Există mărturisirea cu privire la liturghia cadourilor plătite. Pentru a ajuta credincioșii

Igumen Siluan (Tumanov) despre Liturghia Marelui Post și importanța comuniunii

Marea post continuă - un moment special în viața Bisericii, când, inclusiv, viața liturgică se schimbă, de asemenea. În zilele postului maritim, nu se efectuează o liturgie completă. Acest lucru se datorează faptului că este cel mai solemn și plin de bucurie din cercul liturgic. În schimb, se efectuează miercuri și vineri, liturghia cadourilor plătite. Cu privire la particularitățile acestei închinări, care nu este suficient să comunice chiar o dată pe săptămână, îi spune lui Igumen Siluan (Tumanov).

Astăzi suntem atât de obișnuiți cu faptul că, pentru comuniunea Sfântului Toaine al lui Hristos, venim dimineața în templu, care ar fi foarte surprinsă, după ce am aflat că o dată, de foarte mult timp, pentru mai mult de o mie Cu ani în urmă, călugării și laici au avut un obicei în mod independent.

În antichitate după Liturghia Generală din Templu, diakonii sfinte de cadouri aparțineau celor care nu puteau concura în templu - bolnavi și prizonieri. A fost, de asemenea, obiceiul de a efectua comuniunea și casele lor, unde în zilele lucrătoare în timpul rugăciunii de domiciliu, comuniunea credincioasă și comună gospodăriile lor.

Închinarea la mănăstiri și sosire, ca să nu mai vorbim de catedrale, semnificativ diferite.

De exemplu, în prima jumătate a primului mileniu, puțini călugări au dorit să devină preot. Responsabilitate mare. Prin urmare, un preot căsătorit a fost invitat din cel mai apropiat sat, care a servit ca o liturgie o dată pe săptămână, duminică, iar hermitele dispersați în celulele lor până la următoarea duminică. Și pentru a nu-și lipsi comuniunea Sfântului Toaine al lui Hristos (din nou, oamenii în vârstă, într-un loc pustiu tot felul de pericol, vă puteți îmbolnăvi și să fiți cu moartea), călugării au luat cu ei particulele Cadouri sfinte și după o lungă rugăciune s-au alăturat ei înșiși.

Obiceiul de auto-ședere printre călugării a existat până la secolul al XV-lea, menționat de Sfântul Simeon Solunsky, dar printre laces, acest obicei a încetat, când numărul membrilor bisericii a crescut, când creștinismul sa răspândit și a scăzut în mod inevitabil nivelul de Viața spirituală și tensionată, care a fost distinsă de primii creștini, iar autoritățile bisericești au trebuit să ia măsuri în avertizarea posibilelor abuzuri ale cadourilor sfinte. De-a lungul timpului, oamenii au încetat să iau trupul Hristos acasă și au început să vină în zilele lucrătoare la templul de a-și face. Și în timpul postului maritim, când Liturghia nu este efectuată în zilele lucrătoare, au fost implicați într-un serviciu special - liturghia cadourilor plătite.

Această închinare foarte frumoasă se desfășoară numai în zilele trimestrului, Marele Post, miercuri și vineri, la sărbătorile celor 40 de martiri Sevasti, prima și a doua achiziție a șefului Sf. John The Forerunner, joi, săptămâna a 5-a a postului ("Stand St. Mary Egipt"), precum și în zilele sărbătorilor templelor.

Pe această liturgie, sfântul credincios al Trupului Sfânt și sângele lui Hristos, pregătit în ziua precedentă de duminică și au persistat în mod reverențios în timpul tronului în altarul templului.

Este necunoscut semnificativ care este compilatorul acestei liturgie. În cele mai vechi timpuri, autorul a fost atribuit Sfântului Iacov, fratele Domnului și teologului mare și Grigore, și John Zlatoust și alții. Oficialul modern slavic (o carte pentru care preoții se închină) indică autoritatea Sf. Grigorie Dvoyeslova (secolul VII), episcopul Roman. Dar acest test nu apare mai devreme decât secolul al XVI-lea în cărțile liturgice grecești tipărite de Uniatis în Italia, care au fost luate pentru eșantioane în Rusia atunci când deține cărți (reforme) în patriarhul Nikona în secolul al XVII-lea.

În oficialii moderni greci, o indicație a Sfântului Grigorie Dvoyesl, ca autorul Chinei Liturghie, este absent. Dar acest lucru nu ne împiedică să ne amintim marele biserică veche sfântă ca un patron ceresc al închinării, urmând tradiția stabilită. La urma urmei, despre o astfel de închinare, ca o liturghie specială - seara cu comuniunea, este cunoscută deja din secolul VI - VII și este posibil ca Sfântul Grigorie să o facă într-o formă sau altul.

Liturghia cadourilor necesare este efectuată împreună cu o seară grozavă. Dar acest lucru nu înseamnă că este neapărat realizat la apusul zilei, deși în unele temple și există un astfel de obicei.

Faptul este că timpul bizantin este diferit de cel adoptat astăzi. Urmăriți seara în ceea ce privește timpul nostru este de aproximativ 14 ore de zi. Înainte de această liturgie bună, există o dimineață lungă, citită și imaginea. Și chiar dacă serviciul a început devreme, liturghia reală începe mai aproape de prânz. Deci, diferența nu este atât de mare și nu credeți că dacă serviți seara, la ora 18.00, va fi mai corectă. Un alt lucru este că în seara Liturghie, oamenii pot veni, după ce au venit la templu după muncă.

Comuniune în zilele lucrătoare. Pentru ce?

"De ce întrebați? "Nu avem puține lucruri duminică un post grozav? Deși în fiecare duminică! De ce atât de des? "

Răspunsul nu este ușor și simplu în același timp. Simplu, pentru că se știe că comuniunea este centrul vieții creștinului.

Acest lucru este amintit într-una din scrisorile Sf. Vasily Great (secolul al IV-lea): "Bine și selectat în fiecare zi să se alăture și să ia trupul sfânt și sângele Hristos, pentru că Hristos însuși spune:" Cine este carnea mea și bea sângele meu, are viața veșnică ". ... toți călugării care trăiesc în deserturi, unde nu există Ierheea, păstrând comuniunea în casă, a cărei. Și în Alexandria și în Egipt și fiecare laic botez, în cea mai mare parte, are sacramentul la domiciliu și se trimite când vrea.

Dar nu este ușor, deoarece, în ultimele câteva secole, enoriașii s-au obișnuit cu comuniunea extrem de rar - patru pe an. Procedurile de astfel de dreptate, ca Sf. Ioan de Kronstadt, Sf. Ignatius (Bryanchaninov) din secolul XX Afonovskiy au condus la renașterea euharistică. A devenit comună comună la fiecare două săptămâni sau o dată pe săptămână.

Dar înțelegem că comuniunea de astăzi nu este ca actualizare a șederii noastre în biserică (eu sunt membru al Bisericii, unul dintre toate, așa că este nevoie de cât mai des posibil), ci ca un mijloc de sfințire personală, recuperarea a celor spirituali și corporali.

Astăzi, mulți cred că comuniunea trebuie să câștige un comportament bun. Probabil, acești oameni nu au citit rugăciunea cu grijă la comuniune, unde se spune direct că nu vom fi niciodată în viață nu vom fi comunități decente și comunionabile pentru a vă curăța sufletul:
"Știu, Doamne, că am comuniunea demn de corp și de sânge cinstit și vinovat și mâncați și beți o convingere, fără a ști că este trupul și sângele vostru, Hristos și Dumnezeul meu. Dar, sperând pentru mila voastră, am venit la voi, am spus: "Cine mănâncă carnea și bea sângele meu, el locuiește în mine și sunt în ea". Același lucru, Doamne, și nu mă învinovăți pe păcătos, dar du-mă cu Mine prin mila voastră și asta îmi va servi altarul acestei vindecări, de curățare, iluminare, securitate, mântuire și consacrare a sufletului și a trupului, în cablajul fiecăruia visul și afacerile rele, și atacurile diavolului, care afectează gândurile din mine - în îndrăzneală și iubire pentru dvs., în corectarea vieții și întăriți-o, în multiplicarea virtuții și perfecțiunii, în execuția poruncilor, în Comunicarea cu Duhul Sfânt, într-o credință în viața veșnică, la un răspuns favorabil asupra curții voastre teribile, nu în condamnare "(rugăciunea Sfântului Vasily Mare).

Cu toate acestea, acest obicei a apărut într-un loc gol și există o boabă rezonabilă în ea. Comuniunea nu a fost niciodată pusă la dispoziție tuturor la templu, ci doar credincioșii, căutând să trăiască în mod deschis în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu. Înainte de comuniune, nu este permisă în păcatele grele, trecerea rugăciunii în templu mai mult de trei învieri la rând, etc. Dorința de a simți cel puțin ocazional credincioșii de a îneca vocea conștiinței, înlocuindu-ne deloc în stilul de viață creștin, încurajează și abandonează în mod voluntar comuniunea zilnică ca simbolul dorinței lui Istick pentru impecabil înaintea Dumnezeului Vieții.

În general, totul este dificil și principalul lucru - să nu condamne pe nimeni și să nu fie jenat și când sufletul ne va suna într-o zi de lucru templuului pentru comuniune, ridică primăvara devreme și rece dimineața pentru a trece prin străzile unui oraș trezitor la biserică.

În biserică, amurg, panicadelele nu sunt aprinse în semnul unei rețineri mari, pocăință. Lumânări ușoare arde, lămpi. Oamenii sunt de obicei mici, dacă nu este o mănăstire centrală sau nu o zi festivă.

Preoții din întuneric, de obicei chiar și în Riza Neagră, au ieșit ocazional din altar, o mulțime de mai aproape și de mult timp și au citit. Dar ce despre ce este o conversație separată.

Au prezentat cadouri Lighturgie

Liturghia darurilor slabe, precum și liturghia obișnuită, începe prin exclamație, glorificând Sfânta Treime: "Binecuvântat Împărăția Tatălui și a Fiului și Duhului Sfânt, acum și în pleoape". Dar este încă o seară (deși dimineața), așa imediat după cuvintele preotului a citit 103 psalm, în care creația lumii de Dumnezeu este o provocare. Mai mult, diaconul iese din altar și pronunță un obiect pașnic, după care extraptele din Psalmi sunt citite - Cafisces, preocupat de Gloritate Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt și acum și sunt, de asemenea, mărturisite de secole. Amin. Hallelujah, Halleluja, Halleluia, Glory pentru tine! "

După fiecare astfel, dispariția vine diaconul și ne cheamă din nou să ne rugăm, iar în altar preotul pune SV. Cadourile de pe panourile deschise cu relicvele martirilor - Antiminis, fibratul în jurul tronului cu cadouri și transferă SV. Cadouri de la tronul pe altar.

În multe temple, în acest moment, micul clopot sună, astfel încât oamenii să știe că este necesar să se prăbușească în genunchi și să se roage în mod reverențios când altarul este transferat.

După cafeaua, o seară de seară mare își desfășoară ordinea - este executată "Lords chemat ..." (poezii de la 140 psalm) și stimulențele corespunzătoare zilei calendarul bisericii. Celulele diaconului întregul templu.

În timp ce cântă ultima poezie, ușile centrale deschise în iconostasis - porțile regale, iar clerul face un mic Intrarecu cadil și lumânări (uneori Evanghelia este citită, astfel încât să o poată suporta).

Deacon doare "înțelepciunea, îmi pare rău!", Care a tradus din biserica Slavonic înseamnă "îndreptare, pentru a asculta înțelepciunea (Dumnezeu)!" Și corul cântă un imn antic Liniște de luminăadresată lui Isus Hristos.

Mai mult, porțile regale sunt închise, iar pasajele de cântare și de citire din Psalmi și cărțile biblice ale Vechiului Testament sunt prolimentele și cele de-arii. Înainte de începerea celui de-al doilea Parley, porțile sunt deschise din nou, preotul cu cadil și o lumânare în mâinile lui merge la amonon și poporul binecuvântă cu cuvintele: "Lumina lui Hristos luminează pe toată lumea". În acest moment, tradiția este pusă pe genunchi.

La sfârșitul citirilor, căutările de la 140 psalmi "Lăsați rugăciunea mea să fie fixată". În timpul cântând, credincioșii îngenunchează.

Apoi, abanosul obișnuit al liturghiei cu rugăciune sporită despre cei care se pregătesc pentru botez se citește despre cei care se pregătesc pentru botez. Este ecoul unei tradiții antice de a boteza pe cei care iau creștinismul chiar înainte de Paște și să le gătească pe tot parcursul mare.

Preotul în acest moment se roagă în tăcere în altar:

... Oko Weld Da, nu va fi familiarizat cu toată viziunea de sortare, urechea cuvântului este scump inevitabil, limba va fi curățată de verbul universităților. Curățați același lucru afară, lăudându-vă, Domnul: Mâinile noastre sunt spulberate de disperarea actelor, să acționeze ca un punct de cotitură pentru tine, toată draga noastră și gândul vostru, pretinzând har.

