijos liaudies daina (žanro veislės, poetinis stilius)

Rusijos žmonių dainų - folkloro darbai, kurie yra saugomi populiarioje atmintyje ir perduodami iš burnos į burną, kolektyvinės burnos kūrybiškumo Rusijos produktas.

Dažniausiai liaudies daina neturi tam tikros autoriaus, arba autorius nežinomas, tačiau yra žinomi liaudies dainos literatūros kilmės. Esminis daugumos Rusijos liaudies dainos žanrų bruožas - nedelsiant prijungti liaudies dainą su gyvybe ir darbo veikla (pvz., Darbo dainomis, lydinčiomis įvairių rūšių darbo grupėmis, pastoviu, piktžolėmis, derliaus, kūrimu, ir tt, ritualas, lydintys žemės ūkio ir šeimos apeigos ir šventės, - carols, keleivio, pavasarį, kailis, vestuvių, laidotuvių, lošimų kalendorius ir tt).

Liaudies saugykloje eilutėje yra tam tikras būgnų žodžių skaičius (dažniau trys ar keturi žodžiai), skiemenų skaičius nuo dėmesio prieš daugiau dėmesio gali būti skiriasi; Paprastai tai yra ne pusiausvyros eilėraščiai

Tipologija

Rusijos liaudies dainos yra suskirstytos į:

Daina.

epics (Southhouse, Vidurio rusų, Sibiro);

šiaurinės epinės tradicijos;

istorinės dainos;

ypač ir ekranai;

dainos pasakose.

Kalendoriaus ritualinės dainos

sveikiname žiemą (Carols, įvorės, vynuogės, OXA)

saty (žr. Šintus);

keleivis;

pavasaris (pavasario, vedlys, Velykų);

dainos Pahotot ir Seva;

voznesensky;

troitsko - semitinė (žr. Trejybės seminarą);

vasara (Kupali dainos);

pilnas, pastovus, nuimtas.

Šeimos ritualinės dainos

gimimo ir prognozavimo apeigos (PESTUSHKA);

verkia ir mokėtina;

vestuvės;

lullabies.

Su kitais folkloro darbais liaudies dainos atneša jų kalbines funkcijas: žmonių eilutė, kartoja, palyginimai, pastovūs epitetai, žodžių naudojimas su mažesnėmis priesagomis.

Šeimos ritualinės dainos lydėjo apeigas, susijusias su svarbiausiais asmens gyvenime įvykiais. Vestuvių dainos Sang: Bakaižinių dainos; Didžiosios vestuvių pyr dainos; Vestuvių vestuvės. Recreee dainos lydėjo laidų apeigų į kareivius. Buvo laidojimo dainos, dainų verkimas. Vestuvių apeigas buvo vienas sunkiausių. Žmonių vestuvės sumušė į keletą etapų: prieš vestuvių ciklą (sienų, slaptumo depresija, bachelorette partija), iš tikrųjų vestuvių ceremonijos (nuotakos mokesčiai, atvykimas į nuotaką, vestuves, vestuvių šventę) ir po pavaduotojų (trąšos) . Nuotaka prieš vestuves turėjo būti padaryta: Atsiprašome apie nemokamą, mergautinę gyvenimą. Tai yra ritualas:

Istorinė daina Jie vadinami "Epic" ir kai kurie lyrolio epiniai darbai, apibūdinantys istorinius įvykius ir epizodus nuo istorinių asmenų gyvenimo.

Istorinės dainos yra epinės liaudies epo tęsinys ir plėtra. Mes arena giedoja herojų spektaklius. Jų hiperbulsiniai vaizdai įkūnija žmonių idėjas apie Rusijos galią, galią, pasirengimą ginti savo tėvynę. Priešo jėga pasirodo kaip fantastiška, nuostabų tvarinio, kuri neturi vienos iki vienos istorinės spekuliacijos. Istoriniai reiškiniai pilkos antikvariniai daiktai epoonies praranda realybės savybes.

Istorinėse dainose, priešingai, minimi tam tikri istoriniai įvykiai, vadinami konkretūs istoriniai veidai. Tik išskirtiniai įvykiai ir išskirtiniai istoriniai skaičiai yra gerbiami: tai yra karaliai Peter I, Ivan IV (Grozny), tai ir liaudies tarpmiestiniai - valstiečių sukilimų lyderiai Stepan Razinas, Emelyan Pugachev, tai yra nemokama kazokai, drąsus Sibiro užkariautojas Ermak Timofeevich ...

Istorinės dainos išreiškė nepageidaujamų autorių jausmus, susijusius su karais, žygiais, liaudies sukilimais. Tai yra nacionalinis istorijos vertinimas, jos kūrėjai, žmonių sielos išraiška.

XVI a. Dainų aplink Ivaną ciklai yra siaubingi ir herojai, kuriuos pateikia žmonės - Ermaka. Dėl liaudies dainų jis gali būti vertinamas, už kurį karalius gavo savo slapyvardį. Karalius yra puikus, jo nuopelnai yra neginčijama. Tuo pačiu metu Ivan Grozny už mažiausią įtarimų yra pasirengusi "vykdyti-pakabinti" jo ginklus, punisle pėsčiomis sunaikina visus miestus, pykčiu siunčia savo sūnų į vykdymą

Dainos dainavo ne tik su apeigomis, bet ir tik malonumui: susirinkimuose kasdieniame darbe. Šios šimtmečių dainos tarnavo žmonėms išreikšti patirties ir jausmų, todėl jie vadinami lyriniais. Dainų folklore dauguma užima lyrines dainas. Šios dainos pasirodė vėliau nei ritualai. Visi žmonių dvasinio gyvenimo atspalviai rado jų įgyvendinimo variantą.

Meilės dainose Buvo pasakyta apie pirmuosius mėgėjų susitikimus, jų meilės džiaugsmą ir ilgesį, lojalumą ir išdavystę. Šeimos dainos pasakojo apie nelaimingą žmoną ir griežtą ar seną vyrą; Apie vyrą, kuris vedė ne meilės ir dabar nepatenkinti, tik lieka jam prisiminti buvusią meilę. Young Sang apie griežtus tėvus, dukterį - apie Nonfaskaya motinos įstatymą.

Buvo dainų apiplėšimo, kalėjimo, kareivio, Yamchichsky, Burlacki, dainų apie tvirtovės užfiksavimą - jie padėjo išgyventi gyvenimą, palengvinti dvasinius miltus. Tokios gydytojo sielos dainos. Dainavimas manė, kad jis buvo ne vienas savo sielvarte, kad toks sielvartas patiria daug ir daug žmonių. Žmonių užuojautos kančia, kuri išgirdo šiose dainose, atnešė komfortą. Čia, pavyzdžiui, apiplėšimo daina "NOT Shumi, Mati Green Dubrovushka, nesivargina man Duma Dūmos ...". Ji dainuoja Vladimiro Dubrovskio apiplėšimo nutraukime, ji dainuoja Pugachevą A. S. Puškino "kapitono dukters" istorijoje. Nors plėšikai pažeidė daugybę įstatymų, dainoje girdi užuojautą dėl nelaimingų atsitikimų. Tai iššūkiai ir ištrinti jaunimą, o liūdna meditacija girdi apie neišvengiamą mirtį, laukia atšiaurių.

Šie lyrinių dainų tipai yra skirtingai vadinami ilgai, "balsu", "ilgai". Visi šie apibrėžimai rodo, kad dainos sėja. Daina yra iš esmės muzika. Sunku perduoti turinį be muzikos, nes rimas yra praktiškai nėra ir kaip eilutės žodžiai nėra suvokiami. Ritminis piešinys vyksta tik čia dainuojant, dainininkas įterpia daug kartojimų, šūksnių, įvedimo, kad, viena vertus, stiprina emocionalumą, ant kito - pabrėžia ritmą.

Rusijos Epic Epos (ciklizacija, dalykas, vaizdai, poetika)

Epas - liaudies epinė daina, žanre būdinga Rusijos tradicijai. Epizodų sklypo pagrindas yra bet koks didvyriškas įvykis, arba puikus Rusijos istorijos epizodas (nuo čia Nacionalinis epizodų pavadinimas - "senas žmogus", "vyresnis", o tai reiškia, kad veiksmas yra aptariamas vieta praeityje). Terminas "EPIKS" moksliniame naudojime buvo įvesta XIX a. 40-ajame dešimtmetyje. Folklistas I.P. Sacharovas (1807-1863).

Meninio išraiškingumo priemonės. Šimtmečius buvo sukurta savotiški metodai, būdingi epų epikų, taip pat kaip jie vykdomi. Antikverijoje, kaip tikėjosi, narkotikai patyrė save festivaliuose, vėliau epics buvo atlikta recityvi. Epicai būdinga speciali gryno toniko epinė eilutė (kuri yra pagrįsta styginių pataisa iki smūgių skaičiumi, kuris pasiekiamas ritminiu vienodumu). Nors kliūtys, naudojamos tik iš kelių melodijų epo, jie praturtino dainavimą įvairiais intonavimais, taip pat pakeitė balso terminą.

