"Trasa živočíšnych slov. Spatoálne orientované kultúrne kódy v indoeurópskej tradícii" Mikhailin Vadim

27.09.2020

Mikhailin V.M. Chodník zvierat. Priestorovo orientované kultúrne kódy v indoeurópskej tradícii

Dostupné súbory (1):

n1.Doc.

4177KB.

16.02.2014 15:35

stiahnuť ▼

n1.Doc.

Vadim Mikhailin

Stopu zvieracie slová

Priestorovo orientovaný

Kultúrne kódy

V indoeurópskej tradícii

Nové literárne preskúmanie

UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7

Nové literárne preskúmanie

Vedecká aplikácia. Vol. L1II.

Mikhailin V. M69 Trasa živočíšnych slov: Priestorovo orientované kultúrynyekódy v indoeurópskej tradícii / Predplatiť. K. Kobrina.- m.: Nové literárne preskúmanie, 2005. - 540 S, IL.

Kniha navrhla inovatívny prístup k štúdiu rôznych kultúrnych fenoménov zvláštnych pre indoeurópsky kruh Kruh. Scythian "zvieracie štýl" a ruská rohož, kultúra starovekej gréckej hostiny a morálky archaických vojenských komunít, charakter športových súťaží a kultúrnych kódov, ktoré sú základom klasických literárnych tradícií - každý z týchto javov sa stáva predmetom zainteresovanej antropologickej analýzy , V dôsledku toho sa všetci začínajú vyvíjať v jednom konzistentnom obraze. Obrázok trojtisíc metelle európskej kultúry videnej v neočakávanom a nezvyčajnom uhle pohľadu.

UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7

ISBN 5-86793-392

Cesta podstaty množného čísla z trolp; ".

MIKHHAIL EREMIN

1 trblos, (Dr. Grech) - smer; Metóda, obrázok, spôsobom, prehltnúť; znaktemper, zvyk, používanie, obraz činností, správanie; reč, trasa;hudobný tón, prehĺtať; Forma sylogizmu, obrázok.

Zbytočný

Moderný mysliteľ je veľmi ťažko, pretože moderný mysliteľ je vždy šialene vášnivý historicky, jeho miesto

Je to veľmi vtipné.

Alexander Pyatigorsky

Nie, toto nie je "predslov" - z mnohých dôvodov. Po prvé, samotný žáner je pochybný, ktorý predpokladá buď múdro na roky a slávu pre-Sistributor, vstupuje do sveta dospelého strýka mladých detarantov (deputant), "alebo - ako to bolo v nedávnych rokoch - ideologicky opovrhnutiahodné (na tenkom konci, "ideologicky diskrétne") esej progresívnej cudzinca do rúk ideologického zdravia sovietskeho čitateľa s ideologickým zdravím sovietskeho čitateľa. Po druhé, situácia je pochybná, keď je kniha predbežne predbežne. Čo sa predpokladá? Čo to robí niekto nerozumie tejto esej, a preto je potrebné ho interpretovať vopred? Je to vopred interpretovať čitateľa, a s takýmto podozrením silne nesúhlasím a nepodarilo sa prihlásiť na takúto vec. Po tretie, prefačes sú často napísané v prípade, keď je autor je mŕtvy, eseje sú zabudnuté (alebo pol poplatkov) a starostlivým vydavateľom (spolu s vydavateľom) sa snaží predstavovať dobre zabudnutý starý ako strašne lokálny nový , V mojom prípade všetko nie je vôbec. Autor - Vadim Mikhailin - nažive, dobre, známe, texty, v Rozšírené v tejto knihe boli široko publikované a absolútne nepotrebuje žiadne príručky, ani v vysielačoch, ani v vydavateľoch. Preto nebudem písať "predslov".

Áno, a kto som taký, kto som písať predslov do knihy o historickej antropológii 7, nikdy som sa s touto touto touto touto touto historickými triedami nezhodovali a v mojich historických triedach zriedka prekročil hranice dokázaných po desaťročiach plazenia pozitivizmu. Avšak, je tu háčik. Som ako redaktor "praxe" oddelenia časopisu "Nové literárne preskúmanie" - opravené (po prečítaní a čítaní) Mnoho textov zahrnutých v tejto knihe. A čítanie a sulking, odrážajú sa na nich ako

1 hodnotiť kvalitu snímky JROIO. Môžete, tiché čítanie kníh, ktoré sú za chrbtom!\u003e

V. Mikhailin

Historik, ktorý sa mi nepodarí. A toto je to, čo som zamyslel na tieto roky, ukázalo sa, že v nasledujúcich konferenčných poznámkach (historický historický historický) historik.