... Da, ochii noștri nu sunt familiarizați la nici un fel de viziune, iar zvonul nostru se închide cu cuvintele care sărbătorește. Curățați-vă gura, lăudându-vă, Domnul: Da, mâinile noastre sunt abținut de la faptele rele pentru a îndeplini afacerile doar lucruri bine beneficiare, întărirea și revendicarea tuturor membrilor și ideea harului nostru.

O altă rugăciune ne pregătește pentru transferul cadourilor plătite:

... Che Bo cel mai mult corpul și sângele de viață, în ora actuală o parte, la secretul acestui lucru, este sugerat cu mese, de la o multitudine de gazdă a cerului divizimiei. Comuniunea lor nu este greu pentru noi să ne dăm, iar cei menționați iluminarea ochiului, Sony de lumină și fundul pe care îl vom face.

... căci acest lucru este Precho corpul său și sângele de viață, în ziua de intrare, vor fi oferite pe această masă secretă, invizibil tolerabilă de mulți viermi ceresc. Darui îi găsim ușor pentru ei, și ei le vor lăuda pleoapa mentală și vom deveni fii ai luminii și zilei.
În loc de cântecul obișnuit de cheluvim, corul va cânta imnul "acum puterea cerului". Deoarece au fost transferate deja cadouri deja consacrate, atunci credincioșii devin din nou genunchi, iar apoi din nou există trei arcuri terestre, repetând mental rugăciunea preotului din St. Efraim Sirin.

După intrarea mare, porțile regale și perdea de până la jumătate sunt închise.

Cadouri sfinte sunt acum transferate la tron, iar noi, pregătim pentru comuniune, vă rog:

... consacră toate sufletele și telecizii în consacrare inerente: da, prin numărul de consistență, o față naturală, luminată de inima divinului, iar altelele vin și vin de la ei la alții voștri ... Râul: Am o carne otrăvită și să-mi lovească sângele, în mine sunt AZ în ea ... Să fim templul celor binecuvântați și fanii Duhului vostru, oferind tot felul de Diavolskaya Kozny ... și avem un bun promis Pentru noi cu toți sfinții ...

... să consacră sufletele și televizoarele tuturor cu consacrarea inerentă: pentru că sunt compuse pure din cadouri sfinte, cu o inimă luminată naturală și de a obține viața de la ei, ne-am conecta cu Hristosul vostru ... am spus: Cel care mănâncă carnea și îmi bea sângele, locuiesc în mine și eu sunt în ea ... Să Noi, vom fi templul celor mai sfinte și fanii Duhului vostru, vom fi încântați de tot felul de tot felul Diavolul caprine ... și obținem beneficiile promise pentru noi cu toți sfinții ...

Diaconul iese din altar pentru a citi obiectul potrivit despre nevoile noastre spirituale și a părăsi păcatele, după care corul "Tatăl nostru" rugăciunea cântă rugăciunea. Curând preotul doare "sfântul sfânt precedent", după care vine el însuși și după ce a ieșit la popor.

După comuniune, se citește o rugăciune specială a lui Calamon Premiat, pentru care preotul coboară din altar,

Vladyko Atotputernic, care a creat înțelepciunea înțelepciunii și cei dezavantajați pe pescuit și o mare bunătate în aceste zile medgice pentru a purifica sufletul și trupul, pentru a se abține de la pasiuni, în speranța învierii; Tu, care a înmânat-o pe Moise, scrise de Dumnezeu timp de patruzeci de zile, - și noi, despre binele, pentru a lupta cu o fetiță bună, păstrați postul pentru tot timpul, pentru a păstra credința impostivă, zdrobiți capul Șerpii invizibili, să apară câștigătorii păcatului și nu să obțină cult și învierea sfântă ...

Apoi rugăciunile obișnuite și preotul cu mai multe familii binecuvântează toată lumea la ieșirea din templu.

Degocuisibilitatea comuniunii pentru copii

Încă mai trebuie să spunem că în Biserica Rusă pentru Liturghia darurilor plătite nu este obișnuită să se apropie de bebeluși, care sunt implicați în toată liturghia numai de sângele lui Hristos.

Argumentul este așa - de când rugăciunea sfințitoare nu a fost citită peste vin, nu este sângele lui Hristos, așa că copiii nu au nimic de vină.

Dar este util să rețineți că această tradiție nu este omniprezentă, nu originea ortodoxă și standardele bisericii sunt relativ recente. Numai din secolul al XVII-lea în oficialii noștri, datorită influenței latine, notele apar cu interdicții similare, deoarece scholasticismul medieval nu putea găzdui libertatea liturgică bizantină. Nu există nicio formulă de sfințire - înseamnă că nu există nici o consacrare - atunci oamenii cu conștiință, formatată de teologia catolică, gândită.

Și în biserica grecească există încă vin în ceașcă după ce preotul pune o parte din pâinea sfințită - trupul lui Hristos, el este venerat de sângele lui Hristos, pentru că se consideră că este consacrată.

Acest lucru este încă în secolul al XV-lea a scris S. Simeon Solunssky: "... În ritmul sacru, fără a citi faimoasa rugăciune, vinul și apa curge, astfel încât, în dizolvarea pâinii divine și a sângelui, la care este deja umplut de rangul de Liturgia, acestea Substanțele în a-și stimula părțile consacrate și astfel încât preotul China Liturghie, să se poată alătura și de la pâine și din castron ... care doresc ca cineva să introducă secrete fără Liturghie, introducem acest lucru: luăm o bucată de pâine observată la un astfel de caz Și îl înfășurăm în vin cu apă, chiar folosesc adesea o pâine uscată de viață, așa cum este legată de sânge. Aici, pe liturghia cadourilor plătite, acest lucru se face pentru a îndeplini Carta admiterii, așa cum se spune și că mai mult ar putea fi atașată celor dacă este necesar. Deci, situat pe Defalcare Liturghie În potir, el este sfințit nu prin chemarea și improcesarea Duhului Sfânt, ci prin comuniunea și legătura cu pâinea dăunătoare, care, cu adevărat, este trupul lui Hristos în combinație cu sângele ".

Deci, dacă aveți nevoie de blând în timpul săptămânii, postul minunat al copilului este deja la discreția angajatului unui preot. Dacă onorează tradițiile universale, în general, va veni. Dacă credeți că este necesar să respectați scrisoarea Manualului - nr.

În orice caz, principalul lucru este păstrarea lumii în duș și amintiți-vă - Domnul ne cheamă la templu și venim la El, și nu doar să ne uităm la preoți, să vă consultați cu ei.

Principalul lucru este de a trăi, astfel încât cuvintele apostolului Pavel nu sunt doar cuvinte, ci prin recunoașterea convertirii din adâncul sufletului:

"Acum, ca întotdeauna, Hristos este ridicat în trupul Meu, dacă viața este ceva sau moarte. Pentru că viața mea este Hristos, și moartea - achiziția " (Phil. 1, 20).

Ce trebuie să știți despre liturghia cadourilor plătite? Care este liturghia darurilor plătite, în care diferența sa de la Liturghie completă, când servește cum să-l facă să vină și să poată fi toți? Am încercat să găsim răspunsuri la aceste și alte întrebări. Care este diferența dintre liturghia cadourilor plătite de la "ordinare" Liturgia - John de Zlatoust sau Vasily din Marele? În timpul liturghiei cadourilor solicitate, credincioșii sunt oferite pentru comuniunea sfinte a cadourilor, consacrate înainte - pe liturghia completă plină de rang de SV. Vasily Great sau St. John de Zlatoust și sculptat în călătorie, de obicei, pe tron \u200b\u200bsau (mai puțin frecvent) pe altar.

În liturghia dorită:

• nu există prima parte a liturghiei deplină - PROSCRIDID;
• liturghia este precedată de serviciul 3, 6 și al 9-lea oră cu imaginea ulterioară;
• În vacanța vizuală, se desfășoară o seară, care înlocuiește partea inițială a liturghiei anunțată (ultima sa parte este, de asemenea, într-o liturgie plătită);
• pe credincioșii liturghii nu există rugăciuni și cântece legate de pregătirea și încântarea cadourilor sfinte

Când va servi liturghia cadourilor onorate?

Liturghia cadourilor necesare servește împreună cu o seară grozavă. În antichitate, servit în seara, abținerea de la hrană toată ziua.

Astăzi, în majoritatea templelor, premiul este servit dimineața, dar într-o anumită sosire există servicii de seară.

Dacă treceți seara, ce durată ar trebui să fie postul Euharistiei?

Șase ore pe tradiția stabilită.

În ce zile servește liturghia cadourilor plătite?

În zilele de miercuri și vineri ale Marelui Post, joi, cea de-a cincea săptămână a postului minunat, în ziua memoriei 40 martiri din Sevastia, precum și în primele trei zile pasionate.

Excepții:

• În celebrarea Buna Vestire Binecuvântat Fecioară Maria. Liturghia este întotdeauna servită. John Zlatoust, indiferent de ziua săptămânii.
• Dacă ziua de memorie de 40 de martiri din Sevastia este în weekend - Liturghia sau Vasilia mare (sâmbătă) sau Ioan de Zlatoust (duminică) servesc.

Faceți toți cei care sunt perfecționați pentru liturghia cadourilor plătite?

Conform tradiției actuale, cei care pot lua o particulă sunt înclinați pentru totuși. Adică, bebelușii care sunt testați de sânge, nu sunt susținuți în spatele liturghiei darurilor necesare.

Cel mai frecvent răspuns la această întrebare va fi Sfântul Grigory Dvoes. Și nu va fi adevărat.

De fapt, aceasta nu este confirmată: nici în grecesc, nici manuscrise slavice, acest rang nu este de obicei semnat de un nume de nișă sau nume menționat de SVT. Vasily mare, Epifania din Cipru sau Konstantinopol german. În plus, în textele conservate ale Sfântului însuși, Grigorie este, de asemenea, nimic asemănător. Cu toate acestea, lucrarea sa conține o indicație a chinocutului bisericii romane - consacrarea castronului prin imersia în ea în pâinea anterioară.

Când și de ce în timpul liturghiei darurilor plătite, un inel de clopot?

Ringingul clopotului este marcat momente esențiale Servicii. Prin tradiție, cu sunetul clopotului, toată rugăciunea sunt îngenuncheă și când se repetă - crește.

Prima dată când în timpul transferului sfintelor cadouri la altar:

Ultimul este citit, a treia parte a cafemicării în care se efectuează transferul de cadouri sfinte de la tron \u200b\u200bla altar. Acest lucru va fi remarcat printr-un apel la clopot, după care toți cei adunați, observând importanța și sfințenia acestui moment, ar trebui să coboare în genunchi. După transferarea cadourilor sfinte la altar, clopotul se repetă din nou, înseamnă că puteți călători deja cu genunchii.

A doua oară:

În timp ce citiți prima paremie, preotul ia o lumânare aprinsă și cadil. La sfârșitul citirii preotului, stivuirea Crucii Sfinte Cadyle, spune: "înțelepciunea, iartă!", Având astfel o atenție deosebită și reverență, indicând o înțelepciune specială încheiată în acest moment.

Apoi preotul se transformă în adunați și, binecuvântați-i, spune: "Lumina lui Hristos iluminează pe toată lumea!" Lumanarea - simbolul lui Hristos, lumea lumii. Aprinderea lumanarilor în timp ce citiți Vechiul Testament înseamnă că toate profețiile comise în Hristos. Vechiul Testament duce la Hristos la fel ca și postul maritim la anunțarea anunțată. Lumina botezului care leagă anunțul cu Hristos își deschide mintea pentru a înțelege învățăturile lui Hristos.

Conform tradiției stabilite, în acest moment, tot colegiul cade pe genunchi, ceea ce este avertizat clopotul. După pronunțarea cuvintelor preotului, apelul clopotului îți amintește că poți ieși din genunchi.

Din toate regulile liturgice aparținând postului minunar, cel mai important înțeleg un lucru, deoarece, fiind o caracteristică a ortodoxiei, este adesea cheia pentru a-și explica tradiția liturgică. Această regulă este de a interzice angajamentul Sfântului Liturghie în săptămânile săptămânii în timpul postului maritim. Carta afirmă în mod clar că în nici un caz ar trebui să facă Liturghie divină de luni până vineri inclusiv, cu excepția cazului în care Buna Vestire se întâmplă cu una din aceste zile. Cu toate acestea, miercuri și vineri, conectați la seara, serviciul special, numit liturghia cadourilor plătite, urmată de comuniune.

Sensul acestei reguli a fost atât de uitat în multe parohii, în special cei care au fost mult timp sub influența vestică, latină, încât a încetat pur și simplu să observe și pe obiceiul pur personalizat, "personalizat" sau liturghiile funerare sunt comise pe tot parcursul anului Mare post. Dar chiar și în cazul în care această regulă este observată cu o prezentare pur formală, rareori, care încearcă să înțeleagă sensul său spiritual, să înțeleagă "logica" interioară a postului. Prin urmare, considerăm că este important să explicăm în detaliu semnificația acestei reguli, care se referă la unul câte unul este doar un post minunat, dar sfințește toată tradiția liturgică a Ortodoxiei.