Pabrėžiamas iškilmingas epizodų pristatymo stilius.Pasakykite apie didvyrišką ir dažnai tragišką įvykius, lėmė poreikį sulėtinti (atsilikimą). Už tai, naudojama tokį priėmimą kaip pasikartojimas Be to, ne tik individualūs žodžiai yra kartojami: ... ET, pynimo, ... nuo atstumo, nuostabios įvairių (pakartojimai yra tautologiniai), bet ir sinonimų lūžis: kova, Dani muitai (pakartojimai yra Synomic), dažnai vienos eilutės pabaiga yra kita pradžia: ir jie atvyko į Šventąją Rusiją, / dėl Šventosios Rusijos ir pagal Kijeve, kruša ..., dažnai trejų metų pasikartojimai viso epizodų, vyksta su poveikio poveikiu ir kai kurie aprašymai yra labai išsami.Charakteristika epikai ir "bendrų vietų" buvimą, Apibūdinant tą patį situacijų tipą tam tikros formulės išraiškos: Taigi (kai jis yra labai detalus), vaizduojamas pagal arklio sėdynę: Ai išeina iš gero kiemo, / jis yra geras balzamuotas arklys, / jis nustato pipirūną. "Bendrosios vietos" taip pat apima PIR aprašymą (didžiąją dalį, Prince Vladimirą), pyr, didvyrišką važiavimą Borz kone. Tokios tvarios formulės, žmonių paveldas galėtų sujungti savo prašymu.

Dėl epo kalbos pasižymi hiperbolaisNaudodamiesi pagalba, kurią pasakotojas pabrėžia ypatingo paminėjimo simbolių charakterio bruožus ar pasekmes. Lemia klausytojo požiūrį į epitą ir kitą priėmimą - epitetą (galingas, Svyatourus, šlovingą bogatyrą ir nusikaltimą, blogį priešą), ir dažnai yra tvarūs epitetai (buuch galva, karšta kraujo, kojų riebalai, ašaros degiųjų). Sunimensions atlieka panašiu vaidmeniu: viskas, kas susijusi su didvyriais yra paminėta dimybinio (BŽŪP, galvos, Dumushka, Aleshenka, Vaslaevich, Dobrynyhka ir kt.), tačiau vadinami neigiami simboliaiSullenly, ignably, batueta pertvarkymas, dreguliarus į poganą. Konsonanso vieta užima asociacijas (pasikartojantis balsų garsai) ir aliteracija (pasikartojantis konsonant garsų), papildomi eilės elementai.

Paprastai epics yra trijų dalių: sandarikliai (paprastai nėra tiesiogiai susiję su turiniu), kurio funkcija yra pasirengti klausytis dainos; Zinch (jo ribose veiksmas yra dislokuotas); pabaiga.

Pažymėtina, kad tam tikri meno metodai, naudojami epizoduose, yra nustatomi pagal jo dalyką (taigi, dėl didvyriško epo, apibūdinamas antitezė).

Epic sklypai. Epų istorijų skaičius, nepaisant daugelio įrašytų pačių pačių epo galimybių, yra labai ribota: jie yra apie 100. jie skiria EPIKS, remiantis herojaus sienele ar imtyniu už jo žmonos (Sadko, Mikhailo Pyotk, Ivan Godinovich, Dunojus, Kozarinas, Solovyi Budimirovich ir vėliau - Alyosha Popovich ir Elena Petrovichna, Hoten Bluudovich); Kova su monstrais (Dobrynya ir gyvatė, Alyosha ir "Tugarin", "Ilja" ir "Idolische", "Ilya" ir "Nightingale-Robber"); Kova su ingeniniais įsibrovėliais, įskaitant: Tataro reidų atspindys (Ilya ginčytis su Vladimiras, Ilja ir Kalin, Dobrynya ir Vasilija Kazemirovich), karas su lietuviais (Epics apie lietuvių pasaulį).

Dvaras yra satyra epika ar epics-parodija (kunigaikštis Stepanovich, konkursas su churil).

Pagrindiniai epiniai simboliai. Rusijos "mitologinės mokyklos" atstovai padalino "Epic" herojus ant "vyresniųjų" ir "jaunesnių" herojaus . Jų nuomone, "Vyresnieji" (Svyatogor, Dunojus, valia, Poma) buvo spontaniškų pajėgų personifikacija, episons buvo būdingi mitologinėms nuomonėms, kad išeiti senovės Rusijoje. "Jaunesnis" Bogatyri (Ilja Murometrai, Alesha Popovich, Dobrynya Nikitich) - įprastiniai mirtingieji, naujos istorinės eros herojai, todėl yra minimaliai aprūpintos mitologinėmis savybėmis. Nepaisant to, kad rimti prieštaravimai buvo paskirti prieš tokį klasifikaciją, toks padalinys vis dar randamas mokslinėje literatūroje.

Bogatyuriečiai vaizdai yra drąsos, teisingumo, patriotizmo ir jėgos liaudies standartas (nenuostabu vienas iš pirmųjų Rusijos orlaivių, kurie turėjo išskirtinį tuo metu su kėlimo pajėgumais, buvo pavadintas Ilya Muromets kūrėjais).

SVYATOGOR. Nurodo senovės ir populiariausių epinių herojų. Jo vardas pats nurodo bendravimą su gamta. Jis auginamas ir galingas, su sunkumais nešioja savo žemę. Šis paveikslėlis gimė Docyan Era, bet vėliau pasikeitė. Buvo pasiekta tik du sklypai, iš pradžių susiję su SVYATOGOR (likusi dalis atsirado vėliau ir yra suskaidyta): sudėtingos sumano atradimo sklypas, priklausantis kai kuriose versijose, kitoje epiniame herder, Mikule Selyaninovich. Soms pasirodo taip sunku, kad herojus negali pakelti jos, ir miršta, išsiaiškina - šioje sumoje yra "viso žemiškojo degiklio". Antroji istorija pasakoja apie Sibirano mirtį, kuris atitinka karstą kelyje su užrašu: "Kas yra lemta meluoti karstu, jis pateks į jį" ir nusprendžia patirti likimą. Barely Svyatogor Falls, karstas, esantis pats aštrus ir bogatyr negali jo perkelti. Prieš jo mirtį, SVYATOGOR perduoda Ilya murmets savo jėgą, todėl senovės herojai perduoda relę prie naujos herojaus EPIC priežasčių.

Ilja Muromets., be abejo, populiariausias epo herojus, galingas bogatyr. Epos nežino jo jaunimo, jis yra senas vyras su pilka barzda. Keista, Ilya Muromets pasirodė vėliau savo Epas Junior Comrades Dobryni Nikitich ir Alyosh Popovich. Jo tėvynė yra Murom miestas, Karacharovo kaimas.

Valstiečių sūnus, serga Ilja "sidnėjuje ant krosnyje 30 metų ir trejus metus." Kai klajokliai atvyko į namus "Kaliki nerimą". Jie išgydė Ilyą, gavusi jį su herojišku jėga. Nuo šiol jis yra herojus, kuris yra skirtas tarnauti Kijevo miestui ir Prince Vladimirui. Kelyje į Kijevą Ilja, "Nightingale-Robber" laimi, tai į "Toroki" ir atneša į kunigaikščio Dvor. Iš kitų ILYA spektaklių verta paminėti savo pergalę per idolizmą, apgulę Kijevą ir draudžiama išnykti ir prisiminti Dievo vardą. Čia Ilja veikia kaip tikėjimo gynėjas.

Jo santykiai su Prince Vladimiro yra nepaisoma. Vyrų herojus neatitinka derybų dėl kunigaikščio teismo, jie aplenkia su dovanas, neturi sodinti gerbiamoje vietoje Piru. Paprašymas Bogatyr baigiasi rūsyje septynerius metus ir yra pasmerktas į alkanas mirties. Tik ataka prieš Tatarų miestą, vadovaujamą karaliaus Kalin, verčia princą paprašyti pagalbos iš ILYA. Jis renka herojus ir patenka į mūšį. Nugalėjęs priešas eina, prisiekia niekada grįžti į Rusą.

Nikitich. - populiarus Kijevo ciklo epų herojus. Šis heroiseebec gimė Ryazane. Jis yra labiausiai mandagus ir išsilavinęs iš Rusijos įspėjimų, nenuostabu Dobrynya visada veikia kaip ambasadorius ir derasi sunkiomis situacijomis. Pagrindinės EPIK, susijusios su pavadinimu Dobryni: Dobrynya ir Snake, Dobrynya ir Vasilija Kazemirovich, Dobryni kova su Dunojaus, Dobrynya ir Marinka, Dobrynya ir Alyosha.

Alyosha Popovich. - Strypas iš Rostovo, jis yra katedros sūnus pop, jauniausias iš garsaus Trejybės bogatyrey sūnus. Jis išdrįsta, Heter, Frivoliškas, linkęs linksmintis ir pokštas. Mokslininkai priklausė istorinei mokyklai, manė, kad šis epinis herojus veda savo kilmę iš Aleksandro Popovicho, kuris mirė Kalka mūšyje, tačiau DS likhačevas parodė, kad iš tikrųjų buvo grąžinimo procesas, išgalvoto herojaus vardas buvo įsiskverbęs į kronika. Labiausiai garsaus Alesh Popovicho yra jo pergalė per Tugarino Zmeyshevičius. Bogatyra Alyosha ne visada elgiasi tinkamu būdu, jis dažnai privertė, pasigirti. Tarp Epų apie jį - Alyosha Popovich ir Tugarin, Alyosha Popovich ir sesuo Petrovichi.

Sadko Be to, vienas iš seniausių herojų, be to, jis yra garsiausias Novgorodo ciklo epo herojus. Senovės sklypas apie Sadko, kur jis pasakoja, kaip herojus yra austi į jūros karaliaus dukterį, vėliau sudėtinga, stebėtinai reali informacija pasirodė dėl senovės Novgorodo gyvenimu.

