Kūrybiškumo jausmas. Mykola berdyaevim Berdyaev zmist creativity analiz tovoru

	Іmja Mikolijus Oleksandrovičius Berdiajevas (1874-1948) – žymus krikščionis ir politinis šykštuolis, religinio egzistencializmo ir personalizmo savitumo ir laisvės filosofijos šalininkas – istorijoje neįrašytas. „Kūrybiškumo zmistas“ – vienas naujausių ankstyvųjų Berdiajevo robotų, kurį reprezentuoja autoriaus mintys apie laisvę ir individualumą, apie genialumą ir šventumą, taip pat religinė-filosofinė kūrybiškumo samprata. Parašyta paprastai, vaizdingai, knyga bus labai svarbi daugeliui skaitytojų. Formatas: vientisas blizgus, 428 pusė.
Įvairūs žmonės:
Mirties data:
Mirties mėnuo:

Mikola Oleksandrovičius Berdiajevas(6 () beržas, - abo, Klamar pid) - religingas rusas. z gyveno su Prancūzija.

Biografija

šeima

N. A. Berdiajevas gimė kilmingoje šeimoje. Jogas Batko Oleksandras Michailovičius Berdiajevas karininku-kavalieriumi sargybiniu, kartu su Kijevo povitovy vatazhkom bajorija, Kijevo žemės banko valdymo organo pizniše vadovu; motina Alina Sergiyivna, urodženos princas Kudaševa, pagal motiną buvo prancūzė.

Osvita

Berdiaєv nedidelėje žmonų grupėje namuose, vėliau prisijungė prie Kijevo kariūnų korpuso 2 klasės. 6 klasėje, perpildęs pastatą ir bandęs gauti brandos atestatą stoti į universitetą. Todi paskelbiau, kad esu filosofijos profesorius. 1894 p. Berdiajevas įstojo į Kijevo universitetą - ryšį su Gamtos mokslų fakultetu, o per Riką perėjo į Teisės fakultetą.

Gyvenimas Rusijoje

Berdiajevas, kaip labiau rusiškas XIX-XX amžių sandūros filosofas, nuėjo marksizmo keliu į idealizmą. U 1898 p. už jų socialdemokratinį žvilgsnį į sprendimą (iš karto iš 150 socialdemokratų) ir į universitetą (iki paskutinio karto, kai buvo išsiųsti kelioms dienoms kaip studentai) Misyats Berdyaev proviv prie Vyaznitsa, kuriam nėra jokių garsų; Dešinėje jis suveikė dvi raketas ir galiausiai pakibo Vologdos provincijoje trims raketoms, dvi Vologdos provincijos ir viena Žitomiro provincija.

U 1898 p. Berdyaєv netrukus drukuvatis. 1901 m., tapus marksizmo dalimi, buvo paskelbtas pirmasis straipsnis „Kova už idealizmą“, kuriame įtvirtintas perėjimas nuo pozityvizmo prie metafizinio idealizmo. Berdiajevas tapo vienu iš pagrindinių Rusijos rucho straipsnių, kuris pirmą kartą pasiskelbė knyga „Idealizmo problemos“ (), o ne „zbirkoy“, kuriame buvo apibūdinama 1905 m. Rusijos revoliucija. labai neigiamai.

Dėl uolos pradžios iki pakabinimo iš SRCP 1922 p. Berdiajevas, parašęs kovos straipsnių ir nemažai knygų, tiek metų, po to sąžiningai parašė „Kūrybiškumo jausmą“ ir „Istorijos jausmą“; win dalyvavo Sribny vik kultūrinio gyvenimo istorijoje, dalis jų buvo įvilkti į Sankt Peterburgo literatūrinius kuolus, o ne berucho dalį Religinės-filosofinės suspensijos prie Maskvos veikloje. 1917 m. Pislios revoliucija Berdiajevas užmigo „Vilniaus dvasinės kultūros akademijoje“, bet jai teko trys likimai (1919-1922).

Gyvenimas emigracijoje

Du už Radianskoy galią Berdiajevas išleido į Vjaznitsa. „Pirmą kartą aš priimsiu sprendimą ties 20 rotsi skambučiu iš vadinamojo taktinio centro dešinės, kol joks tiesioginis kontaktas nėra mav. Ale bulo zareshtovano daug mano gero znayomikh. Rezultatas yra puikus procesas, bet aš neįsigijau jokio mokymosi “. Staiga Berdiajevą persekiojo 1922 m. rokas. „Sėdėjau arti. Manęs prieš kitą paklausė ir pasakė, kad už kordoną kabau iš Rusijos Federacijos. Jie man paėmė laišką, taigi, kai tik pasirodysiu CPCP kordone, šaudysiu. Rašo visą krūvą dainų. Ala, du mėnesiai prabėgo labai arti, o paskutinis – už kordono.

Pislya vіd'їzdu (vadinamajame) Berdiajevas gyvena su maža grupele Berlyne, dalyvavęs „Rusijos mokslo instituto“ darbe. Berlynas Berdiajevas mokėsi iš daugelio garsių filosofų – iš Kaiserlingo. 1924 m. p. po kelionės į Paryžių. Ten ir likusioje Klamarto uoloje prieš Paryžių Berdiajevas gyvas iki mirties. Vinas rašė, rašė ir tvarkė, gimęs 1925–1940 m. būdamas žurnalo „Shlyakh“ redaktoriumi, aktyviai dalyvaudamas Europos filosofijos procese, matau tokius filosofus kaip E. Munє ir ін.

„Likusioje uoloje mūsų materialinė stovykla mažai pasikeitė, aš atmečiau nuosmukį, noriu, kad jis būtų kuklus, ir tapau paviljono su sodu prie Clamart šeimininku. Toliau į gyvenimą, net Vignanoje, esu jėga ir gyvas prie Vlasny būdelės, norėjau reikalauti, tai niekada neprasidėjo. Vieną kartą Klamare ilgą laiką buvo „nedіlі“ su čajuvanijomis, sukiojosi Berdiajevo draugai ir šanuvalnikai, kalbėjosi apie nemiero maisto pokalbį, o „galima kalbėti apie viską, pagauti mintys apie protestą.

M. A. Berdiajevo išleistų knygų apie emigraciją viduryje pavadinkite „Naujas vidurys“ (1924), „Apie žmonių ženklą. Paradoksaliosios etikos Dosvidas "(1931)," Apie vergiją ir žmonių laisvę. Dosvidas personalo filosofijos "(1939)," Rusijos idėja "(1946)," Dosvidas iš eschatologinės metafizikos. Kūrybiškumas ir aktyvinimas“ (1947). Knyga „Savęs pažinimas. Dosvidas iš Filosofinės autobiografijos „(1949), „Dvasios karalystė ir Cezario karalystė“ (1951) ir.

„Mane atgaivino katastrofos era ir dėl savo tėvo, ir dėl viso pasaulio. Mano akyse pasirodė visa šviesa ir nauja. Galėjau padėti prižiūrėti žmonių mažumą. Aš bachiv transformaciją, prisirišimą prie žmonių sveikatos ir tse, mozhlvo, bulo nayvazhchim gyvenime. Nuo viprobuvan, kaip teko patirti, kaltinu viru, bet Vishcha Power manimi pasirūpino ir neleido pamesti. Epochos, nasіlki primenančios podіy ir znіmі, priimtos pagarba tsіkavim ir reikšmingos, net epochos nelaimingos ir apgailėtinos aplinkiniams, visai kartai. Istorija skirta negailėti žmonių ypatingumo, ir tai nepadeda. Išgyvenau tris pergales, iš kurių dvi galima vadinti šventaisiais, dvi revoliucijas Rusijoje, mažą ir didelę, patyręs dvasinį renesansą XX amžiaus ausis, tuo pačiu Rusijos komunizmą, pasaulio kultūros krizę, perversmas Prancūzijoje, šalyje Tremtis ir tremtis nesibaigė. Mane siaubingai neramina baimė prieš Rusiją. Vis dar nežinau, kaip užbaigti šoką. Filosofui tai daug podiatrijos: sėdėjau senoje santvarkoje ir du kartus naujoje, pirmą kartą gavau tris žinutes, esu procesas, kaip zagrozhuv mane senose gyvenvietėse. Sibire, dūzgdamas savo tėve, mabut, aš baigsiu savo gyvenimą Vignanijoje.