În termeni generali, unul dintre principiile principale de închinare este exprimat aici: Comisia Euharistiei este incompatibilă cu postul. În acest sens, tradiția ortodoxă este foarte diferită de teologia euharistică a catolicismului occidental; În Ortodoxie, angajamentul Euharistiei este întotdeauna o vacanță și bucurie. Acesta este în primul rând sacramentul fenomenului lui Hristos, prezența Lui printre studenții săi și, prin urmare, celebrarea este foarte reală - învierea sa. Și într-adevăr, fenomenul și prezența lui Hristos pentru Euharistie este pentru biserica "dovada" învierii sale. În bucuria și "arderea inimilor" testată de studenți de-a lungul drumului spre Emmasus, Hristos sa deschis în "refracția de pâine" (Luca 24,13-35); Biserica este o sursă veșnică de cunoaștere "experimentată" și "esențială" a învierii. Nimeni nu a văzut învierea Mântuitorului, dar ucenicii credeau în el, nu pentru că cineva le-a învățat acest lucru, ci pentru că au văzut pe Domnul înviat care a fost vizitat de ușă ("prizonieri de la ușă"). El le-a apărut și a participat la masă.

Euharistia devine aceluiași fenomen și prezența, aceeași bucurie și "arderea inimilor", același super-prizonier și, în același timp, încrederea absolută că rustia Domnului sa descoperit în "refracția pâinii". Și atât de mare această bucurie că în biserica de primul an Ziua Euharistiei nu a fost una din zilele, ci ziua Domnului, în timpul zilei, din cauza timpului, pentru că În Euharistie, Împărăția lui Dumnezeu este deja anticipată. În timpul seara secretă, Hristos însuși ia spus ucenicilor săi că a lăsat-o pe ei împărăția, astfel încât ei să poată mânca și să bea pentru masă (masă) în împărăția sa ". "Da, baza de date și băutură pentru lunca mea în Împărăția mea" (Luka 22.30). Prin urmare, prezența evharicii Mântuitorului înviat, care se înălța la ceruri și pe cele ședințe (pe partea dreaptă) a tatălui său - există o participare la împărăția sa, introducându-ne "bucuria și pacea în Duhul Sfânt". Comuniunea - "Alimentele de nemurire", "Pâinea cerească", și noi, ne apropiem de masa sfântă, urcăm cu adevărat cerul.

Astfel, Euharistia - Sărbătoarea Bisericii, sau chiar mai bună, este biserica în sine ca o sărbătoare, ca bucurie a prezenței lui Hristos, ca anticiparea bucuriei veșnice în Împărăția lui Dumnezeu. De fiecare dată când biserica face Euharistia, ea este pe cer, în patul său ceresc; Ea se întoarce la locul în care Hristos sa înălțat pentru noi "mâncați și beți-l pentru masa lui în Împărăția lui" ... Acum devine clar de ce Euharistia este incompatibilă cu postul, deoarece, după cum vedem mai jos, când postăm, Replicăm biserica ca rătăcitori pe calea împărăției cerului. Și "fiii de garanție naibii", așa cum a spus Hristos, "ei nu pot fi trist, în timp ce ei sunt mirele" (Matei 9.15). Dar de ce, atunci, puteți întreba, în zilele postului, încă mai permiteți comuniunii pentru liturghia cadourilor plătite?

Acest lucru nu contrazice principiul prezentat mai sus? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să luăm în considerare cea de-a doua explicație a înțelegerii ortodoxe a comuniunii, înțelesurile sale, ca sursă și forța principală care ne susținută în fetița noastră spirituală. Dacă am vorbit, comuniunea este finalizarea tuturor faptelor noastre, scopul la care ne străduim, cea mai mare bucurie a vieții noastre în Hristos, este și sursa necesară și începutul potrivirii noastre spirituale, darul divin , Deoarece, deși împărăția a venit deja, deși vine vorba de biserică, ar trebui să fie îndeplinită și completată la sfârșitul vremurilor când Dumnezeu "îndeplinește" (umple) totul însuși.

Știm acest lucru și participăm la anticiparea acestei zile: acum participăm la împărăție, care ar trebui să vină în continuare. Ne înconjoară și anticipăm gloria și fericirea sa, dar suntem încă pe Pământ și toată existența noastră pământească este, prin urmare, o cale lungă și adesea dificilă până la capătul Domnului. Pe această cale avem nevoie de ajutor, sprijin, putere și consolare, deoarece "prințul pacea acestui" nu a "predat"; Dimpotrivă, știind că el este învins de Hristos, el ia ultima, lupta disperată împotriva lui Dumnezeu, încercând să se îndepărteze de el cât mai multe suflete. Este atât de dificil pentru această luptă și atât de mare puterea "poarta iadului" pe care Hristos însuși ne spune despre "calea îngustă", puțin accesibilă. Și în această luptă, este corpul și sângele lui Hristos ajutorul nostru principal, că "hrana urgentă", care susține viața spiritului nostru și datorită căruia, în ciuda tuturor ispitelor și pericolelor, îl urmăm pe Hristos. De aceea, venind, ne rugăm:

... Lady of Life Sim și cu mine în vindecarea sufletului și a trupului, în depășirea oricărei rezistențe, în educația inimii mele, în lumea puterii mele pașnice, în credință, în dragostea lui Nelitant, în împlinirea De înțelepciune, în conformitate cu poruncile dvs., în cererea divină Twee Grace și misiunea Împărăției tale ...	... să fie aceste (daruri sfinte) să fie pentru mine să vindec sufletul și trupul, pentru depășirea oricărui adversar, pentru a lumina ochii inimii mele; Da, ei vor fi lumea inimii mele, o credință non-dedicată, iubire nelimitată, performanța înțelepciunii, respectarea poruncilor dvs., adăugând Divin Harul vostru pentru a vă atinge Împărăția ...
... Da, nu cad după mine, sunt promovat de mine: Voi merge la UDA, în întreaga formulare, în pântecele, în inimă ... Da, cu casa ta, Intrarea comuniunii, Yako Fire Menne rulează tot ticălosul, orice pasiune ...	... nu ma adus, creatorul meu, dar trecem la membrii mei, în toate compozițiile, în pântecele, în inimă ... pentru a intra în intrarea în inima mea, ca și în casa ta, am fugit de la eu tot rău, toată pasiunea ca de la foc ...

Dacă postul și abstinența mare înseamnă întărirea acestei lupte, acest lucru se datorează faptului că - în conformitate cu Evanghelia - acesta este momentul când ne confruntăm cu răul și cu toată puterea ei. Și, în acest moment, avem nevoie de ajutor și puterea focului divin; Prin urmare, necesitatea unei bune comuniuni speciale a cadourilor plătite, adică, cadouri consacrate în învierea precedentă și stocate pe tronul în altar pentru comuniune miercuri și vineri.

Comisia de Euharistie este o bucurie continuă, constantă, deci nu o comite în zilele postului; Și, totuși, fructul Euharistiei este întotdeauna prezent în Biserică: Cadouri Sf. Așa cum Hristos este "aparent" înălțat la cer, dar în același timp "invizibil" este prezent în lume, precum și Paște, care este sărbătorită o dată pe an, dar în același timp, razele vor ilumina întreaga viață a bisericii; Ca și Împărăția lui Dumnezeu trebuie să vină, dar acum - în mijlocul nostru; De asemenea, Euharistia. Ca sacrament și sărbătoarea împărăției, ca sărbătoarea Bisericii, este incompatibilă cu postul și nu este comisă de Marele Post; Dar cum harul și puterea împărăției, care operează în lume ca dar de "alimente esențiale" și arme în lupta noastră spirituală, ea este într-adevăr o mană cerească, pe care o trăim în timpul călătoriei noastre în deșertul postului Mare.

2. Două valori postale

Acum apare următoarea întrebare este: Dacă Euharistia este incompatibilă cu postul, atunci de ce se întâmplă sâmbătă și învieri și aceasta nu este considerată o "încălcare a postului"? Aici există o contradicție în canoanele Bisericii. În timp ce unii dintre ei interzic postul de duminică, alții interzic ruperea postului timp de patruzeci de zile. Cu toate acestea, aceasta este doar contradicția aparentă, deoarece ambele reguli care ar putea să-și excludă reciproc, vorbesc de fapt despre două sensuri diferite ale cuvântului. Acest lucru este deosebit de important de înțeles. Aici oferim filozofia de știri ortodoxe, esențială pentru întreaga noastră feat spirituală.

Într-adevăr, există două tipuri sau metode de post, atât înrădăcinate în Sfintele Scripturi, cât și în Sfânta Tradiție. Prima viziune poate fi numită postul perfect, deoarece acesta constă într-adevăr în abstinența perfectă din alimente și Beytia. Al doilea formular poate fi definit ca un post ascetic, deoarece constă în principal în abstinență de la un fel de alimente și într-o scădere a cantității sale totale. Postul perfect, prin însăși natura sa, continuă să nu fie mult, este de obicei redus la o zi sau chiar o parte a zilei. De la începutul creștinismului, postul a fost considerat pregătire și așteptare, ca o expresie a concentrației spirituale asupra a ceea ce ar trebui să fie realizat.

Foamea fizică corespunde așteptării spirituale de finalizare, pregătirea întregii ființe umane, care deschide bucuria apropiată. Prin urmare, în tradiția Bisericii de peste mări, găsim acest post perfect ca completarea și completarea pregătirilor pentru Marea sărbătoare, adică la un eveniment spiritual personal. Un astfel de post este, de exemplu, cu o zi înainte, la fel ca pregătirea pentru sărbătoarea spirituală pentru calea lui Hristos Mântuitorul în Împărăția Lui. Post Perfect, mai mult sau mai puțin lung, precede întotdeauna Euharistia și este condiție prealabilă Pentru a începe Sfintei Comuniune.

Mulți oameni nu înțeleg această regulă, ei văd în ea doar un obicei învechit și se întreabă, de ce aveți nevoie pentru a începe țesutul cu stomacul gol? Dacă luăm în considerare această regulă din punctul de vedere fizic și fiziologic fiziologic, ca ceva disciplinar, atunci, desigur, își pierde valoarea. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că în Biserica Romano-Catolică, unde înțelegerea spirituală a postului a fost mult timp înlocuită de un disciplinar, legal (ca exemplu: abilitatea de a da o "permisiune", liberă de la postare, ca și cum ar fi Postul este necesar de Dumnezeu, nu o persoană), postul înainte de comuniune este acum distrus.. Cu toate acestea, în sensul său adevărat, acest post perfect este o expresie a ritmului, pregătirii și finalizării, pe care le trăiește Biserica, pentru că se așteaptă simultan pe Hristos în "lumea vederii" și transformarea acestei lumi în viitor. Se poate adăuga că în biserica de primul an, postul perfect a fost marcat de un cuvânt luat dintr-un dicționar militar; El a fost numit Statio, ceea ce înseamnă armata în poziția de alarmă militară și mobilizare. Biserica este întotdeauna "pe gardă", ea așteaptă venirea mirelui și se așteaptă la el "gata" și cu bucurie. Astfel, postul perfect nu este numai postul de membri ai bisericii, ci și biserica în sine ca o postare, ca și în așteptarea lui Hristos, care vine la ea în Euharistie și care va veni în slavă la sfârșitul vremurilor.

Complet semnificație spirituală diferită a celui de-al doilea tip de postul, cel pe care l-am numit ascetic. Scopul acestui post este eliberarea unei persoane din tirania fără legi a cărnii, de la subordonarea spiritului corpului și a cerințelor sale, care este consecința tragică a păcatului original, a păcatului omului. Numai după eforturile prelungite și a pacientului, înțelegem că "nu pâinea unuia ... în viață" și restaurarea primului rol al Duhului. La însăși natura sa, aceasta ar trebui să fie o fetiță lungă și consolidată. Factorul de timp este foarte important aici, deoarece într-adevăr are nevoie de mult timp să scoată și să vindece boala obișnuită și obișnuită pe care oamenii au început să o ia în considerare starea lor "normală". Știința postului ascetic, adusă la perfecțiune în tradiția monahală, a fost acceptată de întreaga biserică. Aici vedem cuvintele lui Hristos aplicate unei persoane care a spus că forțele lui Adov, înrobiția, pot fi învinși numai de "rugăciune și postare". Acest post, bazat pe exemplul lui Hristos însuși, după ce a supraviețuit patruzeci de zile și apoi sa întâlnit cu fața în față cu Satana; În această întâlnire, umilința unui om "numai pâine" era vizibilă și astfel a fost începutul eliberării spirituale a omului. Biserica a alocat patru perioade pentru o astfel de postare ascetică: înainte de Paște, - înainte de Crăciunul Merry, înainte de vacanța SVV. Apostolii Petru și Paul și - înainte de auditul mamei lui Dumnezeu. De patru ori pe an, biserica ne cheamă să fim curățați și liberi de la înrobirea corpului cu tratamentul sfânt al postului și de fiecare dată când succesul acestui tratament depinde de unele reguli de bază, principalul lucru este continuitatea și durata postului .