S pokusmi historizovať historickú antropológiu a začať. Prečo a kedy sa objavila historická antropológia? Kedy a prečo túžba zvážiť "historické" národy ako "nie historické", preskúmať napríklad postoj k smrti niektorého "civilizovaného francúzskeho", nie je Francúz, ale Austrálsky domorga 1? Odpoveď je zrejmá: Keď je tradičná pre XIX storočia myšlienkou "histórie" (hlavne "politické", ale samostatne a "ekonomické", "kultúrne" a dokonca aj "sociálne"; druhý na konci začiatku Z tohto storočia sa rovná tzv. "Ľudia", nezabudnite aspoň zelený). Túto pochybnosti postupne a potom už rýchlo zničili "príbeh" ako predmet, a hlavným nástrojom jeho zničenia bola požiadavka "vedeckých vzťahov". História, podobne ako fyzika alebo matematika, by mali mať svoje vlastné vzory: od okamihu vyslovenia tejto frázy sa atóm histórie rozpadol do konkrétneho "historického rozprávania", ktorý je, ako "nových historikov" vysvetlil, len jeden z literárnych žánrov a mnohé častice, ktoré môžu otočiť "vedy o osobe". Energia uvoľnená v dôsledku kolapsu atómu histórie sa ukázala byť gigantický a veľmi užitočný - ak sa použil na mierové účely. Do konca minulého storočia bola táto energia tak transformovaná krajinou humanitárnych vied, aby zistil priemyselnú krajinu výroby dopravníka "národné príbehy" éry výroby dopravníka "národné príbehy" je rozhodne nemožné. Lenin, sedí na capri, fascinovaný modernou fyzikou a napísal (ktorý sa stal násilne slávny) esej, v ktorom si uistil, že "záležitosť zmizla" a "elektronicky neistoty". Nikto mu nemohol vysvetliť, že to nezmizlo "záležitosť", ale skutočnosť, že po niektorých autoroch XVIII a XIX storočia považuje za "záležitosť". Takže, je možné povedať to isté o "príbehoch"?

Nebudem multifitovať banály a optlite špeciálny obsah kurzu pripravený čitateľom, ktorý sa zvyčajne číta v prvom roku Easta a ktorý sa nazýva "Úvod do špeciality". Alebo že človek už čítať kurz o tretí pod všeobecným nie je zmysluplný názov "historiografia". Historicky, "príbeh" pochopil rôzne veci - je jasné. Je to rovnako jasné, že nie sú úplne odlišné: určitý všeobecný substrát "História" existovala vždy - zásluhy národov, ktorí sa zapojili do zachovania a písania

1 Niekedy sa mi zdá, že "historická antropológia" nie je nič iné ako "Ashropology historických národov"

Zbytočný

"História". Je ešte zrejmé, že tento substrát súvisí s "časom", a nie, povedzme na "priestor". Preto požiadavka na predloženie konkrétnych "historických modelov" na preukázanie "histórie" patriaceho do hodnosti "vedy", okamžite viedol k členeniu tohto substrátu: "Legitarious" znamená "opakované", "čas konštanty". V dôsledku toho (v mnohých smeroch, "Annalists") "História" sa začala postupne presťahovať z "času" na "priestor", od skutočnej "histórie" na "historickú antropológiu". Výskumný pracovník rozhodne "vychádza" od tej doby a kultúry, ktorú študuje, sa ukázalo, že je v inom priestore a, ako to bolo, z času 1 a už odtiaľ sledovať predmet svojho výskumu. Je to antropológ, ktorý vedie poľný výskum, len ľudia, správanie, o ktorom študuje, už dlho nažive nažive. "Kings-Wonderworkers" Mark Blolok je podobný vodcom Iroquois, a nie na kresťanských panovníkoch Veľkej európskej krajiny. O niečo neskôr sa objavil štrukturalizmus, nakoniec oddelený "antropológiou" z "histórie": "História štruktúr" a "kultúrnych kódov" nie je "história" (vo všetkých zmysloch), ale "zmena". Tu nemám záujem o obsah, pohyb a výsledky tohto procesu "odmietnutia histórie" a jeho historických okolností. Toto odmietnutie bolo určite modernistickým charakterom a bol dôsledkom desivého svetovej vojny. Európania (a o niečo neskôr, Američania sú trochu odlišné 1) z "histórie" "unavený", chceli sa zobudiť z nej "nočnej mory", aby sa jej zbavili tak, aby ich príbeh už neposielali na idiotské zákopy 4. Jedným z hlavných nástrojov prebudenia z "histórie" bol nadčasový "mýtus", ktorý sa v 20-30s stal z rôznych strán na "preskúmať", "rozpoznať", "oživiť", "vytvoriť". Samozrejme, čo proppage urobil, bol veľmi odlišný od manifexov surrealistov, správy v kolégiu sociológie a najmä z ideologickej praxe nacizmu; Ale historicky sú všetky tieto veci odvodené z jednej éry. Po štyridsiatich rokoch už nie sú žiadne moderni odmietli odmietnuť históriu, ale postmoderni - a úplne z iných dôvodov. Vädnutie universalistických modernistických konceptov vopred určené dočasné úspechy extrémneho relativizmu; To bol on, kto rozpustený príbeh v "historickom príbehu", pričom ho zbavil akéhokoľvek zmyslu, okrem žánru.