Berdiajevas mirė 1948 m. savo stende Klamare matau širdį. Likus dvejiems metams iki mirties, jis baigė knygą „Dvasios karalystė ir Cezario karalystė“, o naujosios knygos planą jau buvo subrandinęs, jos rašyti nereikėjo.

Pagrindiniai filosofijos principai

Labiausiai mano metafiziką paverčia knyga „Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki“ (Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki). Mano filosofija yra mano filosofinėje dvasioje. Dvasia man yra laisvė, kūrybinis veiksmas, ypatingumas, meilė. Sutvirtinsiu laisvės viršenybę prieš butiam. Buttya staiga, jau є ryžtas, poreikis, є jau ob'kt. Mozhlvo, deyakі mintys apie Duns Scotus, labiausiai і, chastkovo Men de Biran ir, aišku, kaip metafiziką aš išdėjau prieš savo mintis, savo laisvės filosofiją. - Savęs pažinimas, sk. vienuolika.

Berdiajevui teko pagrindinis laisvės ir kūrybiškumo vaidmuo („Laisvės filosofija“ ir „Kūrybiškumo jausmas“): vienintelis kūrybiškumo mechanizmas yra laisvė. Nadalis Berdiajevas in viv ir paskelbė svarbų liudytoją:

• dvasios karalystė,
• gamtos karalystė,
• ob'aktyvacija - gamtos karalystės pusbalčio vergo nelaimė,
• transcenduvannya yra kūrybinė įžvalga, gamtos-istorinės butos vergų kaidanų podolannya.

Ale bet kuriuo metu, vidinis Berdijos filosofijos pagrindas yra laisvė ir kūrybiškumas. Laisvė yra dvasios karalystė. Dualizmas yo metafizikoje yra Dievas ir laisvė. Laisvė yra maloni Dievui, bet tuo pačiu metu ji nėra iš Dievo. Isnu „pirmapradė“, „neišspręsta“ laisvė, kurios Dievas nekontroliuoja. Qia laisvė, naikinanti „dieviškąją buttya hierarchiją“, kuria blogį. Laisvės tema Berdyaevimui yra krikščionybėje – „laisvės religijoje“. Iracionali, „tamsi“ laisvė paverčiama Dieviška meile, Kristaus auka „viduryje“, „be smurto prieš ją“, „ne į laisvės šviesą“. Bogolyudski stosunki yra beatodairiškai susieti su laisvės problema: žmogaus laisvė yra absoliučiai reikšminga, laisvės dalis istorijoje neatimama iš žmonijos, bet tragedija yra dieviška. „Vilno žmonių“ dalis valandoje ir istorijoje yra tragiška.

Knygos

• "Laisvės filosofija" (1911) ISBN 5-17-021919-9
• „Kūrybiškumo jausmas (Dosvid vypravdannya žmonės)“ (1916) ISBN 5-17-038156-5
• „Rusijos dalis (iki karo ir tautybės psichologijos)“ (1918) ISBN 5-17-022084-7
• „Nervingumo filosofija. Lapai į kelią iš socialinės filosofijos “(1923) ISBN 5-17-038078-X
• „Kostyantinas Leontjevas. Piešinys iš Rusijos religinės minties istorijos "(1926) ISBN 5-17-039060-2
• „Filosofija dvasiai“ (1928) ISBN 5-17-038077-1
• „Žmonių dalis kasdieniame pasaulyje (prieš mūsų eros iškilimą)“ (1934 m.)
• "I і svit ob'єktіv (Dosvido savarankiškumo ir spіlkuvannya filosofija)" (1934)
• Dvasia ir tikrovė (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
• „Vitoki ir Rusijos komunizmo jausmas“ http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 m. rusų k.; 1955 m. rusų k.)
• „Apie vergiją, tą žmonių laisvę. Personalo filosofijos Dosvidas“ (1939)
• „Eschatologinės metafizikos Dosvidas. Kūrybiškumas ir aktyvumas“ (1947)
• „Tiesa yra ta giminė. „Odkrovennya“ kritikos prolegomenai (1996 m. rusų kalba)
• „Dieviškojo ir žmogaus egzistencinė dialektika“ (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

Berdiajevas Mikola Oleksandrovičius

Laisvės filosofija. Kūrybiškumo jausmas

M .: Pravda, 1989 .-- 608 p.
Seria „Iš gyvybiškai svarbios filosofinės minties istorijos“. Dodatok žurnalui "Filosofijos mityba"

PDF 15 Mb

Kokybė: šoniniai nuskaitymai, teksto rutulys

Mova rosіyska

Berdiajevo „Laisvės filosofija“ suvienijo žemai publikuotus ankstesnius straipsnius, tačiau idėjos realizavimo nuoseklumo ir loginio nuoseklumo nepatvirtinti neįmanoma. Peršos dalis yra karinga polemika ir ištiesinta prieš karčiai seną filosofiją, apie Berdiajevo mintį, nes ji sugeria „butiją“ kaip nuolatinės tikrovės gyvenimą, kuriame suvokiamas visas žinojimas.
Kita „Laisvės filosofijos“ dalis yra pašaukta augti kaip istorija, kaip žinia istorijos jausmui. Tačiau Berdiajevui statoma nuoroda į krikščioniškąją ontologiją, kuri sufleruoja, kuo remiasi bažnytinės gnoseologijos struktūra. Tikras žinias labiau tikėtina, kad pamečiau tikrame bate, o to paties bato dokus gali nepastebėti jo „nukritę“, tačiau karčios filosofijos kritikos ištaisyti nepavyks. Mah buti pasitaisė buttya: especialisne (prie to vadinama "vilnykh filosofija" - "konkretus personalizmas") ir vselenske. Ypač Berdiajevo vizijoje apie „bažnyčios svidomosty“ klerikališkumą nuo susvetimėjimo iki susitaikymo prie Rusijos mesianinio ženklo numatymo pridedama.
„Laisvės filosofijoje“ Berdiajevas vistupa jakas prodovzhuvach bagatokh tuos ir XIX amžiaus rusų filosofijos tradicijas. Pasigirdus L.M. Lopatina ir A.A.

Kuriant „Kūrybiškumo Zmistą“, ty Berdiajevą, ši „religinė filosofija“ pirmą kartą buvo visiškai suprantama ir sukasi. Pakeliui filosofijos skatinimo principas protų vizija ypatingai svarbi vienareikšmiškai suprasti vieną ir vienintelį kelią į universalų, „kosminį“ universalizmą. Iki tradicinės rusų vyno filosofijos ji apima vidurinę kabalos, meistro Eckharto, Jacobo Boehme'o mistiką, krikščioniškąją antropologiją kun. Baaderis, nigilizmas kun. Nietzsche, toksasny okultizmas (Zokrema antroposofija R. Steiner).
Liudinas dedamas į bagažinės centrą – taip šios naujos metafizikos išorinis kontūras prasideda kaip „monopliuralizmo“ sąvoka. Centrinis kirpimas „Kūrybiškumo jausmas“ yra sena idėja apie kūrybiškumą kaip artimą žmogų, kaip kūrybiškumo su Dievu dvasią, kuri yra nereikšminga.