Epizodai apie Sadko yra formuojami į tris santykinius nepriklausomų dalių. Pirmame Husaryje, Sadko, kuris nužudė savo paties karaliaus įgūdžius, gauna patarimą iš jo, kaip gauti turtingą. Nuo to momento, Sadko nebėra prastas muzikantas, bet prekybininkas, turtingas svečias. Kitoje dainoje "Sadko Beats" apie hipoteką su "Novgorod" prekybininkais, kurie gali nusipirkti visas Novgorodo prekes. Kai kuriuose įgyvendinimo variantuose Sadko laimi, kai, priešingai, pralaimėjimas kenčia, tačiau bet kuriuo atveju palieka miestą dėl netoleruotino požiūrio į prekybininkus. Paskutinė daina pasakoja apie Sadko kelionę į jūrą, kurio metu Jūra karalius jį vadina savo dukra ir išvykti į povandeninį karalystę. Bet Sadko, apleisdamas Krasavitz-Tsareven, susituokia Chernavushka-Mermaid, kuris personuoja Novgorodo upę, ir ji užima jį į savo gimtąją krantą. Sadko grįžta į savo "žemišką žmoną", paliekant jūros karaliaus dukterį. V.Ya.Propp atkreipia dėmesį į tai, kad Episodas apie Sadko - vienintelis Rusijos Epas, kur herojus eina į kitą pasaulį (povandeninė karalystė) ir susituokia su kitaworldly tvariniu. Šie du motyvai rodo tiek sklypo ir herojaus senovę.

Vasilijus Buslaev.. Apie tai yra žinomi du epizonai, turintys indomentavimą ir Rusty piliečiui Veliky Novgorod. Savo sukilime prieš visus ir visi jis nesiekia jokio tikslo, išskyrus norą įveikti ir drumsti. Novgorodo našlės sūnus, sudėtingas pilietis, Vasilijus nuo jaunuolių parodė, kad jo nesudėtinga nuotaika kovoja su bendraamžiais. Auga, jis surinko būrys išgyventi jėgas su visais "Novgorod". Kova baigiasi visiška Vasilijos pergalė. Antrasis epizodas skiriamas Vasilijos Buslyvo mirtimi. Dingo su draugu Jeruzalėje, vaziliai mocks per mirusį galvą susitiko su juo, nepaisant uždraudimo, maudymosi nuogas Jericho ir nepaiso reikalavimo, nurodyta ant akmens jo (jūs negalite šokinėti iš akmens). Vasiliai, dėl to, kad jo prigimtis pradeda šokinėti ir šokinėti per jį, užsiima pėdomis už akmenį ir sulaužo galvą. Šis simbolis, kuriame yra neribotos rusų pobūdžio aistros, buvo mėgstamiausias M. Gorkio herojus. Rašytojas kruopščiai nukopijavo medžiagas apie jį, vyšnių manė rašyti apie Vasya Buslaev, bet mokymasis, kad žaidimas apie šį herojus rašo A.V. Amfitaters, davė visas sukauptas medžiagas į Peru narys. Šis žaidimas yra laikomas vienu iš geriausių darbų A.V. Samfiteatrova.

Epų plėtros etapai. Mokslininkai nesutaria, kai Rusijoje pasirodė epinės dainos. Kai kurie nurodo savo pasireiškimą iki 9-11 šimtmečių., Kiti - 11-13 šimtmečių. Be abejo, egzistavo toks ilgas laikas, perduodamas iš burnos į burną, epizonai nepasiekė mūsų originalios formos, jie buvo daug pokyčių, nes valstybės sistema ir vidaus ir užsienio politikos situacija, studentų pasaulėžiūra ir atlikėjai pasikeitė. Beveik neįmanoma pasakyti, kai amžius buvo sukurtas vienu ar kitu, kai kurie atspindi anksčiau, kai kurie yra vėlesnis Rusijos EPIC plėtros etapas ir kitose epicose mokslininkai skiriasi nuo vėlesnių labai senų istorijų sluoksnių.

V.Ya.Propp. Manoma, kad senovės yra sklypai, susiję su herojaus sienele ir su sklendėmis. Tokiems epikams, elementams, prasmingam ir stebuklingai pasakos, visų pirma: sklypo komponentų trigubai (Ilya Svattie veikia į akmenį su užrašu užrašu vieną ar kitą likimą, ir nuosekliai pasirenka kiekvieną iš trijų kelių) draudimas ir uždraudimo pažeidimas (Dobryna draudžiamas plaukti Poocha-upėje), taip pat senovės mitologinių elementų buvimas (gimsta iš tėvo gyvatės, turi reinkarnacijos dovana gyvūnams, tugarino zmeyshevich dovana skirtingos Epos versijos, kad gyvatė, tada gyvatė, dūdami su antropomorfinėmis savybėmis, yra gamtos žmogaus tvarinys, gyvatė; taip pat šiaudų apiplėšimas, ar paukštis yra, ar netgi sujungia tuos ir kitos savybės).

Didžiausias epizodų skaičius pasiekė mus priklauso nuo 11 iki 13-14 šimtmečių. Jie buvo sukurti Pietų Rusijos regionuose - Kijeve, Černigov, Galico-Volyn, Rostov-Suzdal. Labiausiai aktuali per šį laikotarpį Rusijos žmonių kovos su Nomadais tema, kuri padarė reidus Kijevo RUS, o vėliau su Organ Invaders. Epics pradeda būti suskirstyta aplink apsaugos ir išlaisvinimo tėvynę sklypo, ryškiai nudažyti patriotinių jausmų. Liaudies atmintis išlaikė tik vieną vardą priešo Nomad - totar, tačiau mokslininkai suranda tarp ne tik tataro pavadinimų pavadinimų, bet ir Polovyvsky karinių lyderių. Eudant, noras didinti žmonių dvasią pastebimai, išreikšti meilę gimtojoje šalyje ir žiaurios neapykantos užsienio užpuolikai, pagirti galingų ir nenugalimų liaudies herojai-herojai. Šiuo metu Ilya Muromets vaizdai yra populiarūs, Dunojaus-Swat, Alyosha Popovich, Dobryni Nikitich, Vasilija Kazemirovich, Michailas Danilovich ir daugelis kitų herojų.

Su Maskvos valstijos formavimu, pradedant nuo 16 amžiaus, didvyriškos epizodai palaipsniui pereina į foną, kūnai yra svarbesni (Vavilov ir Skomorokhi, paukščiai) ir satyriniai epikai su ūmiais socialiniais konfliktais. Jie apibūdina herojų spektaklius taikiai gyvenime, pagrindiniai personažai priešinosi kunigaikščiai ir berniukai, o jų užduotis yra sumažinta iki savo šeimos ir garbės apsaugos (Sukhman, Danilo Lovechanin), o dominuojanti Strata visuomenė yra naikinta. Tuo pačiu metu atsiranda naujas žanras - istorinės dainos, kai ją pasakojama pagal konkrečius istorinius įvykius, įvykusius nuo 13 iki 19 a., Nėra jokių fikcijos ir pernelyg didingos epikų ir kovų, kelių žmonių ar a Visa kariuomenė gali būti atliekama kovose.

17 amžiuje Epics palaipsniui pradeda stumti vertimo ritern romaną, pritaikytą Rusijos auditorijai, tuo tarpu jos išlieka populiarios populiarios pramogos. Tada pasirodo pirmieji rašytiniai epiniai tekstai.

Epo ciklizacija. Nors dėl specialių istorinių sąlygų Rusijoje nebuvo įmanoma kieto epo, išsibarsčiusios epinės dainos pridėti iki ciklų arba aplink herojus, arba bendrose srityse, kuriose jie buvo išnyko. Epų klasifikacija, kuri vienbalsiai priėmė visi mokslininkai, neegzistuoja, tačiau yra įprasta skirti Kijevo epikus arba "Vladimirov", Novgorodo ir Maskvos ciklų. Be jų, yra epų, kurie neatitinka jokių ciklų.

Kijevas arba "Vladimirov" ciklas. Šiose epikose kariai vyksta aplink Prince Vladimiro kiemą. Pats princas nesiima išnaudoja, tačiau Kijevas - centras, kuris reiškia herojus, skirtas apsaugoti tėvynę ir tikėjimą nuo priešų. V.Ya.Propp mano, kad Kijevo ciklo dainos - reiškinys nėra vietinis, būdingas tik Kijevo regionui, priešingai - šio ciklo epikai buvo sukurti visoje Kijevo RUS. Laikui bėgant Vladimiro įvaizdis, princas įgijo bruožus, iš pradžių nežinomas legendiniam valdovui, daugelyje epikų jis buvo bailiai ", - tai dažnai sąmoningai pažemina herojus (Alyasha Popovich ir Tugarin, Ilja ir Idolisch, ginčytis Ilja su Vladimiru).

Novgorodo ciklas. Eponimai smarkiai skiriasi nuo serijos "Vladimirov" ciklo, kuris nenuostabu, nes Novgorodas niekada nežinojo totoriaus invazijos ir buvo didžiausia senovės Rusijos prekybos centras. Novgorodo epo (Sadko, Vasilijos Buslyvo) herojai taip pat labai skiriasi nuo kitų.

Maskvos ciklas. Šiose epikose atsispindėjo aukščiausių Maskvos draugijos sluoksnių gyvenimas. Eponimus apie karštą Bludovičius, kunigaikščio ir Churil yra daug detalių charakteristika Maskvos valstybės kilimo eros: drabužiai, moralė ir elgesio piliečių yra aprašyti.