1 Vonkajší čas a história, pretože IAK je sladko historický historický
antropológ.

2 Ako fyzicky neexistuje žiadne "pole"
1 Vzhľadom na "mládež" tohto národa

4 Nakoniec otrávení a zákopy a dokonca aj v Cuepin Camp. Ale len otrávený ich huma nie je "Istria", ale "Mýtus"

V Mikhaila

Kniha Vadim Mikhaililina má titulky "priestorovo orientované kultúrne kódy v indoeurópskej tradícii" už signály o GOM, že v ňom nie sú žiadne "príbehy" - pretože tu nie je "čas" tu je len rôzne priestory a Kultúrne kódy, ktoré sa v nich nachádzajú - "a" Ah-historický "zároveň A-historizmus Michaelilina nosí zásadne modernistický charakter a zásadne pre modernistickú" veľkú krypt "si myslím, že jeho kniha je vo všeobecnosti jedným z najnovších modernistických projektov V humanitárnom poznatkov

Snažte sa pochopiť, čo - okrem univerzálnych antropologických významov - sa skrýva za mikhailínsky "vesmír" "Space" - veľmi ruština a veľmi britská téma ruština, pretože "ľadová púšť", pretože "tri dni oblohy - netrvajte" , pretože "jedno šieste" Rusko vo všeobecnosti, v prvom rade "vesmír", a potom "čas", "história" a tak ďalej, ale v tejto téme je britský obrat "" "priestor" je veľmi dôležité - to je a Obrie britská kolónia, India, Afrika, Ázia, Austrália, to znamená, že samotné miesta, kde sú kmene a národy, ktoré sú prirodzené na štúdium antropológa Britský pán, ktorý odchádzajúci do kolónie, držali mnoho zvykov zo života metropoly, ale V niektorých Peshove, on spájkoval veci, ktoré sú absolútne nie sú kompatibilné s pokojnými domami natívne Derbishira, tak pracovali tých najviac "priestorovo orientované kódy", ktoré kniha bola teraz napísaná od čitateľa vo vzdialenosti môjho posledného odseku "NERNAVY Slová "Áno, a táto kniha je postavená na priestorový princíp - autor cestuje, ide" Cesta zvierat slov "na niekoľkých zvolených priestoroch k nim (z Scythia a Gomeov eposu moderného ruského väzenia a porni) a dôkladne uvoľnite všetko Rovnaké nezmenené kultúrne kódy 7, aby ste to zistili, musíte si prečítať knihu

A posledná kniha Vadim Mikhaillina, hoci hovorí o priestorovo orientovaných kultúrnych kódoch, je veľa o čase, náš čas a pokúsiť sa dostať pod vplyvu (dokonca aj kúzlo) triky tohto času inými slovami, ona a okolo História

Kirill Kobrin

1 Dovoľte mi pripomenúť čitateľovi ďalšiu hypostáza Vadim Mikhan 1in - On je slávny prekladateľ s Ashlia Mihai Inn prezentoval Ruskú čitateľovi na koloniálnu, orientálne Shyki "Alexandrian Karte!" Lorenz Darrell a Ultra-Classroom próza Geries

Od autora

Táto kniha je výsledkom piatich rokov práce s komplexom hypotéz v oblasti historickej, kultúrnej a sociálnej antropológie, ktorá v roku 1999 dostala pracovný názov "priestorovo magnetického prístupu". Termín je nútený presne, a preto je potrebné vysvetliť. V prvom rade hovoríme o určení rôznych kultúrnych postupov (režimy správania, zručnosti sociálnej organizácie, kódových systémov, metód sveta) územia, na ktorom sa v súčasnosti nachádza jednotlivec alebo skupina jednotlivcov. Okrem toho je tu termín "územie" (alebo "zóna") sa tu chápe nie s čisto priestorovým, ale z kultúrneho a antropologického hľadiska a vracia sa do antropologickej teórie, ktorá súvisí s udalosťami, ktoré sú veľmi ďaleko (v Čas) Z týchto javov, ktoré som si vybral ako výskumné objekty.

Naraz, americký antropológ Owen Lavjoy, argumentovať o dôvodoch, ktoré splodili vyrovnanie človeka, vyjadrili hypotézu o reťazci faktorov, vlastne a generovaný osobou ako biologický druh. Jeden z týchto faktorov, ktoré mali rozhodujúci význam, našiel zmenu v spôsobe reprodukcie, čo umožnilo antropoidy prudko zvýšiť počet obyvateľov pri zvyšovaní víťazných stratégií prežitia. Vyššie muž-podobné opice, z jeho pohľadu, zomrieť na prvom mieste, pretože rodia príliš inteligentné deti. Veľký mozog, ktorý vám umožní dramaticky zvýšiť počet potenciálne dostupných zručností správania, vyžaduje po prvé, dlhodobé intrauterinné obdobie dozrievania plodu, a po druhé, ešte viac ako dlhé obdobie "detstva", ktoré je potrebné Aby ste sa rozhodli zodpovedajúce zručnosti, ktoré už skupina nahromadená podľa času narodenia mladého. Výsledkom je, že obdobie od narodenia jedného mladého pred narodením iného je oneskorené po mnoho rokov, pretože žena jednoducho nemôže "dovoliť sekundu," kým "nebude dať prvý."

