Ce înseamnă sfințirea cadourilor. "Acum puterea cerului ..."

Chin Liturghie de cadouri plătite nu este similară cu liturghia lui Ioan de Zlatoust sau Vasily cel Mare, care de obicei servesc și provoacă multe întrebări nu numai în noii veniți. De ce este acest serviciu numai post? De ce cadouri sunt consacrate în avans? De ce în antichitate a servit seara? De ce nu a fost adoptat pentru a face bebelușii pe ea? Răspundem la toate "de ce".

În Marea post duminică, Liturghia divină a Sf. Vasily cel Mare (precum și joi și sâmbătă este o simplă pasională). Zilele de sâmbătă, precum și în vacanță Binecuvântat Fecioară Maria Și intrarea Domnului în Ierusalim este comisă de Sf. Liturghie John de Zlatoust. Aceste liturghie în utilizarea bisericii sunt chemați deplinDeoarece se angajează în fruntea rugăciunii euharistice, numită Anafore (Grecia - ἀἀναφορά - permisiunea), în timpul căreia Duhul Sfânt sfințește și pune în aplicare pâine și vin în trupul și sângele lui Hristos.

În celelalte zile ale postului, Liturghia divină nu este efectuată. Euharistia este întotdeauna bucurie și o sărbătoare, iar trimestrul este momentul de zdrobire și pocăință. Prin urmare, Liturghia divină se desfășoară numai în acele zile care sunt observate de un caracter special, festiv.

Cu toate acestea, fetița ascetică care consideră că credincioșii în timpul postului necesită o tensiune semnificativă și constantă a forțelor spirituale și comuniunea Sf. Din Massens este cel mai eficient instrument pentru consolidarea și creșterea lor.

Prin urmare, în timpul celor patru oameni și vineri, precum și în sărbătoarea a 40 de martiri Sevasti, prima și a doua achiziție a șefului Sf. John The Forerunner, joi, 5 sedmieni ai postului ("Stand St. Mary din Egipt"), precum și în zilele sărbătorilor templeului, este comis un serviciu special - Liturghia darurilor onorate, dincolo de comuniunea lui Sf. Corp și sângele lui Hristos, pregătiți în ziua precedentă de duminică și reverenți, au persistat în timpul tronului de pe tronul din altarul templului.

Chinul liturgic al liturghiei darurilor plătite se ridică la antichitate profundă. La începutul secolului, istoria bisericii a existat un obicei larg răspândit, care în timpul nostru poate părea complet de neconceput.

În antichitate, toți creștinii i sa spus nu numai în templele pentru Sfânta Liturghie. Au primit Sf. Cadouri pentru a le atribui bolnavilor și slabi, care nu au putut fi prezenți în templu și, de asemenea, a fost dus. Cadouri în casele lor, unde în zilele lucrătoare în timpul rugăciunii lor la domiciliu și în gospodăriile lor înșiși.

Călugării și anachorurile care locuiau în locuri pustie au consacrat cadouri în celulele lor, care i sa spus după Comisie rularea de rugăciune. Într-una din scrisorile Sf. Vasily Vasily a scris: "Ei bine și selectați în fiecare zi să se alăture și să ia trupul sfânt și sângele lui Hristos, pentru că Hristos însuși spune:" Cine este carnea mea și bea sângele meu, are viața veșnică ". ... toți călugării care trăiesc în deserturi, unde nu există Ierheea, păstrând comuniunea în casă, a cărei. Și în Alexandria și în Egipt și fiecare laic botez, în cea mai mare parte, are o comuniune acasă și se trimite când vrea.

Obiceiul de auto-ședere printre călugări a existat până în secolul al XV-lea, menționat de SV. Simeon Solunssky.

Este necunoscut fiabil care este compilatorul din China Liturghie forțată. În cele mai vechi timpuri, autorul a fost atribuit SVV. Iacov, fratele, Domnul, marele teolog, Grigorie, Grigorie, John Zlatoust și alții. Oficialul slavnic modern (o carte, conform căruia preoții comit închinarea cercului zilnic și a Liturghiei Divine) atribuie autorului Sf. Gregory Dvoeslov.

Cu toate acestea, aceasta este o legendă care nu are nici o fundație istorică. St. Grigory Dvoes a fost Latininin, puțin familiar cu limba greacă. Mai mult, el sa referit la greci și obiceiurile lor bisericești, deoarece în timpul regula sa a ținut conflictul cu patriarhul Konstantinopol al Sf. Ioan, după ce a acceptat faptul că a acceptat titlul de "Patriarh universal".

Nu există informații istorice fiabile despre Sf. Grigorie pentru Biserica greacă a fost câteva rânduri liturgice, în mod natural, nu și nu pot fi. În plus, asimilarea Chinei Liturghy este Gregory apare nu mai devreme decât secolul al XVI-lea. În Itali Evhologii grecești (militari), care au fost luate pentru eșantioane în Rusia atunci când dețin un birou de carte în Patriarhul Nikon.

Este probabil ca la un moment dat unul dintre editorii acestor oficiali să facă o greșeală, confuză numele Sf. Grigorie, teologul Constanopolsky, care, cu multă probabilitate, ar putea fi compilatorul unuia dintre editori ai Chinei Liturghie, de ce, în unele manuscrise vechi, liturghia a cerut de autorul său, și Grigorie de Marele Dvoesl, Mare papă roman. În oficialii greci moderni, o indicație a Sf. Gregory Dvoyeslova, ca autorul Chinei Liturghie, este absent.

Există dovezi către VI - VII în viața Sf. Pregătiți-vă. George Khosiewitte, care a trăit în mănăstirea din deșert lângă Ierihon, este narrantul următor. Rev. a avut un obicei în zilele de duminică după vigilele de noapte pentru a trimite un tânăr Zinon la Ierihon pentru Prosforas.

Într-o zi, Zinon stătea aproape de altar în timpul comiterii liturghiei și a auzit cuvintele anphorii, care s-au prăbușit în memorie. Într-una din învierea, revenind la prosforii de la Ierihon, Zinon a repetat mental aceste cuvinte, reflectând asupra lor. În acest moment, spiritul sfântului și consacrat și reproduce și un tânăr. Reverendul Georgiei, care la acel moment se odihnea după vigilele de noapte, a fost un înger și a spus: "Stai, Presbiter și faceți un serviciu plătit peste oferta pe care tânărul o transportă, căci este sfințit".

În Chin Liturghie de pui Konstantinopol, se aplică și secolele VI-VII. În cronica de Paști, "Easter Chronicle" este raportat: "" În acest an, cu Sergia Patriarh Konstantinopol din prima săptămână a postului, al patrulea indicat (615 ) a început să cânte după, să fie corectate "în timpul transferului darurilor plătite de la Skawylakhylakia la tron, după ce I Vrei:, dar darul lui Hristos" începe imediat: Acum forțele cerului cu noi servesc invizibil. BOA intră într-o pereche de glorie, sacrificiul misterului este făcut lui Dorinos. Voi continua cu credință și frică și vor fi făptași de viață pentru totdeauna. Alliluia "".

Liturghia cadourilor necesare este efectuată împreună cu o seară grozavă. În antichitate a fost făcută seara înainte de apusul soarelui. Participanții s-au abținut din alimente pe parcursul zilei. Cu toate acestea, ulterior, Ministerul Liturghiei a fost transferat dimineața, pentru că pentru majoritatea credincioșilor, o astfel de abstinență a fost dificilă în timpul zilei. La 28 noiembrie 1968, decizia Sinodului sacru al Bisericii Ortodoxe Ruse a fost decisă să binecuvânteze comiterea liturghiei care a fost onorată seara, dacă episcopul de guvernământ consideră necesar. În acest caz, se abține de la alimente și băuturi sunt necesare cel puțin 6 ore.

Liturghia darurilor de cadouri, precum și o seară grozavă începe cu citirea a 103 psalmi, în care crearea lumii este Dumnezeu. Mai mult, Diacon spune unui obiect pașnic, după care Kafisma este citită - o secțiune a Psaltiri, formată din mai mulți psalmi și împărțită în trei părți - "Glory".

În timpul primei glorie, preotul din altar pregătește Sf. Cadouri pe tron, pe al doilea - efectuează o dată în trei ori pe Sf. Cadouri și pe al treilea tolerează SV. Cadouri de la tronul pe altar. În timp ce citiți cea de-a treia glorie, credincioșii din templu adoptă genunchii într-o respect față de trupul și sângele lui Hristos, care se bazează pe altarul din altar.