Rusijos EPIC rinkimas ir leidyba. Pirmasis Rusijos epinių dainų įrašas buvo pagamintas XVII a. Pradžioje. Anglų kalba Richard James. . Tačiau pirmasis svarbus darbas dėl EPIC rinkimo, kuris turėjo didelę mokslinę svarbą cossack Kirshiy Danilov. Apie 40-60 18 V. Jų surinkta kolekcija sudarė 70 dainų. Pirmą kartą, nebaigtas įrašas buvo paskelbtas tik 1804 m. Maskvoje, vadinama senovės rusų eilėraščiais ir ilgą laiką buvo vienintelis Rusijos EPIC dainų susitikimas.

Kitas žingsnis į Rusijos Epic dainų tyrimą P.N.RYBNIKOV. (1831-1885). Jis nustatė, kad į olonets provincijoje vis dar buvo įvykdytos, nors iki to momento šis liaudies žanras buvo laikomas miręs. Dėka P.N. Rybnikov atradimas, tai buvo įmanoma ne tik studijuoti EPIC Epas giliau, bet ir susipažinti su jo vykdymo ir pačių atlikėjų. Galutinis EPIC arka buvo paskelbtas 1861-1867 m. Pagal P.N. Zhebnikov surinktų dainų pavadinimu. Keturi tomai buvo 165 epo

Kitas sekė A.F.Gilferding kolekcijos (1831-1872), P. Kireevsky (1808-1856), N.E.onchukova (1872-1942) ir kiti, medžiaga, kuri yra surinkta, Sibiro pranašumui, vidutiniškai ir žemesniame Volgos regione, Don, Terekui ir Uralams (centriniuose ir pietiniuose regionuose, Epas buvo išsaugotas labai nedideli dydžiai).

Rusų ir sovietinio folklorizmo. Pirmą kartą suvokti Rusijos ePes pirmą kartą kaip visą meninį reiškinį ir suprasti savo santykius su Rusijos istorijos kursu, K.F. Kalajdovichas (1792-1832) kolgenai, senovės rusų eilėraščiai, kuriuos pateikė antrasis leidimas, surinktas Kirchem Danilov (1818).

Pasak "mitologinės mokyklos" atstovų, į kurį priklausė F.I. Buslaev priklausė (1818-1897), A.N. Afanasyev (1826-1871), O.F. Miller (1833-1889), Epos dainos buvo ne daugiau kaip iš daugiau senovės mitų. Remiantis šiomis dainomis, mokyklos atstovai bandė rekonstruoti primityvių tautų mitus.

Mokslininkai, "Palyginvistals", tarp kurių - G.N.Potanin (1835-1920) ir A.N.Veselovsky (1838-1906), laikoma EPIC su papildomu istoriniu reiškiniu. Jie teigė, kad sklypas po jų kilmės pradeda klajoti, modifikuoti ir praturtinti.

"Istorinės mokyklos" V.F. Miller (1848-1913) atstovas studijavo EPIC ir istorijos sąveiką. Jo nuomone, istoriniai įvykiai buvo užregistruoti Epice, todėl Epos yra tam tikros burnos kronikos.

Speciali vieta rusų ir sovietinių folkloro užima V.Ya.ProPp (1895-1970). Savo novatoriškuose darbuose jis sujungė istorinį požiūrį su struktūrinių (Vakarų konstruktis, ypač K. Levi-Skrios (R. 1909), jį pavadino savo mokslinio metodo aukščiu, prieš kurį V.Ya.propp staiga prieštarauja ).

Epos istorijos ir herojai meno ir literatūros. Jau nuo Kirsi Danilovo kolekcijos paskelbimo yra tvirtai įtrauktos į šiuolaikinės Rusijos kultūros pasaulį. Susipažinimo su Rusijos epika pėdsakai nėra sunku matyti eilėraštyje A.Shkin Ruslan ir Liudmila ir poetiniame baladuose A.K. Tolstoy.

Daugialypis atspindys gavo Rusijos epikos vaizdus ir muziką. Kompozitorius A.P. Borodinas (1833-1887) sukūrė Opera Fars Bogtatyri (1867), ir jo antrasis simfonija (1876) davė vardą Bogatyr, jis naudojo bogatyrs vaizdus Epos ir jo romantikos vaizdus.

Asistentas A.P. Borodina pagal "Mighty Kuchka" (derinant kompozitorius ir muzikos kritikus) N.A. Rimsky-Korsakov (1844-1908) du kartus kreipėsi į Novgorodo "Rich Svečių" įvaizdį. Iš pradžių jis sukūrė simfoninį muzikinį Paint Sadko (1867), o vėliau, 1896 metais, tą pačią operą. Verta paminėti, kad šio operos teatro gamyba 1914 m. Parengė menininką I.Y.Bibin (1876-1942).

VMvasnetsov (1848-1926) yra daugiausia žinoma visuomenei paveikslėlyje, sklypai, kuriems buvo paimti iš Rusijos herojiškos epo, pakanka pavadinti teises į kryžkelėje (1882) ir herojai (1898) .

M.A.Vrubel (1856-1910) kreipėsi į epines istorijas. Dekoratyvinės plokštės Mikula Selyaninovich (1896) ir Bogatyr (1898) Savo pusiau elgiasi su jais, atrodo gerai pažįstami vaizdai.

"Heroes" ir "Epics" sklypai yra vertinga kino medžiaga. Pavyzdžiui, direktoriaus Alptushko (1900-1973) Sadko (1952), originali muzika, kuriai jis parašė kompozitorių V.Ya.shebaliną, iš dalies naudojant klasikinę muzikos muzikos muzikos dizainą, buvo vienas iš labiausiai pramogų filmų jų laiko. Ir kitas filmas tos pačios režisierius Ilja Muromets (1956) tapo pirmuoju sovietiniu plačiaekraniu plėvele su stereo garso. Daugiklio direktorius V.V. Kurchevsky (1928-1997) sukūrė populiariausių Rusijos epikos dauginimo versiją, jo darbas vadinamas Sadko Rich (1975).

"Pasakojimas apie laiko metus". Pagrindinės chronikinių pasakojimo idėjos ir tipai

"Pasakojimas apie laiko metus". XII a. Pradžioje. (Manoma, kad maždaug 1113) "pradinė arka" buvo perdirbta vienuolio Kijevo-Pechersk vienuolyno Nestor. Iš "Nestor" darbas gavo mokslo pavadinimą "praeities nuo metų" pirmaisiais savo didelės antraštės žodžiais: "Būdamas laiko (praeities) istorija, yra kareivis, Rusijos žemė dingo, kas Kijeve inicijavo pirmuosius kunigaikščius, o žemės skrepė pradėjo valgyti. "

Nestor buvo plataus istorinio perspektyvos ir didelio literatūros talento raštininkas: netgi prieš dirbant su "Metų čempionatų pasakojimais", jis parašė "Life Borisas ir Gleb" ir "Feodosia Pechersk" gyvenimas ". "Reikalavimu dėl praeities metų" Nestor "uždavė: ne tik papildyti" pradinį arch "aprašant XI-XII a. Renginius, šiuolaikinę, kurią jis buvo, bet taip pat pertvarkyti istoriją Apie seniausią Rusijos istoriją - "Kur ten nuėjau Rusijos žemę".

Nestor pristato Rusijos istoriją pasaulio istorijos pasaulyje. Jis pradeda savo kroniką su Biblijos legenda dėl žemės pasidalijimo tarp Nojaus sūnų. Pirmaujanti ilgas viso pasaulio tautų sąrašas (išgaunamas iš "Chronicle George Amartol"), Nestor įterpia šiame sąraše paminėti slavus; Kitoje teksto vietoje slavai yra identifikuojami su Noriika - vienos iš Romos imperijos provincijų rezidentai, esantys Dunojaus pakrantėse. Nestor išsamiai kalba apie senovės slavus, apie teritoriją, kurią užima individualios slavų gentys, bet ypač išsamiai - apie gentis, gyvenančias Rusijoje, ypač apie "švelnus ir ramiai pritaikytus" poliany, ant kurio žemės miestas Kijevas atsirado. "Nestorrus" paaiškina ir vystosi "Nikon" "Varangian Legend": "pirminės arch", paminėtos "pirminės arch", yra dabar visi Rurik boars (be "ne genties"), ir jie yra priskirti prie bizantijos kampanijos metu Imperatorius Michailas. Nustačius pagal dokumentus (sutarčių tekstai su graikais), kad Olegas nebuvo Igoro gubernatorius, tačiau nepriklausomas princas, "Nestor" nustato versiją, kurią OLEG yra Rüric, kuris buvo susisiekta su Igorais metais.

Tuo pačiu metu "Nestor" yra nauji kronikos (palyginti su "pradiniais arkiais) žmonių istorinėmis legendomis, pvz., Istorija apie ketvirtąjį Olga drevlyamamo keršto, istorijų apie jaunų vyrų rungtynes \u200b\u200bsu pechenhzy Bogatira ir apie Belgorod Pechenegs apgulties (kalbėjimas apie jie eis žemiau).

Taigi, tai yra "Nermer" pasakojimas apie ankstesnius metus ", ji yra įpareigota savo plačią istorinę perspektyvą, pasaulio istorijos faktų įvedimą, kurio fone yra dislokuoti Slavų istorija ir toliau - Rusijos istorija. Tai Nestor, kuris stiprina ir pagerina Rusijos princo dinastijos kilmės versiją nuo Normano princo "suprojektuotos". "Nestor" yra aktyvus Rusijos valstybinio prietaiso idealas, paskelbtas "Yaroslav Wise": visi kunigaikščiai yra broliai ir visi jie turi pateikti Vandenį gimdymui ir užimti Kijevo Didžiosios dvigubos lentelės.

