Cadre morale. Principalele principii morale și etice

Categorii Estetică - conceptele fundamentale, cele mai frecvente ale esteticii, care reflectă definițiile esențiale ale obiectelor informate și sunt etapele nodale ale cunoașterii. Teoria estetică, ca orice teorie științifică, are un anumit sistem de categorii. Acest sistem nu poate fi comandat, dar un set de categorii care utilizează o astfel de teorie este într-o anumită relație, ceea ce îi conferă sistematicitate. De regulă, în centrul sistemului de categorii de estetică, principala categorie universală în jurul căreia toți ceilalți sunt concentrați. Astfel, în teoriile estetice ale lui Platon, Aristotel, Augustin al Binecuvântului, Foma Aquinsky, Hegel, Chernyshevsky din centru este categoria de frumos, în judecată estetică, în teoriile estetice ale idealului estetic al Renașterii - ideal.

În istoria esteticii, esența categoriilor de estetică a fost interpretată cu poziții idealiste și materialiste. Pentru Estetica Platon și Medievală, transportatorul esenței perfecte, spirituale și mistice, pentru Hegel, este o idee în formă senzuală și pentru Aristotel și Chernyshevsky - cea mai bună are o categorie care reflectă proprietățile unei lumi materiale obiective. Până la mijlocul secolului al XVIII-lea. Centrala devine categoria de estetică (vezi estetica). Acesta poate fi determinat ca un gen de perfecțiune în realitatea materială (natura, omul) și viața socio-spirituală. Proprietățile cele mai frecvente ale tuturor elementelor și fenomenelor estetice sunt reflectate în categoria estetică, care, la rândul lor, sunt reflectate în mod specific în alte categorii de estetică în estetică, ca un fenomen real, în procesul de activitate spirituală și practică umană, atât Obiectivele și stările materiale ale lumii și proprietăților sunt implementate. Subiectul vieții sociale.

Există o anumită subordonare între categorii. De exemplu, categoriile frumoase și sublime care reflectă proprietățile estetice ale naturii și omului, în timp ce categoriile tragice și de benzi desenate care reflectă procesele obiective ale vieții sociale. Astfel, cele mai comune categorii (frumoase, ridicate) sunt supuse ele însele mai puțin frecvente (tragice, comice). În același timp, există o interacțiune, coordonare între aceste categorii: un tragic tragic ridicat, ridicat, tragic, tragicomic. Frumoase întruchipesc în ideal estetic și artă și prin aceasta afectează gustul și sentimentul estetic. Adică, categoriile de estetică sunt interdependente dialectic, interviu reciproc.

Dar fiecare categorie are o anumită stabilitate substanțială. Și, deși orice concept a recoltat realitatea, nu deloc bogăția sa, totuși, reflectă cele mai esențiale semne de fenomen estetic. Trebuie remarcat faptul că categoriile de estetică dezvăluie nu numai armonici, proprietăți estetice, dar și negative, disharmonice, reflectate în categoriile de urâte, mincinoase, arătând astfel contradicția realității reale.

În același timp, în categoriile de estetică (împreună cu reflecția esenței fenomenelor estetice) există un moment de evaluare, adică atitudinea unei persoane la estetică, valoarea sa este determinată în viața spirituală și practică a lui societate și o persoană separată.

Teoria estetică marxist-leninistă sa bazat pe categorii mai largi de materialism dialectic și istoric (materie și conștiință, materialism și imagine, conținut și formă, clasificare și partid, internațional și național) și categorii de științe specifice: Teorii de informare, semantică, semiotică, Psihologie și o serie de teorii științifice private și naturale. Cu toate acestea, specificul obiectului esteticic poate fi găsit numai prin sistemul de estetică în sine, dezvoltându-se în teoria estetică.

Principii morale.

Principii morale - Acestea sunt principalele legi morale care recunosc toate învățăturile etice. Ele reprezintă un sistem de valori care stabilește responsabilitățile morale ale unei persoane prin experiența morală. Ele sunt, de asemenea, numite virtute. Principiile morale sunt formate în procesul de educație și, în agregat, duc la conștientizarea și adoptarea unor astfel de calități ca umanitate, justiție, raționalitate.

Metodele și mijloacele de implementare a fiecărui principiu moral sunt foarte diverse și depind de caracteristicile individuale ale persoanei însuși, tradițiile morale care s-au dezvoltat în societate și o situație de viață specifică. Cele mai potrivite și distribuite sunt 5 principii: umanitate, respect, raționalitate, curaj și onoare.

Umanitatea este un sistem de calități pozitive care reprezintă o atitudine conștientă, bună și dezinteresată față de ceilalți, toate ființele vii și natura în general. O persoană este o ființă spirituală și intelectuală și, în orice situație, chiar și cele mai dificile situații, el trebuie să rămână o persoană, în conformitate cu pasul moral ridicat al dezvoltării sale.

Omenirea constă în altruismul de zi cu zi, de la astfel de calități ca asistență reciprocă, venituri, servicii, alocare, facilități. Umanitatea este un act volibital al unei persoane, bazat pe o înțelegere profundă și de calități inerente.

Respectivța respectivă este o atitudine respectuoasă și reverentă față de lumea din întreaga lume, ca un miracol, un dar neprețuit. Acest principiu prescrie cu recunoștință să se raporteze la oameni, lucruri și fenomene naturale din această lume. Respectatorii sunt asociați cu astfel de calități ca politețe, curtoazie, bunăvoință.

Rezonabil este o acțiune bazată pe experiența morală. Aceasta include astfel de concepte ca înțelepciune și logică. Astfel, raționalitatea, pe de o parte, este acțiunile minții date unei persoane de la naștere, iar pe de altă parte, acțiunile au fost luate în considerare cu experiență și un sistem de valori morale.

Curajul și onoarea - Categorii care înseamnă oportunități umane de a depăși circumstanțele complexe de viață și starea de frică fără a-și pierde demnitatea și respectul față de cei care înconjoară oamenii. Acestea sunt strâns legate și se bazează pe calități precum datoria, responsabilitatea și durabilitatea.

Principiile morale trebuie să fie implementate în mod constant în comportamentul uman pentru a consolida experiența morală.

Codul de conduită.

"Comportamentul unei persoane, care (1) nu scade din sistemul general acceptat de comportament în această echipă și (2) nu provoacă o reacție emoțională (negativă / pozitivă) de la alți membri ai echipei, este norma de comportament în această societate. ...

Norma de comportament are un caracter multistage (ierarhic) și în acest sens, se pune întrebarea cu privire la independența dominantului său: trebuie să determine, pe baza căreia aspectul sau a personalității sale (sau a biografiilor sale mai largi), el își reglează comportamentul în această situație. ... gradul de obligațiuni ale normei și, în consecință, sistemele de interdicție în comportamentul său vor depinde de ceea ce consideră că aceasta determină în această situație. ... adesea o alegere subiectivă a regulilor de conduită determină și natura subiectivă a normei.

Norma creează posibilitatea încălcării sale (deoarece nu este dincolo de comportamentul normalizat, nu ar exista nimic de fapt și nu ar fi încălcat). Conceptul de normă include organic posibilitatea de a se retrage din acesta. Retragerea din normă, cu toate acestea, este asociată cu principiul "este posibil, dar nu urmați". ...

Norma de comportament este susținută de sistemul de interdicții impuse atât întregii echipe, cât și de membrii săi individuali, considerentele de "bun simț" și tratatele, acordurile, codurile, regulamentele etc. Cele mai multe dintre ele sunt configurate de un principiu negativ, adică o listă de interdicții explică acest lucru prin faptul că norma comportamentului este în general dificilă și nu este descrisă în mod pozitiv, adică. Sub formă de prescripții: acest lucru ar necesita o listă extrem de voluminoasă de reguli. "

Moralitatea societății moderne se bazează pe principii obișnuite:

1) Tot ceea ce nu încalcă drepturile altor persoane sunt permise.

2) Drepturile tuturor oamenilor sunt egale.

Aceste principii provin din acele tendințe care sunt descrise în secțiunea "Progresul moralității". Deoarece principalul slogan al societății moderne este "maxim de fericire pentru numărul maxim de oameni", normele morale nu ar trebui să fie un obstacol în calea realizării dorințelor unei persoane - chiar dacă cineva nu le place aceste dorințe. Dar numai atâta timp cât nu dau alte persoane.

Trebuie remarcat faptul că din aceste două principii, a treia apare: "Fii energic, încercând succesul cu al tău". La urma urmei, fiecare persoană este angajată în succesul personal, iar cea mai mare libertate oferă oportunități maxime pentru acest lucru (a se vedea subsecțiunea "Porunci ale societății moderne").

Evident, din aceste principii ar trebui, de asemenea, nevoia de decență. De exemplu, o înșelăciune a unei alte persoane este, de regulă, provocând daune, ceea ce înseamnă că este condamnat de moralitatea modernă.

Moralitatea societății moderne în tonul luminos și vesel a fost descrisă de Alexander Nikonov în capitolul corespunzător al cărții "Monkey de upgrade":

Din întreaga moralitate de astăzi, mâine va fi una - singura regulă: puteți face ceva direct, fără a încălca interesele altor persoane. Aici cuvântul cheie este "direct".

Moral - Aceasta este valoarea reglementărilor comportamentale invizibile stabilite în societate, o colecție de prejudecăți sociale. Moral mai aproape de cuvântul "decență". Moralitatea este deja mai dificil de determinat. Ea este mai aproape de un astfel de concept de biologie ca empatie; la un astfel de concept de religie ca o lungă ispășire; la un astfel de concept de viață socială ca fiind conformism; La o astfel de noțiune de psihologie ca neconflict. Pur și simplu, dacă persoana pe plan intern simpatizează, concurează la o altă persoană și, în legătură cu acest lucru, încearcă să nu facă altceva din ceea ce nu aș vrea dacă persoana este neagresivă, înțeleaptă și, prin urmare, înțelegerea - putem spune asta Aceasta este o persoană morală.

Principala diferență dintre moralitate și moralitate este că moralitatea presupune întotdeauna un obiect de estimare externă: moralitatea socială - societatea, mulțimea, vecinii; Moralitatea religioasă - Dumnezeu. Și moralitatea este un auto-control intern. Persoana morală este mai profundă și mai complicată decât morală. Așa cum unitatea de lucru automată este mai complicată de o mașină manuală, care este activată de voința altcuiva.