Z hľadiska Owena Lavjoy sa hominidy rozhodli vyriešiť tento problém a jednoducho. Prišli s "materskou školou". V skutočnosti, prečo každá žena niesť svoje mláďa na seba (čo okrem iného vedie k obmedzeniu mobility a zhoršovania vlastnej stravy), keď dva alebo tri dospelé ženy

V. Mikhailin

Pomoc niekoľkých nezrelých "dievčat" (čo nemôže mať svoje vlastné deti, ale je celkom schopný starostlivosť o iných) môže poskytnúť relatívnu bezpečnosť a dobre upravil celý stádo. Väčšina dospelých samíc sa zároveň neoddeľuje ďaleko od "hniezdnej zóny". Muži berú túto zónu, bez toho, aby sa niečo staloale nie je, odteraz, sú zadržiavaní a ženy, môžu výrazne rozšíriť vonkajšie hranice "jeho" územia. Táto stratégia "Odomknúť ruky" podľa väčšiny kŕdľov, ktoré odteraz si môže dovoliť vyrábať úplne odlišné spôsoby "spotreby územia". A okrem toho, že "obmedzovač plodnosti" je odstránený týmto spôsobom: Osoba je známe, že je takmer jedinými biologickými druhmi, ktoré kopíruje a šíri sa z priamej závislosti od každého sezónneho, periodického a ďalších prírodných faktorov.

Nové spôsoby "územnej spotreby", podľa Lovejoy, sa primárne znižujú na hlavné umiestnenie zón a metód výroby potravín medzi rôznymi skupinami jednotných "stádo". LAVUJA porovnáva navzájom dve územné matrice spojené s vekovým rozlíšením potravinových oblastí údajných antropoidov. V prvom, čo zodpovedá raným štádiám rozvoja vyrovnania (čo je teória Lovewane prilepená s vývojom mnohých ďalších environmentálnych, biologických a sociálno-skupinových faktorov), potravinárskych zón mužov a žien skutočne zhodujú. Na druhom, podmienečne "finále", "vlastne človek" (som znižujúci medziľahlé etapy), tri jasne odlišné zóny sú zvýraznené: 1) ústredné, relevantné územie spoločného bydliska celej skupiny, rozbité v tomto prípade Jadrový manželský pár, IT ZONE materská škola"Je to aj v budúcnosti - zóna akumulácie potravinových rezerv a tak ďalej .; 2) Stred, zodpovedajúcej "ženskej" potravinovej ploche a 3) na okraji, potravinové územie mužov. Vzhľadom k tomu, že Lavjoy zaujímal takmer výlučne problém pôvodu bipedding, v skutočnosti obchádza výnimočné, archetypické, podľa môjho názoru, sociokultúrny význam "finále" schémy pre celú ďalšiu históriu ľudstva.

S nevyhnutným v tomto územnom systéme je zásada tvorby skupín zapojených do aktívneho vyhľadávania potravín, vo veku vo veku, je potrebné skôr skoro a jasne odkázať na vekové špecializácie ako v typoch aj metódach potravín výroba a v formy správaniaadekvátne na tieto metódy ťažby potravín. Invariadlo správania v tejto súvislosti má tuhé územné pripojenie. Tých ka-

Od autora

Vyznamenania, ktoré potrebuje dospelý muž na "loveckom" území (agresivita, skupinová orientácia atď.), Úprimne proti týmto vlastnostiam, ktoré sú prijateľné ako systém, ktorý tvorí na území viacerých jednotlivých rodinných tímov (tak , Úroveň agresivity by mala byť nevyhnutne znížená, orientácia na tíme by mala byť prinajmenšom kombinovaná s obhajou záujmov vlastnej rodiny). Preto by mali existovať mechanizmy, po prvé, zapamätanie a akumuláciu rôznych vzájomne výlučných foriem správania a po druhé, aktualizáciu tohto konkrétneho behaviorálneho systému za určitých podmienok primerane. Zároveň vo vzťahu k tomuto konkrétnemu územiu sú nadbytočné všetky ostatné metódy správania zvláštne na "iné" územia. Táto schéma vedie k vzniku špeciálnej "revolvingovej" štruktúry vedomia, podľa môjho názoru, s takmer všetkými známymi archaickými kultúrami. Podstatou tejto štruktúry je, že každá kultúrne označená oblasť automaticky "zahŕňa" primerané formy správania a "vypne" všetky ostatné, nie sú kompatibilné. Odtiaľ - tuhé pripojenie archaických kultúr do rituálu, ktorý je v skutočnosti právnym prostriedkom na "spomenúť si" redundantné formy správania v kolektívnej pamäti a poskytujú "správny" (to znamená, že neohrozuje identitu ako samostatná jednotlivec A tím ako celok) magický prechod. Odtiaľ - potreba celkového kódovania celku okolitý: Odvtedy, aby sa zachovala "kultúrna primeranosť", každý fenomén musí byť nevyhnutne "vstúpil" do jedného z kultúrnych zón, ktorých marker je teraz a stáva sa.

Odtiaľ - a ešte jedna myšlienka potrebujem: magistickýcue.Spoločné v tradičnom európskom koncepcii znalostí kúzloznamená cielené používanie týchto kódov, s ktorými systematizuje svet. Osoba, ktorá dažďová dážď, striekajúcej vody, alebo uspokojí škodu, prepichnúť ihlu voskovej hodnoty nepriateľa, nepochybne spácha magický účinok. Magic je sila človeka nad kódom.