Dėl valstybės požiūrio, netiesrinio horizontų ir literatūros talento platumos, byversijos pasakos, buvo "ne tik Rusijos, istorijos faktų ir ne tik istorinės ir žurnalistinės kompozicijos, susijusios su spaudimu, Laikinosios Rusijos realybės užduotys ir visa, literatūrinė Rusijos istorija ".

Kaip manoma, pirmasis "praeities apie pratybų metus" leidimas mums nepasiekė. Antrasis leidimas buvo išsaugotas, kurį 1117 m. Rengė Vestupitskio vienuolyno (netoli Kijevo) Sylvester, ir trečiojo leidimas, parengtas 1118 m. Dėl Princo Mstislavo Vladimirovičiaus komandos. Antrajame leidime buvo perdirbtas tik galutinis "pasakos apie praeities metus" dalis; Šis leidimas ir pasiekė mus kaip Lavrentiev Chronicles 1377, taip pat kitų vėlesnių kronikos. Trečiasis redakcinis biuras, pasak mokslininkų, pateikiamas IPATiev kronikoje, kurio vyresnysis sąrašas yra iPatievsky - datuojamas pirmojo ketvirčio XV a.

Sudėtis "praeities nuo praėjusių metų". Dabar apsvarstysime ankstesnių metų pasakos sudėtį, kurią jis pasirodo priešais JAV Lavrentiev ir Radzivilovsky kronikose.

Įvadinėje dalyje yra Biblijos legenda Žemės pasidalijimo tarp Noy - Sym, Sym, Sym, Jafete - ir Babilonijos ramsčio legenda, dėl to, kad "vienos rūšies" atskyrimas 72 žmonės, kiekvienas iš kurių turi savo kalbą. Nustačius, kad "kalba (žmonės) Slovesque" nuo japthe genties, kronika pasakoja apie juos apgyvendintus slavus, apie slavų genčių istoriją ir papročius. Palaipsniui, susiaurinant jų pasakojimo objektą, kronika orientuota į "Apklausos istoriją", pasakoja apie Kijevo atsiradimą. Kalbėdamas apie senovę, kai Kijevo Polyana buvo Khazaro Danutrika, "Pasakojimas apie praeities metus" su pasididžiavimu, kad dabar, kaip ji buvo lemta, patys grobiai gyvena Kijevo kunigaikščiai.

Tikslaus metų požymiai prasideda "praeities nuo buvusių metų" nuo 852, nes Chronicler teigia, Rusija paminėta Graikijos kronikos: šiemet, Kijevo kunigaikščių askold ir reaged Constantininople. Chronologinė ataskaita nedelsiant suteikiama - iš vienos į kitą reikšmingą įvykį skaičiavimas. Baigia skaičiuoti nuo metų skaičiavimo nuo "mirties yaroslavl iki mirties Svyatopolch" (t.e. nuo 1054 iki 1113), iš kurių išplaukia, kad "pasakojimas apie pratybų metus" negalėjo būti pasirengę iki antrojo dešimtmečio XII a.

Be to, kronikose pasakojami svarbiausiais IX amžiaus įvykiais. - "Variagovo pašaukimas", "Byzantium Askold" ir "Dira", Kijevo Olego užkariavimas. Legenda įtraukta į Slavų diplomo kilmės kroniką baigiasi bendrosios sąvokos "pasakos apie praeities metus" pagal Slovėnijos ir rusų kalbų tapatybės pareiškimą - dar vienas poliano vieta tarp Slavų tautos ir slavai tarp pasaulio tautų.

Vėlesniuose kronikos straipsniuose, Olego valdyme. "Chronicler" nurodo savo sutarčių su Bizantimi ir liaudies legendomis apie Prince: istorija apie jo kampaniją į Cargrad, su įspūdingais epizodais, neabejotinai liaudies prigimtimi (Olegas artėja prie miesto sienų, judančių po buriais , slepia savo skydą ant konstantinopeno vartų, "rodo pergalę"). Taip pat yra gerai žinoma Olego mirties legenda. Volkhv prognozavo kunigaikščio mirtį nuo savo mylimo arklio. Olegas nusprendė: "Nicoli yra tas pats apie hy, aš nematau jo daugiau nei." Tačiau po to jis sužino, kad arklys jau yra miręs. Olegas juokėsi netikrą prognozę ir norėjo pamatyti arklio kaulą. Bet kai princas sustiprino savo koją ant arklio "kaktos" (kaukolė), jis buvo "Otvay" gyvatė "tapsime" nuo kaktos ", jis mirė ir mirė. Kronikos epizodas, kaip žinome, Baladų A. S. Puškino "daina apie Olego prasmę".

Ši tradicija lydi ilgą išleidimą iš "Chronicle George Amartol"; Nuoroda į bizantijos kroniką turėtų patvirtinti, kad jie kartais yra pagoniškų išmintingų vyrų dalykai ir pranašystės, todėl Olego mirties diegimas, kurį prognozuoja suvyniais į kroniką, nėra atstovaujama krikščioniškojo krikščionybės.

Olegas paveldėjo Kijeve "Stalo" Igoris, kurį Chronikeris laikė RURIK sūnų. Pranešama apie dvi IGOR apie Bizantijos kampanijas ir Rusijos kunigaikščio sudaryto susitarimo tekstas su Bizantijos imperatoriais - koordinatoriais: Romos, Konstantin ir Stephen. Igoro mirtis buvo netikėta ir nerauginta: ant komandos patarimo jis nuėjo į kraigo žemę Dani kolekcijai (paprastai duoklę surinko jo valdytojas "Svevend"). Atgal, princas staiga kreipėsi į savo karius: "Mes einame su duokle Divi, ir aš pavydėjau, atrodo kaip daugiau." Drevlyan, išgirdęs, kad Igoris ketina surinkti duoklę į antrą kartą, pasipiktinęs: "Mesti vilkas (jei vilkas turi kažką) avims, tai neuždaryti jo bandos, tai ne jį nužudyti, tako ir CE: jie nežudo jo, tuomet jūs to nedarysite. Bet Igoris negrąžino drollyano įspėjimo ir juos nužudė.

Igoro mirties istorija labai trumpai; Tačiau žmonių atmintyje legendos buvo išsaugotos apie tai, kaip Igoro našlė - Olga grįžo į savo vyro nužudymo medžius. Etibolio tradicijos atkuria Chronicler ir skaitomos 945 straipsnyje "Pasakojimas apie praėjusius metus"

Po nužudymo Igoris drevlyan buvo išsiųstas į Kijevą į Olga ambasadorius su pasiūlymu susituokti su savo princu Mala. Olga apsimeta, kad ji buvo "Luba" ambasadorių žodžiai, ir papasakojo jiems pasirodyti kitą dieną, o ne jojimo, o ne pėsčiomis, bet labai neįprastas būdas: dėl princesės įsakymų, Kievans turėjo atnešti drevlyan į Princo kiemas Ladyah. Tuo pačiu metu Olga užsakymai kasti netoli savo termino giliai duobę. Kai medžių triumfas (jie sėdi ant grindų "didžiuojasi", pabrėžia chroniklį) prisidėjo prie kunigų kiemo, Olga įsakė juos atlaisvinti su duobės šaknimi. Eikite į savo kraštą, princesė su šypsena paklausė: "Ar garbės?". "Mes esame miškai (blogiau)" Igor "mirtis", atsakė Drevlyan. Olga įsakė užmigti juos gyvais į duobę.

Antroji ambasada, kurią sudarė Noble gydomi "vyrai", Olga įsakė sudeginti vonioje, kur ambasadoriai buvo pakviesti į "bzing". Galiausiai, Druzhina DREVlyan, išsiuntė į Olga, taip, kad garbė jį pristatyti Malos sostinei, princas įsakė nužudyti Triznes metu - memorialinį šventę Igoro kapuose.

Dėmesį apsvarstyti legendų apie tai, kaip Olga įveikė tris kartus su ralijus, atskleidžia simbolinę legendos reikšmę: kiekvienas kerštas atitinka vieną iš pagoniško laidojimo apeigos elementų. Pasak to laiko muitinės, miręs žmogus buvo palaidotas, įdėjimas į šaknį; Dėl mirusiųjų jie paruošė vonią, o tada jo korpusas sudegino, trasa buvo surengta laidojimo dieną, kartu su kariniais žaidimais.

Ši istorija apie tris vietas Olga jau buvo perskaityta "pirminėje arche". "Reikalavimu buvo padaryta kita legenda - apie ketvirtąjį princesės keršto.

Nutraukdamas Družės dreivlyan, Olga vis dėlto negalėjo jų vartoti į sostinę - apskaičiuotas miestas. Tada princesė vėl kreipėsi į gudrybes. Ji pasuko į apgultą, įtikinamai, kad ji nesiruošia nustatyti savo sunkiųjų duoklių, kaip Igoris vieną kartą, bet prašo nežymus išpirkimo: trys žvirbliai ir trys balandžiai iš namų. Drevlyanas vėl neatspėjo Olga viduje ir lengvai išsiuntė jai reikiamą duoklę. Tada Olga kariai pagal savo užsakymą buvo susieta su paukščių "Cerr" paukščių (keptos sankabos, džiovintų ruts) ir leiskite jiems eiti. Paukščiai skrido į savo lizdus, \u200b\u200bir netrukus visas miestas buvo padengtas ugnimi. Žmonės, kurie bandė pabėgti skrydį, buvo užfiksuoti Olga kariai. Taigi, pasak legendos, princesė grįžo už savo vyro mirtį.