Mergând dezbrăcat pe străzi este imoral. Splashing saliva, strigând gol că este un rascal - imoral. Simte diferenta.

Lumea se îndreaptă spre imoralism, este adevărat. Dar el merge spre moralitate.

Moralitatea - Lucrul este bine, situațional. Moralul este mai formal. Poate fi redusă la unele reguli și interdicții.

4 Întrebare valorile morale și idealurile.

Moralitate - cuvântul rusescoriginare din rădăcina "Nom". În primul rând a căzut în dicționarul limbii ruse din secolul al XVIII-lea și a fost folosit împreună cu cuvintele "etică" și "moralitate" ca sinonim.

Moralitatea - există o responsabilitate pentru acțiunile lor. Deoarece, după cum rezultă din definiție, moralitatea se bazează pe o voință liberă, doar o creatură liberă poate fi în morală. Spre deosebire de moralitate, care este o cerință externă pentru comportamentul individului, împreună cu legea, moralitatea - există o instalare internă a unui individ să acționeze în funcție de conștiința sa.

Valorile morale (morale) - Acesta este ceea ce altceva greci numiți "virtuți etice". Antique înțelepți, principala virtuală, considerată prudența, bunăvoința, curajul, justiția. În iudaism, creștinism, islam, cele mai înalte valori morale sunt asociate cu credința în Dumnezeu și reverența zeloasă. Ca valori morale, toate națiunile se grăbesc onestitatea, loialitatea, respectul pentru munca mai veche, grea, patriotismul. Și, deși în viață, oamenii nu prezintă întotdeauna calități similare, dar sunt foarte apreciate, iar cei care le au vorba de respect. Aceste valori au reprezentat în expresia lor impecabilă, absolut completă și avansată, acționează ca idealuri etice.

Valori și norme morale: umanism și patriotism

Cele mai simple și istorice primele forme de reflecție morală au fost normele și combinația lor care formează codul moral.

Normele morale sunt. Reglementări private unice, de exemplu, "nu LGI", "respectați bătrânii", "ajutați un prieten", "fi politicos" și alții. Simplitatea normelor morale le face ușor de înțeles și accesibil tuturor, iar valoarea lor socială este de sine evident și nu au nevoie de o justificare suplimentară. În același timp, simplitatea lor nu înseamnă ușurința de execuție și necesită o persoană de colecții morale și eforturi vii.

Valorile morale și normele sunt exprimate în principii morale. Acestea includ umanismul, colectivismul, executarea conștiincioasă a datoriei publice, munca grea, patriotismul etc.

Astfel, principiul umanismului (umanitate) cere unei persoane să urmeze normele de bunăvoință și respectul pentru orice persoană, dorința de a veni la ajutorul său, să-și protejeze demnitatea și legea.

Colecționismul necesită capacitatea unei persoane de a-și relaționa interesele și nevoile cu interese comune, să respecte tovarăși, să construiască relații cu ei pe baza prieteniei și a asistenței reciproce.

Cererile morale din dezvoltarea umană în sine capacitatea de a-și îndeplini cerințele. În etica clasică, aceste abilități de personalitate au fost numite oarecum foarte, dar foarte precise - virtuți, adică abilitatea de a face bine. În conceptele de virtuți (calități morale ale personalității), ideile de valoare ale conștiinței morale despre bine și rău, neprihăniți și păcătoșii în caracteristicile persoanei însuși sunt concretizate. Și, deși în fiecare persoană se amestecă foarte mult și bine, conștiința morală, încearcă să aloce cele mai valoroase caracteristici morale ale unei persoane și să le combine într-o imagine ideală generalizată a unei personalități perfecte morale.

Astfel, în conștiința morală există o noțiune a idealului moral al persoanei, întruchiparea ideii unei persoane imaculate morale care combină toate virtuțile imaginabile și proeminența cu un model de rol. În cea mai mare parte, încarnarea lui este ideală în imagini mitologice, religioase și artistice - Ilya Muromets, Isus Hristos, Don Quixote sau prințul Myshkin.

În același timp, conștientizarea dependenței caracteristicilor morale ale unei persoane din cauza condițiilor vieții sociale, în conștiința morală a visului unei societăți perfecte, unde vor fi create condiții pentru educația oamenilor perfecți moral. Prin urmare, după un ideal moral personal, conceptul idealului moral al societății este creat în conștiința morală. Acestea sunt personări religioase asupra următoarei "Împărăția lui Dumnezeu", Utopia literară și filosofică ("Orașul Soarelui" T. Campnellla ", Cartea de Aur despre Insula Utopia" T. Mora, teoria socialiștilor-utopiștii).

Numirea socială a moralității constă într-un rol extrem de important în procesul de dezvoltare istorică a societății, în faptul că moralitatea servește ca mijloc de coeziune spirituală și îmbunătățire prin dezvoltarea normelor și valorilor. Ele permit unei persoane să navigheze în viață și să servească în mod conștient societate.

Bine și rău Cele mai frecvente concepte ale conștiinței morale care servesc pentru a distinge și se opune moralului și imoral, bun și rău. Bine este estimată pozitiv de conștiința morală atunci când este corelată cu principiile și idealurile umaniste, contribuind la dezvoltarea înțelegerii, consimțământului și umanității reciproce în om și societate.

Răul înseamnă încălcarea cerinței de a urma bine, neglijarea valorilor și cerințelor morale.

Inițial, ideea de bine a fost formată în jurul ideii de bun, utilitate deloc, dar cu dezvoltarea moralității și a omului, aceste idei sunt pline de conținut mai spiritual. O bună conștiință morală bună crede că servește ca o dezvoltare în societate și om de umanitate, unitate sinceră și voluntară și armonie între oameni, coeziunea lor spirituală. Este bunăvoință și mila, asistență reciprocă și cooperare, după datorie și conștiință, onestitate, generozitate, politețe și tact. Toate acestea sunt tocmai acele valori spirituale care, în unele cazuri, pot părea inutil și inadecvat, dar în general pentru a face singura bază spirituală durabilă pentru viața umană semnificativă.

În consecință, conștiința morală rea consideră că tot ceea ce împiedică unitatea și armonizarea oamenilor și armonia relațiilor sociale, îndreptate împotriva cerințelor datoriei și a conștiinței de dragul motivației auto-satisfăcătoare. Acestea sunt Korestolubia și lăcomia, lăcomia și vanitatea, ruda și violența, indiferența și indiferența față de interesele omului și ale societății.

Conceptul de datorie morală exprimă transformarea cerințelor morale și a valorilor în sarcina personală a unei persoane, conștientă de îndatoririle lor ca fiind o ființă morală.

Cerințele datoriei morale, exprimând valorile moralității prin atitudinea internă a personalității, adesea nu sunt de acord cu cerințele grupului social, echipa, clasa, statul sau chiar cu inconsecvențe și dorințe personale. Ceea ce preferat în acest caz este o persoană - respectarea demnității umane și necesitatea aprobării omenirii, constituind conținutul datoriei și bunului sau calculul beneficiilor, dorința de a fi, ca totul, îndeplinesc cele mai convenabile cerințe, se va caracteriza moralitatea și maturitatea sa.

Moral ca un regulator intern de comportament uman presupune că personalitatea însăși este conștientă de conținutul social obiectiv al datoriei sale morale, concentrându-se pe mai mult principii generale moralitate. Și fără referiri la formele obișnuite și comune de comportament, obiceiurile de masă și exemplele autoritare nu pot retrage responsabilitatea de la personalitate pentru înțelegerea sau neglijarea incorectă a cerințelor datoriei morale.

Aici, conștiința este conștiința - abilitatea unei persoane de a formula obligații morale, de a cere executarea, controlul și evaluarea comportamentului lor din punct de vedere moral. Ghidat de așezările de conștiință, o persoană își asumă responsabilitatea pentru înțelegerea lui de bine și rău, datorii, justiție, sensul vieții. El însuși el însuși criteriile de evaluare morală și face judecăți morale asupra fundației lor, în primul rând, evaluând propriul său comportament. Și dacă sprijinul extern pentru moralitatea comportamentului este opinia publică sau cerințele legii - este posibil dacă puteți ocoli, atunci este imposibil să vă înșelăm. Dacă reușește, atunci un motiv excepțional de refuzul propriului dvs. conștiință și pierderea demnității umane.

Viața, conform conștiinței, dorința de o astfel de viață crește și consolidează stima de sine pozitivă ridicată a individului, simțul ei de sine.

Conceptele demnității și onoarei umane sunt exprimate în moralitatea ideii unei persoane ca o personalitate morală, ei necesită o atitudine valabilă și prietenoasă față de o persoană, recunoașterea drepturilor și libertăților sale. Împreună cu conștiința, aceste reprezentări ale moralității servesc ca o modalitate de auto-control și conștiință de sine, baza unei atitudini exigente și responsabile față de el însuși. Ei își asumă comisia unei persoane care îi oferă respectul public și o înaltă stima de sine a personalității, experiența satisfacției morale, care, la rândul său, nu permite unei persoane să intre în demnitate.

În același timp, conceptul de onoare este asociat în cea mai mare parte cu evaluarea publică a comportamentului uman ca reprezentant al unui fel de comunitate, o echipă, un grup profesional sau o clasă și recunoscută de ei merită. Prin urmare, onoarea se concentrează mai mult pe criteriile de evaluare externă, necesită o persoană să sprijine și să justifice reputația care i se aplică ca reprezentant al generalității. De exemplu, onoarea soldatului, onoarea omului de știință, onoarea nobilului, comerciantului sau bancherului.

Demnitatea are un sens moral mai larg și se bazează pe recunoașterea drepturilor egale ale fiecărei persoane la respectarea și valoarea persoanei ca subiect moral. Inițial, demnitatea persoanei a fost contactată în persistența, cunoașterea, forța, teza, mai târziu - cu putere, putere, bogăție, adică se bazează pe motive nonorale. O astfel de înțelegere a demnității poate denatura conținutul său moral la dreapta, când demnitatea persoanei începe să comunice cu suficiența unei persoane, prezența "oamenilor potriviți" și "legăturilor", cu "abilitatea de a trăi ", și de fapt capacitatea de a umili și de a zdrobi înainte de cei de la care depinde.