ЗМІСТ

L. V. Polyakovas. Kūrybiškumo filosofija N. Berdiavas 3

LAISVĖS FILOSOFIJA
Peredmova 12
CHASTINA PERSHA
I skyrius. Filosofija ir religija 14
Rozdilas II. Daugybė žinių 38
Rozdilas III. Gnoseologinė problema 68
IV skyrius Apie ontologinę epistemologiją 96
DRAUGO DALIS
Rozdilas V Blogio žygis ir istorijos jausmas 123
Rozdilas VI. Apie krikščionišką laisvę 192
Rozdilas VII. Mistika ir bažnyčia 205
Dodatok. Vitonchena Fivaida 229

MINTIS APIE KŪRYBINGUMĄ
254 įrašas
I skyrius. Filosofija kaip kūrybinis aktas 262
Rozdilas II. Liudinas. Mikrokosmosas ir makrokosmosas 293
Rozdilas III. Kūryba ir pardavimas 325
Rozdil IV Kūryba ir epistemologija 341
Rozdil V Kūryba ir Buttya 354
Rozdilas VI. Kūryba yra laisvė. Individualizmas ir universalizmas 368
Rozdilas VII. Kūrybiškumas ir asketiškumas. Genialumas ir šventumas 382
Rozdil VIII. Kūrybiškumas turi tapti. Choloviche ir zh_noche. Rid ir specialybė 399
Rozdil IX. Kūryba ir meilė. Shlyub that sіm'ya 420
X skyrius. Kūrybiškumas ir grožis. Misterija ir teurgija 437
Rozdilas XI. Kūrybiškumas ir moralė. Naujoji kūrybiškumo etika 460
Rozdilas XII. Kūrybiškumas ir bendruomeniškumas 479
Rozdilas XIII. Kūrybiškumas ir mistika. Okultizmas ir magija 498
Rozdilas XIV Trys epochos. Kūryba ta kultūra. Tos bažnyčios kūryba. Kūrybiškumas ta christiyanske vidrodzhennya 518

Užrašai ir ekskursijos 535
Pastabos 581
Vazivnik imen 601

„Kūrybiškumo jausmas“ Berdiajevas yra vienas svarbiausių filosofijos darbuotojų, pats autorius, įvertinęs visus kitus. Qia Bula knygą parašė didysis politikos ir religijos filosofas 1912–1914 m. uoloje. Pirmą kartą jis buvo paskelbtas 1916 m. Varto reiškia, kad negalėsite, jei knygos autorius iš tikrųjų ieško sostinės stačiatikių bendruomenės Markso, Nietzsche's, Dostojevskio ir kitų šių dienų ponų žvilgsniais. Pats filosofas, gerbęs ninatkhnennishim tsirą, ateityje suformuluos originalią filosofinę mintį.

Filosofo biografija

Prieš „Sensu kūrybą“ Berdyaevim bulo buvo parašytas vienu reikšmingu būdu. Filosofas gimė 1874 m. Kijevo provincijoje. Zdobuv pochatkovu namų aprėptis, tada liko kariūnų korpuse. Apie išsilavinimą sužinosiu apsilankęs Kijevo universiteto Gamtos fakultete, o vėliau įstojęs į teisinį.

1897 m. jis buvo paklaustas apie studento zavorushennya likimą, jis buvo išsiųstas į Vologdą. Nuo 1899 m. tapo marksistinės spaudos nariu. 1901 metais buvo paskelbtas pirmasis straipsnis „Kova už idealizmą“, o tų vynų leidyba tapo viena iš provincijos revoliucinės žvalgybos figūrų. Dalyvavęs steigiant Vizvolennya to yogo dіyalnosti sąjungą.

1913 m. buvo daug teistų, prieš išsiunčiant į Sibirą už straipsnį „Dvasios užgesinimas“, kuriame jie konfiskavo „Athonite Chent“. Tačiau jie per apylinkes nepraėjo per Persha Svitova vіyna, kuri gerbė revoliuciją už ją. Pakaitinis Sibiras dėl žinių apie provincijas, gautas iš Vologdos gubernijos.

Iki 1922 m., Kai pateko į „Radianskoy Rossiya“ knygą, filosofas parašė daug straipsnių ir knygų, o iš jų šiek tiek padirbėjo N. A. Berdiajevas „Kūrybiškumo jausmas“ ir „Istorijos jausmas“. Buv simbolinė figūra Sribny Vikos valandai, užmigimo „Vilniaus dvasinės kultūros akademijoje“.

Gyvenimas emigracijoje

Mikolio Berdiavo kūrybiškumo neįvertino didieji šauliai. Jogas dvіchі zaareshtovuvali. 1922 m., jei filosofas būtų perkeltas į arehtomą, jie sakydavo, kad pakibs nuo šalies, o jei taip – ​​apsisuks.

Aplankęs „filosofinį garą“, Mykola Oleksandrovičius apsigyveno Berlyne. 1924 m. jis išvyko į Paryžių ir gyveno iki mirties.

Visą valandą vienas iš Rusijos studentų krikščioniškojo judėjimo ideologų, redagavo Rusijos religinės minties žurnalą „Šliachas“, dalyvavo filosofiniame procese.

Tarp reikšmingiausių jogo robitų, parašytų emigracijoje, varto reiškia „Nove Serednyovichya“, „Apie vergiją ir žmonių laisvę“, „Rusijos idėja“. Nuo 1942 m. iki 1948 m. atsirado keletas paskutinių Nobelio premijos nominacijų iš literatūros, nors ir miestas, ir jo neatsikratęs.

1946 roko yomu bulo pasuktas į Radyanske bendruomenę, ale pasukti į CPCP netampa. 1948 m., būdamas 74 metų, jis mirė savo biure priešais Paryžių, skaudėdamas širdį.

Laisvė matyti

Laisvė nuo šviesos – golovna vimoga, yaku visuvak Berdyaev „Sensi Creativity“. Apačios viršuje filosofas yra pragmatiškas, kad įžvelgtų tikrąjį kūrybiškumo aspektą.

Mistika, buttya, grožis, kohannya, vira, moralė iškyla iš pjūklo su pagarba. Varto, vadinasi, lyg ir nebūtų puiku, kūrybos tema pasimestų galvoje. Pagrindinis N. A. Berdiajevo knygos pavadinimas yra "Kūrybiškumo zmistas. Dosvid Vypravdannya žmonės". Preslidniks vvazhayut, todėl napotaєmnisha kaina jogo robotui. Turime žinią apie perėjimą prie naujojo religinio dobi, kaip jie vadina Trečiuoju įsakymu. Pas juos, ant minties apie filosofą, lyudiną nareshty šaukti kaip kūrėją.

Tsya teorija, Vikladena Berdiajevo „Kūrybiškumo zmist“, buvo paremta senuoju ir naujuoju Zavitsu, kuriam niekas nepritaria kūrybiškumui. Filosofas gerbė puikius žmones, jausmą, koks tu turi būti ir turi būti ugdomas.

Boottea galia

Bent jau Mikolio Berdiajevo „Kūrybos zmistas“ apie nudgą nėra geras žodis; Akivaizdu, kad šiame kontekste reikia galvoti ne apie vidurinės knygos skaitymą, o apie šiek tiek palikti ir išgirsti.

Filosofijoje apie tai beveik nieko nerašoma. 1999 m. iki uolos mažas norvego Larso Svendseno Viishovo traktatas "Nudgi filosofija". Nauju būdu tai stumtelėjimas, kuris nepažįsta mūsų užpakalio galios, tai forma valandai, o ne tik tampa siela ar nuotaika. Aš neturiu galimybės matyti visos sferos, žino norvegų filosofas, bet jei nudga nemato visko filosofijoje, tai galvoju apie jos dalį.

Berdiajevui nudga tapo savais žmonėmis, apie jaką, neatspėjus jos pratsi. Tsіkavo, scho pats klaidintuvas dažnai negerbia savęs kaip akademinio filosofo, skeptiškai žiūri į žmones, kurie taip save vadino. Win tse bulo yra ypatinga paslaptis, taip vadinama žinių paslaptis.