Be to, kronikos pasakojamos apsilankę Olga Cargrad. Olga tikrai atvyko į Constantinople 957 ir buvo priimtas imperatorius Konstantin Bagrynorogennoe. Tačiau istorija yra visiškai legendinė, kaip ji "perjungė" (pasiekė) imperatorių: Pasak jo, Olga buvo pakrikštytas Kontinintinoplyje, o Konstantinas buvo jos krikštatėvis. Kai imperatorius pasiūlė jai tapti savo žmona, Olga prieštaravo: "Kokios audros yra serga, kirsti mane save ir Naren suknelė?"

Entuziastingai vaizduoja sūnaus Igoro - Svyatoslav, jo karingumo, riterio tiesumo chroniklį (jis tikrai įspėjo savo priešus iš anksto: "Noriu, kad jūs"), nepretenzingas kasdieniame gyvenime. Kronika pasakoja apie Svyatoslav už Bizantijos kampanijas: jis beveik pasiekė Constantinople ir pasiūlė laimėti Balkanų šalis, perkelti savo sostinę į Dunoją, nes jo teigimu, "yra seredos žemė", kur visos naudos yra pasmerktos - Brangieji metalai, brangūs audiniai, vynas, žirgai ir vergai. Tačiau SVYATOSLAV planai nebuvo skirti išsipildyti: jis mirė, pataikydamas pelkes Pecheneg prie Dniepro ribų.

Po Svyatoslavo mirties tarp savo sūnų - Olego, Yaropolko ir Vladimiro - civilinės kovos. Vladimiras išėjo iš jo nugalėtojui, kuris tapo vienkartiniu Rusijos valdovu 980 m.

"Pasakos dėl praeities metų", skirta Vladimiro princesei, Rusijos krikšto tema yra puiki vieta. Kronikoje yra perskaityta vadinamoji "Filosofo kalba", su kuriuo Graikų misionierius kreipėsi į Vladimirą, įtikinant kunigaikštį priimti krikščionybę. "Filosofo kalba" turėjo didelę informatyvią vertę senam Rusijos skaitytojui - visa "šventa istorija" buvo apibendrinti ir buvo pranešta apie pagrindinius krikščioniškos religijos principus.

Įvairios liaudies legendos aplink pavadinimą Vladimiras buvo sugrupuoti. Jie atsispindėjo kronikose - prisiminimuose apie Princo dosnumą, jo perkrautas Pirasas, kur visi kariai buvo vargu ar buvo pakviesti apie neaiškių herojų, kurie gyveno šio princo laikais, išnaudojimą, - apie pergalę Viešbutis-odinė galvutė per Pechenhzy turtingą ar apie seną vyrą, jo išmintį Belgorodo miestą, išlaisvino nuo Pechenegs apgulties. Šios legendos vis dar bus toliau.

Po Vladimiro mirties 1015 m. Tarp savo sūnų sumušė civilinę kovą. Svyatopolkas - Jaropolko sūnus ir kaliniai - vienuolynas, kurį Vladimiras, sunaikindamas savo brolį, padarė savo žmoną, nužudė savo suvestines brolius Borisas ir Gleb. Trumpa istorija apie kunigaikščių kankinių likimą, apie Jaroslavo Vladimirovičiaus kovą su Svyatopolk, kuris baigėsi kariniu pralaimėjimu paskutinio ir baisaus dieviškojo dieviškojo atgimimo. Kai Svatopolk yra sugadintas mūšyje. Jis kreipėsi į Jį "ataka", ir jo, o ne Koni pajūrio. " Atrodo, kad Svyatopolk seka kulniukai, jis skauda savo karius, kurie jį nešioja. "Gonim Dievo pyktis", Svyatopolk miršta "dykumoje" (akloje, neatskaitomoje vietoje) tarp Lenkijos ir Čekijos ir nuo jo kapo, pasak kronikų, "ateina ... Smyrah". Chronikeris turi bylą pabrėžti, kad baisi SVYATOPOLKA mirtis turėtų būti įspėjama apie Rusijos kunigaikščius, apsaugoti juos nuo atnaujinimo, brolio teisės ginčo. Ši idėja skamba iš kronikos puslapių daugiau nei vieną kartą: Jaroslavo mirties istorijoje ir juostos aprašyme tarp savo sūnų 70-aisiais. XI a. Ir istorijoje apie Terborovskio princą Vasilka savo kraujo broliai - David ir Svyatopolk.

1037 m., Chronikose, Jaroslavo statybos veikla (ypač apie garsaus Sofijos katedros knygą Kijeve, tvirtovės sienos su auksiniais vartais ir pan.) Ir jo knyga yra pašlovinta: princas "įdėklų knygas ir skaityti e (juos ) dažnai katiluose ir apačioje. " Pagal savo užsakymą, daugybė Rašto žinovų išversta knygų iš graikų "apie slovėnų (t.e. rusų) laišką." Straipsnis buvo svarbus 1054 straipsnyje. Jaroslavo mirties testamentas, kuris paragino savo sūnus gyventi pasaulyje, rūpintis žeme "jo senelio senelis", kurį jie rado "savo didelio darbu" Laikykitės Vyriausio Kijevo princese.

Orų įrašai "Ant" dešimtmečio "pakaitomis su istorijomis ir ataskaitomis, kiti laikai tik netiesiogiai susiję su Rusijos politine istorija, kuri iš tikrųjų turėtų būti skirta kronikai. Taigi, 1051 straipsnyje yra ilgas pasakojimas apie Kijevo-Pechersko vienuolyno pamatą. Ši tema bus tęsiama į "praeities nuo buvusių metų" ir toliau: 1074 straipsnyje, aprašyta šio "Feodosia" vienuolyno hegumenės mirtis, mobilumo gyvenimo epizodai Feodosijos vienuolyne pateikiami ir kiti konversijos ; 1091 straipsnis apibūdina FEODOSIJOS relikvijų perdavimą ir yra suteikta šventiniam pagyrimui. 1068 straipsnyje, susijęs su poliovų invazija, Chronicler kalba apie Rusijos žemės nelaimių priežastis ir paaiškina dieviškojo Kari dieviškojo Kari išvadą. 1071 straipsnyje, istorija skaitomi apie sukilimų galvutes, kuriai vadovauja Rostovo žemėje bangolės; Chronikeris teigia apie šoko sijas ir veda dar dvi istorijas, temiškai susijusius su ankstesniu: apie Novgorod, kuris gaded Kudesnik, ir juosmens išvaizda Novgorod. 1093 m. Rusijos kunigaikščiai buvo nugalėti iš Polovtsy. Šis renginys buvo priežastis, dėl to, kad "Chronicler" argumentai apie tai kodėl Dievas "baudžia Rusijos žemę", kodėl "verkia visose imuliavimo gatvėse". Dramatiškas Rusijos kalinių kančių, kurie klajoja nepažįstamasis, "Peallenni, Muchimi, žiemos" Outliemi "(kančia nuo šalčio), Alci, ir nykščiu," su ašaromis, kalbančiomis vieni su kitais: "Az Bech Iš šio miesto "," Yaz sako VSI (kaimas) ... "Šis straipsnis, kaip minėta pirmiau, galbūt pradinis archas baigėsi.

Pastarąjį dešimtmetį XI a. Jis buvo pilnas greito įvykių. Po tarptautinių karų, kurstytojas ir būtinas dalyvis, kurio Olegas Svyatoslavichas buvo ("Žodis apie Igoro pulką" reiškia savo Olego Gorilavlich), kunigaikščiai susirinko į 1097 m. Kongresui, apie kurį nuo šiol gyvena taikiai Ir draugystė, laikykite Tėvo ūkius ir nepažeistų kitų žmonių mitybos. Tačiau iš karto po Kongreso buvo atliktas naujas žiaurumas: Volyn Prince Davyd Igorevich įsitikinęs Kijevo Prince Svyatopolk Iaslavicho faktas, kad Terbell princas Vasilko yra kenkėjiškas prieš juos. SVYATOPOLK IR DAVYD vidėjo kukurūzų klubą į Kijevą, užfiksavo jį ir jo akių akis. Renginys sukrėtė visus kunigaikščius: Vladimiras Monomakh, pasak Chroniclerio, skundėsi, kad Rusijoje nėra tokio blogio "nei Dedekh OH, nei iš mūsų." 1097 straipsnyje rasite išsamią istoriją apie dramatišką Terebovsky Vasilkos likimą; Tikriausiai buvo parašyta konkrečiai kronikai ir visiškai įtraukti į jo sudėtį.

Mes nežinome tiksliai, kaip galutinė dalis "pasakos apie praeities metus" pažvelgė iš antrojo leidimo. Lavrentiev Chronicles, 1110 straipsnio tekstas yra dirbtinai konvertuojamas: Churchrist Sylvester įrašas turėtų būti tiesiogiai už nuostabaus ženklo Pečersko vienuolyne, kuris laikomas angelo reiškiniu; Tuo pačiu metu, IPATiev kronikoje, po žymens aprašymo, angelų argumentas yra skaityti, kuris, be abejo, buvo dalis pirminio teksto 1110 straipsnio, tai yra, ji turėjo dalyvauti tekste Antrasis "praeities apie pratybų metus" leidimas. Be to, nežinoma, ar 1110 straipsnis buvo paskutinis šiame leidinyje: galų gale, recepte Sylvester, buvo pranešta, kad jis parašė "knygų SI Chronicler" 1116. Antrojo leidimas "Pasakojimas apie praeities metus" ir trečiasis leidimas tebėra prieštaringas, kaip ir antroji redakcinė biuro "pasakos" tekstas.