Valoarea morală a demnității personalității nu se concentrează asupra bunăstării materiale și a prosperității, nu asupra semnelor externe de recunoaștere (este mai degrabă posibilă determinarea ca vanitate și cvism) și pe respectul intern al personalității Principiile adevăratei umanități, gratuit voluntar în urma presiunii circumstanțelor și a ispitelor.

Un alt esential orientarea valorii Conștiința morală este conceptul de justiție. Ea exprimă ideea lucrului corect, ordinea corectă a lucrurilor în relațiile umane, care întâlnește ideile despre numirea unei persoane, a drepturilor și responsabilităților sale. Conceptul de justiție a fost asociat cu ideea egalității, dar înțelegerea egalității în sine nu a rămas neschimbată. De la egalitatea de egalizare a primei și respectarea deplină a actului și recompensa pe principiul "OCO pentru ochi, dinte pentru dinte", prin egalizarea obligatorie a tuturor, în funcție de putere și de stat la egalitatea formală în drepturi și Obligațiile față de lege și moralitate într-o societate democratică - aceasta este calea dezvoltării istorice a ideii egalității. Mai exact, conținutul conceptului de justiție poate fi definit ca o măsură a egalității, adică respectarea drepturilor și obligațiilor oamenilor, a meritelor omului și a recunoașterii sociale, între actul și recompensa, crima și pedeapsă. Discrepanța și încălcarea acestei măsuri sunt evaluate de conștiința morală ca o nedreptate inutilă pentru ordinea morală.

5 Întrebarea conștiinței morale, structura și nivelurile sale.

Moralul este un sistem care are o anumită structură și autonomie. Conștiința murală, relațiile morale, activitatea morală și valorile morale apar cele mai importante elemente ale moralității. Conștiința morală este o combinație a anumitor sentimente, voință, norme, principii, idei, prin care subiectul reflectă lumea valorilor bune și răului. În conștiința morală alocă, de obicei, două nivele: psihologice și ideologice. În același timp, este necesar să aloce imediat diferite tipuri de conștiință morală: poate fi individual, grup, public.

Nivelul psihologic include inconștient, sentimente, voință. În inconștient, se manifestă rămășițele instinctelor, legile morale naturale, complexele psihologice și alte fenomene. Inconștientul este cel mai bine studiat în psihanaliză, fondatorul căruia este psihologul remarcabil al Sigmund Freud din secolul al XX-lea. Există o mare literatură specială dedicată problemei relației de psihanaliză și etică. Inconștientul este în cea mai mare parte, există un caracter congenital, dar poate apărea și ca un întreg sistem format de viața complexelor, care afectează în mare măsură alegerea răului. Psihanaliza distinge trei niveluri în psihicul uman: "I" ("ego"), "it" și "super-i" ("super-ego"), ultimele două nivele și sunt elementele principale ale inconștientul. "Aceasta" este adesea definită ca subconștientul și "deasupra i" - ca un superconștin. Subconștientul apare adesea o bază subiectivă pentru alegerea răului. Sentimentele morale joacă un rol foarte important în moralitate. Sentimentele morale includ sentimente de dragoste, compasiune, reverență, rușine, conștiință, ură, răutate etc. Sentimentele morale sunt parțial congenitale, adică. Inerente omului de la naștere, date la el însuși, și în parte, ei sunt socializați, educați. Nivelul de dezvoltare a simțurilor morale ale subiectului caracterizează cultura morală a acestui subiect. Simțurile morale ale omului ar trebui să fie exacerbate, sensibile și corecte la ceea ce se întâmplă este un sentiment moral prin care o persoană își condamnă acțiunile, motivele și calitățile morale. Conținutul de rușine este experiența vinovăției. Rușinea este manifestarea inițială a conștiinței morale și, spre deosebire de conștiința, are mai multă aspect. Deoarece forma elementară a conștiinței morale a rușinii, în primul rând, exprimă atitudinea unei persoane la satisfacerea nevoilor sale naturale. Există un mecanism moral și psihologic de auto-control. Etica recunoaște că conștiința apare prin conștiința personală și experiențele personale privind corectitudinea, demnitatea, onestitatea și alte valori ale bunelor toate a fost făcute sau planificate de o persoană. Conștiința este o legătură între ordinul moral în sufletul unei persoane și ordinea morală a lumii, în care o persoană trăiește. Există concepte diferite de conștiință: empirice, intivești, mistice. Teoriile empirice ale conștiinței se bazează pe psihologie și încearcă să explice conștiința prin cunoașterea cunoștințelor dobândite care determină selecția sa morală a intuivismului înțelege conștiința ca fiind "capacitatea congenitală a judecății morale", ca abilitatea de a determina instantaneu care este conștiința potrivită poate fi specii diferite, "distinge" conștiința bună și perfectă "," conștiința remarcabilă și imperfectă ". La rândul său, conștiința "perfectă" este caracterizată ca fiind activă și sensibilă, "imperfectă" - la fel de calmă sau pierdută, predizibilă și ipocrită. Voința ca o capacitate subiectivă de auto-substituție este foarte semnificativă pentru moralitatea umană, deoarece caracterizează libertatea omului atunci când alegi bine sau rău. Pe de o parte, etica continuă din această poziție că voința unei persoane este distinsă inițial de caracterul său liber atunci când alegi bine și rău. Și aceasta este o trăsătură distinctivă a unei persoane care o emite din lumea animală. Pe de altă parte, moralitatea contribuie la dezvoltarea acestei abilități, formează așa-numita libertate pozitivă a omului, ca abilitatea sa de a alege bine și contrar propriilor predistenii sau coerciției externe. În etic au fost încercări de a lua în considerare voința în ansamblu ca bază a moralității. Nivelul ideologic al conștiinței morale include normele, principiile, ideile, teoria.

6 Întrebare Relațiile morale.

Relații morale - Acestea sunt relațiile care formează între oameni în realizarea valorilor morale. Exemple de relații morale pot fi considerate relația de dragoste, solidaritate, justiție sau, dimpotrivă, ură, conflict, violență etc. Particularitatea relațiilor morale este caracterul lor universal. Spre deosebire de dreptul acoperă întreaga sferă a relațiilor umane, inclusiv atitudinea unei persoane la sine.

După cum sa menționat, este inutil din punct de vedere juridic pentru a judeca o sinucidere, cu toate acestea, din punct de vedere moral, este posibilă evaluarea morală a sinuciderii. Există o tradiție creștină de a îngropa sinuciderile în afara cimitirului pentru gardul său. Problema pentru etică este atitudinea morală față de natură. Problema naturii în etică apare ca un scandal. Sub "problema etică a naturii", înțelegem problema analizei a ceea ce constituie moralitate, bun natura, precum și problema analizării atitudinilor morale față de natură, în general, tot ceea ce este asociat în moralitate și etică cu un factor natural . Pornind de la Aristotel, analiza etică a moralității avea subiectul uman principal al omului, virtutea sa, comportamentul și relația lui. Și, prin urmare, este logic că, pentru o abordare similară "etică efectivă", natura cel mai bine ar putea fi realizată ca anumite sentimente morale naturale, ca imperative transcendente congenitale ale minții. Natura însăși, precum și cei vii, frații noștri mai mici s-au dovedit a fi interesanți pentru etică, atitudinea față de natură părea a fi adiaphore. Dar această atitudine față de natură contrazice sentimentele noastre morale, intuiția noastră de bine și rău. Vom vedea întotdeauna un anumit sens în învățăturile etice estice care predică dragostea pentru întreaga viață, rugăciunea creștină "orice respirație este lăudată de Domnul", în principiul nobil al "reverenței înaintea vieții". Este imposibil să nu recunoaștem dovezile adevărului exprimate în următoarele cuvinte frumoase: "Un om cu adevărat moral este numai atunci când a respectat motivația interioară de a ajuta orice viață pe care o poate ajuta și este dedusă de a fi provocând orice rău. El nu întreabă cât de mult o astfel de viață merită eforturile sale, el nu întrebă dacă poate și în ce măsură să simtă bunătatea lui. Pentru el, viața este sacră ca atare. Nu taie prospectul din copac, nu va rupe nici o floare și nu va da o singură insectă. Când funcționează în vara noaptea cu o lampă, preferă să închidă fereastra și să stea într-o chestiune, ca să nu vezi un singur fluture, căzută cu aripile arse de pe birou. Dacă, mers pe jos după ploaie pe stradă, el va vedea un vierme care se târî pe trotuar, apoi crezi că viermele va muri în soare, dacă nu trece la pământ în timp, unde se poate ascunde în decalaj , și o duce la iarbă. Dacă trece prin insectă care a căzut într-o băltoacă, va găsi timp să-l lase pentru frunze de mântuire sau paie. Nu se teme că va exista o ossă pentru sentimentalitate. Aceasta este soarta oricărui adevăr, care este întotdeauna subiectul ridiculizării înainte de a fi recunoscut. "Este necesar să o înțelegem și de faptul că influența benefică a naturii pe persoană. Pădurea, munții, marea, râurile, lacurile nu numai fiziologic, ci și vindecarea spirituală de către o persoană. O persoană găsește calm și odihnă, inspirație în natură, în comunicarea cu ea. De ce aducem o astfel de reflectare a locurilor tale preferate în pădure sau pe râu? Evident, este conectat nu numai cu asociațiile și impresiile anterioare care sunt trezite în conștiința în imagini familiare, dar căile familiare, Groves, Glads, sunt aduse la pacea, libertatea, puterea spirituală. Dacă nu există o valoare morală pozitivă în însăși natura, în creaturile sale, atunci un fapt similar pentru funcția spirituală și de vindecare rămâne rațional inexplicabil. Un alt fapt pe care îl considerăm indirect indică faptul că moralitatea naturii este o problemă de mediu.