În antichitatea SV. Cadourile au fost pregătite într-o cameră specială - Skvophilakeion, care a fost situată în afara templului și unde numai preoții ar putea include. Ulterior, altarul din altar a fost înlocuit de Skvophilakion. După cafeaua, o seară de grad înalt merge în ordinea sa - a executat "Lords chemat ..." (versuri de 140 ps) și stimulențele corespunzătoare zilei calendarul bisericii.

În timp ce cântând ultima poezie, clerul face Intrare (procesiune cu cadil și lumânări), după care este efectuat imnul Liniște de luminăadresată lui Isus Hristos. Apoi, cântarea prolimentelor (aleasă în funcție de ziua poemelor din Psalms) și să le citească statimii - pasaje din cărțile biblice ale Vechiului Testament. Înainte de începutul celui de-al doilea pariu, preotul cu cadil și lumânarea din mâinile sale binecuvântează pe cineva cu cuvintele: "Lumina lui Hristos luminează toată lumea".

Acest rit se întoarce la tradiția pioasă a evreilor din Vechiul Testament care îi mulțumește lui Dumnezeu atunci când ignorați lămpile seara, pe care le-a dat poporului să vadă în întunericul nopții. Creștinii au dat acest ritual diferit sensul simbolic. Epifania și introducerea la întâlnirea la întâlnirea de rugăciune Lampa le-a amintit de prezența veșnică și neschimbată în Biserica lui Hristos, care s-au numit lumina lumii (Ioan 8, 12 și 9, 5).

La sfârșitul citirilor, bărbia liturghia ar trebui să fie direct. Poezii selectate din 140 psalm "Fie ca rugăciunea mea să fie corectată de la 140 psalm". În timpul cântând, credincioșii îngenunchează.

Este urmată de un abanos de fiică, urmat de rugăciunea despre preoții Bisericii, despre țară și autoritățile civile, comemorarea numelor de sănătate sunt făcute.

În biserica veche, disciplina publică a fost împărțită în mai multe etape. Iluminarea este ultima etapă care a durat în ultimele săptămâni ale postului și sa încheiat cu atacurile solemne anunțate în ajunul Sf. Paști. De asemenea, precum și pe liturghia completă, la sfârșitul acestor rugăciuni, este publicată să părăsiți templul și două obiecte sunt efectuate pe credincioși - pe aceeași ordine, ca în toată Liturghia.

Ceremonia de mare intrare, în care Sf. Cadourile sunt transferate din altar în sare și sunt făcute de porțile regale din nou la altar și sunt livrate pe tron, însoțesc imnul "acum puterea cerului" (vezi mai sus). În timpul îndepărtării Sf. Cadouri de la credincioșii de altar îngenunchează. După încheierea intrării, rugăciunea Sf. Efraim cu arcuri.

Urma solicitare Capetele rugăciunii Domnului nostru ... ", la sfârșitul căreia corul sau poporul cântă rugăciunea Domnului" Tatăl nostru ". La fel ca pe liturghie completă, preotul după exclamarea "sfântului sacru" se împarte S. Mielul care a fost de acord de Sf. Sânge după consacrare pe liturghia plină precedentă și purta o particulă în castron cu vin. Astfel, vinul este amestecat în cupă cu sângele lui Hristos.

Există două puncte de vedere diferite privind dacă vinul ar trebui considerat într-o ceașcă în întregime cu sângele lui Hristos sau numai vinul sfințit. În biserica greacă, vinul într-o ceașcă după amestecare este venerată de sângele lui Hristos, deoarece se consideră că este consacrată prin amestecare.

Symeon Symeon Solunsky a scris: "... în ritmul sacru, fără a citi faimoasa rugăciune, vin și apă curge, astfel încât pâinea divină și sânge, să dizolve pâinea divină și sângele, la care este deja zdrobit de rang de liturghie, aceste substanțe în sudoarea părții lor consacrate și astfel că preotul, potrivit lui Liturghie, se poate alătura atât a paine, cât și din castron ... care doresc ca cineva să introducă secrete fără Liturghie, introducem acest lucru: luăm o particulă observate la un astfel de caz de pâine și o vagă în vin cu apă, de multe ori folosim o pâine de viață uscată, așa cum este conectat la sânge. Aici, pe liturghia cadourilor plătite, acest lucru se face pentru a îndeplini Carta admiterii, așa cum se spune și că mai mult ar putea fi atașată celor dacă este necesar. Deci, situat pe Defalcare Liturghie În potir, el este sfințit nu prin chemarea și improcesarea Duhului Sfânt, ci prin comuniunea și legătura cu pâinea dăunătoare, care, cu adevărat, este trupul lui Hristos în combinație cu sângele ".

Cu toate acestea, un alt aspect prevalează în tradiția bisericii rusești. Deoarece rugăciunea sfințitoare nu a fost citită peste vin, nu este sângele lui Hristos. Prin urmare, în Biserica Rusă, nu a fost acceptată pentru liturghia darurilor plătite să apropie copiii, care sunt prinși în spatele Liturghiei deplină numai cu sângele lui Hristos.

Care este liturghia darurilor plătite, în care diferența sa de la Liturghie completă, când servește cum să-l facă să vină și să poată fi toți? Am încercat să găsim răspunsuri la aceste și alte întrebări.

Care este diferența dintre piturgia cadourilor onorate de la "Liturghia" obișnuită "- John de Zlatoust sau Vasily din Marele?

În timpul liturghiei cadourilor solicitate, credincioșii sunt oferite pentru comuniunea sfinte a cadourilor, consacrate înainte - pe liturghia completă plină de rang de SV. Vasily Great sau St. John de Zlatoust și sculptat în călătorie, de obicei, pe tron \u200b\u200bsau (mai puțin frecvent) pe altar.

În următoarea documentare liturghie ::

• nu există prima parte a liturghiei deplină - PROSCRIDID;
• liturghia este precedată de serviciul 3, 6 și al 9-lea oră cu imaginea ulterioară;
• În vacanța vizuală, se desfășoară o seară, care înlocuiește partea inițială a liturghiei anunțată (ultima sa parte este, de asemenea, într-o liturgie plătită);
• pe credincioșii liturghii nu există rugăciuni și cântece legate de pregătirea și încântarea cadourilor sfinte

Cum și când se servește liturghia cadourilor plătite?

Liturghia cadourilor necesare servește împreună cu o seară grozavă. În antichitate, servit în seara, abținerea de la hrană toată ziua.

Astăzi, în majoritatea templelor, premiul este servit dimineața, dar într-o anumită sosire există servicii de seară.

La Moscova, în seara, serviți în mănăstirea Sretenski, în templul Sfintei Treimi din Khokhlah, în templul Mântuitorului All-Field din Mitino, în templul tuturor sfinților pe Falcon și alții.

Dacă treceți seara, ce durată ar trebui să fie postul Euharistiei?

Șase ore pe tradiția stabilită.

În ce zile servește liturghia cadourilor plătite?

Miercuri și vineri de la Marele Post, în sărbătoarea primei și celei de-a doua achiziții a șefului Ioan Forerunner (pe 9 martie, pe noul stil), joi, cea de-a cincea săptămână a Marelui Post (26 martie 2015), în ziua memoriei 40 de martiri din Sevasti, precum și în primele trei zile ale lui Passionate Saddemic.

Excepții:

• Sărbătorirea Bună Vestia Fecioară Maria întotdeauna servește Liturghie Sf. John Zlatoust, indiferent de ziua săptămânii. Deci, va fi în 2015 - Buna Vestire este sărbătorită în Marele Marți.
• Dacă fundamentul șefului lui Ioan Forerunner și ziua memoriei 40 din martirii Sevastiei vin în weekend - Liturghie sau Vasily de mare (sâmbătă) sau John de Zlatoust (duminică) servesc. În 2015, este posibil cu ziua memoriei a 40 de martiri din Sevastia, este ziua de duminică (22 martie).

Faceți toți cei care sunt perfecționați pentru liturghia cadourilor plătite?

Potrivit tradiției stabilite în Biserica Ortodoxă Rusă, cei care pot lua o particulă sunt sesiuni. Adică, bebelușii care sunt testați de sânge, nu sunt susținuți în spatele liturghiei darurilor necesare.

Cel mai frecvent răspuns la această întrebare va fi Sfântul Grigory Dvoes. Și nu va fi adevărat.

De fapt, nu există nici o confirmare a acestuia în manuscrisele grecești, nici slavice, acest rang nu este de obicei semnat acolo printr-un nume desenat sau a menționat numele SVT. Vasily mare, Epifania din Cipru sau Konstantinopol german. În plus, în textele conservate ale Sfântului însuși, Grigorie este, de asemenea, nimic asemănător. Cu toate acestea, lucrarea sa conține o indicație a chinocutului bisericii romane - consacrarea castronului prin imersia în ea în pâinea anterioară.