Diferența dintre aceste două tipuri de postări ar trebui să ne ajute să înțelegem contradicția aparentă a canoanelor care definesc ordinea postului. Carta, interzicerea postului în zilele de duminică, înseamnă literalmente că postul este încălcat comisia Euharistiei, care este sfârșitul postului, scopul său și sfârșitul său. Aceasta înseamnă că duminica, ziua Domnului, este în afara locului, deoarece este ca și în afara timpului. Cu alte cuvinte, acest lucru înseamnă că duminică, ca și ziua împărăției cerului, nu aparține timpului, sensul căruia, ca și rătăcirea și exprimă postul; Duminica, prin urmare, rămâne ziua nu postată, ci bucurie spirituală.

Dar, încălcând postul perfect, Euharistia nu încalcă postul ascetic, care, după cum am explicat deja, necesită o fetiță constantă. Aceasta înseamnă că Marele Post și în zilele de duminică rămâne "slabă". Mai precis, carnea și alimentele din carne și lactate sunt interzise numai datorită naturii psiho-somatice a postului ascetic, pentru că biserica știe că, dacă trebuie să cuceriți spiritul trupului, ar trebui să fie răbdătoare și o lungă abstinență. În Rusia, călugării, de exemplu, nu mănâncă niciodată carne; Dar acest lucru nu înseamnă că vor fi rapid pe Paște și alte sărbători minunate. Se poate spune că într-o oarecare măsură un post ascetic este inerentă vieții creștine, iar creștinii trebuie respectați. Dar oamenii care consideră - din păcate, atât de des - că, pentru Paște, este aproape necesar să se răsună în combinație și să bea mai multe măsuri, să transforme spiritul real al Paștelui într-o caricatură tristă și urâtă. Este cu adevărat tragic că, în unele biserici, oamenii de la Paști nu vor să înceapă comuniunea, luând cuvintele minunate ale învățăturilor Sf. John Zlatousta - "Mesto este realizat, bucurându-se de WSI. Taurul a arătat, Niktegroma și decide Alcha "... (în limba rusă:" Masa este abundentă cu dezavantaje, bucurați-vă de tot. Taur / vițel / îngrășat; Să nimeni să iasă de aici foame ") - probabil ca o descriere literală a Tabelul de Paști. Vacanța de Paști este realitate spirituală, și pentru a vă simți și a supraviețui corect, este nevoie de cât mai multă sobrietate ca concentrația spirituală a postului.

Trebuie să se înțeleagă că nu există nicio contradicție că Biserica insistă asupra abstinenței de la scrierea rapidă în zilele de duminică a postului maritim și, în același timp, condamnă postul în zilele Euharistiei. În urma acestor reguli, îndeplinirea tuturor regulilor de gătit către Euharistie și fără a slăbi femeia "paisprezece paisprezece" (patruzeci de zile de la post), putem realiza cu adevărat scopul spiritual al postului minunat.

Toate cele de mai sus ne-au condus acum la acel loc special care ocupă în Marele Post Liturghie forțată darov.

3. Comuniunea de seară

Primele și principalele caracteristici ale liturghiei cadourilor plătite sunt serviciul de cult de seară. Exprimarea în prezent - aceasta este o comuniune după seară. ÎN timpuriu timpuriu Viața bisericii Această închinare a fost lipsită de solemnitatea sa actuală și apoi legătura sa cu seara a fost și mai evidentă. Prin urmare, prima întrebare se referă la acest lucru caracteristică caracteristică Liturghie asociată cu seara. Știm deja că legenda ortodoxă necesită un post perfect pentru Euharistie. Acest principiu general Explică faptul că Euharistia, spre deosebire de toate celelalte servicii de cult, nu are propriile sale mai mult decât o oră, deoarece timpul comiterii ei depinde în principal de ziua în care este comisă. Astfel, pe largul sărbătorilor de pe Tipatikon, este necesar să se servească ca o liturgie foarte devreme, deoarece toată noaptea (Veligid Vigil) înlocuiește postul pentru cei pregătiți pentru comuniune. Dar când sărbătoarea este mai puțin semnificativă și nu se întâmplă niciodată, Euharistia este comisă mai târziu, T.ch. Cel puțin teoretic, în zilele obișnuite ale săptămânii, se termină la prânz. În cele din urmă, în acele zile în care se pune un post strict sau perfect, la comuniune ("încălcarea postului") sunt potrivite după prânz. Din păcate, în prezent, aceste reguli sunt uitate și neglijează, deși sensul lor este foarte simplu: Euharistia este întotdeauna sfârșitul gătitului pe el, ca executarea așteptărilor și, prin urmare, ora comisiei sale este corelată cu postul de pregătire aceasta. Această postare este fie identificată cu un jacuzzi, fie ar trebui să fie executată individual. Iar de la bunul post miercuri și vineri, zilele abstinenței, comuniunea, ca finalizarea postului, este comisă pentru cultul de seară. După aceeași logică, în ajunul de Crăciun și Epifania, două zile de la postul perfect, Euharistia se desfășoară după seară. Cu toate acestea, în cazul în care în ajunul acestor sărbători se întâmplă sâmbătă sau duminică, adică, în zilele tradiției euharistice, postul perfect este amânat vineri. Un alt exemplu este: dacă daunțarea se încadrează într-una din aceste zile lucrătoare, liturghia are loc după seară. Aceste reguli care sunt atât de multe caduce, secundare, prezintă de fapt principiul de bază al zeului ortodox: Euharistia este întotdeauna sfârșitul pregătirii și finalizării așteptărilor; A T. C. În biserica poștală există cea mai importantă expresie de gătit, atunci postul perfect este încoronat cu comuniunea după seară.

Marea post, în urma Cartei Bisericii, miercuri și vineri, se bazează pe abstinența completă din alimente înainte de apusul soarelui. Prin urmare, este în aceste zile de la Marele Post care sunt alese pentru comuniune, care, după cum am spus deja, este arma principală într-o mare luptă spirituală. Aceste zile sunt deosebit de intense fizice și

navigarea spirituală este consacrată de așteptările comuniunii corpului și de sângele lui Hristos, iar această așteptare ne susține în fetița noastră, atât spirituală, cât și fizică; Scopul acestei fete devine bucuria așteptării comuniunii de seară. "Îndepărtați-mi ochii spre munți, unde să vă ajutăm" (Psalmul 120) vine de la.

Ce este serios și important este ziua pe care trebuie să o petrec în clase obișnuite, dar pe care toate se desfășoară în lumina întâlnirii de apropiere cu Hristos; Ca toți cei obișnuiți și nesemnificativi, umplerea existenței zilnice, ceea ce m-am obișnuit și nu plătesc nici o atenție, dobândește un nou înțeles. Orice cuvânt pe care l-am spus, orice acțiune, fiecare gând care vine în capul meu devine important, singurul, imuabil; Sau sunt în esență asociate cu așteptările lui Hristos sau contrazice. Timpul în sine, pe care îl petrecem de obicei atât de ușor, devine real, ca timpul sau salvarea sau pierit. Întreaga noastră viață devine ceea ce a devenit după venirea lui Hristos pe pământ: înălțarea lui sau la plecarea de la el în întuneric și moarte.

Într-adevăr, nicăieri altundeva și dezvăluie pe deplin sensul postului, ca în aceste zile de comuniune de seară, sensul nu numai postul maritim, ci și întreaga biserică și viața creștină ca un întreg. În Hristos, toată viața, timpul, istoria, cosmosul în sine așteaptă, pregăti, speranța, ascensiunea. Hristos a venit deja, dar împărăția lui este încă în față! Pe pământ, "În lumea asta", putem anticipa doar slava și bucuria Împărăției cerului; Cu toate acestea, în Biserică, lăsăm "această lume" și ne întâlnim spiritual cu Hristos pentru masa Lui, contemplând lumina și slava fără lumină în cache-urile inimii lor. Această anticipare, totuși, ne este dată, astfel încât să iubim Împărăția lui Dumnezeu, Basy de cea mai avansată comunicare cu Dumnezeu în viitoarele "zile non-noapte". Și de fiecare dată, ca și cum ar fi în prevenire, "pacea și bucuria împărăției cerului", ne întoarcem la pământ " Și din nou, avem o cale lungă, îngustă și dificilă. Din vacanță, ne întoarcem la viața postului, în viața de gătit și în așteptare. Învățrăm seriile acestei vieți pământești când suntem făcuți de participanții la "Lumina liniștită și sfântă a gloriei nemuritoare a cerului", începutul, care nu se va încheia.

4. Ordinul de service

În prima biserică Ghristian, când credincioșii erau încă puțini și credința a fost martor și testată, a existat un obicei de a preda cadourile sfinte după duminică Liturghie, pentru a le purta în casa lor, puteau comunica zilnic; Eucharistia de duminică totală, plină de bucurie, a continuat astfel pe tot parcursul vieții. Cu toate acestea, acest obicei a încetat atunci când numărul membrilor bisericii a crescut, când creștinismul sa răspândit și în mod inevitabil a redus nivelul vieții spirituale și intense, care a fost distins de primii creștini, iar autoritățile bisericești au trebuit să ia măsuri în avertizarea posibilelor abuzuri de daruri sfinte. În Occident, a condus la comuniunea pentru zilnic Liturgia; - Aceasta este o trăsătură distinctivă a tradiției și a evlaviei liturgice occidentale, dar, în același timp, cauza unor schimbări semnificative în chiar înțelegerea Euharistiei, care a încetat să fie o sărbătoare festivă, a Bisericii și a devenit o parte integrantă din cercul de zi de închinare; Astfel, au fost create așa-numitele mase "private", care, la rândul lor, au schimbat tot mai multe părți ale închinării. În est, dimpotrivă, principala înțelegere eschatologică, bucuroasă a Euharistiei, așa cum a decis împărăția cerului, nu sa schimbat niciodată; Și chiar și în prezent, Divin Liturghie, cel puțin în teorie, nu este unul dintre serviciile zilnice ale cercului. Comisia Liturghiei este întotdeauna o vacanță, iar ziua, când este angajat, dobândește întotdeauna sensul spiritual de duminică. Am subliniat deja și repetăm \u200b\u200bcă această zi este incompatibilă cu postul și, prin urmare, Euharistia nu este efectuată în zilele de zi cu zi ale postului Mare. Astfel, când a fost întreruptă comuniunea de domiciliu zilnică, nu a fost înlocuită de angajamentul zilnic al Euharistiei, și a apărut un nou tip de comuniune - darurile sfinte, consacrate duminică, pentru liturghia festivă. Este foarte posibil ca liturghia cadourilor sfințite anterior să nu servească nu numai de Marele Post, ci și pe alte posturi ale anului bisericii. Dar, din moment ce numărul de sărbători, mare și mic, a crescut, Euharistia a început să funcționeze mult mai des, iar liturghia darurilor plătite a fost diferența caracteristică între un post grozav și puțin, sub influența unui spirit liturgic fermecător, Această "tristețe strălucitoare", pe care am spus-o deja, a dobândit singura frumusețe și solemnitate, care constituie vârful spiritual al unui mare serviciu divin.

Cultul începe cu cea mai mare seară, dar exclamarea primului preot este aceeași ca și pe liturghia: "Împărăția binecuvântată a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt" .. Astfel, toată închinarea este atrasă de speranța împărăției, este această așteptare spirituală, care determină întregul post grozav. Apoi, ca de obicei, urmărește seara Psalmul (103) "Binecuvântează, sufletul meu, domnilor ...", obiectele mari și cappingul 18 (parte) din Psaltiri. Acest Kafiz este citit în fiecare zi a săptămânii postale minunate. Se compune din Psalmi de 119-133, numit "cântece de ascensiune". Au cântat pe treptele Templului Ierusalimului, urcându-le; A fost un cântec de oameni care au fost colectați pentru rugăciuni care se pregătesc pentru o întâlnire cu Dumnezeu: "Am refuzat când mi-au spus: Să mergem la casa Domnului ..." (Psalmul 121: 1) - "Binecuvântați Acum, Domnul, toată nașterea Domnului, stând în casa Domnului, în timpul nopții. Ridicați-vă mâinile la sanctuar și să vă binecuvântați pe Domnul. Domnul din Sionul te binecuvânteze; Scrisă cerul și terenul "(Psalmul 133).

În timp ce citind acești psalmi, preotul ia Mielul (darurile sfinte), consacrat în duminica de mai sus și o pune pe disc. Apoi, după ce a transferat discoteci de la tron \u200b\u200bla altar, se toarnă vinul în castron și acoperă darurile sfinte, așa cum se face de obicei înaintea liturghiei. Trebuie remarcat faptul că toate acestea se fac în tăcere, fără nici un preot de rugăciune. Carta subliniază această caracteristică: toate rugăciunile au fost deja citite despre duminica liturghie.