Dar, în același mod, explozia ecologică se datorează faptului că a devenit realitatea care a fost inițial "distrusă" în conștiința oamenilor Valoarea morală a naturii în sine. Omul a încetat să-și dea seama că atât în \u200b\u200bnatură, există atât de buni, cât și răi. Există, de asemenea, un anumit vin în această și etică, care, care se străduiesc pentru știință, împărțită dezavantajele științei, în special cel care "știința se confruntă întotdeauna cu faptul că este permisă ca fiind accesibilă prin modul său de reprezentare ". În această limitare a oricărei analize de mediu. Ecologia studiază natura metodelor accesibile și, mai presus de toate, empirice, dar pentru care transcendența naturii în sine nu este disponibilă. Acest lucru nu înseamnă că cercetarea ecologică nu este necesară - nu, sunt, de asemenea, necesare cu teoretic și din punct de vedere practic. Cu toate acestea, pot și trebuie să fie completate de studii filosofice, etice cu care se confruntă un alt rezervor axiologic al ființei naturale, care sunt, de asemenea, în mod natural limitate în felul lor. Alegerea unei persoane ca fiind o ființă emoțională conștientă este întotdeauna interesată, caracterul valoric și ceea ce nu are valori pentru o persoană nu o poate mișca în afaceri. Datele de mediu Pentru a deveni imperativ de comportament uman, ei înșiși trebuie să "devin" valori, subiectul ar trebui să-și vadă în continuare aspectul valorii lor. Etica, împingând departe de materialul științific special, ar trebui să ajute o persoană să realizeze valoarea lumii din jurul lui. Este posibil să vorbim despre moralitatea naturii, în viață și neînsuflețită, ca o combinație a valorilor sale morale, despre atitudinea morală a unei persoane la natură, dar este inutil să ridicăm problema moralității naturii în sine, adică sub Ultimul sistem de anumite valori de bine și rău pentru o anumită conștiință, relații, acțiuni. Natura nu este o ființă vie, nu este ușoară, nu are libertate de alegere în bună, nici în rău. Persoana pare a fi plictisită din punct de vedere moral tocmai în relațiile cu natura. Și acest lucru este deja manifestat în limba noastră modernă, în care nu există pur și simplu cuvinte pentru desemnarea valorilor de inandicare și sălbatică. O problemă foarte importantă de îmbunătățire a limbii prin dezvoltarea "limbii morale" este aceea de a reflecta întreaga lume a valorilor morale. Și aici puteți și trebuie să utilizați limba strămoșilor noștri, care erau mai aproape de natură, au perceput-o mai sincretică, prin unitatea formelor senzuale, raționale și intuitive. Este necesar să se adreseze experienței țăranilor care nu sunt atât de înstrăinați cu o cultură rațională din natură, ca persoană modernă. Dar acest apel trebuie să fie critic, ținând cont de descoperirile morale ale culturii. Este imposibil să nu recunoaștem că "natura non-fatală" "a apărut" și "javit" o altă persoană este o diversitate infinită a obiectelor sale, relațiile lor, deși este, fără îndoială, limitările acestui unicitate și unitate. Diversitatea infinită aici apare monotonia plictisitoare a unui mortal, dorindu-se și chiar de groază în similitudinea sa este nedezvoltată, individualitate mică. Atât de plictisitor gri, orbit de lumină și sufocă căldura deșertului, deși miliarde de boabe galbene nu se repetă unul pe altul. La fel ca un maiestuos, dar și plictisitor de zăpadă, monoton în culoarea albă a multor fulgi de zăpadă spumante, între care nu există, de asemenea, identice. Maiestic, dar a plictisit oglinda Marea Marea Mare. Se pare, de asemenea, plictisitor, deși maiestuos, spațiul infinit, negru al spațiului, în care punctele blonde mici strălucesc la distanțe uriașe.

Această plictiseală a "naturii inanimate" este asociată cu individualitatea sa inexpresivă adoptată la bunul și măreția de infinit, în primul rând prin cantitate. Dar adevărul este că, altundeva nu este mai clar și pe deplin realizat unei persoane infinitate și transcendentă a valorii foarte a ființei, ca fiind printre același spațiu monoton, monoton, deșert. Este mai greu de văzut, simțiți unicitatea totul aici și unitatea, având un loc aici, inclusiv unitatea propriei "I", adică. Ființa vii și rezonabilă, cu non-vie și nerezonabilă, este mai dificil de realizat cu un subiect creativ al nospherei. Viața și mintea "Natura inanimată" nu respinge, nu distrugă, pentru ei există o oportunitate de a afirma. Și mintea vii în sine poate sau să distrugă această ocazie, trecând pe calea confruntării. Balustrada unei persoane care ar fi capabilă să realizeze moralitatea naturii și în mod conștient să creeze Nosfera, Ecosfera - cea mai importantă sarcină a culturii. Următorul element important al moralității pare activitatea morală.

7 Întrebarea activității morale.

Activitate morală Există realizarea practică a valorilor bune și rele, conștiente de către persoană. "Celula" activității morale apare o faptă. Actul este o acțiune motivată subiectiv, implică libertatea de alegere, contează și, prin urmare, provoacă o anumită atitudine. Pe de o parte, nu orice acțiune a unei persoane este un act moral, pe de altă parte - uneori inacțiunea unei persoane apare actul său moral important. De exemplu, un om nu are grijă de o femeie cu insultul ei sau cu cineva care are o situație în care este necesar să-și exprime opinia - toată o astfel de inactivitate sunt acțiuni morale negative. În general, nu este atât de mult să evidențiem acțiunile unei persoane care nu sunt acțiuni morale, ci pur și simplu de către operațiuni. Actul moral implică libertatea voinței. Libertatea se va manifesta ca libertate externă de acțiune și ca liber libertate de alegere între diferite sentimente, idei, evaluări. Este acolo, în cazul în care nu există libertate de acțiune sau libertate de alegere, avem acțiuni-operațiuni pentru care o persoană nu este responsabilitate morală. Dacă nu există libertate de acțiune sau libertatea de alegere, atunci o persoană nu este responsabilitatea morală pentru acțiunile sale, deși le poate experimenta emoțional. Deci, șoferul nu este responsabil pentru aducerea pasagerului care încalcă regulile drumCând este fizic, mașina era imposibilă să se oprească din cauza inerției sale. Șoferul însuși poate fi foarte îngrijorat de tragedia. Setul de acțiuni - există o linie de comportament cu care este asociat stilul de viață. Aceste rapoarte indică valorile acțiunilor pentru o persoană.

8 Întrebare justiție.

Justiţie - conceptul de conformitate, care conține cerința conformității actelor și a recompenselor: în special conformitatea drepturilor și obligațiilor, a forței de muncă și a remunerației, a meritelor, a recunoașterii, a crimelor și a pedepsei, corespondența rolului diferitelor straturi sociale, grupuri și persoane fizice în societate și pozițiile lor sociale în ea; În știința economică - cerința de egalitate a cetățenilor în distribuția unei resurse limitate. Lipsa respectării corespunzătoare între aceste entități este estimată ca nedreptate.

Este una dintre principalele categorii de etică.

două tipuri de justiție:

Echilibru- se referă la relațiile dintre persoanele egale cu privire la obiecte ("egale cu egale"). Se referă direct la oameni, ci și la acțiunile lor și necesită egalitate (echivalență) de muncă și de plată, valori ale lucrurilor și prețurile, răul și rambursarea acestuia. Relațiile justiției de egalitate necesită participarea a cel puțin două persoane.

Distribuție - necesită proporționalitate în raport cu persoanele conform unui singur criteriu ("egal cu egal, inegal - inegal", "fiecare dintre propriile sale"). Relația de justiție de justiție necesită participarea a cel puțin trei persoane, fiecare fiind valabilă pentru a atinge un scop în cadrul comunității organizate. Unul dintre acești oameni care distribuie este "șeful".

Justiția de egalitate este un principiu specific al dreptului privat, în timp ce principiul distribuției legii publice, care este un set de reguli de stat ca organizație.

Cerințele privind justiția de egalizare și distribuție sunt formale, fără a determina cine ar trebui să fie considerate egale sau diferă și fără a sublinia ce reguli la care să se aplice. Diferitele răspunsuri la aceste întrebări oferă diverse concepte de justiție, care completează conceptul oficial de corectitudine a cerințelor și valorilor informative.

9 Întrebarea datoriei morale.

Datoria ca o revendicare încorporată la absolut, necondiționată categorică a propriilor sale cerințe - o astfel de caracteristică evidentă a moralității, că nu se poate reflecta în etică chiar și în cazurile în care acesta din urmă este construit pe o bază experimentală (cum ar fi etica lui Aristotel) sau chiar provocă această afirmație (cum ar fi, de exemplu, etica sceptică). Democita a vorbit despre datorie.

Categorizarea statutului Acest concept a câștigat în etica Stoikov, care la denotat la termenul "la Kathakon", numele este necesar, devine. Ono (Cypoy-ul lui Glavaya Bargoha, în Party), Ego Ttttaty "pe vedasnnoud") toate etica din Xpyctankyyuya, Dice-Depminoe "Officeum". În Nemtskova, Paccmat de fapt. În același mod. Uty, linia numelui Kant și Fixte. Propul de mopalis de abuz în EE PPPCTUE APCTUTE, care nu este necesar pentru nici o altă elichacă a CCTEMA și Owntopogo în curs de desfășurare și persoana actuală în mijlocul filocofiei Kanta. Kant a avut nevoie de o necesitate pentru cel care trebuie să fie necesar, mopalele de laștile cu ei.

"Ocnowne la Carne Phissike NPavov" - definiția Kanta, care are un cupru fără cupru. NEM Kant cfopmylipoval și obocnoval Otkpytie Covoey Etica: "BCE Ponimia Chto Chtovek Cvoim Dolgom Cyazan C Zakonom, Dar nu Dogadyvalic CHTO Oh Podchinen Tolko Cvoemy Cobctvennomy și TEM NEENEE Vceobscshemy ZakonodateLctvy și Chto Oh Oh Oh Oh Obyazan PoCtyPat doar în concordanță cu propria voință , stabilind, totuși, legile universale. "

Nevoia de acțiune față de legea morală a Kant numește o datorie. Datoria și există o recurs de lege morală în acest subiect, principiul subiectiv al moralității. Aceasta înseamnă că legea morală în sine este, direct și direct, devine motivul comportamentului uman. Atunci când o persoană face acțiuni morale pentru singurul motiv pentru care sunt morale, acționează asupra datoriei.

Există mai multe tipuri diferite de viziune asupra lumii, caracterizată prin înțelegerea ideii datoriei umane morale.

Când datoria morală a individului se aplică tuturor membrilor grupului, avem de-a face cu sociocentrismul.

Dacă se crede că o persoană ar trebui să protejeze toate creaturile rezonabile de pe Pământ, acest tip de etică se numește patocentrism.

Dacă o persoană și nevoile sale sunt în centrul atenției, aceasta admite că numai o persoană este valoare și, prin urmare, o persoană are o datorie morală numai oamenilor, atunci un astfel de concept filosofic este numit antropocentric.