Paslaptis ir nudgy tema yra gerai žinomi, ypač kai kalbame apie romantizmą, dėl kurio atsirado daug dalykų. Iki tol visi skaitytojai ir rašytojai labiau suvokė apatiją, gyvenimo ankštumą. Berdjavas tapo pašėlusiu romantiku, bet kai nekalbėjo apie nudgą, juo netapo.

Atrodytų, buvo parašyta prie jo aristokratiškų proklamacijų, alemomentuojant apie nudgą, žiūrėti į tuos, kurie dar aristokratiškesni, plebėjams neturintys valdžios. Natomiskė mano knygoje „Kūrybiškumo zmistas“ Mykola Berdiajev priskiria visko tiesą, apiplėšti žmones, kūrybiškumą per savo vyną ir ryškią šviesą.

Žvilgsnių gyvatė

Varto reiškia, kad pati mergaitė yra per maža, kad pasiektų didelę klaidintojo meno vertę. Knygoje "Kūrybiškumo zmist. Dosvid vypravdannya peoleni" Berdiajevas pіdbiva dainuoja savo ankstesnį šukaną, rodantį autoritetingos originalios ir savanaudiškos filosofijos perspektyvą.

Tsikavo, knyga buvo atversta prieš akistatos su Rusijos stačiatikių bažnyčia valandą, kurią meilužė pavadino protistoyannya. Vodnochas vіn įsivėlė į ginčą su ortodoksinio modernizmo propaguotojais, prieš Merežkovskio grupę jakas Bula buvo priskirtas prie religinių bendruomenių idealo, taip pat iš filosofų Florenskio ir Bulgakovo.

Knyga "Kūrybiškumo Zmіst. Dosvіd Vypravdannya People" Berdiajevas tapo dar nepaprastesnė. Jie buvo paimti iš Šv. Rozanovas vis dar buvo aktyvus, lyg ji būtų plika, bet kai kuriais atvejais dėl autoriaus robotų priešais autorių galima groti dainuojamąja maiše, filosofas gali nukreipti savo idėjas ir pasiūlymus į dainuojančią vieną reklaminę juostą.

Filosofinė sintezė

Atkreipkite dėmesį į protą, kuriame yra Mikolio Oleksandrovičiaus Berdiajevo „Kūrybiškumo jausmas“. 1912–1913 m. žiemą praleisti Italijoje iš karto su savo būriu - poete Lydina Judifivna Truševa. Pati idėja yra pateikti pirmąją pusę ir pačią naujos knygos idėją, kuri liko nuožmioje 1914 m. uoloje.

Berdiajevo filosofija „Sensorinėje kūryboje“ buvo įvertinta sustabdymu iškart po knygos išleidimo 1916 m. Jiems autorius turi galvoje, kad filosofijos religija visų pirma yra vikladena visur. Vvazhaєtsya, na, tik į tai, kad pats principas, skatinantis filosofiją ugdyti ypatingą pasaulio jausmą, bus aiškiai suprantamas kaip vienas galingas kelias į kosminį universalizmą, kuris vadinamas universalizmo žvilgsniu.

Berdiajevo filosofijos kūrybiškumas turi suvaidinti didelį vaidmenį roboto darbe, todėl šiame klaidintuve jis imasi šypsenos ir velmi originalaus eksperimento. Taip pritaikysiu klasikinių meistro Eckharto viduramžių moderniosios filosofijos tradicijų, Jacobo Boehme, taip pat Nietzsche's nigilizmo, Baaderio antropologijos, šiek tiek antropologijos nugalėtojus.

Su dideliu geranoriškumu, Berdiajevo laisvės filosofija „Sensorinėje kūryboje“ kuo labiau išsiplėsti tarp filosofinės sintezės, kuriant autoriui papildomai, greitai, o ne itin sunkiai. Tačiau nugalėtojai yra visi svidomo. Tą valandą jau kabiname raktą į reikšmingos istorinės-kultūrinės ir filosofinės-religinės medžiagos derinimą, kuris buvo „Kūrybos jausmo“ pagrindas. Visoje būtybėje įsitvirtinusi Berdiajevo laisvės filosofija tapo vadinamosios antropodijos principu. Taigi pati meilužė žmonių tiesa vadina per kūrybą ir kūrybiškumą.

Naujam tikslui – tradicionalizmo, taip pat teodicijos idėja, kuri tinkamu metu buvo gerbiama svarbiausiems krikščionybės darbams, kraujo dvasios požiūriui ir kūrinio užbaigimui. Dėl to pati Liudin atsidūrė bato centre, taigi ir atgaliniame jos iš esmės naujos metafizikos kontūre, pateiktoje kaip monopliuralizmo koncepcija. Laisvės problemą Berdiajevo kūryboje reikia kiek įmanoma pažvelgti pranešime. Mes nupjauname pagrindinę kūrybiškumo idėją kaip artimo žmogaus, kaip kūrinio, kuris iš karto yra trigubas iš Dievo.

Pati koncepcija sudarė Berdiajevo „Sensu kūrybos“ pagrindą. Kūrybos analizė gali suktis ant ciu tezu. Rezultate autoriui pateikiama kuo aiškiau ir išaiškinta jo filosofinės ir religinės sampratos pagrindas, matomumas ir geriausias yra adekvatus ir protingas.

Kūrybinė laisvė

Kūrybiškumo problema Berdiajeve tapo pagrindine visos kūrybos problema. Kalbėkite apie ją, šykštuolis yra turtingas tuo, ką kartoja Hegelio ir Kanto mintis apie kūrybiškumo ir laisvės sąveiką.

Kaip filosofas, kūrybiškumas gimsta be jokios priežasties iš valios. Tik vilna liudina galėjo kurti už dešinę. Kaip žmogus, tai iš būtinybės, todėl gali būti atimta panegirika, o kūrybiškumas gims iš daugiau laisvės. Jei žmonės iš nieko pradeda kalbėti apie savo neužbaigtą, dėmesingą kūrybą, tuomet turime pasikliauti pagarba kūrybiškumui, kuris gimė iš laisvės. Tai viena iš Berdiajevo galvos dalių, išdėstyta visoje kūryboje.

Taip vadinamas žmogaus kūrybiškumas, kuris gimė iš „nieko“, o tai nereiškia, kad reikia remtis kokioje nors medžiagoje. Vono pidtverdzhu lishe absoliutus antplūdžio neapibrėžimas. O ašį lemia tik evoliucija, kūryba nėra priešakyje. Kalbėkite apie kūrybos laisvę, ypatingumą, M. Berdiajevo reikšmę „vienas iš žmonių smegenų ir nezumilikh tamnitų“. Jogas tamnitsa meilužė ottozhnyu tamnitsa laisvė. Ir savo velniuje slapta laisvės vieta yra įžūli ir bedugnė, nėra bedienybės.

Su tokiu nepastebimu protu, tuo bedugniu є ir pačia kūrybiškumo paslaptimi. Žmonės, kurie bando pajusti kūrybos galią iš „nieko“, neišvengiamai gūžys išliks atmintyje dėl daugybės ryžtų. Pats Timas užuodė savo laisvę. Kalbėkite apie kūrybiškumo laisvę, Berdiajevas sugeba ką nors padaryti iš „nieko“, neapibrėžto, ir atnešti individo energiją į šviesos energijos grandinę.

Kūrybinės laisvės aktas Berdyaevimui yra transcendentinis, nes jis perteikiamas dienos šviesai, uždaram šviesos energijos stulpui. Šviesos energijos pistoletų apibrėžimų laimėjimas. Apie laisvę rašyti Berdiajevą „Sensi kūryboje“. Autoriaus filosofija – žvelgti pro šviesos žvilgsnį. Labai baiminantis, kad iš „nieko“ neišliks kūrybiškumo, būtina paklusti determinizmui, o klausa – būtina. Kūrybiškumas, šykštuolio mintis, pragmatiškas tarp žmonių. Tai dėl šio nematomo ir bedugnio kalno, o ne dėl šviesos reikia vadintis.