Când și de ce în timpul liturghiei darurilor plătite, un inel de clopot?

Ringingul clopotului este marcat cele mai importante puncte de serviciu. Prin tradiție, cu sunetul clopotului, toată rugăciunea sunt îngenuncheă și când se repetă - crește.

Prima dată când în timpul transferului sfintelor cadouri la altar:

Ultimul este citit, a treia parte a cafemicării în care se efectuează transferul de cadouri sfinte de la tron \u200b\u200bla altar. Acest lucru va fi remarcat printr-un apel la clopot, după care toți cei adunați, observând importanța și sfințenia acestui moment, ar trebui să coboare în genunchi. După transferarea cadourilor sfinte la altar, clopotul se repetă din nou, înseamnă că puteți călători deja cu genunchii.

A doua oară:

În timp ce citiți prima paremie, preotul ia o lumânare aprinsă și cadil. La sfârșitul citirii preotului, stivuirea Crucii Sfinte Cadyle, spune: "înțelepciunea, iartă!", Având astfel o atenție deosebită și reverență, indicând o înțelepciune specială încheiată în acest moment.

Apoi preotul se transformă în adunați și, binecuvântați-i, spune: "Lumina lui Hristos iluminează pe toată lumea!" Lumanarea - simbolul lui Hristos, lumea lumii. Aprinderea lumanarilor în timp ce citiți Vechiul Testament înseamnă că toate profețiile comise în Hristos. Vechiul Testament duce la Hristos la fel ca și postul maritim la anunțarea anunțată. Lumina botezului care leagă anunțul cu Hristos își deschide mintea pentru a înțelege învățăturile lui Hristos.

Conform tradiției stabilite, în acest moment, tot colegiul cade pe genunchi, ceea ce este avertizat clopotul. După pronunțarea cuvintelor preotului, apelul clopotului îți amintește că poți ieși din genunchi.

Dacă ajungeți la postul minunat pentru a fi în templu numai sâmbătă sau duminică, atunci, cel mai probabil, nu veți observa caracteristicile serviciului. Pentru sfârșit de săptămână, există o regulă, serviciul este întotdeauna festiv, cu Liturgiile complete, postul "Outlaw". Pentru a simți toată frumoasele plângeri și solemnitatea liniștită a serviciilor postuntare, este necesar să ajungeți la Liturghia perfectă.

Care este diferența?

Deja din numele serviciului este ușor de înțeles că o victimă fără sânge nu este adusă. Complet în această divinență a corpurilor pre-consacrate și a sângelui lui Hristos. Cadourile sfinte sunt, de obicei, recoltate pe ultima liturghie deplină duminică. Prin urmare, serviciul de zi cu zi nu este angajat ancerry. (Amintiți-vă cei vii și morți cu îndepărtarea particulelor din prosforate). În consecință, nu este nevoie să dea note.

Scopul principal al liturghiei cadourilor plătite este comuniunea celor care, din anumite motive, nu au putut concura în weekend. Este necesar să știți că numai cei care sunt capabili să înghită particulele consacrate sunt potrivite în acest serviciu la Bowl Sfânt. Din acest motiv, bebelușii nu se potrivesc pe ea.

Originea serviciului

Menționarea liturghiei plătite ca o mare închinare se găsește deja în secolul al VI-lea. Care este motivul apariției sale? După cum știți, post - timpul durerii și zdrobiți-vă despre păcatele voastre. Liturghia este întotdeauna o vacanță, o sărbătoare, de ce a fost numită și Paște în străvechi.

Pentru a nu perturba starea de spirit a postului general pe de o parte și de a nu-și lipsi comuniunea pentru săptămâna - pe de altă parte, și a fost inventată o astfel de balenă emoționantă. Se poate spune că principalul patos și particularitatea serviciului sunt tortura pe comuniune. Prezența unei astfel de închinări în Carta bisericii este dovada că creștinii timpurii sunt frecvenți frecvent.

Se crede că liturghia anterioară a apărut din vechea tradiție a auto-minciunii creștine la domiciliu. Sa răspândit în mod special în timpul persecuției și mai târziu a fost percepută de călugării pustnicului care locuiau în pustie.

Sfântul Justina al filozofului are menționa că diacoanele au răspândit darurile sfinte acasă acelor creștini care, din anumite motive, nu puteau veni la templu.

Această practică a existat până în secolul al XV-lea, iar astăzi, din păcate, este complet pierdută. Dar în acele vremuri îndepărtate, sofisticarea laicii a fost fenomenul obișnuit și de zi cu zi, care este o mulțime de confirmare.

Întrebare despre autor

În mod tradițional, autorul liturghiei darurilor plătite se numește Sf. Gregory Dvoyeslov. A trăit în secolul al și a fost Papa Roman. Porecla lui a fost numele "interviurilor, dialogurilor" scrise de "interviuri, dialoguri" (literalmente "dialog" - "două-mod"). Memoria este sărbătorită pe 25 martie.

Dar cel mai interesant lucru este că compilatorul rangului de onoare al Papa Sfântului Sfânt este cel mai probabil nu. Acest lucru este confirmat de cele mai recente cercetări științifice. Printre autorii depunerii acestui serviciu în surse sunt menționate de numele epifaniei cipriot, Konstantinopol german, chiar și Vasily cel Mare. Și niciodată - St. Gregory.

După cum știți, fumul fără foc nu se întâmplă. De ce este Gregory Doyeslov, este atât de ferm asociat cu noi cu închinarea specifică a postului mare? Totul este foarte simplu. Acest sfânt soț a fost într-adevăr foarte mult în domeniul închinării bisericești, inclusiv în cazul conducerii. Este posibil ca el să aibă șansa de a raționaliza și de a suplimenta rangul de liturghie a darurilor plătite, precum și să o introducă într-un lucrător general toată lumea.

Când a fost servit?

Inițial, serviciul pe care în avans de cadouri sfinți vin în toate zilele de zi ale postului. Acum servește în aceste zile:

• toate mass-media și vineri ale Sfintei Federații (primele patruzeci de zile ale postului);
• joi din cea de-a cincea săptămână a postului minunat (în onoarea Rev. Maria Egipt, așa-numitul "maryano în picioare");
• primele trei zile de pasionat (ultima) săptămână înainte de Paște.

În plus, liturghia cadourilor plătite ar putea fi dacă o astfel de sărbători se află într-o zi minunată:

• Prima și a doua achiziție a șefului Sfântului Ioan Forerunner (9 martie);
• memoria a patruzeci de martiri din Sevastia (22 martie);
• ziua memoriei sfântului, în cinstea căreia se numește templul - sărbătoarea tronului.

În majoritatea templelor, acordate astăzi Liturghie este efectuată dimineața, deși obișnuia să servească seara. Dimineața, ea a fost transferată datorită faptului că credincioșii au fost dificil de a păstra un post strict înainte de a veni în toată ziua. Acum, în unele temple încearcă să revigoreze tradiția închinării de seară, care este mai logică.

Dimineata seara

De ce este mai corect să serviți așa cum a fost acordat Liturghie seara? Un serviciu de caracteristici este că se face împreună cu o seară grozavă. Dacă o faci la data ulterioară a zilei, unele cuvinte de rugăciuni și cântece vor fi luate mai aproape de sens: "Surprise Seara", "Sveta Litter", "pe deplin seara rugăciunea noastră dominantă ..."

Evaluarea este precedată de serviciul unei ore bune, cu selecția imaginilor (un alt serviciu specific). După o mică intrare a serii, cântând "Sveta Liting" este citită de două dezbrăcări din Vechiul Testament - Pateia. Primul pasaj din Cartea Genezei privind crearea lumii și căderea, al doilea pasaj este de la sunetul lui Solomon.

După ce a citit prima paremie, trei cântăreți de la grătar (corul bisericii) merg în centrul templului și devin în fața porților regale. Apoi, sună una dintre cele mai memorabile penetrante liturghia cadourilor solicitate. Acestea sunt poezii alese de la Psalmul 140. În limba rusă sună așa:

Da, rugăciunea mea se va îndrepta ca fimiam ( fumul de fermă), În față, mâinile mele, ca victimă a serii. Lord! Te sun: Grăbește-te la mine; Faceți votul meu de rugăciune când vă apel la dvs. Pune, Doamne, protecția gurii lui și a ușii la ușa mea. Nu lăsați inima să doneze cuvintele evacuate pentru scuze a păcătoșilor

În timpul cântând, toți cei prezenți în templu devin genunchi, clerul este interpretat în altar. După aceea, rugăciunea lui Efraim Sirin este pronunțată cu trei baloane terestre.

"Acum puterea cerului ..."