După o mică intrare și cântând "Sveta Liting", sunt citite două puncte specificate în această zi, adică citirea din Vechiul Testament, luată din Cartea Genezei și Proverbe. Există un ritual între aceste citiri (Paleria), care seamănă cu acele vremuri în care postul mare a fost în principal dedicat pregătirii acceptării botezului. În timp ce citim prima paremie din Cartea Genezei, preotul pune o lumânare arzătoare pe Evanghelie, culcat pe tron; La sfârșitul lecturii, preotul ia o lumânare și cady și binecuvântează rugăciunea, cu atât mai în vârstă: "Lumina lui Hristor iluminează pe toată lumea!" Lumanarea - simbolul lui Hristos, lumea lumii. Faptul că lumânarea este pusă pe Evanghelie în timp ce citea Vechiul Testament înseamnă că toate profețiile făcute în Hristos, care le-au luminat elevii "ei puteau inteligență Scripturile". Vechiul Testament duce la Hristos, la fel cum postul mare duce la iluminarea Baffs. Lumina botezului care leagă anunțul cu Hristos își deschide mintea pentru a înțelege învățăturile lui Hristos.

După cea de-a doua lectură din Vechiul Testament, cu privire la instrucțiunile Cartei, cântând cinci poezii de la Psalmul de seară (140), începând cu versetul: "Da, rugăciunea mea va fi corelată, am scris înaintea ta ... "Acest Psalm 140 a cântat deja înainte de intrare; Care este sensul cântării acelorași poezii a doua oară? Se poate presupune pe baza unor instrucțiuni că reangajarea acestor versete datează din perioada timpurie a luminii cadourilor solicitate. Este posibil ca în acele zile, când această Liturghie nu și-a dobândit încă o solemnitate actuală și a constat pur și simplu în comuniune pentru seara, aceste poezii au cântat în timpul comuniunii. Dar acum fac o prezentare frumoasă de venituri în a doua parte a închinării, adică pentru liturghia darurilor plătite.

Această a doua parte începe cu Liturghia anunțată, o serie de rugăciuni și etape speciale de pregătire pentru botez. La jumătatea postului, miercuri, în a patra săptămână, încă obiectele de "educat", adică "deja gata pentru iluminare (iluminare)". Încă o dată, se subliniază semnificația principală a postului minunat ca preparate pentru botez.

După îndepărtarea liturghiei publicate a credincioșilor începe cu două rugăciuni. În primul, ne întrebăm despre curățarea sufletului, trupurile și sentimentele noastre, a doua rugăciune ne pregătește să transferăm darurile perfecte. Apoi vine momentul solemn de transfer al cadourilor sfinte la tron. În exterior, această intrare este similară cu cea mare intrare pentru Liturgia, dar, în esență, și în sensul spiritual, el, desigur, este complet diferit. În închinarea finală euharistică, intrarea mare este transferul (oferta) care nu este încă consacrată Cadouri: Biserica ei înșiși, viața sa, viața membrilor lor și toată crearea sacrificiului lui Dumnezeu față de Dumnezeu, inclusiv acest sacrificiu într-un singur și perfect Sacrificiul lui Hristos însuși. Amintiți-vă pe Hristos, Biserica își amintește pe toți cei pe care la perceput, pentru răscumpărarea și mântuirea lor. Nu există nicio propunere pentru liturghia darurilor plătite, nici victima, nici Euharistia, nici consacrarea, ci deschidem și devenim un secret evident al prezenței lui Hristos însuși!

Trebuie remarcat aici că legenda liturgică ortodoxă nu cunoaște "închinarea" sfântă Damas, cu excepția comuniunii: aceasta este o diferență semnificativă față de Biserica Latină. Dar în Biserica Ortodoxă, desigur, conservarea cadourilor sfinte de rezervă este practicată pentru comuniunea pacienților și pentru alte cazuri excepționale. Am vorbit deja despre faptul că în prima dată în biserica creștină a existat un obicei de "auto-planificare" privată acasă. În acest fel, există o prezență constantă a cadourilor sfinte și lipsa de închinare a acestora. Conservarea ambelor poziții în același timp, Biserica Ortodoxă a evitat raționalismul sacramental al pericolului occidental. Dorind să confirme - împotriva protestanților - un obiectiv, "prezență reală" a lui Hristos în cadouri sfinte, catolicii au separat de fapt închinarea Sfintei Daras din comuniune. Prin aceasta, au deschis ușa într-o evaziune spirituală periculoasă din numirea actuală a Euharistiei și chiar a Bisericii în sine. Deoarece scopul Bisericii și sacramentele nu este "sacralizarea" părții problemei, care a fost contactat în acest fel ca sfântul și sacru față de restul restului credincios și necurat. Dimpotrivă, scopul Bisericii Ortodoxe este că persoana din viața sa este în mod constant în comunicarea cu Dumnezeu, am învățat pe Dumnezeu, am mers la Împărăția lui Dumnezeu; Cadourile euharistice sunt un mijloc al acestei comunicări, alimentele acestei noi vieți, dar nu scopul final. Pentru că Împărăția lui Dumnezeu este "nu mâncarea și ființa, ci bucuria și pacea în spiritul sfântului". Alimentele din viața umană își îndeplinește funcția numai atunci când este mâncată și transformată în viață; În mod similar, noua viață a viitorului lumii ne este dată prin comuniunea "alimentelor de nemurire". Biserica Ortodoxă evită în mod constant toată închinarea Sfintei Daramas în afara misterității comuniunii, pentru că singura închinare reală - când noi, comunicând trupul și sângele lui Hristos, să facem "în lumea SES, ca el".

Protestanții, din partea lor, frică de orice interpretare "magică" a sacramentelor, încearcă să "încălzească" Cadouri sfinte într-o asemenea măsură încât ei neagă prezența trupului și a sângelui lui Hristos de la momentul comuniunii. În Biserica Ortodoxă, dar darurile de rezervă sunt stocate pentru comuniunea pacientului; Și acest lucru este din nou restabilit echilibru. Cadouri sfinte sunt date pentru comuniune, dar realitatea comuniunii depinde de realitatea SV. Cadouri. Biserica nu se va gândi la modul în care Hristos este prezent în Sf. Dame, dar interzice consumarea lor pentru orice altceva, cu excepția comuniunii. Ea, ca să vorbească, nu-și descoperă prezența lor din comuniune, dar ea crede cu fermitate că aceeași cu Împărăția lui Dumnezeu, care ar trebui să vină în continuare și în același timp "printre noi", așa cum Hristos sa urcat la cer și SITS Pe scenă și, în același timp, cu noi la încheierea secolului, mâncarea nemuririi este întotdeauna prezentă în biserică.

Această notă teologică se referă din nou la liturghia cadourilor plătite și la "fenomenul" cadourilor deja sfințate în ceea ce privește vârful său. Această "intrare mare" a avut loc de la nevoia de a transfera cadouri plătite, care nu au fost anterior pe tron, dar au rămas într-un loc special, uneori nici măcar în templu. Transferul pe care îl necesită în mod natural o mare solemnitate, deoarece în închinare descrie simbolic fenomenul lui Hristos și finalizarea postului, rugăciunile și așteptările, abordarea ajutorului, mângâierea, bucuria pe care o așteptam.

În zilele noastre, forțele cerești sunt invizibile pentru a sluji, acesta este regele gloriei. Sacrificiul este secret, perfect, dorinos. Voi proceda prin credință și dragoste, dar vom fi partid de viață pentru totdeauna. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

În zilele noastre, cerul cu noi este invizibil, pentru că aici este regele gloriei. Iată victima secretului, deja consacrată, este transferată. Cu credința și dragostea încep să fie participanți la viața veșnică. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

Cadouri sfinte sunt acum transferate la tron, iar noi, pregătim pentru comuniune, vă rog:

... consacră toate sufletele și telecizii în consacrare inerente: da, prin numărul de consistență, o față naturală, luminată de inima divinului, iar altelele vin și vin de la ei la alții voștri ... Râul: Am o carne otrăvită și să-mi lovească sângele, în mine sunt AZ în ea ... Să fim templul celor mai sfinte și fani ai Duhului vostru, oferind tot felul de Diavolskaya Kozny ... și obținem un promis Bun din noi cu toți sfinții ...

Aceasta urmează rugăciunea Domnului, care se termină pregătirea noastră pentru comuniune: rulându-se, rugăciunea lui Hristos însuși, că, prin urmare, acceptăm Duhul lui Hristos, ca al nostru, rugăciunea Lui față de Tatăl, ca și voința Lui, Dorința lui, viața lui - ca și propria noastră.

Comuniunea începe sub cântatul versetului involuntar: "Gustați și vedeți, Domnul Domnului (ca un bun Domn)!" Cultul nostru se termină, iar preotul doare: "Cu lumea sunt dureroasă!" (ne invită să dispersați în lume). Aceasta din urmă ("Camvonny") Rugăciunea rezumă importanța acestei închinări, în această seară comuniune în legătură cu întregul post.

Vladyko Atotputernic, Izh, întreaga înțelepciune a înțelepciunii a fost promovată și inevitabilă pentru pescuitul vostru și multă bunătate, introducându-ne în prezența zilelor acestui lucru, pentru a curăța sufletele și trupul, la abstinența pasiunilor, la speranța învierii: Four-Yatyma, verdeața, guvernele, guvernele, guvernele Moiseov, hrănirea și noi, plăcuța bună, rănită, cursul postului de comitere, credința este inseparabilă să observe, Șefii lui Zmies invizibilă zdrobi, câștigătorul păcatului păcatului și nu este greu să realizăm minunea păcatului și învierea Sfântă ...

Vladyko Atotputernic, care a creat înțelepciunea înțelepciunii și cei dezavantajați pe pescuit și o mare bunătate în aceste zile medgice pentru a purifica sufletul și trupul, pentru a se abține de la pasiuni, în speranța învierii; Tu, care a înmânat-o pe Moise, scrise de Dumnezeu timp de patruzeci de zile, - și noi, despre binele, pentru a lupta cu o fetiță bună, păstrați postul pentru tot timpul, pentru a păstra credința impostivă, zdrobiți capul Șerpii invizibili, să apară câștigătorii păcatului și nu să obțină cult și învierea sfântă ...

Acum, în spatele zidurilor templului este întuneric, iar noaptea în care va trebui să ieșim, în care va trebui să trăim, să luptăm, să toleram, poate fi mult timp. Dar acum este iluminat de lumina pe care am văzut-o. Împărăția, prezența cădeva ca și cum nimic nu a dezvăluit în această lumină, ne-a fost dat "în secret"; Știm că bucuria și lumea împărăției ne însoțesc care se pregătesc să continue "curentul postului".

Chin Liturghie de cadouri plătite nu este similară cu liturghia lui Ioan de Zlatoust sau Vasily cel Mare, care de obicei servesc și provoacă multe întrebări nu numai în noii veniți. De ce este acest serviciu numai post? De ce cadouri sunt consacrate în avans? De ce în antichitate a servit seara? De ce nu a fost adoptat pentru a face bebelușii pe ea? Răspundem la toate "de ce".

În Marea post duminică, Liturghia divină a Sf. Vasily cel Mare (precum și joi și sâmbătă este o simplă pasională). Zilele de sâmbătă, precum și în sărbătorile de dimineață a celor mai sfinte Theotokos și intrarea Domnului în Ierusalim, Liturghia Sf. John de Zlatoust. Aceste liturghie în utilizarea bisericii sunt chemați deplinDeoarece se angajează în fruntea rugăciunii euharistice, numită Anafore (Grecia - ἀἀναφορά - permisiunea), în timpul căreia Duhul Sfânt sfințește și pune în aplicare pâine și vin în trupul și sângele lui Hristos.

În celelalte zile ale postului, Liturghia divină nu este efectuată. Euharistia este întotdeauna bucurie și o sărbătoare, iar trimestrul este momentul de zdrobire și pocăință. Prin urmare, Liturghia divină se desfășoară numai în acele zile care sunt observate de un caracter special, festiv.

Cu toate acestea, fetița ascetică care consideră că credincioșii în timpul postului necesită o tensiune semnificativă și constantă a forțelor spirituale și comuniunea Sf. Din Massens este cel mai eficient instrument pentru consolidarea și creșterea lor.

Prin urmare, în timpul celor patru oameni și vineri, precum și în sărbătoarea a 40 de martiri Sevasti, prima și a doua achiziție a șefului Sf. John The Forerunner, joi, 5 sedmieni ai postului ("Stand St. Mary din Egipt"), precum și în zilele sărbătorilor templeului, este comis un serviciu special - Liturghia darurilor onorate, dincolo de comuniunea lui Sf. Corp și sângele lui Hristos, pregătiți în ziua precedentă de duminică și reverenți, au persistat în timpul tronului de pe tronul din altarul templului.