Ir štai pats bazhannya zrobiti kūrybinis veiksmas yra protingas ir saugu jus pažinti, kai nesate protingas. Kūrybinio akto intelektas vis labiau atimamas iš savo nepagrįstumo ir neliečiamumo pripažinimo. Pabandykite racionalizuoti kūrybiškumą, kad sukurtumėte, kad pabandytumėte racionalizuoti pačią laisvę. Tse namagayutsya zrobiti ty, hto її viznaє, užgožiantis patį apsisprendimą. Visiškai racionalizuojant laisvę, kasdien, net determinizme, atsiranda tam tikras laisvės slėpinio atspindys. Laisvė, filosofui, yra riba, ir nesvarbu, ką daryti ar ką statyti. Laisvė yra nepagrįstas boottea pagrindas, plūstantis per patį grobį. Neprotinga vaikščioti racionaliai laisvės dugne. Vona yra be galo gliboka, o dienos apačioje ji yra likusi tamnitsa.

Tuo pačiu negalima gerbti laisvės neigiamiems ribiniams supratimams, kai tik pastatau ją ant ribos, nes nepatogu peržengti racionalumą. Pati laisvė yra teigiama. Tai nėra apsisprendimų ir reikalavimų sąrašas. Berdiajevo laisvė nesikišti į Vipadku karalystę ir priešintis poreikių ir reguliarumo karalystei. Džiaugsmo filosofas, kad žmogus negali suvokti laisvės paslapties, kad iš žmogaus atimama išskirtinė dvasinio ryžto forma, vidinė, bet nepašaukta. Toks rangas, vilnye vvazhaєa viskas, pagimdytas priežasčių, bet gulėti žmogaus dvasios pagrindu, viduryje. Kaina geresnė ir racionalesnė. Tą valandą laisvė jaustis nepriimtinai ir neprotingam. Per tuos, kuriuos žmogaus dvasia patenka į prigimtinę tvarką, viskas nulemta taip pat, kaip ir visose prigimtinėse apraiškose. Rezultatas dvasiškai atrodys nepablogėjęs, ne materialus. Zokrem, čia Berdyaev jako užpakalis nukreipia іnduske vchennya apie Karmą, nes tai taip pat koreliuoja su dvasinio determinizmo forma. Karmichne vіtennya nežinau laisvės. Leisime rezultatui atimti žmogaus dvasią, be to, paviršiai, kiek įmanoma, tampa antgamtiški.

Dėl determinizmo Berdiajevas įgauna natūralios butijos formą, kuri tampa neišvengiama. Tą pačią valandą žmogaus užpakaliuko forma yra tarsi natūrali esmė, jei žmonių priežastingumas senas fizinis, bet dvasinis. Esant deterministinei gamtos tvarkai, kūrybiškumas yra nepatogus. Aš galiu būti atimta iš Evoliucijos.

Virš gamtos isstota

Razmіrkovuyuchi apie kūrybiškumą ir laisvę, filosofą, kuris ateina prieš paros laiką, kur žmogus yra viršgamta. Tse reiškia, kad tai nėra suprantama tik fizine ir psichine prasme natūraliu protu. Liudinas, esantis už Berdiaevimo, yra antgamtinė dvasia, vilnys mikrokosmas.

Materializmo ir spiritizmo rezultatas – suteikti žmonėms natūralaus gyvybingumo, jei nenoriu prarasti jų dvasingumo. Tam, kad būtų įsakyta dvasiniam determinizmui, kaip materializmui, kad būtų įsakyta į materialų. Laisvė iš sutuoktinių nebuvo atimta dvasinių apraiškų iš tylos, o priblokšta būtent šiuo dalyku. Vona є su kūrybine teigiama jėga, nes nėra mušama ir negruntuota, guli kaip bedugnė dzherelis. Filosofas ateina anksčiau už paros metą, nes laisvės pagrindas yra didybė kurti iš nieko, iš savęs, o ne iš natūralios šviesos.

Kūrybinis veiksmas

Didelė pagarba teikiama kūrybiniam veiksmui, o tai yra didžiulė pagyrimas ir meilė kūrėjui. Nauji žmonės mato stiprybės patirtį. Viyaviti vlastny kūrybinis veiksmas – tse nereiškia demonstruoti lyrišką viliv chi pasyvią šalį. Bil, zhakh, lenkimas ir nusilpimas gali užprogramuoti kūrybiškumą, bet tai bus nepaisoma. Kūrybiškumas yra pagrindinis rezultatas, rezultatas, veda į įveikimą. Kūrybiškumo aukos negalima paaukoti elgetai. Pati auka yra ne pasyvi, o aktyvi. Kriza, lyrinė tragedija, dalis žmonių išgyvenama kaip tragedija, kelio gale.

Bijo ypatingo posūkio, kad otai dėl ypatingo jo istorijos užsakymo jo sutai. Įtarimas ypatingos kūrybos krize ir bejėgio nesavanaudiškumo baimė. Save mylėti ta ishistiška zanurennya reiškia liguistą tų žmonių visuomenės raidą.

Kūrėjas sukūrė žmogaus genialumą, o žmogaus genialumas yra labai kūrybingas savo kūrybinėje veikloje, įveikiantis savo meilę ir histologiją. Iš esmės žmogaus prigimtis turi suprasti per Absoliutų Liudiną Kristų. Tuo pat metu ji jau tapo Naujojo Adomo prigimtimi, gavusi iš Dieviškosios prigimties. Pislya ts'go laimėjo nebesijausti kaip savaime teka ir vidirvanoy. Neišvengiamybė įsitraukti į nuodėmę prieš dieviškąjį garbinimą, prieš Dievą, naikinantį žmones, ir prieš Dievą.

Vvazhaєtsya, scho, kalbame apie laisvę, Berdyaev bachiv at nіy vikhіd nuo vergijos ir vorozhnechi ne cosmіchne kohannya. Pagalvojus apie šykštuolį, tik žmonės yra uolūs, jie gali prisiversti prie savęs. Laisvė matyti dienos šviesą iš kosmoso, būti teisinga šviesa. Su daugybe vikhіd іz pati obumovatsii zobuttyam vlasny šerdies. Tai suteikia jums galimybę matyti save kaip gerus žmones, kurie specializuojasi iš tikro, o ne iš pirminės valios.

Kūryboje filosofas turi bach vilna lyudin, kuriam yra vystymosi forma, skverbiasi į visas butty sferas. Pažvelkite į senus naujienų laikus. Ar tai būtų kūrybos aktas – kūryba iš nieko, kad būtų naujos jėgos šaknys, o ne tos senos gyvatės atsiradimas. Bet koks kūrybinis veiksmas gali turėti absoliučią naudą.

Pasirodyti jo paties supratimu „užpakaliuko dvasingumas“. Tai kunigas matyti, kalbėti apie kūrybą ir kurti save. Be to, subjektyviąja prasme, kaip apie Kūrėją, sukurto užpakalio kūrėją ir patį naujojo kūrybą. Filosofas stverdzhu, mes neatimsime šviesos iš klosčių, o greičiau kūrybingi. Ką atnešti? Be kūrybinio veiksmo nieko šviesa yra nežinojimas bi apie kūrybiškumą ir net ne bi anksčiau. Įsiskverbimas į butty kūrybiškumą yra apgaubtas prototipo žiniomis ir to kūrybiškumo kūrybiškumu. Būdami Dievo kūrinijos šviesa, galėsime priimti kūrybinį veiksmą ir visą kūrybą. O jei šviesa atimta nuo Dievo, tai galima gerbti ir patį nepateisinamą kūrybą, ir kūrybinį veiksmą.