O altă caracteristică a serviciului este un cântec de neuitat, care sună în timpul transferului sfintelor daruri de la altar la tron. ÎN timpuriu timpuriu Mielul consacrat a fost păstrat într-o cameră specială cu un nume complex "Skvophilaketion". Numai clerul ar putea intra acolo. Mai târziu, în loc de Skvophilakion a început să folosească altarul în altar.

De aspect Acest moment de serviciu seamănă cu marele intrare a liturghiei complete, dar conținutul are alta. În același timp, în loc de melodia obișnuită Kheruvim, imnul "acum forțele cerului ...", care pot fi auzite numai pe liturghia perfectă. Aici este traducerea sa rusă:

Acum forțele cerului
noi servesc invizibil
căci aici, el intră în regele gloriei,
aici este victima, misteriosul, perfect, sunt însoțiți de.
Cu credință și dragoste să începem
să devină părtași ai vieții veșnice.
Alliluia, Aliluia, Aliluia!

Forțele cerului sunt forțele angelice, regele gloriei - numele lui Hristos, care amintește de gisna Lui. În timpul cântând, rugându-se închina corpului și sângelui lui Hristos. Apoi, rugăciunea Str. Efraim Syrin este din nou citită.

De ce inelul clopot?

O altă caracteristică remarcabilă a liturghiei cadourilor plătite este clopotul misterios. El inneză de mai multe ori în altar în cel mai mult momente importante Servicii. Când sunărea auzită pentru prima dată, cădem în genunchi în închinare când clopotul sună re-plimbare. Când sună el?

1. Când darurile sfinte sunt transferate de la tron \u200b\u200bla altar. În acest moment, Psalterul este citit în templu, a treia parte a cofeinei.
2. După ce a citit prima paremie, preotul ia cadilul și o lumânare, reprezentând o cruce în aer în aer, spune: înțelepciune, îmi pare rău! Prin aceasta ne cheamă la o atenție deosebită. Apoi, clericul se întoarce la rugăciune și, binecuvântarea lor, spune: Lumina lui Hristos luminează toată lumea!

Lumanarea simbolizează lumina, Hristos este lumea luminoasă, în care toate profețiile din Vechiul Testament au fost adevărate. Prin urmare, lumânarea este aprinsă în timp ce citiți evacuarea din Vechiul Testament. După cum puteți vedea, toate caracteristicile serviciului au semnificația și simbolismul lor profund. Și nimic nu ne împiedică să ne bucurăm de această închinare "trăiesc" cel puțin o dată în timpul postului minunat.

Video cu comentarii la o liturgie plătită A se vedea aici:

Din toate regulile liturgice aparținând postului minunar, cel mai important înțeleg un lucru, deoarece, fiind o caracteristică a ortodoxiei, este adesea cheia pentru a-și explica tradiția liturgică. Această regulă este de a interzice angajamentul Sfântului Liturghie în săptămânile săptămânii în timpul postului maritim. Carta afirmă în mod clar că în nici un caz ar trebui să facă Liturghie divină de luni până vineri inclusiv, cu excepția cazului în care Buna Vestire se întâmplă cu una din aceste zile. Cu toate acestea, miercuri și vineri, conectați la seara, serviciul special, numit liturghia cadourilor plătite, urmată de comuniune.

Sensul acestei reguli a fost atât de uitat în multe parohii, în special cei care au fost mult timp sub influența vestică, latină, încât a încetat pur și simplu să observe și pe obiceiul pur personalizat, "personalizat" sau liturghiile funerare sunt comise pe tot parcursul anului Mare post. Dar chiar și în cazul în care această regulă este observată cu o prezentare pur formală, rareori, care încearcă să înțeleagă sensul său spiritual, să înțeleagă "logica" interioară a postului. Prin urmare, considerăm că este important să explicăm în detaliu semnificația acestei reguli, care se referă la unul câte unul este doar un post minunat, dar sfințește toată tradiția liturgică a Ortodoxiei.

În termeni generali, unul dintre principiile principale de închinare este exprimat aici: Comisia Euharistiei este incompatibilă cu postul. În acest sens, tradiția ortodoxă este foarte diferită de teologia euharistică a catolicismului occidental; În Ortodoxie, angajamentul Euharistiei este întotdeauna o vacanță și bucurie. Acesta este în primul rând sacramentul fenomenului lui Hristos, prezența Lui printre studenții săi și, prin urmare, celebrarea este foarte reală - învierea lui. Și într-adevăr, fenomenul și prezența lui Hristos pentru Euharistie este pentru biserica "dovada" învierii sale. În bucuria și "arderea inimilor" testată de studenți de-a lungul drumului spre Emmasus, Hristos sa deschis în "refracția de pâine" (Luca 24,13-35); Biserica este o sursă veșnică de cunoaștere "experimentată" și "esențială" a învierii. Nimeni nu a văzut învierea Mântuitorului, dar ucenicii credeau în el, nu pentru că cineva le-a învățat acest lucru, ci pentru că au văzut pe Domnul înviat care a fost vizitat de ușă ("prizonieri de la ușă"). El le-a apărut și a participat la masă.

Euharistia devine aceluiași fenomen și prezența, aceeași bucurie și "arderea inimilor", același super-prizonier și, în același timp, încrederea absolută că rustia Domnului sa descoperit în "refracția pâinii". Și atât de mare această bucurie că în biserica de primul an Ziua Euharistiei nu a fost una din zilele, ci ziua Domnului, în timpul zilei, din cauza timpului, pentru că În Euharistie, Împărăția lui Dumnezeu este deja anticipată. În timpul seara secretă, Hristos însuși ia spus ucenicilor săi că a lăsat-o pe ei împărăția, astfel încât ei să poată mânca și să bea pentru masă (masă) în împărăția sa ". "Da, baza de date și băutură pentru lunca mea în Împărăția mea" (Luka 22.30). Prin urmare, prezența evharicii Mântuitorului înviat, care se înălța la ceruri și pe cele ședințe (pe partea dreaptă) a tatălui său - există o participare la împărăția sa, introducându-ne "bucuria și pacea în Duhul Sfânt". Comuniunea - "Alimentele de nemurire", "Pâinea cerească", și noi, ne apropiem de masa sfântă, urcăm cu adevărat cerul.

Astfel, Euharistia - Sărbătoarea Bisericii, sau chiar mai bună, este biserica în sine ca o sărbătoare, ca bucurie a prezenței lui Hristos, ca anticiparea bucuriei veșnice în Împărăția lui Dumnezeu. De fiecare dată când biserica face Euharistia, ea este pe cer, în patul său ceresc; Ea se întoarce la locul în care Hristos sa înălțat pentru noi "mâncați și beți-l pentru masa lui în Împărăția lui" ... Acum devine clar de ce Euharistia este incompatibilă cu postul, deoarece, după cum vedem mai jos, când postăm, Replicăm biserica ca rătăcitori pe calea împărăției cerului. Și "fiii de garanție naibii", așa cum a spus Hristos, "ei nu pot fi trist, în timp ce ei sunt mirele" (Matei 9.15). Dar de ce, atunci, puteți întreba, în zilele postului, încă mai permiteți comuniunii pentru liturghia cadourilor plătite?

Acest lucru nu contrazice principiul prezentat mai sus? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să luăm în considerare cea de-a doua explicație a înțelegerii ortodoxe a comuniunii, înțelesurile sale, ca sursă și forța principală care ne susținută în fetița noastră spirituală. Dacă am vorbit, comuniunea este finalizarea tuturor faptelor noastre, scopul la care ne străduim, cea mai mare bucurie a vieții noastre în Hristos, este și sursa necesară și începutul potrivirii noastre spirituale, darul divin , datorită căruia primim posibil să știm că vrem să căutăm și să ne străduim să "comuniune perfectă în ziua dezavantajată" (zi nesfârșită) a Împărăției lui Dumnezeu. Deoarece, deși împărăția a venit deja, deși vine vorba de biserică, ar trebui să fie îndeplinită și completată la sfârșitul vremurilor când Dumnezeu "îndeplinește" (umple) totul însuși.