Existuje však aj inverzná závislosť. Osoba si často nevedia o dôvodoch, prečo tieto alebo iné opatrenia vykonávajú, aktualizuje tie alebo iné formuláre správania: v takýchto prípadoch sa jej činnosti vykonávajú "pod vplyvom momentu", "pocity", "impulz" atď. . Jednoducho sa začína správať sa inak ako pred piatimi minútami, bez toho, aby sa udelil správu v tom, že systém reakcií na kód, ktorý im bol oznámený

V Mikhail a n

podráždení, označovanie prechodu z jednej kultúrnej zóny na druhú, jednoducho "zahrnutá" v ňom iným modelom správania štyroch inteligentných ruštin-hovoriacich mužov, ktorí sa rozhodli ísť na rybolov, začne hovoriť o partnere (alebo aspoň nie zažiť Vnútorné nepohodlie pri použití tohto verbálneho kódu), akonáhle prekročia hranice "kultúrneho" mestského územia a zostanú sami, to znamená, akonáhle systém kódových značiek reguluje externú (inú kultúrnu zónu) a vnútornú Iný spôsob, ako organizovať štruktúru vnútornej pevne a interakcie s inými skupinami) priestor a prestanú hovoriť na kamaráti hneď, ako sedia v "návratovej zbernici"

Tak, magissic -táto sila kódu nad človekom mágia a čarodejníctvo idú ruku v ruke a často s ťažkosťami od seba, keď moderný človek zaklopuje strom alebo nahrávanie cez rameno, vyslovuje dobré želanie, robí magický efekt zahrnutý do "apotropného \\ t Bezpečnosť "Logika Často je to charakteristické pre čisto automatické - buď zdôraznil, demonštrovaný rituál-tvar, ktorý tak urobím, pretože je tak prijatý, a chcem dodržiavať všetky konvencie" Code "týmto spôsobom, osoba" súhlasí s tým Kódex "Účelne berú svoju moc nad sebou a získavaním v rámci svojho rámca, väčšia sloboda správania v modernej mestskej situácii, kde sú navzájom zmiešané všetky hlavné kultúrne zóny, taká sloboda" vyváženia na pokraji "a žonglovanie s rôznym kódom a Behaviorálne zručnosti je prirovnávané k tomu, ako kultúrna adquisition, s najväčším radosťou, moderný mestský človek bude ponorený do "čistého", " LED "Magismik Čo je najlepšie svedectvo - slávny" davový efekt "

Avšak, s cieľom preskúmať, že "kultúrny kokteil", ktorý je striekajúci vnútri moderného mesta, musíte najprv zvýrazniť hlavné komponenty tohto kokteilu, určovať ich zloženie a vlastnosti a - pochopiť historicky nútené metódy a pomery zmiešavacích zložiek Vlastne je moja kniha venovaná

-f.

Vďaka

Po prvé, chcem vyjadriť svoje úprimné uznanie tímu, s ktorým pracujem za posledných niekoľko rokov. Niektoré a tie isté osoby bolo vedených od roku 2002 v Štátnom univerzitnom seminári Saratov "priestorovo magnetické aspekty kultúry", a potom v roku 2004 bola chrbticou laboratória historickej, sociálnej a kultúrnej antropológie. SERGEY TRUPUPEV, OLGA FOMICHEVA A EKATERINA RESHETNIKOVOV VŠETKÝCH ROKOV boli referenčnou skupinou, na ktorej som vyskúšala len narodené koncepty a každý účastník, na ktorom sa zase vytvoril svoje vlastné myšlienky a prístupy, ktoré umožnili výrazne rozširovať rozsah základného systému hypotéz a upravovať individuálne ustanovenia a oblasti výskumu. Šťastná atmosféra nepretržitej kreativity sa stala v týchto ďalších rokoch, že vzduchom, ktorý sme takmer neustále vyskytli. Každý z týchto troch mal vlastnú existujúcu sféru vedeckých záujmov, ale stále si môžeme dovoliť luxus takmer kompletné vzájomné porozumenie: pre ktoré - samostatné vďaka.

Všetky vyššie uvedené sa vzťahujú na našu "Moskovskú pobočku" v osobe Iriny Kovaleva a Antona NEPEROV, vďaka ktorej sú doručené na samostatnú čiaru - len s cieľom vziať do samostatného riadku.

Diskusia o hlavných ustanoveniach - a niekedy vznikajúce v priebehu "bočných pobočiek", niekedy sú úplne chutné, - to sa stalo dôvodom pre skúmanie Natalia Sergiyeva, Elena Rabinovich, Svetlana Adona, Irina Prokhorova, Kirill Kobrína, Iliny Kukulinova, Ilya Kalinin, Alexander Dmitriev, Alexander Sinitin, Svetlana Komarovo, Nick Allen, Sir John Bordman, Alain Schnapp, Anni Schnapp-Gurbaiyon, Francois Lisserrag, Francois de Polyan-Nyak, Veronik Shilz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Stevanchinski, Catherine Merridale a mnoho ďalších ľudí zmysluplných pre mňa, ktorých názor som veľmi oceňujem a nejaký vďačný pre myseľ, profesionalitu, otvorenosť a pripravenosť pomôcť.