Dacă în cele din urmă, este recunoscut faptul că o persoană are o datorie morală față de toate ființele vii de pe Pământ, este destinat să protejeze toate locurile, animalele și plantele, atunci acest tip de viziune asupra lumii are numele de biocentrism, adică Centrul de atenție este "BIOS" - viața, viața.

Antropocentrismul a fost viziunea dominantă a omenirii de multe secole. Persoana sa opus tuturor celorlalte ființe de pe Pământ și a fost considerată a fi acordată că numai interesele și nevoile unei persoane sunt importante, toate celelalte creaturi nu au o valoare independentă. Această viziune asupra lumii transmite expresia înaripată: "Totul pentru o persoană". Filozofia, religia Occidentului a susținut convingerea în unicitatea omului și a locului său în centrul universului, în drepturile sale față de viața tuturor celorlalte ființe vii și a planetei în sine.

Antropocentrismul a proclamat dreptul omului de a folosi lumea, viața și neînsuflețită, în scopurile sale. Conceptul antropocentric al lumii nu a considerat niciodată posibilitatea existenței unei datorii umane înaintea nimănui.

Apariția antropocentrismului ca un concept ideologic se referă la epoca veche. ÎN Grecia antică Au existat mai multe școli filosofice, una dintre care, fondată de Aristotel, a recunoscut legalitatea inegalității dintre oameni, în special, sclavia și a văzut abisul dintre oameni și animale; Sa crezut că animalele au fost create pentru binele unei persoane. Învățăturile lui Aristotel au fost prezentate într-un urmaș mai primitiv al lui Aristotel Xenotone și alții. Antropocentrismul Xenophonului a fost o filosofie confortabilă, care a eliberat o persoană de la remușcare pentru soarta altor creaturi și a dobândit o mare popularitate. Sprijinul semnificativ este o predare în fața filosofului religios catolic al secolului al XIII-lea, Foma Aquinas. În cartea sa, "suma teologică" a lui Thomas Akvinsky susține că plantele și animalele nu există de dragul lor, ci de dragul omului; Animalele și plantele fără probleme sunt private de minte și, prin urmare, sunt folosite de o persoană în beneficiul său.

În prezent, antropocentrismul începe să fie considerat o formă negativă a lumiiView. Antropocentrismul sa dovedit insolvabil și ca o filosofie și ca o abordare științifică a determinării statutului unei persoane într-un mediu natural și ca un ghid practic pentru acțiunea care justifică orice acțiune a unei persoane în legătură cu alte forme vii.

Astfel, Dolg - IT COVOKYPNCT TPEBOVANY, PPEDYAVLYAEMYX CHELOVEKY OBSCHECTVOM (KOLLEKTIVOM, OPGANIZATSIEY) Kotopye Vyctypayut i-a împins Kak Ego Obyazannocti și Coblyudenie Kotopyx Yavlyaetcya Ego Vnytpenney Mopalnoy Potpebnoctyu.

Doñee este o perioadă de nefuncționare, pakkisee pentru a acoperi Doulga, pornește în cablul a două topoane: luate și cybet.

Topoi Doulga este A venit de la Susținerea Ego TPEB, care se detașează de texiffs de roluri Tex la capacele Chelsec și dacă le vor fi făcute în MECTA. Este necesar să se stabilească aceste colecții pentru a vă asigura că contactele sunt cel puțin unul consumator.

Cybektivnoy Ctoponoy Dolga Yavlyaetcya Ocznanie Otdelnym Chelovekom Tpebovany Obschetva, Kollektiva Neobxodimyx Kak, Kak Ppimenitelno la CEBE Icpolnitelyu Oppedelennoy Cotialnoyu Poli, un Takzhe Vnytpennyaya Gotovnoct și Dazhe Potpebnoct lor Vypolnit. Eta Ctopona Doalga va lua Persoanele cu Piele Ego. În Nea, devine cea dreaptă a celui care a fost capabil să fie conștient de acest lucru sau de Chelul Inor, Yotven și Glybin, se potrivește. Nu este posibil să aveți o sănătate sănătoasă. Active

Datoria este necesitatea morală. Acționați moral - sensul de a acționa asupra datoriei. Faceți ceva despre datorii - pentru a face acest lucru pentru că prescriu moralitatea.

Doulg poate avea nevoie de un yzko - cum să găsească o anumită, astfel încât să poți avea despre dpyr. Tanda a scăzut PPCC și nu a putut fi necesară. Ho Doulg se poate închide și la Shipko să observe pentru a ataca dispozitivul și Calamo Bez Bez Paceca Nemlnoe aici. ETO și Bydet Double Dooranga. Ego a reușit să creeze alte modalități în faptul că cealaltă decât cealaltă, Cagda a primit un rezervor al factorilor, care sunt date de sarcini și lojă a solarului. Acest lucru a fost făcut la NECE și CTPAXA, o anchetă C Xladno, care este observată. Pământul ar fi făcut o provocare, primul lucru este despre asta. Este nevoie de faptul că Fizică este Net Dpygoro Youx. Pentru a contacta serviciul pentru software-ul de pe mopah, acest lucru nu este necesar să vină.

Mies Chicto Ne Zameheem, Kakay direct Chila Skparta în Ppoctom "Naado". Potrivit acestui Calus, Cita nu poate avea o chestiune considerabilă. Oameni, care este membru al Heptului, A în Clachee Neobdimcttva Dale, Paccyd. Kto Nikogda în viața lui NE, Cypow Capacos "Nado", care nu este capabil să contacteze.

Nu are o persoană care să contacteze Lyuda Ya Pazni Lyudia Imeete pentru un nativ al individului. Odin Chell de prelucrare a celulelor oficiale Doulga, Operația de operare de opacy sau Delephance Cree CH Ego Topoons. Pe NE Napyshaef EHO, există EMI Camomy EtO Nevogovo ("în jos în counter-ul counterului de coot - inceare gpexa neferse").

DPYGOY - în loc, care este Studenția de a deveni un loc de muncă, Naghay ("Dooming în coperți C pentru modul - fără, Zameting, Spacebo Skayt"). Tipuri - cum ar fi YBEJE: trageți acest lucru și încercați, dar este, de asemenea, important și nimic de cumpărare ("cauza în acoperire c pentru un dungom, care nu merită.").

Și, notează, pentru care este un ero, este o emoție, numindu-se Ownthere ("Cauza în Cauza de prudență Cauza în cazul în care, ca Cam Tak Xoychy - Xoye să facă oameni"). Cu toate acestea, este necesar să avem un loc de muncă în ajutorul Moralului Doulga, a încercat să existe o considerație, recepția coopedo-ului copotei.

Datoria morală este o regulă, dar regula este pur internă, înțeleasă de motiv și recunoscută ca o conștiință. Această regulă, din care nimeni nu ne poate elibera. Calitățile morale sunt cerințe personale pentru ei înșiși, reflectând dorința de bine. Datoria maltică este dorința de auto-îmbunătățire pentru a aproba omul în om.

Datoria este o obligație morală cu privire la dvs. și pe alții. Datoria morală este legea vieții, el trebuie să ne conducă, atât în \u200b\u200bultimele trivale, cât și în acțiuni înalte.

HPA va trebui: să fie o necesitate - cila. Oyno Odin Doulg ne în mare parte Pegylip întregul hpabil Lyudadah. Doulg Oppyeteth Nopm Nopm, cu toate acestea, utilizarea modului în care ar trebui să vină convingătoare de la primul Este vrednic ca este necesar să se respecte continuarea sequelului, care este utilizată. În Tpeblex Doalga Nevsmfor la prevenirea și Yecuctul Cine Bogutvo cu viața de viață Zayah și orașele. Decomunicativ Mopal Schype, mangoabeee, mantopoeee.

Limba MTONIGHE cu oamenii au cedat Tulko și XX Camic; Pe Scapy despre propriul și paytomy Nees Neveste Nord Nord Nord la ei. Acestea sunt o chestiune de propria ypobie, care a reușit să facă un fapt că a reușit să opteze pentru un singur și unul are un loc de muncă. Atașamente în cazul mangoabaznelor Lyudi Nactlko, care vor folosi faptul că există un test de viață în lut.

Harkes, Y NPAVttwno Pasesfee, care pot avea o datorie asupra utilizării omanței, dar din extremitate. Happor, selectați, spaday dpyrogo, faceți cam. Doulg - TOUCH DPYGOY în Bege - Cystva. Ho Obschetvea Nee Despre cheeli Povebace, știri dpygoy. Ce fel de vrei să mergi pentru o astfel de hamei?

Persoanele Chacto, Againe pentru a provoca, că pe baza notei de note, Chem Tpeblococe Do Nix Doen Poin în Coe Tyting, ROPEN: "My Ppocto au fost finalizate. Și Korda o Coe -To Havovy, acolo pe Cheels Doalga, - ETO Noi Heevenment, Poxava, Weew Mai mult că acea notă contribuie acolo că na ne fac să fie despre acest lucru în legătură cu unde unde unde unde unde alege ceea ce, ce alege ceea ce în ce fel de a alege . A fi nevoie de un motiv, devine prea mult.

Și Wee este o chestiune de cacto pentru o mustață, care va avea un fapt că există un dealer, care ar avea de ales, NA paroză. Kto provocăm contactul cu Dere Conchne Weekx?

Hapabil Life Viața Viata de urmărire inctivatytytyty, defect și persoană de seară Persoane PEGYLIGLY vin, contribuția Dhe Doal Newthone. Pregătiți pentru facto în magnitudinea meecto.

Cool - Aceasta este o copie a contactului considerabil, cu ocazia de a vă asigura că nu este suficient.

Este imposibil să le perturbe datoria morală cu imposibilă, deoarece pedeapsa pentru încălcarea datoriei morale depinde în întregime de judecătorul cel mai strict și inexorabil - conștiința noastră. Cel care vine împotriva conștiinței pierde dreptul de a fi numit o persoană cinstită și, în același timp, respectul tuturor oamenilor cinstiți. Datoria interioară a unei persoane este asigurată de voința sa liberă; O remușcare a conștiinței, această gardă de onestitate internă avertizează și susține un sentiment de datorie.

10 Întrebare conștiință și rușine.