"Tale apie laiką" ir jos redakcinė kolegija

1110-1113, pirmosios redakcinės tarnybos (versija) apie gare metus - ilgas kronika, kuri turėjo daug informacijos apie Rusijos istoriją buvo baigtas: Rusijos karų su Bizantijos imperija, apie skambinant rus Skandinavai Rurik, Trumor ir Sinus, apie Kijevo Pečersko vienuolyno istoriją, apie kunigaikščių nusikaltimus. Tikėtinas šios kronikos autorius yra Kijevo-Pechersko vienuolyno Nestoro vienuolis. Pradinėje formoje šis leidimas nėra išsaugotas.

Pirmajame ankstesnių metų pasakojimo leidime atsispindėjo tuometinis Kijevo Princo Svyatopolk Iaslavičiaus politiniai interesai. 1113, Svyatopolk mirė, o Knyaz Vsevolodovich Monomakh prisijungė prie Kijevo sosto. 1116 m. Monk Sylvester (Promonomakh spirrub) ir 1117-1118. Nežinomas raštininkas iš Prince Mstislav Vladimirovicho (sūnaus Vladimiro Monomakh) apylinkės buvo perdirbtas. Taigi buvo antrasis ir trečiasis leidimas apie ankstesnius metus; Seniausias antrojo leidinio sąrašas pasiekė mus kaip Lavrentievskio dalis, o anksčiausias trečiojo sąrašo - kaip IPatiev kronikos dalis.

Enciklopedija "CircleVet"

"BYGONE YEONE" redagavimas "

Tapimas Kijevo Prince, Vladimiro Monomakh, išlaikė savo "suvokimą" - Pereyaslavlskio kunigaikštystės, taip pat Suzdal Žemės ir Rostovo Kunigaikštystės. Jis pripažino Vladimiro ir Veliky Novgorodo galią, paklusdamas savo užsakymams ir iš jo paminėjo kunigaikščius. 1118 m. Vladimiras reikalavo, kad "visai" Boyars Novgorodas "atneštų juos į priesaiką. Dalis jų jis atleidžia atgal į Novgorodą, ir "paliksiu tavo." Su Vladimiru buvo atkurta buvusi senovės Rusijos valstybės karinė galia, susilpninta iki ankstesnių feodalinių sąsiaulių. Polovtsy sukėlė trupinimo smūgį, ir jie nedrįso užpulti Rusijos žemę ...

Viena iš priemonių Vladimiro Monomakh darbo metu Kijeve 1113 m. Buvo pataisyta "Nestor" "pasakojimas apie buvusius metus", siekiant geriau padengti Svyatopolka Izaslavicho valdybą, nekenčia Kijevo darbo žmonių. Šis Monoma bylos nurodė Voubetky vienuolyno sylovestra igumenui. Vytubetsky vienuolynas įkūrė Vladimiro Monomako tėvas, Vsevolod Yaroslavičiaus kunigaikštis ir, žinoma, jis laikėsi šio kunigaikščio pusės, o po jo mirties - į jo sūnaus pusę. Sylvester sąžiningai įvykdė jam patikėtą atvejį. Jis perrašė "praeities nuo praėjusių metų" ir papildė jį keliais įterptais apie neigiamus SVYATOPOLKA veiksmus. Taigi, Sylvester pristatė į "pasakoje apie byGone metų" pagal 1097 metų Vasilijos istorija apie akluostę Vasilka Rostislavich. Tada, nauju būdu, jis apibūdino Rusijos kunigaikščių prieš Polovtsy istoriją 1103. Nors šiam kampanijai vadovavo Svyatopolk, kaip vyresnysis Kijevo princas, plunksna Sylvester Svyatopolk buvo perkelta į foną, o Vladimiras Monomakh buvo į pirmąją vietą, kuri iš tikrųjų dalyvavo šioje kampanijoje, bet nesukėlė jo.

Tai, kad ši versija negalėjo priklausyti Northar, Kijevo-Pechersko vienuolyno vienuoliui, iš kartografavimo su savo istorija apie tą pačią kampaniją, kurią galima įsigyti Kijevo-Pečersko maitinimo, ateina, tikriausiai, atsižvelgiant į Nestor tradiciją pats. "Catema" istorijoje Vladimiras Monomakh net nėra paminėtas, o pergalė virš Polovtsy priskiriama vienam Scholopolku, kuris gavo palaiminimą prieš išvykdamas iš Kijevo-Pechersko vienuolyno vienuolių.

"Nestor" "pasakojimas", "Sylvester", nesilaikė vienerių metų, tačiau išleido Kijevo-Pechersko vienuolio autorių indikaciją. Pagal tą patį 1110, Sylvester padarė tokį receptą: "Igumen Sylvester of St. Michael rašydamas Si, Chroniclee, Laimė iš Dievo malonumo Prince Volodimer, Princese į jam Kyiya gailestingumą, ir man reikia, kad turiu būti Sankt Michael, vasarą 6624 (1116) kaltinamasis 9. ir teisė skaityti šios knygos, tada Boudi maldas ". Kadangi "Sylvester" redakcinė tarnyba gavo oficialų pripažinimą, ji suformavo visų tolesnių rusų kronikų pagrindą ir pasiekė mus daugeliu atvejų kronikos sąrašų. Nestorovsky tekstas "Pasakojimas apie pratybų metus", kuris liko Kijevo-Pechersko tradicijos turtas, nepasiekė mūsų, nors buvo išsaugoti kai kurie šio teksto skirtumų pėdsakai iš Sylovetrovsko leidimo, kaip jau minėta, atskirose istorijose Vėliau "Kijevo-Pechersk pasviras". Šiame "Catema" buvo išsaugotas Nestoro, parašęs Rusijos "Chronicler" nuoroda.

1118 m. Sylovetrovsko "pasakos apie praeities metus" buvo tęsiamas, matyt, atsižvelgiant į žinomus "Vladimiro Monomakh mokymus šiais metais. Pagal įtikinamą prielaidą M. Podelkova, priedas padarė Vladimiro Monomakh Mstislavo sūnų, tada Novgorod. Didelio susidomėjimo tarp šių papildymų yra dvi istorijos apie Šiaurės šalių, išgirsti autoriaus 1114, kai jis buvo dedamas akmens sienos Ladogoje. Ladoga Posadanas Paulius jam pasakė apie Šiaurės šalis už UGRA ir santrauką. Kita istorija apie šias šalis, išgirdo autoriaus iš Novgorodo Guryat Rogovic, buvo įdėta pagal 1096 metus, nurodant, kad jis buvo išgirdęs "Pervasy IT 4 metų." Kadangi abi istorijos yra glaudžiai susijusios su turinio turiniu, žodžiai "pervay tai yra 4 metai" turėtų būti priskirti prie šio įrašymo laiko 1118 m., Kai jis buvo išgirdęs autoriui ir pirmojoje istorijoje. nepasiekė mums scenarijaus rankraščio MStislavos, bet tik jos vėliau sąrašai, tada vienintelis paaiškinimas apie gautą painiavą gali būti atsitiktinis permutacijos originalių lapų, iš kurių buvo pateikti šie sąrašai. Tokia prielaida yra dar leistina, kad esamuose 1096 m. Leistinuose sąrašuose yra "Vladimiro Monomakh mokymas", parašyta ne anksčiau kaip 1117 m.

"Žodis apie Igoro pulką". Idėjos turinys, meno forma, bendravimas su folkloro.

"Žodžiai apie Igoro pulką" atidarė garsaus senųjų-rusų rankraščių kolektoriaus, skaičiuojant A. I. Musin-Puškin XVIII a. Pabaigoje. Nuo to laiko prasidėjo intensyvus šio išskirtinio senosios rusų literatūros paminklas.

Mokslininkai išanalizavo tekstą "žodžiai", jo meniniai privalumai, kalba, laikoma ideologine idėja paminklo, istorinio horizonto jo autorizacijos, sužinojo apie "žodžių" rankraščio aptikimo aplinkybes ir jo principus Leidinys. Dauguma šių klausimų šiuo metu yra giliai ir išsamiai tiriami.

Ginčas apie "žodžių" rašymą.

Mokslinių tyrimų literatūroje "Žodis" yra būtinas paminklo ar jo kūrimo laiko prieštarimas.

"Žodžio" senovės skirtumai atsirado po 1812 m. Rankraščio mirties. Dėl "skeptinės išvaizdos" atsiradimo dėl senovės "žodžiais" buvo keletas. Pirma, XIX a. Pradžioje. Mokslininkai per daug žinojo apie senovės Rusijos literatūrą, todėl "žodis" jiems atrodė nenatūraliai puikiai tinka Kijevo ruso meninės kultūros lygiui. Antra, jie buvo nepatogūs neaiškūs, "tamsios vietos" žodžiai ", nesuvokiais žodžių gausa jam, kuris iš pradžių bandė paaiškinti apie kitų slavų kalbų medžiagą. Tačiau pagrindinė nepasitikėjimo priežastis "žodis" buvo XIX a. Pradžios istoriografijos kryptis, vadinama skeptiška mokykla. Abejonės dėl "žodžių" autentiškumo buvo tik privatus epizodas šioje tendencijoje: "skeptikai" taip pat buvo suabejota Rusijos kronikos senovės, senovės Rusijos teisės aktų rinkinys - "Rusijos tiesa", Kirilų Torovskio raštai ir kt.