Știm acest lucru și participăm la anticiparea acestei zile: acum participăm la împărăție, care ar trebui să vină în continuare. Ne înconjoară și anticipăm gloria și fericirea sa, dar suntem încă pe Pământ și toată existența noastră pământească este, prin urmare, o cale lungă și adesea dificilă până la capătul Domnului. Pe această cale avem nevoie de ajutor, sprijin, putere și consolare, deoarece "prințul pacea acestui" nu a "predat"; Dimpotrivă, știind că el este învins de Hristos, el ia ultima, lupta disperată împotriva lui Dumnezeu, încercând să se îndepărteze de el cât mai multe suflete. Este atât de dificil pentru această luptă și atât de mare puterea "poarta iadului" pe care Hristos însuși ne spune despre "calea îngustă", puțin accesibilă. Și în această luptă, este corpul și sângele lui Hristos ajutorul nostru principal, că "hrana urgentă", care susține viața spiritului nostru și datorită căruia, în ciuda tuturor ispitelor și pericolelor, îl urmăm pe Hristos. De aceea, venind, ne rugăm:

... Lady of Life Sim și cu mine în vindecarea sufletului și a trupului, în depășirea oricărei rezistențe, în educația inimii mele, în lumea puterii mele pașnice, în credință, în dragostea lui Nelitant, în împlinirea De înțelepciune, în conformitate cu poruncile dvs., în cererea divină Twee Grace și misiunea Împărăției tale ...	... să fie aceste (daruri sfinte) să fie pentru mine să vindec sufletul și trupul, pentru depășirea oricărui adversar, pentru a lumina ochii inimii mele; Da, ei vor fi lumea inimii mele, o credință non-dedicată, iubire nelimitată, performanța înțelepciunii, respectarea poruncilor dvs., adăugând Divin Harul vostru pentru a vă atinge Împărăția ...
... Da, nu cad după mine, sunt promovat de mine: Voi merge la UDA, în întreaga formulare, în pântecele, în inimă ... Da, cu casa ta, Intrarea comuniunii, Yako Fire Menne rulează tot ticălosul, orice pasiune ...	... nu ma adus, creatorul meu, dar trecem la membrii mei, în toate compozițiile, în pântecele, în inimă ... pentru a intra în intrarea în inima mea, ca și în casa ta, am fugit de la eu tot rău, toată pasiunea ca de la foc ...

Dacă postul și abstinența mare înseamnă întărirea acestei lupte, acest lucru se datorează faptului că - în conformitate cu Evanghelia - acesta este momentul când ne confruntăm cu răul și cu toată puterea ei. Și, în acest moment, avem nevoie de ajutor și puterea focului divin; Prin urmare, necesitatea unei bune comuniuni speciale a cadourilor plătite, adică, cadouri consacrate în învierea precedentă și stocate pe tronul în altar pentru comuniune miercuri și vineri.

Comisia de Euharistie este o bucurie continuă, constantă, deci nu o comite în zilele postului; Și, totuși, fructul Euharistiei este întotdeauna prezent în Biserică: Cadouri Sf. Așa cum Hristos este "aparent" înălțat la cer, dar în același timp "invizibil" este prezent în lume, precum și Paște, care este sărbătorită o dată pe an, dar în același timp, razele vor ilumina întreaga viață a bisericii; Ca și Împărăția lui Dumnezeu trebuie să vină, dar acum - în mijlocul nostru; De asemenea, Euharistia. Ca sacrament și sărbătoarea împărăției, ca sărbătoarea Bisericii, este incompatibilă cu postul și nu este comisă de Marele Post; Dar cum harul și puterea împărăției, care operează în lume ca dar de "alimente esențiale" și arme în lupta noastră spirituală, ea este într-adevăr o mană cerească, pe care o trăim în timpul călătoriei noastre în deșertul postului Mare.

2. Două valori postale

Acum apare următoarea întrebare este: Dacă Euharistia este incompatibilă cu postul, atunci de ce se întâmplă sâmbătă și învieri și aceasta nu este considerată o "încălcare a postului"? Aici există o contradicție în canoanele Bisericii. În timp ce unii dintre ei interzic postul de duminică, alții interzic ruperea postului timp de patruzeci de zile. Cu toate acestea, aceasta este doar contradicția aparentă, deoarece ambele reguli care ar putea să-și excludă reciproc, vorbesc de fapt despre două sensuri diferite ale cuvântului. Acest lucru este deosebit de important de înțeles. Aici oferim filozofia de știri ortodoxe, esențială pentru întreaga noastră feat spirituală.

Într-adevăr, există două tipuri sau metode de post, atât înrădăcinate în Sfintele Scripturi, cât și în Sfânta Tradiție. Prima viziune poate fi numită postul perfect, deoarece acesta constă într-adevăr în abstinența perfectă din alimente și Beytia. Al doilea formular poate fi definit ca un post ascetic, deoarece constă în principal în abstinență de la un fel de alimente și într-o scădere a cantității sale totale. Postul perfect, prin însăși natura sa, continuă să nu fie mult, este de obicei redus la o zi sau chiar o parte a zilei. De la începutul creștinismului, postul a fost considerat pregătire și așteptare, ca o expresie a concentrației spirituale asupra a ceea ce ar trebui să fie realizat.

Foamea fizică corespunde așteptării spirituale de finalizare, pregătirea întregii ființe umane, care deschide bucuria apropiată. Prin urmare, în tradiția Bisericii de peste mări, găsim acest post perfect ca completarea și completarea pregătirilor pentru Marea sărbătoare, adică la un eveniment spiritual personal. Un astfel de post este, de exemplu, cu o zi înainte, la fel ca pregătirea pentru sărbătoarea spirituală pentru calea lui Hristos Mântuitorul în Împărăția Lui. Post Perfect, mai mult sau mai puțin lung, precede întotdeauna Euharistia și este condiție prealabilă Pentru a începe Sfintei Comuniune.

Mulți oameni nu înțeleg această regulă, ei văd în ea doar un obicei învechit și se întreabă, de ce aveți nevoie pentru a începe țesutul cu stomacul gol? Dacă luăm în considerare această regulă din punctul de vedere fizic și fiziologic fiziologic, ca ceva disciplinar, atunci, desigur, își pierde valoarea. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că în Biserica Romano-Catolică, unde înțelegerea spirituală a postului a fost mult timp înlocuită de un disciplinar, legal (ca exemplu: abilitatea de a da o "permisiune", liberă de la postare, ca și cum ar fi Postul este necesar de Dumnezeu, nu o persoană), postul înainte de comuniune este acum distrus.. Cu toate acestea, în sensul său adevărat, acest post perfect este o expresie a ritmului, pregătirii și finalizării, pe care le trăiește Biserica, pentru că se așteaptă simultan pe Hristos în "lumea vederii" și transformarea acestei lumi în viitor. Se poate adăuga că în biserica de primul an, postul perfect a fost marcat de un cuvânt luat dintr-un dicționar militar; El a fost numit Statio, ceea ce înseamnă armata în poziția de alarmă militară și mobilizare. Biserica este întotdeauna "pe gardă", ea așteaptă venirea mirelui și se așteaptă la el "gata" și cu bucurie. Astfel, postul perfect nu este numai postul de membri ai bisericii, ci și biserica în sine ca o postare, ca și în așteptarea lui Hristos, care vine la ea în Euharistie și care va veni în slavă la sfârșitul vremurilor.

Complet semnificație spirituală diferită a celui de-al doilea tip de postul, cel pe care l-am numit ascetic. Scopul acestui post este eliberarea unei persoane din tirania fără legi a cărnii, de la subordonarea spiritului corpului și a cerințelor sale, care este consecința tragică a păcatului original, a păcatului omului. Numai după eforturile prelungite și a pacientului, înțelegem că "nu pâinea unuia ... în viață" și restaurarea primului rol al Duhului. La însăși natura sa, aceasta ar trebui să fie o fetiță lungă și consolidată. Factorul de timp este foarte important aici, deoarece într-adevăr are nevoie de mult timp să scoată și să vindece boala obișnuită și obișnuită pe care oamenii au început să o ia în considerare starea lor "normală". Știința postului ascetic, adusă la perfecțiune în tradiția monahală, a fost acceptată de întreaga biserică. Aici vedem cuvintele lui Hristos aplicate unei persoane care a spus că forțele lui Adov, înrobiția, pot fi învinși numai de "rugăciune și postare". Acest post, bazat pe exemplul lui Hristos însuși, după ce a supraviețuit patruzeci de zile și apoi sa întâlnit cu fața în față cu Satana; În această întâlnire, umilința unui om "numai pâine" era vizibilă și astfel a fost începutul eliberării spirituale a omului. Biserica a alocat patru perioade pentru o astfel de postare ascetică: înainte de Paște, - înainte de Crăciunul Merry, înainte de vacanța SVV. Apostolii Petru și Paul și - înainte de auditul mamei lui Dumnezeu. De patru ori pe an, biserica ne cheamă să fim curățați și liberi de la înrobirea corpului cu tratamentul sfânt al postului și de fiecare dată când succesul acestui tratament depinde de unele reguli de bază, principalul lucru este continuitatea și durata postului .