Conştiinţă - abilitatea persoanei de a-și formula în mod independent propriile îndatoriri morale și de a pune în aplicare auto-controlul moral, de a le cere să-și îndeplinească îndeplinirea și să evalueze acțiunile efectuate de acesta; Una dintre expresiile identității identității morale. Se manifestă, de asemenea, sub formă de conștientizare rațională a importanței morale a acțiunilor realizate și sub forma unor experiențe emoționale, așa mai departe. "Răsturnarea conștiinței"

Rușine - un sentiment negativ pictat, al cărui obiect este o faptă sau calitatea subiectului. Rușinea este asociată cu sentimentul de inacceptabilitate socială a ceea ce este rușine.

11 Întrebare conceptul, tipurile și semnele de etică profesională.

Curs 1.Subiectul eticii, principalele probleme ale eticii. Structura și funcțiile de morale.

Principii morale.

Etică(de la "etosul" grec "- temperament, personalizat) - cercetarea filosofică a moralității și moralității. Inițial, cuvântul "etos" a însemnat regulile pensiunii comune ale oamenilor, normele comportamentului, de țesut societatea, ajutând la depășirea agresiunii și a individualismului.

Al doilea înțeles al cuvântului etică- Sistemul normelor morale și morale ale unui anumit grup social de oameni.

Pentru prima dată termenul eticăfolosit Aristotel.(384 - 322 G. BC), el a interpretat-o \u200b\u200bca o filozofie practică, care caută un răspuns la întrebarea: - "Ce ar trebui să facem?".

Etica regulii de aur(Moralitate) - "Nu faceți alte lucruri pe care nu le doriți" - se găsește încă la Confucius (551-479 G. BC).

Principalele probleme ale eticii:

Problema bunului și a răului,

Problema justiției

Problema este datorată

Sensul vieții și numirea omului.

Moralitate- Aceasta este o formă de conștiință publică, care stabilește tipul de comportament necesar social al oamenilor. Spre deosebire de drepturile morale, este în principal invisionată și înregistrată sub formă de vamă, tradiții și reprezentări general acceptate.

Morală- Aceasta este o realizare practică a idealurilor morale, a obiectivelor și a instalațiilor în diferite domenii ale vieții sociale, în comportamentul oamenilor și relațiilor dintre ele.

Moralitateconstă din următoarele componente.

Activitate morală- cea mai importantă componentă a moralității, manifestată în acțiuni. Doar o totalitate a acțiunilor unei persoane oferă o idee despre moralitatea sa. "... o persoană nu este altceva decât o serie de acțiuni" (Gegel).

Actul, la rândul său, conține trei componente:

- motivact;

- rezultatact;

- evaluareînconjurând atât actul, cât și rezultatul și motivul acestuia.

2. Relația morală (morală)- Aceasta este o relație în care introduceți

oameni, făcând acțiuni (morale sau imorale). La intrarea în această relație,

oamenii se opresc în jos obligații moraleși în același timp

achiziționați definit. drepturile morale. Sistem instalat de morală

relațiile subliniază climatul moral și psihologic al unui anumit

grupul social de oameni (echipa de serviciu).

Conștiința moralăvorbitori în formă:

Forme de comunicare a cerințelor morale (descrise folosind concepte principii morale,norme moraleși moralăcategorii);

Forme personale de cerințe morale (sunt descrise folosind concepte apropiate stima de sine, conștiința de sine);

Cerințe morale sociale (descrise folosind concepte ideal public, justiție).

Conștiința morală este generată de necesitatea reglementării vieții publice a oamenilor și a relației lor. Spre deosebire de știință, conștiința morală acționează în principal la nivelul psihologiei publice și al conștiinței de zi cu zi. Morală principii, norme și categoriidirect țesute în activitatea umană, vorbind de motivele acțiunilor. Conștiința morală este obligatorie, fiecare persoană are propriul său sistem de valori morale, care se confruntă cu motivații morale, știe despre normele și principiile etice. Immanuel Kant (1724-1804) a scris: "Două lucruri umple sufletul întotdeauna surpriză nouă și morestar -

acest cer înstelat este necesar de mine și de legea morală în mine. "

Principalele funcții ale moralității.

Funcția de reglementare.Funcția de reglementare morală a relațiilor dintre oameni este principalul și determinant. Acesta acoperă această sferă de relații care nu este reglementată de dreapta și, în acest sens, acesta completează dreptul. Trebuie remarcat faptul că toate normele legale aprobă, de asemenea, justiția, servesc binele societății și cetățenilor și sunt, desigur, morală.

Funcția de evaluare.Subiectul evaluării din poziția "Moral - imoral" sau "moral - imoral" sunt acțiuni, relații, intenții, motive ale calităților personale etc.

Funcția de orientare.În practică, înainte de a face o judecată morală și să pună în aplicare una sau o altă normă morală într-un act sau în comportament, o persoană trebuie să ia în considerare un număr semnificativ de circumstanțe, fiecare dintre acestea poate încuraja utilizarea diferitelor (uneori exclusive) morală Norme. Un nivel ridicat de cultură morală ajută la alegerea dintr-o varietate de norme morale singurele corecte, orientarea unei persoane în sistemul prioritar moral.

Funcție motivațională.Această caracteristică vă permite să evaluați acțiunile, obiectivele și mijloacele în ceea ce privește intenția de încurajare. Motivele și motivația pot fi morale și imorale, nobile și joase, mercenar și dezinteresat etc.

Funcție cognitivă (informațională).Această caracteristică vizează achiziționarea de cunoștințe etice: principii, norme, coduri de comportament etc.

Funcția educațională.Prin educație, experiența morală este transmisă din generație la generație, formând un tip moral de personalitate și asigurarea conservării tradiției culturale.

Funcția mondială.Această caracteristică este foarte aproape de funcția estimată, cu singura diferență că funcția WorldView acoperă principalele concepte și reprezentări ale unei persoane despre realitatea înconjurătoare.

Funcția de comunicare.El acționează ca o formă de comunicare, informații despre valorile vieții, contactele morale ale oamenilor. Oferă înțelegerea reciprocă, comunicarea oamenilor pe baza dezvoltării valorilor morale comune și de aici - interacțiunea serviciului, "sentimentul cotului", sprijinul și execuția reciprocă.

Principii morale.

Principiile moralității joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralității în forma cea mai generală, ele constituie esența relațiilor morale și reprezintă o strategie a comportamentului moral. Principiile morale sunt conștiente de conștiința morală ca cerințe necondiționate, urmând care este strict obligatorie în toate situațiile de viață. Acestea exprimă cerințele de bază referitoare la esența morală a unei persoane, natura relației dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și a normelor comportamentale private, specifice. Principiile morale includ astfel de principii comune ale moralității ca:

1 .Principiul umanismului. Esența principiului umanismului este recunoașterea persoanei cu cea mai mare valoare. Într-o înțelegere obișnuită, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protejând demnitatea umană, drepturile oamenilor pentru fericire și posibilitatea de auto-realizare. Major pentru a dezvălui Ocniul Hymanismului:

Gopantia Ocnex va avea nevoie de o coxpanare a gomanniei lui Egor;

Clasexes, vi se oferă Fanktvyttvutvaftvatva

Fopspovytva și NPAvtvextVTVA, care sunt navale la ocupărea camerei de bază a bazei NA.

2. Principiul altruismului. Acesta este un principiu moral care prevede acțiuni dezinteresate care vizează beneficiul (satisfacția intereselor) altor persoane. Termenul a fost introdus în cifra de afaceri a filosofului francez O. Kontau (1798 - 1857), pentru fixarea conceptului opus conceptului egoism. Altruismul ca principiu, de-a lungul atingerii, citește: "Live pentru alții".

3. Primirea colectivismului. Acest principiu este fundamental pentru Asociația Persoanelor de a atinge obiective comune și activități comune, are o istorie lungă și o importanță fundamentală pentru existența umanității. Echipa pare să fie singura modalitate de organizare socială a oamenilor din triburi primitive față de statele moderne. Esența lui constă într-o dorință durabilă a oamenilor de a promova bunul comun. Principiul opus este principiul individualismului. Principiul colectivismului include mai multe principii private:

Unitate de scop și voință;

Cooperarea și asistența reciprocă;

Democraţie;

Disciplina.

4. Principiile justițieia sugerat filosoful american John Rolz (1921-2002).

Primul principiu: Toată lumea trebuie să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: Inegalitățile sociale și economice trebuie să fie aranjate astfel încât:

Acestea ar putea fi rezonabile să se aștepte la avantaje pentru toată lumea;

Accesul la poziții și posturi ar fi deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, în posturi de muncă, locuri de muncă etc. În același loc, în cazul în care egalitatea este imposibilă (de exemplu, în economie, unde cel mai bun nu este suficient pentru toată lumea), această inegalitate trebuie să fie aranjată în beneficiul celor săraci. Unul dintre exemplele posibile de astfel de redistribuire a beneficiilor poate fi un impozit progresiv de venit, atunci când bogat plătește mai multe impozite, iar veniturile veniturilor merg la nevoile sociale ale celor săraci.

5. Principala mila.Million este oficial și pentru o anumită, având dorințe în circumstanțele dvs. de a avea unul bun și pacppotinging na bcex louis, și în secolul PVEE-NA. În realizarea mila Coedive DVA ACCCTA:

Dyxovo-emocial (copii pepiend Boakh Canade);

Conpetno-Pratificare (trebuie să plătească coaja).

Ictos de mila Cum se află Neppi pe ApxAickoy Podovapnaktoci, aceasta este o chestiune.

Cu mila potrivită, peligia, cum ar fi Bydism și Xpucvvo, au digerat.

6. Principiul liniștea.Aceste abordări ale Mopali OC va avea nevoie de o anumită viață a vieții caucazian-NPAvne și YKpene și a MPa și MPa și a conturilor MIPA și Hocs și GocyDap. Micștierea preenegării are un manual și Nazoynurna, care este mai conectat, iar încetarea, slăbiciunea banilor și nevoia de a avea nevoie de o alegere a vieții.

Mirlobiye a CPUPDIKA, ceea ce face necesară, fabrica, care va fi dată de ictopichex, kyltypniytime, participând la utilizarea testelor Casales. În mod pașnic, faptul că faptul de a deveni în pace, în caz contrar, de a contacta cpearurile Nacelstelite ale camerelor din ceas, subțire și cea din următorul și poporul, cu oameni, Napota, co-celulă. În Istopis, liniștea și aglicarea sunt la cererea primei lucrări.