XIX amžiaus viduryje. Po "Zadonshchina" atidarymo, kurio žinomi sąrašai yra datuoti iki XV a. Pabaigos., Abejonės "žodžių" senovėje sustabdytas. Tačiau 90-aisiais. Tuo pačiu šimtmečiu Louis pažeidimas pateikė hipotezę, kad ne Zadonshchina autorius išnyko "žodis", tačiau, priešingai, "žodis" yra "zadonshchina" imitacija. Ši prielaida L. pažeidimas buvo sukurtas Prancūzijos mokslininko, akademikos A. Mazon darbuose, o vėliau - sovietų istorijos darbuose A. A. Zimin. A. A. Zimin tikėjo, kad "žodis" buvo parašyta remiantis "Zadonshchina" XVIII a. Jo autorius buvo Joil Bykovsky, Yaroslavsky Archimandrite, kuris turi A. Musin-Puškiną įsigijo kolekciją su "Word"

Vėlesni tyrimai apie visą sumą, kurią paveikė AA Zimin hipotezė: santykiai tarp "žodžių" ir "zadonshchina", "žodžių" kalbos ir stiliaus, "žodžių" istorijos istorija ir "žodžių" paskelbimo istorija. Ioil Bykovskio asmenybės charakteristikos ir kūrybiškumas yra aiškiai patvirtintas "žodžių" autentiškumu ir senovėmis "

"Sudėtis" žodžiai ".

"Žodis" pradeda didelį įrašą, kuriame autorius primena senovinį dainininką "slav" berniuką, išmintingą ir sumanią, tačiau vis dėlto skelbia, kad jis nebus jo darbas, kad sektų šią tradiciją, jis vadovaus savo "dainą" Eidos, o ne booi malonės. "

Nustačius chronologinį jo pasakojimo spektrą ("nuo Vladimerio" Vladimer "Sargo iki dabartinio Igoro"), autorius kalba apie "Igor" paryškintą planą ", kad jo lentynos į Polovantijos žemę," nerija lentynos ". Atrodo, kad jis "bando savo tema savo tema poetiniu būdu" Boyan "(" Ne Sokol audra įdėti plačiai paplitusią lauką - Galici bandos paleisti į Donu Glitnoye "arba:" Comoni priartinti Suloi - į žvaigždę Kyev ").

Žanras "žodžiai".

Sudėtis "žodžiai" yra neįprasta istorinei istorijai. Matome, kad autoriaus dėmesys yra ne tiek nuosekli istorija apie kampanijos įvykius, kiek su juo motyvuoti, Akto IGOR vertinimas, galvodamas apie priežastis "Žymos" ir liūdesio, kuris apėmė visą Rusijos žemę Dalyvavimas, kreiptis į praeities įvykius su savo pergalėmis ir nelaimėmis. Visos šios savybės "žodžiai" apibendrina mus į klausimą apie paminklo žanrą. Šis klausimas yra dar svarbesnis, kad senovės rusų literatūroje, su savo griežtos sistemos žanrų "," žodis "(kaip ir kitų paminklų) pasirodo būti tarsi už žanro sistemos. "Robinson" ir "DS Likhachev" palygina "žodį" su vadinamojo "Chanson de gestus" - "dainų apie išnaudojimą žanrą", šiuo atveju analogijos yra, pavyzdžiui, "Roland" daina arba kiti panašūs darbai Vakarų Europos feodalinio epo.

"Žodis" sujungė epinį ir knygų principą. "Epos yra pilna apeliacijų apsaugoti šalį ... - rašo D. S. Likhačev. - tai būdinga jo "kryptimi": skambutis ateina iš žmonių (taigi folkloro principas), bet jis kreipėsi į feodalistai - auksinį ŽSVYATOSLAV žodį, taigi ir knygyną. " .

Poetikos "žodžiai".

"Žodžių" poetika yra tokie unikalūs, kalbos ir stiliaus stilius yra tokie spalvingi ir skiriasi, kad iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad "žodis" yra visiškai ne iš Rusijos viduramžių literatūrinių tradicijų sferoje.

Apskritai, monumentalinio istorizmo stilius pasireiškia "Word" įvairaus ir gilaus. Veiksmas "žodžiai" yra dislokuoti didžiulėje erdvėje nuo Novgorodo Didžiojo į šiaurę į Ttumutokani (Tamanas pusiasalyje) pietuose, nuo Volgos į rytus į Galicho ir Karpatų Vakaruose. "Žodžių" autorius nurodo savo apeliacinius kunigaikščių, daugelio geografinių Rusijos žemės geografinių punktų, SVYATOSLAV šlovė yra toli už jos ribų - vokiečiams, Čekovui ir Venečiams. Veikiantys asmenys "žodžiai" žr. Rusijos žemę, tarsi "panoraminė vizija", tarsi nuo aukšto aukščio. Pavyzdžiui, Jaroslavos apeliacinis skundas nuo pranašystės ne tik saulei ir vėjui, bet ir tolimam Dniepramui, kuris gali užtrukti savo mylimąjį vyrą nuo poliovcijų nelaisvės. Yaroslav Osmomysl kontroliuoja savo kunigaikštystę, taip pat pabrėžė "erdvinės" sienos, paremtos Ugsų kalnus ", - iš eilės į Dunojaus teismus." Mūšio su Polovtsy mūšis įgyja visų laikų svarstykles: juodi debesys, simbolizuojantys priešų Rusijos, eiti iš pačios jūros.

Jau paminėjo "žodžių" istorijas, taip pat būdingą monumentalinio istorizmo bruožą. Ir įvykiai bei veiksmai bei "žodžių" herojų simbolių kokybė vertinama atsižvelgiant į visų Rusijos istorijos foną, atsižvelgiant į įvykių foną ne tik XII, bet ir XI a.

Žodžiu, autoriaus pasitraukimo pamainą (ir išstumti tyčia ir sąmoningai) faktinį įvykių eigą, nes autoriaus tikslas yra ne tiek istorija apie juos, gerai žinomų amžininkų, kiek išreikšti savo požiūrį į juos ir refleksijos kas nutiko. Sakydami šias istorijos pastato "žodžių" bruožus, pamatysime, kad jie neturi argumentais apie tai, kokį momentą saulės užtemimas buvo rastas tuo, ką tiksliai yra saulės užtemimas, ir kaip tiksliai šis momentas nustatomas "žodis". , Apie tai, ar "Polovtsy" duoklė ant balto kiemo "arba kaip akivaizdu, kad reikia kreiptis į Igor Prince Vsevolodą didelį lizdą ir be įsipareigojimo įsikišti į Pietų Rusijos reikalus. "Žodis" nėra dokumentuojamas, tai yra epinė, ji tiek daug nekalbama apie įvykius, nes jie atspindi juos.

Gamta aktyviai dalyvauja Igoro likime, Rusijos žemės likimui: žolė yra nicking nuo gailos, ir, priešingai, laimingai padėti Igorui, važiuojant nuo nelaisvės, donedų ir paukščių, gyvenančių pakrančių giraičiais.

Tai nereiškia, kad "žodis" nėra gamtos įvaizdžio. Tačiau tai yra būdinga, kaip ir kitose senovės Rusijos paminkluose, nėra statinio kraštovaizdžio: aplinkinis pasaulis pasirodo priešais skaitytoją, reiškiniais ir procesais. "Žodis" jis nesako, kad naktis yra šviesa arba tamsa, "ji" išnyksta ", upės vandens spalva nėra aprašyta, tačiau sako, kad upės yra ašarojant purvą," dvina "pelkių srautus ", Sula jau nebėra" teka sidabro purkštukai "; Donetų pakrantės nėra aprašytos, bet sakoma, kad Stellet Igor žalios žolės donetai ant jo sidabro krantų, iškelia jį šiltomis miglomis prie žalios medio seny ir kt.

Rašyti "žodžius" ir jo autoriaus klausimą.

paminklas gali būti sukurtas ne vėliau kaip spalio 1 d., 1187 - laikas, kai Jaroslavas Osmomysl mirė, nes jis yra paminėtas "žodis" kaip gyvenimo.

"Žodis" naujoje rusų literatūroje.

Bet nauju metu "žodis" sukūrė didelį įspūdį Rusijos skaitytojams. Rusijos poetai pažodžiui nuo pirmųjų metų po paskelbimo "žodžiai" rasti jame dėkinga medžiaga imitacijai ir skirtumų senų rusų temų, begaliniai bandymai pradėjo rasti geriausią poetinį ekvivalentą Didžiojo paminklo senovės. Iš XIX a. Vertimų. Žinoma, geriausi buvo V. A. Zhukovskio vertimai (teigiamai įvertina A. S. Puškino), M. D. byberis, A. N. Makova, L. Maya; Mūsų amžiaus pradžioje, eilėraščiai "žodžių motyvai" sukuria A. A. Blok, reiškia "žodį" K. D. Balmont. Puikūs pervedimai priklauso sovietiniams vertėjams ir poetams - S. V. Shervinsky, V. Stelletsky, Storm, I. Novikovas, N. Zabolotsky ir kt. "Žodis apie Igoro pulką" yra plačiai žinomas vertimuose į TSRS tautų kalbas, aš jį išverčiau į Ukrainos kalbą M. Ryllsky, į Baltarussky - Ya. Kupala, Gruzijos - S. Chikovani . Yra vertimų "žodžiai", pagaminti užsienyje, paminklas, išverstas į anglų, bulgarų, vengrų, ispanų, vokiečių, lenkų, rumunų, serbų, turkų, suomių, prancūzų, japonų ir kitų kalbų.

Pasakojimas apie totorių-mongolų invaziją senovės rusų literatūroje. Jų patriotinės patosos ir poetinės jos išraiškos formos.