Diferența dintre aceste două tipuri de postări ar trebui să ne ajute să înțelegem contradicția aparentă a canoanelor care definesc ordinea postului. Carta, interzicerea postului în zilele de duminică, înseamnă literalmente că postul este încălcat comisia Euharistiei, care este sfârșitul postului, scopul său și sfârșitul său. Aceasta înseamnă că duminica, ziua Domnului, este în afara locului, deoarece este ca și în afara timpului. Cu alte cuvinte, acest lucru înseamnă că duminică, ca și ziua împărăției cerului, nu aparține timpului, sensul căruia, ca și rătăcirea și exprimă postul; Duminica, prin urmare, rămâne ziua nu postată, ci bucurie spirituală.

Dar, încălcând postul perfect, Euharistia nu încalcă postul ascetic, care, după cum am explicat deja, necesită o fetiță constantă. Aceasta înseamnă că Marele Post și în zilele de duminică rămâne "slabă". Mai precis, carnea și alimentele din carne și lactate sunt interzise numai datorită naturii psiho-somatice a postului ascetic, pentru că biserica știe că, dacă trebuie să cuceriți spiritul trupului, ar trebui să fie răbdătoare și o lungă abstinență. În Rusia, călugării, de exemplu, nu mănâncă niciodată carne; Dar acest lucru nu înseamnă că vor fi rapid pe Paște și alte sărbători minunate. Se poate spune că într-o oarecare măsură un post ascetic este inerentă vieții creștine, iar creștinii trebuie respectați. Dar oamenii care consideră - din păcate, atât de des - că, pentru Paște, este aproape necesar să se răsună în combinație și să bea mai multe măsuri, să transforme spiritul real al Paștelui într-o caricatură tristă și urâtă. Este cu adevărat tragic că, în unele biserici, oamenii de la Paști nu vor să înceapă comuniunea, luând cuvintele minunate ale învățăturilor Sf. John Zlatousta - "Mesto este realizat, bucurându-se de WSI. Taurul a arătat, Niktegroma și decide Alcha "... (în limba rusă:" Masa este abundentă cu dezavantaje, bucurați-vă de tot. Taur / vițel / îngrășat; Să nimeni să iasă de aici foame ") - probabil ca o descriere literală a Tabelul de Paști. Vacanța de Paști este realitate spirituală, și pentru a vă simți și a supraviețui corect, este nevoie de cât mai multă sobrietate ca concentrația spirituală a postului.

Trebuie să se înțeleagă că nu există nicio contradicție că Biserica insistă asupra abstinenței de la scrierea rapidă în zilele de duminică a postului maritim și, în același timp, condamnă postul în zilele Euharistiei. În urma acestor reguli, îndeplinirea tuturor regulilor de gătit către Euharistie și fără a slăbi femeia "paisprezece paisprezece" (patruzeci de zile de la post), putem realiza cu adevărat scopul spiritual al postului minunat.

Toate cele de mai sus ne-au condus acum la acel loc special care ocupă în Marele Post Liturghie forțată darov.

3. Comuniunea de seară

Primele și principalele caracteristici ale liturghiei cadourilor plătite sunt serviciul de cult de seară. Exprimarea în prezent - aceasta este o comuniune după seară. În primele zile ale vieții bisericești, această închinare a fost lipsită de solemnitatea sa actuală și apoi legătura sa cu seara a fost și mai evidentă. Prin urmare, prima întrebare se referă la acest lucru caracteristică caracteristică Liturghie asociată cu seara. Știm deja că legenda ortodoxă necesită un post perfect pentru Euharistie. Acest principiu general Explică faptul că Euharistia, spre deosebire de toate celelalte servicii de cult, nu are propriile sale mai mult decât o oră, deoarece timpul comiterii ei depinde în principal de ziua în care este comisă. Astfel, pe largul sărbătorilor de pe Tipatikon, este necesar să se servească ca o liturgie foarte devreme, deoarece toată noaptea (Veligid Vigil) înlocuiește postul pentru cei pregătiți pentru comuniune. Dar când sărbătoarea este mai puțin semnificativă și nu se întâmplă niciodată, Euharistia este comisă mai târziu, T.ch. Cel puțin teoretic, în zilele obișnuite ale săptămânii, se termină la prânz. În cele din urmă, în acele zile în care se pune un post strict sau perfect, la comuniune ("încălcarea postului") sunt potrivite după prânz. Din păcate, în prezent, aceste reguli sunt uitate și neglijează, deși sensul lor este foarte simplu: Euharistia este întotdeauna sfârșitul gătitului pe el, ca executarea așteptărilor și, prin urmare, ora comisiei sale este corelată cu postul de pregătire aceasta. Această postare este fie identificată cu un jacuzzi, fie ar trebui să fie executată individual. Iar de la bunul post miercuri și vineri, zilele abstinenței, comuniunea, ca finalizarea postului, este comisă pentru cultul de seară. După aceeași logică, în ajunul de Crăciun și Epifania, două zile de la postul perfect, Euharistia se desfășoară după seară. Cu toate acestea, în cazul în care în ajunul acestor sărbători se întâmplă sâmbătă sau duminică, adică, în zilele tradiției euharistice, postul perfect este amânat vineri. Un alt exemplu este: dacă daunțarea se încadrează într-una din aceste zile lucrătoare, liturghia are loc după seară. Aceste reguli care sunt atât de multe caduce, secundare, prezintă de fapt principiul de bază al zeului ortodox: Euharistia este întotdeauna sfârșitul pregătirii și finalizării așteptărilor; A T. C. În biserica poștală există cea mai importantă expresie de gătit, atunci postul perfect este încoronat cu comuniunea după seară.

Marea post, în urma Cartei Bisericii, miercuri și vineri, se bazează pe abstinența completă din alimente înainte de apusul soarelui. Prin urmare, este în aceste zile de la Marele Post care sunt alese pentru comuniune, care, după cum am spus deja, este arma principală într-o mare luptă spirituală. Aceste zile sunt deosebit de intense fizice și

navigarea spirituală este consacrată de așteptările comuniunii corpului și de sângele lui Hristos, iar această așteptare ne susține în fetița noastră, atât spirituală, cât și fizică; Scopul acestei fete devine bucuria așteptării comuniunii de seară. "Îndepărtați-mi ochii spre munți, unde să vă ajutăm" (Psalmul 120) vine de la.

Ce este serios și important este ziua pe care trebuie să o petrec în clase obișnuite, dar pe care toate se desfășoară în lumina întâlnirii de apropiere cu Hristos; Ca toți cei obișnuiți și nesemnificativi, umplerea existenței zilnice, ceea ce m-am obișnuit și nu plătesc nici o atenție, dobândește un nou înțeles. Orice cuvânt pe care l-am spus, orice acțiune, fiecare gând care vine în capul meu devine important, singurul, imuabil; Sau sunt în esență asociate cu așteptările lui Hristos sau contrazice. Timpul în sine, pe care îl petrecem de obicei atât de ușor, devine real, ca timpul sau salvarea sau pierit. Întreaga noastră viață devine ceea ce a devenit după venirea lui Hristos pe pământ: înălțarea lui sau la plecarea de la el în întuneric și moarte.

Într-adevăr, nicăieri altundeva și dezvăluie pe deplin sensul postului, ca în aceste zile de comuniune de seară, sensul nu numai postul maritim, ci și întreaga biserică și viața creștină ca un întreg. În Hristos, toată viața, timpul, istoria, cosmosul în sine așteaptă, pregăti, speranța, ascensiunea. Hristos a venit deja, dar împărăția lui este încă în față! Pe pământ, "În lumea asta", putem anticipa doar slava și bucuria Împărăției cerului; Cu toate acestea, în Biserică, lăsăm "această lume" și ne întâlnim spiritual cu Hristos pentru masa Lui, contemplând lumina și slava fără lumină în cache-urile inimii lor. Această anticipare, totuși, ne este dată, astfel încât să iubim Împărăția lui Dumnezeu, Basy de cea mai avansată comunicare cu Dumnezeu în viitoarele "zile non-noapte". Și de fiecare dată, ca și cum ar fi în prevenire, "pacea și bucuria împărăției cerului", ne întoarcem la pământ " Și din nou, avem o cale lungă, îngustă și dificilă. Din vacanță, ne întoarcem la viața postului, în viața de gătit și în așteptare. Învățrăm seriile acestei vieți pământești când suntem făcuți de participanții la "Lumina liniștită și sfântă a gloriei nemuritoare a cerului", începutul, care nu se va încheia.