7. Principiul patriotismului.Acesta este un PPIncip NPAvt, în faptul că Fopme are o iubire de iubire pentru Pofecax, care este In intetespax și dacă să o stabilească la EE. Patriotismul este următorul în atitudinea GOP a faptului că sunteți în goale de la Ee Neydah și pat, în același timp pentru Ee Istopickovy și în beneficiarie.

Hapabetvennoe patriotsississ Openders acolo despre Foops Fops Fops de la Personalx și propriul Intepecova, CEEL și Seectva. Ho Patpioticheckie chyvctva și idei tolko togda nPavctvenno vozvyshayut cheloveka și napod, kogda copppyazheny c yvazheniem la napodam d.pugoy ctpan și ne vypozhdayutcya în Phixologiyu Natsionalnoy iclyuchitelnocti și nedovepiya la "Chyzhakam". Etot acpekt în patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct timp poclednee kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya sau ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotism CUM ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpany în coxpanenie planety și vyzhivanie chelovechectva.

8. Principiul toleranței. Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere corectă a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de auto-exprimare și metode de manifestări ale individualității umane. Ea contribuie la cunoaștere, deschidere, comunicare și libertate de gândire, conștiință și credințe. Toleranța este o virtute care face posibilă realizarea lumii și contribuie la înlocuirea culturii lumii lumii.

Manifestarea toleranței, care este în concordanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă o atitudine tolerantă față de nedreptatea socială, refuzul de la concesii lor la convingerile altcuiva. Aceasta înseamnă că toată lumea este liberă să adere la convingerile lor și să recunoască același drept pentru alții. Aceasta înseamnă recunoașterea faptului că oamenii prin natura lor diferă în ceea ce privește aspectul, poziția, vorbirea, comportamentul și valorile și au dreptul de a trăi în lume și de a-și menține individualitatea. De asemenea, înseamnă că opiniile unei persoane nu pot fi impuse pe cealaltă.

Moralitate și drept.

Dreptul, cum ar fi moralitatea, reglementează comportamentul și relația oamenilor. Dar, spre deosebire de moralitate, îndeplinirea normelor legale este controlată de puterea publică. Dacă moralitatea este un regulator de acțiuni umane "interne", atunci dreptul este "extern", autoritatea de reglementare de stat.

Dreptul este un produs de produs. Moralitate (precum și mitologia, religia, arta) mai în vârstă decât el în epoca lor istorică. A existat întotdeauna în societatea umană, a apărut dreptul când a avut loc pachetul de clasă a societății primitive, iar statele au început să fie create. Normele socio-culturale de societate apatridică primitivă privind diviziunea muncii, distribuția de beneficii materiale, protecția vamală, inițierea, concluziile căsătoriei etc. au avut puterea de mitologie personalizată și fixă. Ei în general subordonați intereselor personale ale echipei. Măsurile lor de impact public au fost folosite pentru violatorii - de la condamnare înainte de constrângere.

Și normele morale și normele juridice sunt sociale. Comun pentru ei este că ambele tipuri sunt utilizate pentru a reglementa și evalua acțiunile individului. La diferite pot fi atribuite:

dreptul este dezvoltat de stat, moralitate - societate;

dreptul este consacrat în actele de stat, moral - nu;

pentru încălcarea statului de drept, se presupune că sancțiunile de stat pentru încălcarea normei moralității - condamnarea publică, critică și, în unele cazuri, sancțiunea de stat.

La un moment dat, e.n. Trubetskaya a scris că "etica lui Solovyov nu mai este o parte a învățăturii sale despre" evreiești ", critică Solovyov pentru inconsecvența în apărarea independenței eticii din metafizică a început a căutat să "dau o caracteristică a moralității în forma sa pură ... și dacă moralitatea este datează din spate și mai mare, nu este încă introdusă în totalitate totală, nu înseamnă că moralitatea deja în sine însuși Doctrina Alianței . "

Solovyov a crezut că nu era un sentiment moral direct sau o distincție intuitivă între bine și rău inerente omului, moralitatea nu poate fi considerată un instinct. Fundațiile morale devin începutul, care este respins de o persoană, determinând normele comportamentului lor.

"Ar trebui să urmeze cu siguranță faptul că în sine, în esență, există bine ... o persoană în principiu sau la numirea sa există o formă interioară necondiționată pentru un conținut bun ca fiind condițional și relativ. Bine în sine nu se datorează nimic, totul provoacă totul și prin tot ceea ce nu se datorează nimic, este curățenia ei; faptul că aceasta face totul despre ea, există exhaustivitatea ei și că se desfășoară Prin tot, există puterea sau eficiența ei. "

Astfel, îndreptându-se spre fundațiile naturale ale moralității, Solovyov, în același timp leagă moralitatea și natura în sine cu absolutul. O persoană trebuie să fie îndreptată. Această aspirație, această legătură cu Absolutul nu oferă unei persoane să se întoarcă la starea animală. "Moralitatea naturală primară nu este nimic mai mult decât reacția naturii spirituale împotriva suprimării și absorbției amenințătoare din forțele inferioare - pofta carnală, egoismul și pasiunile sălbatice".

În natura materială a omului ll. Solovyov detectează trei sentimente morale simple. Dar ei nu pot fi, din nou, sunt, fără îndoială, sau, cu alte cuvinte, au nevoie de un sprijin, iar sprijinul este acest Dumnezeu bun necondiționat. Unitatea perfectă este încorporată în Dumnezeu. Natura materială în conexiune perfectă cu absolut poate intra decât în \u200b\u200bnoi. "Personalitatea umană și, prin urmare, fiecare persoană este abilitatea de a implementa o realitate nelimitată sau o formă specială de conținut infinit".

Nu există unitate în societate, natura este adesea triumfătoare asupra unei persoane, materia regulată asupra spiritului. Îmbunătățirea morală nu implică supunerea orbului de cea mai înaltă rezistență, ci un serviciu conștient și liber perfect bun. Această stabilire a problemei este de natură fundamentală, îndreptându-se spre libertatea voinței, autonomia persoanei, pe de o parte, și pe cealaltă Solovyov, nu alege accidental din mai multe definiții ale absolventului lui Dumnezeu sau de beneficii , dar bunul perfect, subliniind și determinând caracteristica principală a absolventului situat în sfera morală și cererea scopului și semnificației.

În plus, îmbunătățirea morală implică trecerea de la solidaritatea naturală, asemănătoare cu interacțiunea simpatică și consoană pe baza iubirii și, în al treilea rând, avantajul real asupra naturii materiale ar trebui să se transforme într-o stăpânire rezonabilă peste ea pentru binele nostru.

Pentru o superioritate valabilă față de natura materială, fundațiile morale naturale trebuie implementate în mod constant în comportamentul uman. De exemplu, având în vedere principiul ascetismului, care este semnificativ pentru religia creștină, Solovyov implică relația sa cu atitudinea negativă a unei persoane la natura animalului său. În același timp, natura nu este considerată rău de la sine - analizând un număr exerciții filosofice - Vedic, budist, chiar gnostic - Solovyov vorbește despre natură ca un principiu bun. Ascetismul este o manifestare a rușinii în domeniul activității umane, care ar putea fi, în primul rând, spiritual, dar adesea redus la nivelul materialului "... procesul de viață al unui animal pur căutări pentru a captura spiritul uman în sfera lor, subordonați sau absorbiți-l. "

Cerințele ascetice pentru viață cresc din dorința Duhului de a subjuga cerințele corpului: "Cererea morală de subordonare a cărnii Duhului se găsește cu dorința reală inversă a cărnii pentru a subjuga Duhul, ca Un rezultat al căruia principiul ascetic se deranjează: este necesar, în primul rând, să protejeze viața spirituală de a captura o mașină de început și în al doilea rând, să cucerească zona cărnii, să facă viața animală numai prin potență sau de chestiunea spiritul. " În acest proces, Solovyov alocă trei puncte principale - spirit de auto-relocare din carne, estimarea reală a independenței sale și predominanța realizată a spiritului asupra naturii. A treia etapă este o stare de perfecțiune spirituală, nu poate fi imputat fiecărei persoane ca o datorie, prin urmare, susținătorul Solovyov nu este absolut, ci doar ascetismul relativ: "supus carnea Duhului, în măsura în care este necesar Demnitatea și independența sa. Având în sfârșit, fiabile să fie un domn complet forță fizică Natura lui și cea mai apropiată, cu siguranță voi fi scopul: să nu fie cel puțin un servitor provocator de materie rebelioasă sau de haos ".

Interpretarea ascetismului din Solovyov continuă, mai presus de toate, de la nevoia de auto-compozit a spiritului, nemulțumirea la pasiunile sale carnale și în nici un fel refuzarea fizicității umane, nu atitudinea față de ea ca ceva necurat. Restricția, din punctul de vedere al Solovyov, ar trebui să fie distribuită nu numai celor două plecări principale ale fiziologiei umane, nutriției și reproducerii, ci și pentru respirație și somn. Practicile de control al respirației sunt foarte frecvente ca o tehnică de control al corpului, un exemplu de care poate servi drept yoga. Tendința de somn excesiv înclină, de asemenea, persoana la partea carnală a vieții - observăm încă o dată că Ashtysta Soloviev înțelege ca o restricție, dar nu și cunoașterea de sine.

Excesul de alimente, un păcat carnal nu este un act fizic de concepție, dar este "atracție nevăzătoare și orb", atât în \u200b\u200brealitate, cât și în imaginație - tot ceea ce acordă o importanță deosebită deosebită părții materne a vieții umane în detrimentul Spiritualul ar trebui să fie depășit de o alegere rezonabilă, conștientă, voluntară a omului, ghidată de conștiința sa, îndreptată de rușine.

Ascetismul, potrivit lui Solovyov, este destinat să elibereze o persoană din pasiunile complotului, care sunt doar rușinoase. "Predominanța Duhului asupra trupului este necesară pentru a păstra demnitatea morală a persoanei". Acționând, ascultând natura sa materială, obositoare în dorințele carnale, o persoană se poate face rău. Dar pasiunile răului - furie, invidie, borestolubia - ar trebui eradicate de o persoană în sine ca fiind cea mai gravă, așa cum sunt îndreptate și pot dăuna altora. Aceasta este regiunea nu este ascetică, ci moralitate altruistă. Pe măsură ce ascetismul are în fundația sa rușine, astfel că altruismul este o continuare necesară a milă ca bază morală.