Chinul liturgic al liturghiei darurilor plătite se ridică la antichitate profundă. La începutul secolului, istoria bisericii a existat un obicei larg răspândit, care în timpul nostru poate părea complet de neconceput.

În antichitate, toți creștinii i sa spus nu numai în templele pentru Sfânta Liturghie. Au primit Sf. Cadouri pentru a le atribui bolnavilor și slabi, care nu au putut fi prezenți în templu și, de asemenea, a fost dus. Cadouri în casele lor, unde în zilele lucrătoare în timpul rugăciunii lor la domiciliu și în gospodăriile lor înșiși.

Călugării și anachorurile care locuiau în locuri pustie au consacrat cadouri în celulele lor, care i sa spus după Comisie rularea de rugăciune. Într-una din scrisorile Sf. Vasily Vasily a scris: "Ei bine și selectați în fiecare zi să se alăture și să ia trupul sfânt și sângele lui Hristos, pentru că Hristos însuși spune:" Cine este carnea mea și bea sângele meu, are viața veșnică ". ... toți călugării care trăiesc în deserturi, unde nu există Ierheea, păstrând comuniunea în casă, a cărei. Și în Alexandria și în Egipt și fiecare laic botez, în cea mai mare parte, are o comuniune acasă și se trimite când vrea.

Obiceiul de auto-ședere printre călugări a existat până în secolul al XV-lea, menționat de SV. Simeon Solunssky.

Este necunoscut fiabil care este compilatorul din China Liturghie forțată. În cele mai vechi timpuri, autorul a fost atribuit SVV. Iacov, fratele, Domnul, marele teolog, Grigorie, Grigorie, John Zlatoust și alții Gregory Dvoeslov.

Cu toate acestea, aceasta este o legendă care nu are nici o fundație istorică. St. Grigory Dvoes a fost Latininin, puțin familiar cu limba greacă. Mai mult, el sa referit la greci și obiceiurile lor bisericești, deoarece în timpul regula sa a ținut conflictul cu patriarhul Konstantinopol al Sf. Ioan, după ce a acceptat faptul că a acceptat titlul de "Patriarh universal".

Nu există informații istorice fiabile despre Sf. Grigorie pentru Biserica greacă a fost câteva rânduri liturgice, în mod natural, nu și nu pot fi. În plus, asimilarea Chinei Liturghie este Gregory apare nu mai devreme decât secolul al XVI-lea. În Itali Evhologii grecești (militari), care au fost luate pentru eșantioane în Rusia atunci când dețin un birou de carte în Patriarhul Nikon.

Este probabil ca la un moment dat unul dintre editorii acestor oficiali să facă o greșeală, confuză numele Sf. Grigorie, teologul Constanopolsky, care, cu multă probabilitate, ar putea fi compilatorul unuia dintre editori ai Chinei Liturghie, de ce, în unele manuscrise vechi, liturghia a cerut de autorul său, și Grigorie de Marele Dvoesl, Mare papă roman. În oficialii greci moderni, o indicație a Sf. Gregory Dvoyeslova, ca autorul Chinei Liturghie, este absent.

Există dovezi către VI - VII în viața Sf. Pregătiți-vă. George Khosiewitte, care a trăit în mănăstirea din deșert lângă Ierihon, este narrantul următor. Rev. a avut un obicei în zilele de duminică după vigilele de noapte pentru a trimite un tânăr Zinon la Ierihon pentru Prosforas.

Într-o zi, Zinon stătea aproape de altar în timpul comiterii liturghiei și a auzit cuvintele anphorii, care s-au prăbușit în memorie. Într-una din învierea, revenind la prosforii de la Ierihon, Zinon a repetat mental aceste cuvinte, reflectând asupra lor. În acest moment, spiritul sfântului și consacrat și reproduce și un tânăr. Reverendul Georgiei, care la acel moment se odihnea după vigilele de noapte, a fost un înger și a spus: "Stai, Presbiter și faceți un serviciu plătit peste oferta pe care tânărul o transportă, căci este sfințit".

În Chin Liturghie de pui Konstantinopol, se aplică și secolele VI-VII. În cronica de Paști, "Easter Chronicle" este raportat: "" În acest an, cu Sergia Patriarh Konstantinopol din prima săptămână a postului, al patrulea indicat (615 ) a început să cânte după, să fie corectate "în timpul transferului darurilor plătite de la Skawylakhylakia la tron, după ce I Vrei:, dar darul lui Hristos" începe imediat: Acum forțele cerului cu noi servesc invizibil. BOA intră într-o pereche de glorie, sacrificiul misterului este făcut lui Dorinos. Voi continua cu credință și frică și vor fi făptași de viață pentru totdeauna. Alliluia "".

Liturghia cadourilor necesare este efectuată împreună cu o seară grozavă. În antichitate a fost făcută seara înainte de apusul soarelui. Participanții s-au abținut din alimente pe parcursul zilei. Cu toate acestea, ulterior, Ministerul Liturghiei a fost transferat dimineața, pentru că pentru majoritatea credincioșilor, o astfel de abstinență a fost dificilă în timpul zilei. La 28 noiembrie 1968, decizia Sinodului sacru al Bisericii Ortodoxe Ruse a fost decisă să binecuvânteze comiterea liturghiei care a fost onorată seara, dacă episcopul de guvernământ consideră necesar. În acest caz, se abține de la alimente și băuturi sunt necesare cel puțin 6 ore.

Liturghia darurilor de cadouri, precum și o seară grozavă începe cu citirea a 103 psalmi, în care crearea lumii este Dumnezeu. Mai mult, Diacon spune unui obiect pașnic, după care Kafisma este citită - o secțiune a Psaltiri, formată din mai mulți psalmi și împărțită în trei părți - "Glory".

În timpul primei glorie, preotul din altar pregătește Sf. Cadouri pe tron, pe al doilea - efectuează o dată în trei ori pe Sf. Cadouri și pe al treilea tolerează SV. Cadouri de la tronul pe altar. În timp ce citiți cea de-a treia glorie, credincioșii din templu adoptă genunchii într-o respect față de trupul și sângele lui Hristos, care se bazează pe altarul din altar.

În antichitatea SV. Cadourile au fost pregătite într-o cameră specială - Skvophilakeion, care a fost situată în afara templului și unde numai preoții ar putea include. Ulterior, altarul din altar a fost înlocuit de Skvophilakion. După cafea, o seară majoritară vine cu comenzile sale - Lords chemat ... "(versuri de 140 ps) și infracțiunile de stimulare corespunzătoare zilei calendarului bisericii.

În timp ce cântând ultima poezie, clerul face Intrare (procesiune cu cadil și lumânări), după care este efectuat imnul Liniște de luminăadresată lui Isus Hristos. Apoi, cântarea prolimentelor (aleasă în funcție de ziua poemelor din Psalms) și să le citească statimii - pasaje din cărțile biblice ale Vechiului Testament. Înainte de începutul celui de-al doilea pariu, preotul cu cadil și lumânarea din mâinile sale binecuvântează pe cineva cu cuvintele: "Lumina lui Hristos luminează toată lumea".

Acest rit se întoarce la tradiția pioasă a evreilor din Vechiul Testament care îi mulțumește lui Dumnezeu atunci când ignorați lămpile seara, pe care le-a dat poporului să vadă în întunericul nopții. Creștinii au dat acest ritual diferit sensul simbolic. Epifania și introducerea la întâlnirea la întâlnirea de rugăciune Lampa le-a amintit de prezența veșnică și neschimbată în Biserica lui Hristos, care s-au numit lumina lumii (Ioan 8, 12 și 9, 5).

La sfârșitul citirilor, bărbia liturghia ar trebui să fie direct. Poezii selectate din 140 psalm "Fie ca rugăciunea mea să fie corectată de la 140 psalm". În timpul cântând, credincioșii îngenunchează.

Este urmată de un abanos de fiică, urmat de rugăciunea despre preoții Bisericii, despre țară și autoritățile civile, comemorarea numelor de sănătate sunt făcute.

În biserica veche, disciplina publică a fost împărțită în mai multe etape. Iluminarea este ultima etapă care a durat în ultimele săptămâni ale postului și sa încheiat cu atacurile solemne anunțate în ajunul Sf. Paști. De asemenea, precum și pe liturghia completă, la sfârșitul acestor rugăciuni, este publicată să părăsiți templul și două obiecte sunt efectuate pe credincioși - pe aceeași ordine, ca în toată Liturghia.

Ceremonia de mare intrare, în care Sf. Cadourile sunt transferate din altar în sare și sunt făcute de porțile regale din nou la altar și sunt livrate pe tron, însoțesc imnul "acum puterea cerului" (vezi mai sus). În timpul îndepărtării Sf. Cadouri de la credincioșii de altar îngenunchează. După încheierea intrării, rugăciunea Sf. Efraim cu arcuri.

Urma solicitare Capetele rugăciunii Domnului nostru ... ", la sfârșitul căreia corul sau poporul cântă rugăciunea Domnului" Tatăl nostru ". La fel ca pe liturghie completă, preotul după exclamarea "sfântului sacru" se împarte S. Mielul care a fost de acord de Sf. Sânge după consacrare pe liturghia plină precedentă și purta o particulă în castron cu vin. Astfel, vinul este amestecat în cupă cu sângele lui Hristos.

Există două puncte de vedere diferite privind dacă vinul ar trebui considerat într-o ceașcă în întregime cu sângele lui Hristos sau numai vinul sfințit. În biserica greacă, vinul într-o ceașcă după amestecare este venerată de sângele lui Hristos, deoarece se consideră că este consacrată prin amestecare.

Symeon Symeon Solunsky a scris: "... în ritmul sacru, fără a citi faimoasa rugăciune, vin și apă curge, astfel încât pâinea divină și sânge, să dizolve pâinea divină și sângele, la care este deja zdrobit de rang de liturghie, aceste substanțe în sudoarea părții lor consacrate și astfel că preotul, potrivit lui Liturghie, se poate alătura atât a paine, cât și din castron ... care doresc ca cineva să introducă secrete fără Liturghie, introducem acest lucru: luăm o particulă observate la un astfel de caz de pâine și o vagă în vin cu apă, de multe ori folosim o pâine de viață uscată, așa cum este conectat la sânge. Aici, pe liturghia cadourilor plătite, acest lucru se face pentru a îndeplini Carta admiterii, așa cum se spune și că mai mult ar putea fi atașată celor dacă este necesar. Deci, care, în Liturghia perfecționată, nu este consacrată să cheme și să fie imprimată de Duhul Sfânt, ci de comuniunea și legătura cu pâinea dăunătoare, care este cu adevărat un trup al lui Hristos în combinație cu sângele ".

Cu toate acestea, un alt aspect prevalează în tradiția bisericii rusești. Deoarece rugăciunea sfințitoare nu a fost citită peste vin, nu este sângele lui Hristos. Prin urmare, în Biserica Rusă, nu a fost acceptată pentru liturghia darurilor plătite să apropie copiii, care sunt prinși în spatele Liturghiei deplină numai cu sângele lui Hristos.

Sub numele de liturghie a darurilor plătite, există o liturgie pe care crezurile sunt oferite de cadouri sfinte, consacrate înainte de liturghia plină precedentă și pe cei care au rămas pe Sfântul Tron în Donorochor.

Din cele mai vechi timpuri, creștinii ortodocși, cu o reverență specială a sacredității onorabile a satisfacerii, ca momentul postului și a pocăinței, nu au făcut sacrul în toată liturghia în toate zilele Sfintei Federații, cu excepția sâmbătă și duminică, și a comis liturghia darurilor plătite. Interzicerea liturghiei complete în zilele cantității sfinte, cu excepția sâmbătă și duminică, este conținută în 49 de reguli ale catedralei laodicine. În 52, regulile Catedralei de Trill au definit, de asemenea,: "Toate zilele Sfântului Părinte, cu excepția sâmbătă și a săptămânii și Ziua Sfântă a Bununcției, Sfânta Liturghie nu poate avea un cadou diferit, ca daruri pervocabile". Această liturgie, așa cum arată el însuși, diferă de liturghia Sfântului Ioan de Zlatoust și Liturghia Sfântului Sf. Vasily Marele în care este oferit pentru comuniunea de cadouri sfinte, deja consacrate la fostul liturghie anterior. Prin urmare, pe liturghia cadourilor plătite nu oferă și sfințiți cadouri sfinte.