4. Ordinul de service

În prima biserică Ghristian, când credincioșii erau încă puțini și credința a fost martor și testată, a existat un obicei de a preda cadourile sfinte după duminică Liturghie, pentru a le purta în casa lor, puteau comunica zilnic; Eucharistia de duminică totală, plină de bucurie, a continuat astfel pe tot parcursul vieții. Cu toate acestea, acest obicei a încetat atunci când numărul membrilor bisericii a crescut, când creștinismul sa răspândit și în mod inevitabil a redus nivelul vieții spirituale și intense, care a fost distins de primii creștini, iar autoritățile bisericești au trebuit să ia măsuri în avertizarea posibilelor abuzuri de daruri sfinte. În Occident, a condus la comuniunea pentru zilnic Liturgia; - Aceasta este o trăsătură distinctivă a tradiției și a evlaviei liturgice occidentale, dar, în același timp, cauza unor schimbări semnificative în chiar înțelegerea Euharistiei, care a încetat să fie o sărbătoare festivă, a Bisericii și a devenit o parte integrantă din cercul de zi de închinare; Astfel, au fost create așa-numitele mase "private", care, la rândul lor, au schimbat tot mai multe părți ale închinării. În est, dimpotrivă, principala înțelegere eschatologică, bucuroasă a Euharistiei, așa cum a decis împărăția cerului, nu sa schimbat niciodată; Și chiar și în prezent, Divin Liturghie, cel puțin în teorie, nu este unul dintre serviciile zilnice ale cercului. Comisia Liturghiei este întotdeauna o vacanță, iar ziua, când este angajat, dobândește întotdeauna sensul spiritual de duminică. Am subliniat deja și repetăm \u200b\u200bcă această zi este incompatibilă cu postul și, prin urmare, Euharistia nu este efectuată în zilele de zi cu zi ale postului Mare. Astfel, când a fost întreruptă comuniunea de domiciliu zilnică, nu a fost înlocuită de angajamentul zilnic al Euharistiei, și a apărut un nou tip de comuniune - darurile sfinte, consacrate duminică, pentru liturghia festivă. Este foarte posibil ca liturghia cadourilor sfințite anterior să nu servească nu numai de Marele Post, ci și pe alte posturi ale anului bisericii. Dar, din moment ce numărul de sărbători, mare și mic, a crescut, Euharistia a început să funcționeze mult mai des, iar liturghia darurilor plătite a fost diferența caracteristică între un post grozav și puțin, sub influența unui spirit liturgic fermecător, Această "tristețe strălucitoare", pe care am spus-o deja, a dobândit singura frumusețe și solemnitate, care constituie vârful spiritual al unui mare serviciu divin.

Cultul începe cu cea mai mare seară, dar exclamarea primului preot este aceeași ca și pe liturghia: "Împărăția binecuvântată a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt" .. Astfel, toată închinarea este atrasă de speranța împărăției, este această așteptare spirituală, care determină întregul post grozav. Apoi, ca de obicei, urmărește seara Psalmul (103) "Binecuvântează, sufletul meu, domnilor ...", obiectele mari și cappingul 18 (parte) din Psaltiri. Acest Kafiz este citit în fiecare zi a săptămânii postale minunate. Se compune din Psalmi de 119-133, numit "cântece de ascensiune". Au cântat pe treptele Templului Ierusalimului, urcându-le; A fost un cântec de oameni care au fost colectați pentru rugăciuni care se pregătesc pentru o întâlnire cu Dumnezeu: "Am refuzat când mi-au spus: Să mergem la casa Domnului ..." (Psalmul 121: 1) - "Binecuvântați Acum, Domnul, toată nașterea Domnului, stând în casa Domnului, în timpul nopții. Ridicați-vă mâinile la sanctuar și să vă binecuvântați pe Domnul. Domnul din Sionul te binecuvânteze; Scrisă cerul și terenul "(Psalmul 133).

În timp ce citind acești psalmi, preotul ia Mielul (darurile sfinte), consacrat în duminica de mai sus și o pune pe disc. Apoi, după ce a transferat discoteci de la tron \u200b\u200bla altar, se toarnă vinul în castron și acoperă darurile sfinte, așa cum se face de obicei înaintea liturghiei. Trebuie remarcat faptul că toate acestea se fac în tăcere, fără nici un preot de rugăciune. Carta subliniază această caracteristică: toate rugăciunile au fost deja citite despre duminica liturghie.

După o mică intrare și cântând "Sveta Liting", sunt citite două puncte specificate în această zi, adică citirea din Vechiul Testament, luată din Cartea Genezei și Proverbe. Există un ritual între aceste citiri (Paleria), care seamănă cu acele vremuri în care postul mare a fost în principal dedicat pregătirii acceptării botezului. În timp ce citim prima paremie din Cartea Genezei, preotul pune o lumânare arzătoare pe Evanghelie, culcat pe tron; La sfârșitul lecturii, preotul ia o lumânare și cady și binecuvântează rugăciunea, cu atât mai în vârstă: "Lumina lui Hristor iluminează pe toată lumea!" Lumanarea - simbolul lui Hristos, lumea lumii. Faptul că lumânarea este pusă pe Evanghelie în timp ce citea Vechiul Testament înseamnă că toate profețiile făcute în Hristos, care le-au luminat elevii "ei puteau inteligență Scripturile". Vechiul Testament duce la Hristos, la fel cum postul mare duce la iluminarea Baffs. Lumina botezului care leagă anunțul cu Hristos își deschide mintea pentru a înțelege învățăturile lui Hristos.

După cea de-a doua lectură din Vechiul Testament, cu privire la instrucțiunile Cartei, cântând cinci poezii de la Psalmul de seară (140), începând cu versetul: "Da, rugăciunea mea va fi corelată, am scris înaintea ta ... "Acest Psalm 140 a cântat deja înainte de intrare; Care este sensul cântării acelorași poezii a doua oară? Se poate presupune pe baza unor instrucțiuni că reangajarea acestor versete datează din perioada timpurie a luminii cadourilor solicitate. Este posibil ca în acele zile, când această Liturghie nu și-a dobândit încă o solemnitate actuală și a constat pur și simplu în comuniune pentru seara, aceste poezii au cântat în timpul comuniunii. Dar acum fac o prezentare frumoasă de venituri în a doua parte a închinării, adică pentru liturghia darurilor plătite.

Această a doua parte începe cu Liturghia anunțată, o serie de rugăciuni și etape speciale de pregătire pentru botez. La jumătatea postului, miercuri, în a patra săptămână, încă obiectele de "educat", adică "deja gata pentru iluminare (iluminare)". Încă o dată, se subliniază semnificația principală a postului minunat ca preparate pentru botez.

După îndepărtarea liturghiei publicate a credincioșilor începe cu două rugăciuni. În primul, ne întrebăm despre curățarea sufletului, trupurile și sentimentele noastre, a doua rugăciune ne pregătește să transferăm darurile perfecte. Apoi vine momentul solemn de transfer al cadourilor sfinte la tron. În exterior, această intrare este similară cu cea mare intrare pentru Liturgia, dar, în esență, și în sensul spiritual, el, desigur, este complet diferit. În închinarea finală euharistică, intrarea mare este transferul (oferta) care nu este încă consacrată Cadouri: Biserica ei înșiși, viața sa, viața membrilor lor și toată crearea sacrificiului lui Dumnezeu față de Dumnezeu, inclusiv acest sacrificiu într-un singur și perfect Sacrificiul lui Hristos însuși. Amintiți-vă pe Hristos, Biserica își amintește pe toți cei pe care la perceput, pentru răscumpărarea și mântuirea lor. Nu există nicio propunere pentru liturghia darurilor plătite, nici victima, nici Euharistia, nici consacrarea, ci deschidem și devenim un secret evident al prezenței lui Hristos însuși!

Trebuie remarcat aici că legenda liturgică ortodoxă nu cunoaște "închinarea" sfântă Damas, cu excepția comuniunii: aceasta este o diferență semnificativă față de Biserica Latină. Dar în Biserica Ortodoxă, desigur, conservarea cadourilor sfinte de rezervă este practicată pentru comuniunea pacienților și pentru alte cazuri excepționale. Am vorbit deja despre faptul că în prima dată în biserica creștină a existat un obicei de "auto-planificare" privată acasă. În acest fel, există o prezență constantă a cadourilor sfinte și lipsa de închinare a acestora. Conservarea ambelor poziții în același timp, Biserica Ortodoxă a evitat raționalismul sacramental al pericolului occidental. Dorind să confirme - împotriva protestanților - un obiectiv, "prezență reală" a lui Hristos în cadouri sfinte, catolicii au separat de fapt închinarea Sfintei Daras din comuniune. Prin aceasta, au deschis ușa într-o evaziune spirituală periculoasă din numirea actuală a Euharistiei și chiar a Bisericii în sine. Deoarece scopul Bisericii și sacramentele nu este "sacralizarea" părții problemei, care a fost contactat în acest fel ca sfântul și sacru față de restul restului credincios și necurat. Dimpotrivă, scopul Bisericii Ortodoxe este că persoana din viața sa este în mod constant în comunicarea cu Dumnezeu, am învățat pe Dumnezeu, am mers la Împărăția lui Dumnezeu; Cadourile euharistice sunt un mijloc al acestei comunicări, alimentele acestei noi vieți, dar nu scopul final. Pentru că Împărăția lui Dumnezeu este "nu mâncarea și ființa, ci bucuria și pacea în spiritul sfântului". Alimentele din viața umană își îndeplinește funcția numai atunci când este mâncată și transformată în viață; Similar viață nouă Viitorul lumii ne este dat prin comuniunea "alimente de nemurire". Biserica Ortodoxă evită în mod constant toată închinarea Sfintei Daramas în afara misterității comuniunii, pentru că singura închinare reală - când noi, comunicând trupul și sângele lui Hristos, să facem "în lumea SES, ca el".