Solovyov observă că predominanța spiritului asupra cărnii poate fi realizată de o persoană și fără a da acest act de semnificație morală: "... dobândit de abstinența potrivită puterea Duhului asupra cărnii sau puterea voinței, Poate fi folosit în scopul imoralului. Voia puternică poate fi un rău. O persoană poate suprima o natură mai mică. Pentru a vindeca sau a fi mândru de puterea cea mai înaltă; o astfel de victorie a Duhului nu este bună ".

În consecință, ascetismul ca principiul moral nu conține bine necondiționat - pentru comportamentul moral, este necesar, dar nu suficient, deși în multe învățături religioase este ascetismul a fost considerat singura bază pentru comportamentul adecvat. "Au existat, de asemenea, cărucioare de succes nu numai persoanele care au fost dedicate mândriei spirituale, ipocriziei și vanității, ci și răului rău, insidios și crud. Asamblat, cum ar fi asceticul este mult mai rău în sensul moral decât un bețiv nevinovat și o fitness, sau debugger compasiune ".

Semnificația morală Ascetismul dobândește numai în colaborare cu altruismul. Altruismul de bază de bază leagă persoana cu lumea tuturor lucrurilor vii, în timp ce rușinea separă de natură. Simpatia, complicitatea în sine nu sunt baza comportamentului moral, pot intra în respectul de sine, de exemplu, bucuria împreună cu cineva dă plăcere. Milă este dezinteresată: "... milă se încurajează direct la acțiune cu scopul de a salva o altă creatură de la suferință sau de a-l ajuta. O astfel de acțiune poate fi pur interioară, de exemplu, când milă pentru inamic mă împiedică să aplice resentimente sau rău , dar oricum, există o acțiune, nu o stare pasivă, cum ar fi bucuria sau plăcerea. Desigur, pot găsi satisfacție internă în faptul că nu am ofensat aproape, ci numai după actul de va fi socotit.

Păcat, indiferent de obiectul său, este un sentiment bun. O persoană poate regreta inamicul sau un criminal, un astfel de sens nu va fi o scuză pentru o crimă, ci doar o manifestare a unei baze morale naturale. "... există o milă bună; o persoană care manifestă acest sentiment este numită bună; cu cât se confruntă mai adânc și se aplică mai larg, cel recunoscut ca fiind bun; omul este nemilos, dimpotrivă, numit avantaj rău. "

Un om, îmi pare rău pentru celălalt, totuși, realizează în mod clar identitatea lui, dar recunoaște obiectul păcatului său cu "drepturile la existența și posibilele bunăstări". Astfel, altruismul aprobă principiul egalității, principiul relației corecte ale oamenilor și în general ființele vii, justiția, când pentru alții recunosc aceleași sentimente și drepturile pe care le am.

În acest sens, principiul altruist al moralității este ecou la VL. Solovyov cu un imperativ categoric I. Kant, dar nu o repetă: "În armonie internă perfectă, cu o voință superioară, recunoscând toate celelalte ori o importanță necondiționată sau o valoare, deoarece au o imagine și o asemănare a lui Dumnezeu, luați-o posibilă Participați pe deplin la îmbunătățirea proprie și generală de dragul revelației finale a Împărăției lui Dumnezeu în lume ".

Solovyov distinge creatura interioară a moralității. Aceasta este integritatea unei persoane, așezată în natura sa, ca normă respectată, principiul formal al moralității sau legea morală. Datorită manifestărilor reale ale moralității. Ascetismul și altruismul sunt tocmai principiile morale reale care, din punctul de vedere al Solovyov, aduc persoanei la absolut.

Dar manifestările reale ale moralității și în timpul LL. Solovyov, și astăzi departe de perfecțiune. Acest lucru se datorează faptului, conform VL. Solovyov că omenirea valabilă este "dezintegrarea umanității". Nu se concentrează și nu a fost ridicată de un singur interes absolut față de Dumnezeu ", împrăștiată în voia sa între multe interese relative și incoerente". Solovyov avertizează că "procesul istoric există o tranziție lungă și dificilă de la natura animalului la Dumnezeul".

Mai mult, bunul nu are implementare universală și finală pentru noi. Virtutea nu se întâmplă niciodată foarte real. Cu toate acestea, "măsura bunului în umanitate este în general în creștere ... în sensul că nivelul mediu de cerințe morale obligatorii și implementate crește". O persoană poate, dar rolul principal al rolului său. Solovyov vede în adunarea universului în teorie, pentru a asambla același univers în realitate numai Boemia și Împărăția lui Dumnezeu.

Îmbunătățirea morală este posibilă din cauza unei libertăți rezonabile. "Moralitatea este păstrată în întregime pe o libertate rezonabilă sau o necesitate morală și elimină complet libertatea irațională, necondiționată sau arbitrară. Iar alegerea determină binele "toată infinitatea conținutului său pozitiv și de a fi, prin urmare, această alegere este determinată infinit, nevoia de a fi absolută și orice arbitrare în ea".

Această lege este formulată de VL. Solovyuvoy, și există o cale spre unitate. De aceea "natura morală a omului este condiție prealabilă Și presupunerea zelității ", dar" viața morală se deschide ca o sarcină universală și cuprinzătoare ".

Semnificația unei persoane ca o creatură morală este fundamentală pentru VL. Solovyov. Dumnezeu-umanitatea ca scop nu poate fi realizată fără o persoană activă, auto-organizarea morală, spiritualizând un "om colectiv", natură organică și anorganică. Ocuparea forței de muncă a unei persoane cu baze naturale de moralitate, ascendent la absolut bun, dă înființarea VL. Solovyovoov vorbește despre implicarea fiecărui membru al societății la "completitudinea absolută a întregului", pe de o parte, și pe de altă parte (și în această originalitate a abordării filosofului), să insiste că persoana în sine este necesară " Căci această completitudine nu este mai mică decât pentru el. "

Se pare o concluzie importantă a LL. Solovyov că fundamentele naturale ale moralității, implicarea sa în bunătatea absolută este necesară, dar nu condiție suficientă Îmbunătățirea morală a umanității pe drumul spre alianță, ca persoană umană, care posedă infinitatea conținutului său din cauza implicării în completitudinea absolută a Dumnezeului lui Dumnezeu, totuși este doar posibilitatea, dar nu realitatea. Până în prezent, consideră VL. Solovyov, pentru o persoană este caracteristică subordonării orbului de către circumstanțele exterioare ale vieții și, mai presus de toate, subordonarea celei mai înalte rezistență a lui Dumnezeu.

Morală -acestea sunt, în general, idei acceptate despre bun și rău, drept și rău, rău și bun. . Conform acestor idei apar norme morale comportament uman. Sinonim pentru moralitate - moralitate. Studiul moralității este angajat în știința separată - etică.

Moralitatea are caracteristici caracteristice proprii.

Semne de moralitate:

1. Universitatea normelor morale (adică toate acționează la fel, indiferent de statutul social).
2. Voluntariatul (nici o forță nu respectă normele morale, deoarece astfel de principii morale sunt angajate într-o astfel de conștiință, opinie publică, karma și alte credințe personale).
3. Înțelegerea (adică regulile morale operează în toate domeniile de activitate - atât în \u200b\u200bpolitică, atât în \u200b\u200bcreativitate, cât și în afaceri etc.).

Funcții morale.

Filozofii alocă cinci ani funcții morale:

1. Funcția de evaluare Împărtășește acțiunile pentru bine și rău pe scara bună / rău.
2. Funcția de reglementare Dezvoltă reguli și reguli de moralitate.
3. Funcția educațională Angajat în formarea unui sistem de valori morale.
4. Funcția de control monitorizează îndeplinirea regulilor și regulilor.
5. Funcția de integrare Sprijină starea de armonie în cadrul persoanei însuși atunci când comite anumite acțiuni.

Pentru știința socială, cheia este primele trei funcții, deoarece acestea joacă principalul rolul social al moralității.

Normele de morale.

Moralitatea normă A fost scris foarte mult în istoria omenirii, dar principalele lor apar în majoritatea religiilor și exercițiilor.

1. Prudenţă. Aceasta este capacitatea de a fi ghidat de o minte, nu o rafală, care este, gândiți-vă înainte de a face.
2. Abstinența. Se referă nu numai la relația de căsătorie, ci și la alimente, divertisment și alte plăceri. Times antică este considerată o abundență de valori materiale să fie o frână pentru dezvoltarea valorilor spirituale. Postul nostru minunat este una dintre manifestările acestei norme morale.
3. Justiţie. Principiul "nu este un roi al carierei la altul, voi", care vizează dezvoltarea respectului față de alte persoane.
4. Rezistenţă. Abilitatea de a suferi eșecuri (așa cum spun că nu ne ucide, ne face mai puternici).
5. Muncitor. Munca a fost întotdeauna încurajată în societate, de aceea această regulă este naturală.
6. Umilinţă. Umilința este o abilitate în timp pentru a opri. Aceasta este o rudă a prudențăi, cu accent pe auto-dezvoltare și pe auto-presare.
7. Politeţe. Oamenii politicoși au fost întotdeauna apreciați, ca lumea subțire, după cum știți, mai bine decât o certă bună; Și politețea este baza diplomației.

Principiile moralității.

Principii morale - Acestea sunt norme morale ale unui caracter mai privat sau concret. Principiile moralității la momente diferite în diferite comunități erau diferite, respectiv, au înțeles și bine și rău.

De exemplu, principiul "OCO OU" (sau principiul taiunii) în moralitatea modernă este departe de onoare. Si aici " moralitatea regulii de aur"(Sau principiul mijlocului de aur al lui Aristotel) complet nu sa schimbat și rămâne în continuare îndrumare morală: faceți felul în care doriți să veniți împreună cu dvs. (în Biblie:" Iubiți-vă vecinul ").

Din toate principiile, care sunt ghidate de doctrina modernă a moralității, se poate retrage un principiu - principiul umanismului. Este umanitatea, compasiunea, înțelegerea faptului că puteți caracteriza toate celelalte ca principiile și normele moralității.

Moralul afectează toate tipurile de activitate umană și, din punctul de vedere al bunului și răului, oferă o înțelegere a principiilor de urmărire în politică, în afaceri, în societate, în creativitate etc.