Motivele instituției inițiale de a face liturghia darurilor plătite în zilele Sfintei Federații au fost că aceste zile au fost numiți pentru referință, abstinență și pocăință, și, prin urmare, comisionul de liturgie completă - cea mai fericită închinare este incompatibilă cu Severitatea postului, pentru cel care se zdrobește cu sinceritate despre păcatele voastre, acest lucru nu este învățat să se bucure. Dar din moment ce trupul divin și de sângele lui Hristos fac o pâine presantă pentru sufletul creștinului, Biserica, care este mila naturii slabe a noastră, care are nevoie de grațios întăriți în orice moment, permite recunoașterea credinței în zilele lui Sfânta Paisprezece, astfel încât o privare pe termen lung a comuniunii corpului și a sângelui Domnului nu ne lipsește de Har Hristos Sacramentes. Liturghia cadourilor necesare este făcută de beneficiul de miercuri și vineri ale Sfântului Paisprezece, potrivit amintirilor sacre în aceste zile, care sunt special numiți de Biserică pentru post și rugăciune, precum și joi, cea de-a cincea săptămână a Sfântului Paisprezece și luni, marți și miercuri, pasionați.

Originea liturghiei cadourilor plătite

Liturghia darurilor plătite se ridică la primele secole ale creștinismului. Saint Simeon Solunsky (secolul al XV-lea) spune: "Liturghia cadourilor plătite au avut loc de la succesorii antici și apostolici". Mikhail Kantulry, Patriarhopol (secolul al XI-lea) mărturisește și antichitatea sa: "Liturghia darurilor onorate este un vechi și lemnos, renumit pentru Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, ladolizii din Zlatoust și Vasily din cel Mare, care poate Fiți văzuți din 49 de reguli ale Catedradei Laodicine ... În toți sfinții bisericile se zvonește din legenda nescrisă că rugăciunea secretă, citită despre transferul de cadouri sfinte la altar, aparține lui Saint Athanasia Alexandria ".

Dacă liturghia darurilor plătite poate fi numită înființare apostolică, atunci nu pentru că a fost scrisă de apostolii înșiși, deoarece după apostoli nu exista un anumit oficial scris de litol. Ea nu a fost transferată oral la apostoli în forma sa actuală, dar cea mai importantă parte este comuniunea Sfintelor Cadouri - persistă din vremea apostolului, așa cum se poate vedea din mărturia Martirului Sf. Justina. El spune că diameii diaconi Sfânta Secretele către Biserica greșită din Biserică și au putut lua Sfânta Secrete în altă zi sau în a treia zi, pentru că nu erau întotdeauna gata. În antichitate a existat un alt obicei: să realizăm o parte din cadouri sfinte pentru comuniunea zilnică, după cum Terertulian este evidențiat, Sfântul Martir Cyprian Carthaginsky, Teologul Sfântului Grigorie și alți părinți ai Bisericii. Sfântul Vasily Mare vorbește despre poemul egiptean că ei, care nu au preoți, au fost păstrați darurile sfinte și le-au fost comuni. În Egipt, în special în orașul Alexandria, credincioșii au ținut sfinții daruri pentru comuniune.

Comuniunea pentru închinare Cadouri forțate care au rămas în templu se întoarce în vremurile apostolului. În deciziile apostolice se spune: "După admiterea tuturor soților și a soțiilor, diaconii vor lua rămășițe și vor fi atribuite Donorochor". Aceste particule ale cadourilor sfinte au fost prescrise atât pentru comuniunea pacienților, cât și pentru comuniunea tuturor celor prezenți la serviciul divin, la care victima fără sânge nu a fost realizată. Din cele 52 de reguli ale Catedralei de Trill, se poate observa că, chiar înainte de această catedrală, liturghia darurilor plătite a fost bine cunoscută, mai ales în est, iar Catedrala lui Trillic a aprobat-o în zilele Sf. Seria, cu excepția sâmbătă, săptămâna și celebrarea anunțului. Liturghia cadourilor plătite este evidențiată de Sfânta Sfalia, Patriarhul Ierusalimului (secolul al VII-lea): "Acum mai mult decât alții în legătură, preoția marelui vasilic și Ioan de Zlatoust cu liturghia."

Având o origine apostolică, liturghia cadourilor necesare, atât în \u200b\u200bantichitate, cât și acum, nu este suprapusă de numele cuiva. În cele mai vechi monumente scrise de rang din această Liturgia, numele apostolului Iacov, apostolul Petru, semnul evanghelistului, Vasily, cel Mare. Rangurile acestei Liturgia au existat în bisericile din Ierusalim, Antiohia și Alexandria. Sfântul Vasily Mare în Liturghie a fost făcut câteva schimbări: În primul rând, liturghia a fost redusă; În al doilea rând, unele rugăciuni ale Sfântului Vasily ale Marelui au fost incluse în ea. În această formă, liturghia a fost introdusă în Biserica Konstantinopol, din care sa răspândit în toată estul creștini, înlocuind celelalte rânduri liturgice.

În ceea ce privește inscripția acestei liturghii, numele Dvoyeslov Sf. Grigory (mintea 604), atunci aparține celorlalte ori (secolul al XVI-lea) și a apărut pe baza unei reverențe profunde, cu care Orientul ortodox a aparținut numele Din acest sfânt soț restaurat în biserica romană este o parte din riturile antice, uitate acolo și au rămas în întreaga lor curățenie a lor în est (inclusiv liturghia darurilor plătite). În Synaksars greci din secolul al IX-lea, vestea că Sfântul Grigorie Doyeslov a aranjat la romani pentru a finaliza toată Liturghia în zilele Marelui Post, și mai târziu (Prolog, 12 martie: Viața lui Sfântul Grigorie Dvoyesl, Papa) a devenit exprimată și Tradus astfel încât să aranjeze de la creștini la Imperiul Roman care săvârșită o mare liturgie (desigur - să fie plătită).

În Rusia, când a fost dominată Carta studiologului (secolele Xi-XIII), liturghia cadourilor plătite a fost efectuată în toate săptămânile postului minunat (cu excepția sâmbătă și duminică). Dar, din moment ce introducerea Cartei Ierusalimului (secolele XIV-XV) a Sfântului Sava sfințită și până acum, această Liturghie se desfășoară numai miercuri și vineri a Marelui Post și în zile speciale de sărbători.

Liturghia darurilor solicitate constă dintr-un studiu al serii, ca și în cele mai vechi timpuri, ei au fost alături de seara, și alimentele și liturghia nu au fost bătuți în seara și liturghia - cu excepția rugăciunilor sfințirii de cadouri , deoarece darurile sunt deja consacrate.

Particularitatea acestei liturghii este cântând "acum forțele cerești", citirea rugăciunilor și obiectelor pe acceptate și educate sau pregătite pentru sfintul botezului, precum și obiectivele credincioșilor adresate comuniunii sfinte daruri și rugăciuni ale Calavonnaya.

Cadourile care sunt învățate de credincioși pe liturghia cadourilor plătite sunt sfințiți înainte, atunci când au făcut liturghia Sfântului Ioan de Zlatoust (o săptămână, Syroshtsky, o săptămână, Wii, la Buna, care sa întâmplat în zilele saleddemice), sau pe liturghia Sfântului Vasily cel Mare (o săptămână de 1-5 post).

Pregătirea și sfințirea cadourilor pentru liturghia cadourilor plătite

La acele liturghies care dau cadouri pentru liturghia cadourilor plătite sunt consacole, se folosește o dezactivare mai mare, mai degrabă decât, și anume, la fel de mult cum este pregătită pentru consacrarea lămpilor pentru liturghia cadourilor plătite, deoarece Mielul pentru fiecare Liturghie este luat dintr-o prosperă specială. Mielul Sfânt pentru Liturghia darurilor plătite este pregătit la ambasic la momentul în care un miel este pregătit pentru Liturghia efectuată în aceeași zi. La Ancestradia, preotul "banda, mănâncă și procesează primul miel", apoi pronunță aceleași cuvinte și face aceleași acțiuni pe terenurile pregătite pentru liturghia cadourilor plătite; Apoi crede totul pe disc și acoperă sigiliile. În timpul sfințirii cadourilor, după incertitudinea Duhului Sfânt, preotul va rosti cuvinte perfecte în același timp deasupra tuturor laminărilor: "ghemuirea pâinii unei cabane deșeuri" și nu vorbește în plural: "Pâinea lui Sia" , pentru că unul este Hristos, atât în \u200b\u200bacel și într-o altă pâine. Când preotul face săvârșirea cadourilor sfinte, el presupune, de asemenea, Mielul, destinat lituriei darurilor plătite. Apoi, când preotul fisură prima pâine sfântă, ea o purtă cu o particulă (IP) în porir și se toarnă căldura în ritm. Mai mult, el crede în mâna stângă (pe GBB) a Mielului Sfânt, pregătit pentru liturghia darurilor plătite, iar mâna dreaptă ia o minciună și, ohoching-o în sângele major, se referă la ea de la Sfântul abrupt , atingând partea moale de-a lungul tăierii în formă de cruce. Corpul prejudiciu al lui Hristos, legat de multitudinea de sânge, se bazează pe Donorochor și este depozitat înainte de liturghia darurilor plătite.

Chin Liturghy.

Toate zilele Sfintei Federații, cu excepția sâmbătă și duminică, biserica ne inspiră să păstrăm postul până seara și numai în seara vă permite să mâncați o dată pe zi (tipicon, capitolul 8), așa că liturghia cadourilor necesare servește După 9 ore și seara, care este direct legată de Liturghie. Sfântul Simeon Solunssky mărturisește liturghia cadourilor onorabile seara, care spune: "Faceți acest serviciu în 9 ore (la 3 până la un secol), observând o cartelă slabă, prescrie o dată pe zi - seara".

În ceea ce privește compoziția sa, liturghia cadourilor plătite este împărțită în două părți: liturghia a căzut și liturghia credincioșilor. Seara este înlocuită de partea primară a liturghiei deplină - a anunțat liturghia. De la rangul de liturghie completă, au fost luate rugăciuni anunțate, pregătirea credincioșilor la comuniune, comuniunea și datorită comuniunii.

După rugăciunea Sfântului Ephraim Sirina, "Domnul și burta lui Vladyko din burta mea" și podii de la sfârșitul ceasului, preotul la porțile regale, citiți rugăciunile de intrare, mai precis, acele rugăciuni care sunt de obicei pronunțate înainte de comision de liturghie. După exclamarea preotului: "Binecuvântat pe Dumnezeu" este citit de rugăciunile inițiale și de trasee: "Având mulți dintre noi, Domn" și așa mai departe. Preotul sărută icoana Mântuitorului și pronunță Tropear: "Prech imaginea ta", sărută icoana doamnei noastre, citind rugăciunea "înconjurătoare de milă" și intră pe altar cu cuvintele Psalmului: "La tine acasă" .

Rugăciunea: "Doamne, mâna ta este mâna ta" nu este citită, deoarece preoția fără sânge a fost deja comisă. Rugăciuni Când hainele sacre nu sunt de asemenea citite, dar preotul marchează fiecare haine, sărută crucea pe ea și spune cuvinte: "Domnul este rugat". Vestul are loc la eliberarea vizualului.

După ore și diacon fine, devenind într-un loc normal - la porțile regale, el se îndreaptă: "Binecuvântați, Vladyko". Preotul rostește exclamarea inițială a Liturghiei: "Împărăția binecuvântată", în același timp, conform obiceiurilor, creează Evanghelia crucii peste antimis. Apoi seara este realizată de ordinea obișnuită.

Reader pronunță: "obține, arcul" (de trei ori) și citește prezentatorul (103) psalm. În timp ce citind Psalmul, preotul la porțile regale citește în mod secret rugăciunile de iluminat ale serii, începând cu al patrulea, pentru primele trei sunt citite pe obiecte mici - după antifone de 18 cafenele.

La citirea prezentatorului Psalm, obiectele mari sunt pronunțate și 18 cafeesma, împărțite în trei antifon, sunt pronunțate. După fiecare antifon există obiecte mici și citite de preotul rugăciunii 1, 2 și 3 din antifon.

În timpul poeziei Psalmilor, 18 kafisme se angajează să transfere cadouri sfinte de la tron \u200b\u200bla altar după cum urmează. Preotul pune Evanghelia pentru Antiminis, transformă antimonia și furnizează discoteci pe el, Sfântul Miel crede în afișajele înainte - sfințite prin scoaterea lui Donorochor. Preotul este apoi preotul în precedentul diaconului lumânărilor (sau unul, dacă servește fără un Diacon), îndeplinește fiecare tron, ocolind de trei ori și, devenind o înclinare a sfântărilor, provoacă discotecă capitolul și transferă-o în precedent de o lumânare care deține o lumânare și cordon. Altar. Punerea discotecă pe altar, preotul toarnă vinul cu apa din castronul sfânt, steaua stea și acoperișul și acoperă disco-urile și ritmul, fără a citi nici o rugăciune, numai după fiecare și persistența cadourilor sfinte , spune: "Rugăciunile tatălui nostru, Domnul Isus Hristos, Dumnezeu, Noi, Noi."