Som vďačný za vašu rodinu na samotnú skutočnosť existencie týchto ľudí so mnou blízko a trpezlivosti, s ktorými zaobchádzajú s touto okolnosťou.

A na vedenie tejto knihy, chcem Grigory Stepanovich Mihai Linu a Vasily Pavlovich Lanchyshev, Saratov roľník a Don CossAck, môj dedko, z ktorých každý bol mladší syn vo svojej rodine: prečo a zostal nažive.

Scythians
Zlatý tŕň osudu:

Picoral z hrubého hrobu

A problém interpretácie

Scythian Beast Style 1

Uvedené v roku 1985, základná monografia D.S. Raja "Model svetovej scythian kultúry" správne tvrdil vytvorenie systematického a úplného precedensu v domácej vede systému a úplného (na opatrenie existujúceho materiálu) otázky tvorenia pravdepodobnostného modelu scythian WorlDview. Autor nominovaný autorom je založený na hlbokej analýze archeologických a literárnych diskurzov a hodí sa na scythian model sveta do širokého iránskeho, Indoru a Indoeurópskeho kontextu. Podľa môjho názoru, táto kniha môže byť prijatá do tohto popoludnia s úplným dôvodom na zváženie vrcholu modernej domácej spinológie. Workshopy vykonávané D.S. Ravsky Interpretácia špecifických scythian "textov" a celé sémantické komplexy sú založené na prísne systémovej metodickej báze. Je to však táto základňa z môjho pohľadu, z času na čas, a vedie autor, uvedenie svojich interpretačných techník závisí od ďaleko od vždy primeraného materiálu štrukturálneho semiotického modelu. V dôsledku toho sa pôvodné a koncepčné pozorovania autorských práv vydávajú skôr kontroverzným, podľa môjho názoru, výkladový systém, ktorý by som chcel namietať proti svojmu vlastnému, na základe analýzy priťahovaných D.S. Ravský sémantický materiál.

1. Pesktor ako jeden text. Vlastnosti "konštrukčného a topografického" kódu

Po venovaní komplexnej analýzy slávnej prvotnej z Kurgan, hustého hrobu štvrtého, konečnej hlavy jeho výskumu a volanie tejto kapitoly "GRECO-SKIFSKAYA COSMOGMOGRAM", D.C. Raevský, jeden z toho bol odpočítaný týmto Scythian Teevish

1 Prvá publikácia [Mikhailin 2003] pre MsImon a) D Clip RCKCI i. recyklované a doplnené

V. Mikhailin. Stopu zvieracie slová

Príďte sa text 1 ako reprezentatívny fenomén, cez ktorý (prirodzene, v korelácii s čo najviac z iných, "paralelné" texty) je možné pochopiť základné základy Scythian Workview 2. Ďalšia analýza PEKTO-RALY Preservene ako jediný text, teda v snahe rekonštruovať na svojej základni holistický ideologický systém, charakterizovaný nomádskymi (alebo polo spálňovými) scythian kmeňmi, ktoré boli v období približnej VII v \\ t III storočia Bc. Základný etnický substrát južných ruských stepov (ako aj pravdepodobne súvisí s jazykovým, etnickým a / alebo všeobecným kultúrnym uhlom pohľadu, národy, ktoré v tej istej ére obsadili rozsiahle územie z Dunaja a Karpát na západe ALTAI na východe a z predchádzajúcich oblastí urals na severe na iránske vysočiny a pamiby na juhu). Začať stručný opis PECORTALI (Obr. 1):

Je to openwork Gold BIB štyroch skrútených postrojov viazaných na uzavretých koncoch s vzorovanými vrcholmi a levovými hlavami. Priestor medzi postrojmi tvorí tri mesačné svetlá, na ktorých sú umiestnené rôzne obrázky. Ústredné miesto v hornom páse zaberajú údaje dvoch polo pribití mužov, natiahnutie rúcha z oviec kožušiny a zrejme ukončuje jeho šitie. Na oboch stranách sú postavy domácich zvierat s mladými, medzi ktorými existujú dve postavy scythianových chlapcov; Jeden z nich schne ovce, ostatné zástrčky AMFOR, v ktorom je zrejmé, že botanické mlieko je zlúčené. Na každej strane táto kompozícia dopĺňa vtáčie figurín. Stredný pás je naplnený

1 S najväčšou pravdepodobnosťou, gréčtina na vykonanie, ale scythian softvér "obsahujúci
" Analýza problému vzťahu medzi scythian "poriadok" a
vo svojej pôvodnej práci sa tiež uvádza "realizácia".

2 Pre rovnakú prácu pozri tiež reprezentatívnu bibliografiu na strane.
problém nás problém a na scytológiu všeobecne, ako aj kritickú analýzu
niekoľko konceptov autora - vrátane niekoľkých interpretácií "Tech
stoviek "pectori. Kritika interpretácií B.N. Mozlevsky, D.A. Machinsky
Ísť, a.p. Mante a iní sú tak plné a presvedčivé, že nepovažujem
musíme na to zvýšiť otázky súvisiace s ním.