Protestanții, din partea lor, frică de orice interpretare "magică" a sacramentelor, încearcă să "încălzească" Cadouri sfinte într-o asemenea măsură încât ei neagă prezența trupului și a sângelui lui Hristos de la momentul comuniunii. În Biserica Ortodoxă, dar darurile de rezervă sunt stocate pentru comuniunea pacientului; Și acest lucru este din nou restabilit echilibru. Cadouri sfinte sunt date pentru comuniune, dar realitatea comuniunii depinde de realitatea SV. Cadouri. Biserica nu se va gândi la modul în care Hristos este prezent în Sf. Dame, dar interzice consumarea lor pentru orice altceva, cu excepția comuniunii. Ea, ca să vorbească, nu-și descoperă prezența lor din comuniune, dar ea crede cu fermitate că aceeași cu Împărăția lui Dumnezeu, care ar trebui să vină în continuare și în același timp "printre noi", așa cum Hristos sa urcat la cer și SITS Pe scenă și, în același timp, cu noi la încheierea secolului, mâncarea nemuririi este întotdeauna prezentă în biserică.

Această notă teologică se referă din nou la liturghia cadourilor plătite și la "fenomenul" cadourilor deja sfințate în ceea ce privește vârful său. Această "intrare mare" a avut loc de la nevoia de a transfera cadouri plătite, care nu au fost anterior pe tron, dar au rămas într-un loc special, uneori nici măcar în templu. Transferul pe care îl necesită în mod natural o mare solemnitate, deoarece în închinare descrie simbolic fenomenul lui Hristos și finalizarea postului, rugăciunile și așteptările, abordarea ajutorului, mângâierea, bucuria pe care o așteptam.

În zilele noastre, forțele cerești sunt invizibile pentru a sluji, acesta este regele gloriei. Sacrificiul este secret, perfect, dorinos. Voi proceda prin credință și dragoste, dar vom fi partid de viață pentru totdeauna. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

În zilele noastre, cerul cu noi este invizibil, pentru că aici este regele gloriei. Iată victima secretului, deja consacrată, este transferată. Cu credința și dragostea încep să fie participanți la viața veșnică. Allylujia, Aliluia, Alliluia.

Cadouri sfinte sunt acum transferate la tron, iar noi, pregătim pentru comuniune, vă rog:

... consacră toate sufletele și telecizii în consacrare inerente: da, prin numărul de consistență, o față naturală, luminată de inima divinului, iar altelele vin și vin de la ei la alții voștri ... Râul: Am o carne otrăvită și să-mi lovească sângele, în mine sunt AZ în ea ... Să fim templul celor mai sfinte și fani ai Duhului vostru, oferind tot felul de Diavolskaya Kozny ... și obținem un promis Bun din noi cu toți sfinții ...

Aceasta urmează rugăciunea Domnului, care se termină pregătirea noastră pentru comuniune: rulându-se, rugăciunea lui Hristos însuși, că, prin urmare, acceptăm Duhul lui Hristos, ca al nostru, rugăciunea Lui față de Tatăl, ca și voința Lui, Dorința lui, viața lui - ca și propria noastră.

Comuniunea începe sub cântatul versetului involuntar: "Gustați și vedeți, Domnul Domnului (ca un bun Domn)!" Cultul nostru se termină, iar preotul doare: "Cu lumea sunt dureroasă!" (ne invită să dispersați în lume). Aceasta din urmă ("Camvonny") Rugăciunea rezumă importanța acestei închinări, în această seară comuniune în legătură cu întregul post.

Vladyko Atotputernic, Izh, întreaga înțelepciune a înțelepciunii a fost promovată și inevitabilă pentru pescuitul vostru și multă bunătate, introducându-ne în prezența zilelor acestui lucru, pentru a curăța sufletele și trupul, la abstinența pasiunilor, la speranța învierii: Four-Yatyma, verdeața, guvernele, guvernele, guvernele Moiseov, hrănirea și noi, plăcuța bună, rănită, cursul postului de comitere, credința este inseparabilă să observe, Șefii lui Zmies invizibilă zdrobi, câștigătorul păcatului păcatului și nu este greu să realizăm minunea păcatului și învierea Sfântă ...

Vladyko Atotputernic, care a creat înțelepciunea înțelepciunii și cei dezavantajați pe pescuit și o mare bunătate în aceste zile medgice pentru a purifica sufletul și trupul, pentru a se abține de la pasiuni, în speranța învierii; Tu, care a înmânat-o pe Moise, scrise de Dumnezeu timp de patruzeci de zile, - și noi, despre binele, pentru a lupta cu o fetiță bună, păstrați postul pentru tot timpul, pentru a păstra credința impostivă, zdrobiți capul Șerpii invizibili, să apară câștigătorii păcatului și nu să obțină cult și învierea sfântă ...

Acum, în spatele zidurilor templului este întuneric, iar noaptea în care va trebui să ieșim, în care va trebui să trăim, să luptăm, să toleram, poate fi mult timp. Dar acum este iluminat de lumina pe care am văzut-o. Împărăția, prezența cădeva ca și cum nimic nu a dezvăluit în această lumină, ne-a fost dat "în secret"; Știm că bucuria și lumea împărăției ne însoțesc care se pregătesc să continue "curentul postului".

Creștinii care au început recent calea către Dumnezeu nu sunt nume diferite diferite. De exemplu, enoriașii sunt adesea întrebați: "Care este liturghia cadourilor necesare? Care este sensul secret pe care îl poartă? Cum se ține?

Conceptul principal al unei astfel de închinări

Când timpul postului mare vine în fața sărbătorii de Paște, și anume, în zilele Sf. Seria, petreceți o liturgie specială. Se efectuează constant în zilele de vineri și miercuri. Această acțiune sacră are loc în zilele celei mai stricte abstinențe seara.

În urma legilor bisericii, aceste zile ar trebui să fie complet abandonate de la adoptarea hranei înainte de apariția primei stea. Și numai seara, fiecare creștin adevărat ca un copil se bucură de această comunicantă sfântă. Dar aceste zile acest sacrament a încetat deja să petreacă doar seara. În aproape toate bisericile, liturghia cadourilor plătite sunt aranjate dimineața sau în timpul zilei.

Aceasta diferă de liturghia zilnică de faptul că în timpul închinării cadoului (victima) a fost pregătită în ajunul. Înainte de începerea serviciului, ele sunt sfințite și desfășurate pentru o altă comuniune.

Această liturgie a început să aibă loc din primele secole ale dezvoltării creștinismului. Anterior, ortodocșii comunică foarte des, aproape în orice zi lucrătoare. Dar din moment ce acest sacrament este foarte solemn, în timpul postului minunat de a face acest lucru nu a fost considerat foarte efect bun. Prin urmare, a fost luată o decizie în zilele de postare strictă pentru a efectua închinarea cu cadouri care au fost consacrate în avans.

Toate acestea garantate pe scrisoarea lui Papa Grigory Doves în secolul al VI-lea. Acest lucru se datorează, de asemenea, faptului că unii ortodocși nu au putut participa la servicii, și mai ales pentru ei pe pașii templului, au lăsat darurile sau diaconii sfinți răspândiți aceste fraze pe casele lui Mijan.

Tradiția de a face liturghie în seara a apărut în 1968. Atunci oamenii de lucru au apelat să-și petreacă această închinare plină de bucurie seara, deoarece înainte ca ei să fie ocupați la locul de muncă. Biserica a luat în considerare aceste cereri și a început să dețină un sacrament seara.

Începutul liturghiei este același cu orice alt sacrament. Începe cu cuvintele sfințeniei sale: "Binecuvântați împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt ..." Aceasta este speranță pentru așteptările spirituale. Apoi, serviciul este în această ordine:

Oricine a simțit cel puțin o dată acest ritual fascinant, nu va mai întreba întrebarea "Care este liturghia darurilor necesare?"