La sfârșitul depozitării caphysisului și după obiecte mici, se confruntă: "Doamne, mulțimile pentru tine, auziți-mă" și stimularea pe "Domnul, ameliorarea". Când cântă ultima stimulare a "gloriei și acum" se deschide porțile regale și poate fi o intrare cu Cadylonia sau cu Evanghelia dacă Evanghelia este citită pe liturghie. Apostolul și Evanghelia sunt citite pe liturghia cadourilor plătite în timpul memoriei marilor sfinți (24 februarie, 9 martie, art.) Și în zilele sărbătorilor templeului. Doar o singură Evanghelie, fără apostol, este citită pe o astfel de liturgie în primele trei zile ale săptămânii pasionate. În timpul intrării, preotul citește în secret rugăciune de intrare de seară. După ce a intrat în "Lumină de liniște" și Prokimen, citiți Palevia: Primul este din Cartea Genezei, al doilea este din cartea Proverbe lui Solomon.

După prima paremie, porțile regale vor fi reluate și 2 prokimen. Diacon, referindu-se la preot, doare: "Lay". Preotul, ținând cadilomul și lumânarea în mâinile lui, stă în fața Sfântului Tron la est și, ridicând crucea, doare: "înțelepciunea, îmi pare rău". Apoi se îndreaptă spre vest și, poporul de toamnă, șeful: "Lumina lui Hristos luminează toată lumea". Această exclamare indică obiceiul care a existat în cele mai vechi timpuri, potrivit căruia, în zilele Sfântului Seria, preotul a donat lumânarea ridicată, pregătindu-se la Botezul Sfânt înainte de ieșirea lor din templu. Simbolizat lumina de grație, pe care o vor primi în sacramentul botezului. Toamna, în plus, să fie înlocuită cu citirea Evangheliei - lumina lui Hristos - și înseamnă că cadrele din Vechiul Testament și profeții (lumina lui Hristos iluminează pe toată lumea luminează toată lumea ", pronunțată între două Paesia) au fost luminate de la fel Lumina lui Dumnezeu, care acum iluminează pe toată lumea. Apoi a doua paremie este citită.

După citire, potirile vin peste versetele de la Psalmul de seară (140): "Da, rugăciunea mea va fi corelată" și "Doamne, mulțimile pentru voi, mă aud," "Pune, Doamne, ținându-mi capul" "Nu vă apărați inima". După fiecare dintre aceste poezii, corul cântă: "poate fi corectat". Potrivit Sfântului Ioan de Zlatoust, Sfinții Părinți au identificat zilnic acest zilnic pentru a citi acest psalm la apariția seara nu numai pentru că menționează victima serii, dar și pentru că el servește un medicament de salvare din păcate. Prin urmare, în zilele postului și a pocăinței de a agrava rugăciunile, acest Psalm este pus pentru a cânta de două ori, cu Crankshake. Aceste poezii din Psalm au început să cânte pe liturghia cadourilor plătite în Patriarhul Constantinopolului Sergia (612).

În timpul cântând "Da, oamenii se înrăutățește genunchii la pământ, preotul stă înaintea tronului și îl aruncă și, în ultima cântând" Da, va corecta ", îi dă lui Kadilo Diaconu, care devine satelitul și îl aruncă până la el Sfârșitul cântării "poate corecta". Preotul cade în fața tronului genunchiului. Carta numește cântăreții să îngenuncheze la momentul în care sunt liberi de cântări "Lăsați-o să fie corectată". După cântare "Da, este corectată" să pronunți rugăciunea Sfântului Ephraim Sirin cu trei bowluri minunate.

Cântare "da corecte" Serviciul de seară este finalizat; Următorul urmează liturghia. Diaconul pronunță o cruce de ființe, în timpul căreia preotul citește în mod secret rugăciunea diligenței, care este citită pe liturghie completă. Apoi, obiectul anunțat, despre care preotul se roagă în secret, astfel încât Domnul să-i lumineze sufletele și trupurile și le-ar fi confruntat cu turma verbală.

După ce comanda a fost anunțată să iasă din templu, din ziua de miercuri a celei de-a patra săptămâni, Sfânta Federația pronunță și obiectele de pregătire pentru iluminare (adică la botez), iar biserica se roagă despre ei, astfel încât Domnul să fie iluminat Prin mintea lor, pusă în credință, aprobată în speranța de a îmbunătăți îndrăgostirea și a căzut de către membrii bisericii.

Apoi, obiectivele sunt pronunțate despre credincioși, iar preotul citește în mod secret două rugăciuni speciale despre credincioși. Aceste rugăciuni, precum și rugăciunile anterioare despre anunțate, sunt trăsătura liturghiei darurilor plătite. În prima rugăciune, preotul se roagă pe Domnul pentru a-și curăța toate sentimentele și, în al doilea - despre o abordare demnă a regelui slavei și a comuniunii false a sfinților sfinților.

Obiectele se termină cu exclamarea preotului: "Prin darul lui Hristos Hristos". Apoi se efectuează transferul Sfântului Laman de la altar la tron. Curând cântecul: "Acum forțele cerești", în timpul cântând porțile regale vor fi pline, Diacon este o masă sfântă (numai "o țară excelentă") și altarul. Preotul și diaconul, stând în fața tronului, de trei ori cu arcuri mici pronunță o melodie: "Acum puterea cerească" și se deplasează la altar. Preotul se transformă de trei ori, aruncă și crede pe umărul diaconului aerului, care erau acoperite de cadouri sfinte. Însuși are dreptatea discotecă cu discurile cu secrete divine și își furnizează capul la capitol, pauza cu vinul ia mâna stângă și își poartă pieptul, ținându-l. Diaconul precede un preot cu cadil, care efectuează frecvent fiecare. Trecând de la altar prin ușile nordice și porțile regale la tron, preotul și diaconul nu rosteau nimic și toți cei prezenți sunt de la Nic, oferind fixarea închinării lui Hristos lui Dumnezeu, în Sfântul Secretele din Dumnezeu. La a face cadouri sfinte la altar, toată lumea se ridică din genunchi, cântăreții continuă să suspendă cântând cu cuvinte: "Credința și dragostea să continuăm".

Potrivit livrării cadourilor sfinte de pe tron \u200b\u200bși care le acoperă cu aer, preotul citește rugăciunea "Domnul și burta lui Vladyko din burta mea" cu trei mari legări.

După intrarea mare a vălului se închide, dar nu complet, ci doar jumătate, ca semn că Sfântul Sacrament este comis și ne-a fost dezvăluit, dar este incomprehensibil pentru noi, ca fiind incomprehensibil și însăși sacramentul răscumpărării noastre , care a avut loc prin suferința și moartea Domnului Isus Hristos. Închiderea incompletă a perdelei este chiar aceeași semnificație ca închiderea porților regale și a perdelelor pe liturghie completă și indică, de asemenea, că liturghia darurilor plătite este incompletă liturghie.

La liturghia perfecționată nu există nici o consacrare a darurilor, astfel că intrarea mare urmează rugăciunile, după cum urmează înainte de comuniunea credincioșilor. Diaconul pronunță al nostru: "Executați rugăciunea noastră de seară", la începutul cărora este o petiție "pe sărbătorile oneste propuse și plătite", astfel încât Domnul să-i ia la satelitul grațios și să ne trimită harul și darul Duhului Sfânt ; Apoi, petițiile obișnuite ale acestor obiecte sunt pronunțate. În acest moment, preotul citește în mod secret o rugăciune pentru curățarea insignelor viitoare, despre comuniunea decentă a darurilor sfinte. Această rugăciune este atribuită Marelui Sfânta Athanasia. Obiectele se termină cu o exclamație: "și controversa noastră, Vladyko" și "Tatăl nostru".

După rugăciunea Domnului, credincioșii sunt chemați să-și plece capitolele, iar preotul se roagă că Domnul face dificil să găsească sfinții secretelor. După exclamarea "recunoscătoare și generoasă", preotul citește o rugăciune de la Liturghia deplină "Vonmi, Domn". După această rugăciune, preotul cu închinare diacon de trei ori, spunând: "Doamne, curățați păcatul". Preotul purta mână sub aer și privește pâinea dăunătoare cu reverența și teama de mulți. Diacon pronunță: "Wonm", preotul a condus: "Defalcarea de către Sfântul Sfânt". În acest moment, o altă jumătate a perdelei este închisă. Inelele lirice sunt implicate: "Gustați și vedeți". În timpul acestei cântând, clericii vine cu trupul lui Hristos, în viață și sunt apoi pregătiți pentru darurile pentru comuniunea poporului. Pentru aceasta, preotul îndepărtează aerul din cadouri sfinte și zdrobește Mielul Sfânt, ca în toată liturghia. Particulele "IP" este înfășurată în potir, fără să rostească, se toarnă deacunia, de asemenea, fără a spune nimic.

După comuniunea clergii, porțile regale se deschid și legea diaconului: "Cu teama de Dumnezeu". Corul în loc de "Binecuvântat Bacy": "Binecuvântați pe Domnul pentru totdeauna, laudă-l în dreapta mea". În antichitate în timpul comuniunii credincioșilor, toți cei 33 de psalmi au cântat din care a fost luat acest verset.

După comuniunea O'JAN, preotul a condus: "Salvați, Dumnezeu, poporul vostru". Corul cântă: "Pâinea cerească și un castron de gust de viață și văd, Iko din favoarea Domnului".

După fiecare, preotul furnizează discoteci pe capitolul Diacon și îl transferă altarului.

Mai departe, preotul, în secret, spunând cuvintele "Binecuvântatul lui Dumnezeu" și luând un castron în mâinile Lui, el se îndreaptă: "Întotdeauna, acum și visează" și transferă castronul de pe altar. Corul: "Amin. Da, gura noastră va fi împlinită. " Diaconul pronunță Ziua Recunostintei obișnuite: "Ne pare rău, Obivs". Preotul îl adaugă lui Antimin și după obiecte, vine de la altar pentru a citi rugăciunea Calamon. Această rugăciune are un conținut special asociat cu timpul postului. În ea, preotul îi cere lui Dumnezeu să ne facă o faptă de un fel de față, cursul postului angajat, credința inseparabilă să observăm, șefii de Zmiev invizibil să zdrobească, câștigătorii păcatului să apară și să-l găsească de îngrijorare față de Învierea Sfântă.

După o rugăciune cu calamon, corul cântă "numele Budi al Domnului", apoi a citit 33 de psalm. Preotul citește în mod secret rugăciunea "declară că rugăciunea sfântă", în care Domnul întreabă, care ne-a prezentat în zilele tuturor celor bolnavi din Sia și Sfânta Secretele implicate, ne arată moștenitorii împărăției lor. Diaconul cu reverență ascultă această rugăciune, după care se consumă darurile sfinte. Apoi distribuie antidorul și se întâmplă cu eliberarea obișnuită, care este amintită de Sf. Grigorie Dvoes († 604), numele pe care liturghia cadourilor plătiți este prescrisă.

În vacanța liturghiei darurilor onorate (precum și la eliberarea serii după ore), se conectează de obicei atunci când sfinții sfinților sunt două lansări: ziua actuală și ziua următoare (de exemplu, luni - Lăsați luni și marți, marți - marți și mediu etc.).

Caracteristicile unei serii minunate, când nu se efectuează liturghia darurilor onorate.

Seara nu are o exclamare inițială și începe imediat după picturale (după rugăciunea Sfântului Efraim Sirin), "scoateți plecarea".

În această seară, închinarea la Caphysis diferă de stație la seara legată la liturghia cadourilor plătite. După fiecare "glorie" cântă: "și acum": "Alliluia" (3), "Glory". Reader: "Și acum" - și apoi citește următoarea "glorie". Astfel, obiectele dintre "faima" caphysisului nu se întâmplă. După caphysis, obiectele mici s-au îndreptat, iar după excludere, sunt găsite stimulările despre "Domnul, ameliorarea".

Nicio intrare. Porțile regale privind cântatul achizitorilor sunt închise. După cea de-a doua Palevia, cititorii citește "Spodob, Doamne" și poate fi "împlinirea rugăciunii de seară", apoi cântarea stilului.

După stimulul de pe crestătură - "Acum, du-te", potrivit "Tatălui nostru" - Troparii: "Fecioara Delo, Bucură-te", "Baptist of Hristos" și așa mai departe. Apoi - "Domnul, Pommui" (40), "Corporate Heruvim", "Binecuvântat", "regele ceresc" și rugăciunea Sf. Efraim Sirin. Duminică seara, în acest loc de serviciu, preotul spune: "Mulțumesc, Hristos Dumnezeu" și creează.

Un studiu detaliat al unei serii zilnice de grad de înaltă calitate pe o săptămână de la Marea Post - a se vedea "Instrucțiuni liturgice pentru 1951" (CH. 1.S. 55-58). De asemenea, este necesar să se compare sfârșitul unei serii de seară grozavă în seara de duminică și o seară zilnică, precum și vizuală atunci când nu există nici o liturgie de cadouri plătite și când liturghia servește.

Dacă una dintre zilele de săptămână ale postului maritim, în care liturghia deplină nu este efectuată (de exemplu, luni, marți, miercuri, joi și vineri), se va întâmpla o vacanță templu, atunci în aceste zile se efectuează piturgia cadourilor plătite cu citind apostolul și Evanghelia după cântare "pot fi corectate".