Scythians

Fancy ohýbacie výhonky AKANFA, ktorá obsahuje päť vtáčie postavy - jeden striktne v strede a dve na každej strane. Nakoniec, v dolnej zóne, vidíme trikrát opakujúcej sa scény koní koní grifínov; Siens of Tourment v Cat Predators sú susedné s touto kompozíciou na jednej strane - jeleň, na strane druhej - kanec. Tento pás končí na každej strane obrazom psa, ktorý má zajac, ako aj

Til pár kobylky.

4 [Raevsky 1985: 181]

Pri analýze sémantiky PECORTALI D.S. Ravský, na rozdiel od svojich predchodcov a absolútne, podľa môjho názoru, opodstatneného, \u200b\u200buprednostňuje "cestu nie z príbehu scény, aspoň centrálneho (a kompozitného a vo význame), a zo všeobecnosti Štruktúrypamätník ", nastavenie pred ním, úloha" Analyzovať celú kombináciu motívov a vzťahov medzi nimi "[Raevsky 1985: 187]. Po prvé, on sa zameriava obrazový text vo vesmíre, ktorý sa oprávňuje z "pozície prstov v osobnom prístave svojho dopravcu" [Raevsky 1985: 188] a zo sémantiky prezentovanej v tých alebo iných častiach obrázkov. Identifikácia priemerného frieze ako výhodu okrasných okrasných, zameriava sa na sémantické charakteristiky a binárnu sémantickú opozíciu dvoch "extrémnych" friezov, určujúcich jeden ako "horný" a "centrálny" a druhý - ako "nižší" a "externý "," periférne ".

V rovnakej dobe, "TOP / SLOKT" FIEZE je pevne spojený autorom so svetom "kultúry", "plodnosť" as "stredným", ľudským svetom vo všeobecnosti. Domáce zvieratá umiestnené na Frieze žien domácich zvierat s mladými, pretože by nemali byť lepšie v súlade s touto myšlienkou. Prísna hierarchia symetrického obrazu, ktorá opakuje tradičné v indoranom zdrojoch, niekoľko "piatich častí hospodárskych zvierat" (koňské koňské zviera "(koňa-kôň-krava-koza), vám umožňuje vstúpiť do horného frieze do širšieho zmysluplného kontextu a interpretovať ho ako "druh grafického ekvivalentu magického vzorca, ktorý poskytuje blahobyt, a predovšetkým násobenie hospodárskych zvierat" [Raevsky 1985: 195]. Centrálne v "hornej" frieze zloženie (dva skify s náterom z ovčej kože) sa interpretuje ako sémanticky spojené s "rovnakou myšlienkou plodnosti a prosperity" [Raevsky 1985: 196] založený na pomerne širokých paraleloch s Romanom, Hattskaya, Grécka a vytvorila Magicity Slovans rituály a ľudové texty.

"Dolné / externé" Frieze naplnené v výhode scény trápenia alebo prenasledovania, sa interpretuje prostredníctvom základného

V taviacej trase 1 z Yong

Pre všetky práce "interpretácia motívu Trozania v odbore Scytoric ako metaforické označenie smrti v mene narodenia, ako druh jemného ekvivalentu obete kvôli zachovaniu zavedeného svetového poriadku, zvieratá trápiť v \\ t Malé písmená sú zabité, aby sa akt narodenia, zakotvený v obrazoch horného registra "[Raevsky 1985 191]

Ďalšia logika štúdie je zrejmá, ak pozícia pozícií v domácich humanitárnych vied Tartu-Moskva konštrukčné a semiotické modely nestratili a podľa tejto doby, je to však, že je to túžba pre všetky prostriedky na viazanie sémantiky jeden alebo iný obraz so základnou štruktúrou štrukturálneho modelu a udeľuje jednotu systému analytickej analýzy autora

Stredisko zloženia sa stáva, samozrejme, svetový strom, prezentovaný v prskaní, centrálneho, okrasného frieze (analógia je posilnená obrazmi vtákov, charakteristických obyvateľov hornej tretiny svetového tresa "), základom Pre toto čítanie centrálneho frieze je tiež skutočnosť, že tento "útek" slúži ako hlavný organizačný prvok spájajúci horné a dolné fries (IEPH horné a dolné svety), čo zodpovedá funkcii svetového stromu "[Raevsky 1985 200] Prečo v tomto prípade Svetový strom organizuje priestor horizontálnylietadlá a horné a dolné svety sú umiestnené na oboch stranách a vtáky, ktoré by podľa logiky vecí mali byť viazané na vrchol stromu, sú jasne viazané na jeho stred (ak vôbec nie korene - napriek tomu, že v centre "zelenina" Frieze sa nachádza palmletou, z ktorej podľa D s Raevským, "rastúcich pasívny útek" [Raevsky 1985 201]), autor nevysvetľuje

Ďalší žiadateľ o úlohu svetového stromu sa stáva vertikálnou osou zloženia organizovania, z hľadiska autora, rad symbolických snímok podľa tej istej tradičnej trojdielnej logiky v tomto prípade, obrázky umiestnené v Centrum každého frieze organizuje autor okolo strednej osi, takže ich význam jedným spôsobom, on odpovedal na miesto každého z príslušnej "časti" svetového stromu, takže najviac "horný" spôsobom sa ukáže na byť zavesený nad hlavu jedného z poloponených scythanov horiacich lukom. Autor oznámenie o tom