Dvasingame Berdiajevimui nieko nesumažėja, viskas tik ateina, nes Dievo kūryboje dieviškasis mitas nesikeičia perėjęs į žemiškąją šviesą. Navpaki, pristatomos naujos pirštinės. Dėl to, kaip gerbęs filosofą, kūrybiškumas є neperėjo kaip jėga į pirmąją stovyklą, bet aš gerbiu gyvūną tokioje padėtyje, kurią matau, pavyzdžiui, kūrybiškumą ir kūrybiškumą. Apskritai galima paleisti kritimą, bet pačios Berdiajevo pozicijos atrodo kaip fenonimai. Rezultatas gali būti nepakeliamas, bet kūrybiškumas ir kūrybiškumas. Per vіyna kūrybiškumą є svіt. Ir čia galima pasireikšti, orientuotis kiekvienos dienos kultūroje.

Šią valandą galima pažinti visą pasaulį su visa problema dviejų kambarių pratsi Berdiajevo „Kūrybiškumo, kultūros ir paslapties filosofija“. Toje viename tai yra „Kūrybos pojūtis“, o kitame – kūryba, priskiriama literatūrai ir paslapčiai. Tse „Nova Fivaida“, „Svitoglyad Dostoevskogo“, „Apie“ vichno-babiną „ruso sieloje“, „Tragedija ir kasdienybė“, „Kriza mystetva“, „Podolannya decadentstva“, „Rusų kalba turtingųjų.

Reikšmingi robotai

Kalbant apie didįjį filosofą, būtina pamatyti daugiau jo reikšmingų robotų, kurie padėtų plačiajai visuomenei suvokti jo mintis ir idėjas. 1946 m. ​​Berdiajevo kūryboje buvo rodoma TV programa, kurioje dainuoja daugybė jo minčių apie istorines savo šalies dalis, rusų sielą ir žmonių garbinimo aktualumą.

Galva maitinama, jak pragne pamatyti klaidinantįjį, pas tą, kuris, paties Kūrėjo sumanytas, atleidžia Rusiją. Apibūdinti rusišką vikaristinio supratimo idėją „bendruomeniškumas“, kuri yra pagrindinė. Naujajame amžiuje pasaulietinė ir religinė dvasia nori suprasti susitaikymą ir bendruomeniškumą. Viską apibendrinant galima pasakyti apie dieviškumo idėją.

Berdiajevas reiškia, kad Rusijos idėja auga nepajudinama ir nedaloma, tačiau kai kurios iš jų yra bendruomeninės, todėl visos tampa perspektyvios visiems. Tautų ir žmonių brolybės idėja turi būti kuriama kaip realiausia. Filosofas taip pat reiškia, kad suvokiama rusiška aktualumo idėja, tokiu būdu tautinės dvasios savitumas, persmelktas ateizmo, bedieviškų nuostatų, materializmo, nigilizmo. Įgudęs iki paradoksalios kančios, Berdiajevas buvo visiškai išmuštas iš Rusijos idėjos susidūrimo su istorine istorija, didžiuliu šiukšlių kiekiu, nes jie pasirodė visą paros valandą, kai juos girdėjo žmonės. Turėdami didelę priklausomybę, su visu pragmatiškumu ir sąžiningumu, reguliariai priartėkite prie pliuralizmo ir atleidimo.

1947 m. buvo dar vienas ženklas, skirtas filosofo pratsya protui "Nechaotiškos metafizikos Dosvidas. Kūrybiškumas ir aktyvinimas". Berdiajevas turi daug problemų, kurios yra svarbios pagrindinei. Be to, yra įkrovos ir supratimo problema, aktyvinimo ir žinių problema, eschatologijos ir istorijos problema. Taip pat parašyk apie vadinamuosius naujumo, kūrybiškumo rūmus, kad buttya.

M. Berdiajevas

Kūrybiškumo jausmas

(Dosvid vypravdannya žmonės)

Їх weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben. Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

Angelus silesius

Įėjimas

Žmogaus dvasia yra Polonijoje. Aš vadinu pilną šviesos "šviesa", šviesos duomenys, reikalingi. „Šviesa“ nėra erdvė, vynas – nekosminė rožių ir vorožnečių stovykla, atomizacija ir gyvų kosminės architektūros monadų praradimas. Pirmasis dvasios kelias – dvasinio matomumo kelias į „šviesą“, matomas žmogaus Dvasiai, kupinas poreikių. Spraved takas nėra dešiniarankis, kuris dešiniarankis skersai „šviesos“ zonoje, šiek tiek virš galvos yra pakeliui pagal geranoriškumo liniją, o ne „šviesoje“. Laisvė nuo reakcijos į „šviesą“ ir nuo oporunistinių požiūrių į „šviesą“ yra didelis dvasios užkariavimas. Tse shlyakh didelių dvasinių žvilgsnių, dvasinių zіbranostі ir zoserezhenostі. Kosmosas skirtas tikrai egzistuojančiam, ištartam buttiam, ale „šviesai“ – pirminiam, pirminiam dovanai ir šviesos poreikiui. Tsey „Primarny Svit“ mūsų šeimos mamoms. Bažnyčios rektoriai ottozhnyuvali "šviesa" dėl blogio pageidavimus. Žmogaus „šviesos“ dvasios pilnatvė – jogo vynas, jogo vynai, jogo vynai. Skambantis „pasaulio“ link ir є skambantis į pasaulį, kaltės sumišimas, panašumas į sergančią dvasią. Mes nematome „šviesos“ ir nemylime „šviesos“ ir to, kas yra su „šviesa“. Ale tas pats vchennya apie virodilos mirtį į vergiją pirminio vartotojo. Atrodo: esi nuodėmingas, puolęs ir nedrįsti žengti takais į „šviesos“ dvasią, kūrybingo gyvenimo keliais į dvasią, nešti žinią į nuodėmės paveldėjimą. Aš praradau žmogaus skutim dvasią beremitu. Didesnė nuodėmė ir vergovė, dvasios laisvės trūkumas, velniško poreikio šaknis, be jėgų tapti tikru kūrėju, įsišvirkštus per „šviesos“, o ne Dievo laisvės poreikį. Išeikite iš „šviesos“ kelio, kad sukurtumėte naują gyvenimą, ir išeikite iš blogio, podolannya blogio kelio, kaupdami dvasios jėgas dieviškajam gyvenimui. Vergija „šviesoje“, to duotumo poreikis – ne laisvės stoka, o nemeilios, išdraskytos, nekosminės šviesos stovyklos įteisinimas ir įtvirtinimas. Laisvė yra kohannya. Vergija yra burtas. Pabėgimas iš vergijos į laisvę, nuo vorožnečių „šviesos“ nuo kosminės meilės – tai keliai, įveikiantys nuodėmę, virš žemesnės prigimties. Neįmanoma nepripažinti, kad yra kelias į šį etapą, nes žmogaus prigimtis yra palaidota žemesnėse sferose. Didelė nesąmonė ir baisus atleidimas už religines ir moralines mintis – palikti žmones šios „šviesos“ žemumose vardan išklausymo apie nuodėmės paveldėjimą. Augimo liudijimo bažnyčios runti, ganebna baiduzhizmas gėriui ir blogiui, vertinamas kaip vyro blogio apibrėžimas. Varomas niekšybės vlast, pavaldžių minčių gimimo prigimtis – Dievo kovoje su velniu, Kristaus prieš antikristą. Tai nėra blogai sieloms, gėriui ir blogiui, man neįmanoma eiti į mistinį paskendusį pasyvumą ir apsaugą, į pilkumą savo mintyse. Siela neapsakoma mylėti koketiškai su Liuciferiu, mylėti ne aukštuomenei, tarnauti Dievams, mylėti matyti baimę, matyti visur. Tsya zapadnistas, silpnumas, dvasios susiskaldymas є netiesioginiams krikščionybės giminaičiams apie nuolankumą ir klausą - krikščioniškos dienos nekaltybę. Ekstravagantiškam baidužo minčių poravimui ir atsipalaidavimui prie gėrio ir blogio reikia didesnio pasipriešinimo vyro dvasiai ir kūrybinės iniciatyvos. Ale tse vimagaє zoserezhenoi ryshuchosti zvіlnitisya iš hibnykh, primarnyh nasharuvan kultūros ir її masto - tsiy vitonished pilnas "svitu".

Kūrybinis veiksmas priklauso nuo dienos laisvės. Wu nyomu є patirti stiprybę. Jo kūrybinio akto apraiška – nebylus skausmo šauksmas, pasyvus tautietis, nebylus lyrinis viliovas. Zhakh, b_l, silpnumas, lenkimas gali būti kūrybiškumo praradimas. Kasdienis kūrybiškumas – laimi, rezultatas, nepaisymas. Kūrybiškumo auka dar nesibaigia. Pati auka yra aktyvi, o chi nėra pasyvi. Ypatinga tragedija, krizė, dalijimasis išgyvenamas kaip tragedija, krizė, šviesos dalis. Wu tsomu - shlyakh. Vinyatkovos otai apie ypatingą tvarką ir ypatingo posūkio baimę – prisirišę prie hisizmo. Viniatkovos nervas ypatingo kūrybiškumo krizėje ir bejėgio jėgų trūkumo baimės nuolaidžiauja savigarbai. Istorinis ir pasipūtęs uolumas reiškia ligotą žmonių ir visuomenės rožinį. Liudiną Kūrėjas sukūrė kaip genialumą (nebūtinai genimą) ir žmogaus kūrybos genialumą savo kūrybinėje veikloje, kad nugalėtų viską, kas buvo ypatingai jo ir ypač didžiavosi, bet kokia jėgos baimė buvo prarasta, jei atsigręžčiau į kiti. Žmogaus prigimtis pirmuoju pagrindu per Absoliučią Liudiną – Kristus jau tapo Naujojo Adomo prigimtimi ir suvokė dieviškąją prigimtį – kol kas jos nematai, atrodytų, dieviškos. Impulsas yra skatinamas pats savaime – dar labiau prieš dievišką žmonių garbinimą, prieš Dievo šauksmą, Dievas jį sunaudos žmonėse. Tik tas, kuris išgyvena savyje visą šviesą ir viską šviesu, tik keičia savo asmenybę į savireguliaciją ir save mylintį savo jėgų apmąstymą, jaučia tik save, yra apsuptas stipraus, kūrybingo žmogaus. Tik zvіlnennya žmonės mato save, kad pritrauktų žmones prie savęs. Kuriantis vergas yra pasiaukojantis ir pasyvus, nors ir bet kokiu būdu priklausomas ir emocingas. Dėl šalies kūrybiškumo aukų aš jo nevažiuoju. Nesvarbu, ar teisaus pasaulio žmonių požiūris ir suvokimas, mikrokosmoso praradimas yra kupinas „šviesos“, vergija yra duota ir būtina. Viso pesimizmo ir skepticizmo prigimtis – tai savanaudiška ir išdidi. Žmonių kūrybinės galios mintyse jie didžiuojasi refleksija ir liguistu kiaušiniu. Nuolankumas ir kuklumas, norint tai suvokti, reikia šypsenos ir drąsos, nes tai užmaskuota kaip metafizinė tuštybė, atspindintis žvilgsnis ir savas baimės jausmas, savotiška baimė. Reikalauti iš dalies žmonių gyvenimo, jei gali padėti sau, sužinojęs, kad transcendentinės pagalbos nepamatysi, bet aš tau niekad nepadėsiu, bet niekada nepadėsiu tau pažinti, kad Dievas yra tavyje. , kaip kūrėjas iš pirminės „šviesos“. Dabar tai labiau paplitęs ir nelabai silpnas savęs užtemimas – tokio savęs menkumo ir silpno savęs išaukštinimo zorotny bik. Mes nesame sąžiningi žmonės, jie mėgsta sakyti, - seniems žmonėms jie yra sąžiningi. Daug žmonių kalbėjo apie religiją. Mes nekalbame. Tse – pirminė „šviesos“ paraudusių žmonių, sugėrusių savo ypatingumo šerdį, savimonė. Їхн vergija "svitu" є zanurenіst savaime. Ї Laisvė matyti „šviesą“ dieną ir atskaitos šviesą – erdvę. Išeik iš savęs – sveikink save, savo branduolį. Galiu ir kaltinti save kaip gerus žmones, turinčius ypatingumo šerdį, dėl sutos, o ne dėl pirminės religinės valios.

„Kūrybiškumas nereikalauja tiesos, netiks žmogui, nebus antropodas. Visa tema yra apie žmonių atvedimą prie Dievo, apie žmonių atvedimą prie Dievo. Žmonių kultūros, kultūros vertybių ir produktų supažindinimo su žmonėmis tema tebėra naudota ir pasenusi. Mažiau jaudinuosi dėl kūrybiškumo ir nuodėmės, kūrybos ir spokučių pateikimo. (N. A. Berdiajevas)

Svarbiausia savo epochos problema Berdiajevas pavadino problemą „... įsiterpti tarp liaudies tvarkos kelių ir žmonių kūrybos būdų“. Verta kalbėti apie skilimą tarp Bažnyčios ir šviesos, dvasinio ir pasaulietinio, apie dualizmą naujojo krikščionio gyvenime: „naujos valandos krikščionis gyvena dviem ritmais, todėl yra pertraukiamas“, – bažnyčioje ir šviesoje, prie vartų. Prieš mus esanti problema iškeliama valanda, jei nusimeta teokratinė-erokratinė vidurio kultūra. Berdiajevas yra tiesiog kaip krikščionybės intelektas, įsišaknijęs tuo, kad pats Kristus yra ne tik Dievo nuodėmė, bet ir Vinas, gimęs visame žmonių pasaulyje, tapęs Tarpininku tarp Dievo ir žmonių: „Aš Kristus Dievas -žmogus gimė iš naujo dvasinio gyvenimo.Dieviškieji angelai. Kristaus bažnyčia – dievobaimingumas“. Shlyakh virіshennya tsієї problemos Berdyaev vіdkriva jak vypravdannya kūrybinis Bažnyčios žmonių gyvenimas. Tai man statyti, tai šalia sakyti apie tuos, kad visas žmonių gyvenimas yra užvaldytas Dievo turėjimo. Sunku įžvelgti daug dienų nuo dabar, lytinio akto smarvę. Negalima nelaukti su autoriumi: „... visą gyvenimą galima žiūrėti kaip į bažnyčios gyvenimą, prieš Bažnyčiai įžengiant į gyvenimo puses“.

Lauko maistas slypi tame, kad tu vyrą savo gyvenime pastatei į pirmąją Dievo vietą, o už naują Kadangi Dievas sėdi centrinėje žmonių gyvenimo vietoje, tada gyviems daiktams nėra prasmės ir jis patikėjo Viešpačiui, kad jo gyvybės oda yra kalta. Tuo pačiu reikia vrahovuvati, kad Liudin yra nuodėminga dėl savo prigimties ir gali būti atimta iš jos širdies gyvatės, kad Dievas atsisėstų naujoje centrinėje vietoje.

Na, o robiti kaltas lyudinas, kas joje kaltas dėl nuodėmės, kas gali būti pragmatiškas? Kaip įveikti žmonių nuodėmingumą gerbti savo gyvenimo centrą sau, o kas ne Dievas? Jakas nušlifuoti savo pasididžiavimą? Autorius mums sako, kad už viską, tiems, kurie yra visos krikščionybės pagrindas, viso žmonių dvasinio kelio pagrindas, išganymo kelias amžinajam gyvenimui, nuolankumas. Berdiajevas paklūsta nuolankumui ir bejausmumui, paklusnumui: „.. nuolankumo jausmas tikroje gyvatėje ir reinkarnavusioje žmogaus prigimtyje, panuvanoje dvasingoje tautoje prieš dvasingą ir kūnišką tautą“. Ale nuolankumas, autoriaus nuomone, atimant iš vieno iš kilmingųjų dvasinį gyvenimą, nuolankumas kaltas ne dėl žmogaus valios, bet atimant tiesos gailestį: „... Didelis nuolankumas Berdiajevas yra kelyje į Kohaniją. Laimėkite nagadu apie tuos, kurie ".. mūsų kohannya, mūsų žinios, mūsų kūrybiškumas yra kalbama nuodėmė, ale ir nuolankius būdus taip kalba nuodėmė, nešanti neužbaigtumo antspaudą". Pats faktas yra niekšiško nuolankumo tarp kohanos mentaliteto nugalėtojas iki vakarietiško, vergiško nuolankumo, nuo to, kuris nėra vyras, nes pats liudinas vvazhaє nekalta meilė. Nebegalima duoti krikščionybės jausmo griuvėsiams dėl kūrybinės žmonių savimonės.

Trūksta pagrindo sakyti nepriteklių apie nuolankumą ir meilę Dievui ir artimui, reikia kelti mintį apie tuos, kuriems reikia ištiesti savo gyvenimą ištiesti meilę. Jiems patiko Liudinas, jie mylėjo juos, bet jie nebuvo pasirengę patys jų duoti. Negalima kalbėti apie peršo nuolankumą kohanui, nes Pati „ištverti meilę, būti gailestingam, mylėti nesisukti, mylėti nedidinti, nerašyti...“ (1 Korintiečiams 13). Pasiekę meilę, galime pasiekti ir atsilikti, o nuolankumą, pakeisti save ir pasididžiavimą.

Savo būtybėje Berdiajevas protistavlja abstrakčiai-dvasine meile (baidužizmas im'ya savaeigėje) ir dvasinėje sielos meilėje, kurioje siela virsta kshtalt (tiesiog meilė įžengia į mano išganymo kelius). Zvychano, jei žmonės bijo Dievo teismo, pragmatiškos tiesos, tai apie yaku meilę galima rasti? Liudinas poklikana į kruopščią kohannya, jakas peremagaє bet kokios baimės. Dievas nėra žiaurus girdinčių vergų Viešpats ir Panas! Nevadindamas tokiu gyvenimu, kurį Dievas mums paruošė! Už Dievą, dėl vaikų meilės, dėl tų Vynų išganymo, matęs savo nuodėmės mirtį. Win, hob mi, Jogo vaikai, užaugo meilėje, pasiekė Dievo karalystę, „suklestėjo kaip Dievo kūrinijos kūrėjai ir bendražygiai“, kaip jie teisingai reiškia Berdiajevą.
Kas yra uvazi su žodžiais autorius? Win stverdzhu, kaip reikalingas žmonių kūrybiškumas "ne dėl ypatingo išganymo, o dėl Dievo sveikatos, aš galvosiu apie pasaulį ir žmones". Būti kūrėju ir šnipu reiškia vystymąsi, vikoristovuvati ir duoti, kaip Viešpats per odą.

Berdyaev stverdzhu, kuris yra „nuolankumas – vidinis dvasinis darbas, tam, kas paėmė sielą, savarankiškumas, susižavėjimas savimi“. O kūryba vadinama „dvasiniais poelgiais, kuriuose žmogus pamirštamas apie save, pamatyti save kūrybiniame veiksme“. Turėdami tokį rangą, laimėkite hiba protistavlyaє їkh vienas prieš vieną. Pagal autoriaus mintį, їх slіd poєdnati, kils kūrybiškumas, tobto. žavėjimasis savimi taip pat yra kūryba. Norint pasiekti tobulą meilę, reikia nekaltai stengtis aplenkti save, pridėti prie savęs: „Kūryba yra meilės Dievui ir dieviškajam, o ne šviesai pasireiškimas. Pirma, kūrybiškumo kelias yra podolanny „svit“ kelias. Tokiame range tos kūrybos tvarka yra nepagrįstai susieta po vieną, prasiskverbianti. Kūrybiškumas padeda, o ne sumaišo.
Visnovok vaidmuo iš autoriaus pasaulio, kalbėti būtina, bet Dievo karalystės pasiekimui žmogaus ypatingumą galima paversti nuolatiniu kūrybiniu pokštu. Žmonių gyvenimas yra amžina griuvėsiai prieš laiką, savo talentų suvokimas, naujųjų kilmingųjų savęs tobulinimo pošukas.

Visi žmonės yra alkani gerų naujienų, be kitų, kurios privers žmones kristi į priekį. Žmonių kūrybiškumas gali būti blogis „velnio vardu“, kaip stverdzhuє Berdiajevas. Win vkazu, kad "krikščioniškas atgimimas, perėjimas prie naujos dvasinės ir įtartinos kūrybos, tikros krikščioniškos pakabos kūrimas, o ne intelektualiai simbolinė krikščioniška valstybė".

Skaitant tsi eiles, mi bachimo, iš esmės niekas nepasikeitė, Rusijoje tai irgi didelė dabarties problema, mūsų valstybė tokia labai reikalauja dvasinio atgimimo, kokia yra. Liudina perebuva pakeliui, teisingo kelio nežinau iki kitos dienos.
Berdiajevas atvėrė mums krikščioniškojo kūrybiškumo problemos peržiūrą: „visuomenėje, kultūroje yra realus-ontologinis pagrindas, vidinis-dvasinis ir ontologinis-bažnytinis“. Rašau apie tai, kad už krikščionybės papildymo reikia daugiau religinio dualizmo, tarsi esi kūrybingas: „tiesa, krikščionybėje primetama precedento neturinti kūrybinė jėga, imamasi galios galios pasireiškimo“.

Tobto. kūrybingi shukannya žmonės, її dvasinis priėmimas gali tapti bažnyčia, pašventintas. Žmonės nėra kalti, kad gyvena bažnyčioje ir pasaulyje, naujam yra tik vienas ištisas meilės ir kūrybinės harmonijos su Dievo planu kelias.

Pabaigoje noriu pasakyti, kad N. A. Berdiajevas man tapo ramiomis mintimis ir perkona, nes ji jau seniai serga. Problemos, kurias Berdiajevas naikins savo kūryboje, šią dieną aktualios ir mums visiems. Jis skirtas man būti pastatytas, todėl knyga yra dabartinės Rusijos pranašystė. Šių problemų sprendimas, iškeltas Berdiajevimo, man atrodo vienintelis teisingas ir teisingas, nors ir nejuntamai svarbus dabartinės kartos žmonėms. Mes praradome tikėjimą Dievu ir praradome savo idealus, komunizmo era ištrynė žmonių šlovę iš meilės liudijimo. Užgrūdinome savo sielą, tai nėra beprotiška, bet labiau gąsdina, ne tik po truputį vienam. Mums svarbu priimti tokį, kaip mi є, kad galėtume atsiverti naujai meilei Dievuose. Manau, na, pirmiausia dėl visko, Rusijai reikia atgaivinti krikščionybę kaip religiją ir atimti iš jos ypatingą kūrybinį kelią, meilės kelią artimui, Dievui.

Nesunku matyti savo draugą kaip Rusijos tikėjimo pasaulio, Maybut krikščionių kūrybos autorių. Robotas man labai skaudžiai smogė, zmusivshi daugiau kartų pasigailėti laiko, kuo tikiu, kam spirsiu ir kaip renkuosi.