"Niektoré z nich prosili pobočku pobočky a iných - neexistuje lo tradičný motív spojený v in-tiranshoral sveta so svetovým stromom\u003e (Raevsky 1985 2001

Scythians

1. Od autora
2. vďaka
3. Scythians
4. Zlaté osudové zlato: prsník z Tolstého
5. Graves a problém interpretácie scythian
6. Formálny štýl
7. 1. Pesktor ako jeden text. Vlastnosti
8. "konštrukčný a topografický" kód
9. 2. Pojem "osud" a jeho textový
10. Reprezentácie v kontexte archaickej a
11. "Epické" plodiny
12. 2.1. Rozprávanie, protagonista, "osud"
13. 2.2. Obrazový text a "osud"
14. 2.3. Prsné z hrubého hrobu ako rituál
15. Text "Druhá objednávka"
16. 3. Interpretácia špecifických obrázkov: zajac a pes
17. 3.1. Všeobecné úvahy
18. 3.2. "Hare" pozemok na D.S. RAEVSKY
19. 3.3. "Hare sex"
20. 3.4. "Hare" graf v Herodot
21. 3.5. Niektoré ďalšie iránsky hovoriace zajac
22. 3.6. Územná dynamika a problém
23. "Outové hroby"
24. 4. Interpretácia špecifických obrázkov: lev, parda,
25. Jeleň, Caban
26. 5. Interpretácia špecifických obrázkov: Kôň
27. 6. Interpretácia špecifických obrázkov: Griffin
28. 6.1. Všeobecné úvahy
29. 6.2. "Orlina" zložka Griffin a
30. Goshiyransky Farn
31. 6.2.1. Iránsky Farn: Všeobecné úvahy
32. 6.2.2. Iránsky FARN a jeho kódové značky:
33. Baran a Schurch
34. 6.2.3. Iránsky FARN a jeho kódové značky: Eagle
35. 6.3. "Snake" zložka Griffin, rituály
36. Prechod a niekoľko ženských znakov
37. Scythian Pantheon
38. 7. Predbežné výsledky: všeobecná logika
39. BUDOVANIE NIKDY NIKDY FREZE
40. 8. Horné frisis prsné a jeho celkové
41. Sémantická štruktúra
42. Gréci
43. Voľba Achilla
44. 1. Expozícia
45. 2. Podiel Eldest syna, podiel najmladšieho syna
46. \u200b\u200b3. hriechy Agamemnon
47. 4. Achilt medzi dvoma osudmi
48. 5. Situácia neistoty stavu
49. 6. Historický a literárny aspekt: \u200b\u200bliteratúra v
50. Elite Legitimation System
51. Smrť AJAX
52. 1. AJAX A ACHILLES: Expozícia
53. 2. Pozemok a otázky pre graf
54. 3. Ajax je hnev: Odyssey
55. 4. SHAME AJAX: Agamemenon
56. 5. SUICIDE "INTIBALNERABLE" AJAX: ATHENA
57. 6. Samovražda a pohrebisko Ajax: Tevkre a
58. EVRISAK
59. 7. AJAX A ACHILLES: Záver
60. 8. PostScript: hrob AJAX
61. Dionysova brada: Príroda a evolúcia
62. Staroveký grécky vlastenec
63. 1. Dionýza a moderný mýtus Dionéza
64. 2. Priestor starovekého gréckeho sympózia a jeho
65. Kódové značky
66. 3. Sociálny kontext
67. 4. Evolúcia sviatkov
68. Staroveká grécka "hravá" kultúra a
69. Európska pornografia najnovšieho času
70. Apolors Lyarva: Konektory
71. Staroveký grécky a najnovší kultúrny
72. Tradície
73. 1. Covern klon
74. 2. Grécke šťastie
75. 3. Hry a pohrebné rituály
76. 4. Mytologická a magnetická motivácia
77. 5. vývoj tradície
78. Archaika a modernosť
79. Ruská podložka ako mužský obrys: problém
80. Pôvod a vývoj statusu
81. 1. "Pasya Laya." Ruská rohož as geograficky
82. (Magissegne) kvôli mužskému prejavu
83. Kód
84. 2. DEFEROVANIE VEĽKOSTI PEEP / WOLKU
85. Stav
86. 3. Počiatočná ambivalencia Peep / Wolf
87. Stav
88. 4. Magický význam kľúčového vzorca
89. 5. Špecifickosť, funkcie a stav materiálu reči
90. Prax v kontexte ich
91. magicky územná príloha
92. 6. Postupy koprologickej povinnosti a ich spojenie
93. S "Pese Leay"
94. 7. "WOLF" ZNALOSTI MNOŽSTVA EURÓPSKEHO
95. Sociálne a kultúrne javy
96. 8. Zmeny v stave a sociálne funkcie
97. Muži Obscenčné kódy v domácnosti
98. Kultúra prvej polovice XX storočia
99. 9. MAT v systéme kódových postupov ruského
100. Armáda a problém vlastnej organizácie armády
101. Spoločenstvo
102. 10. Sociálne praktiky "Recoding".
103. Vzťah medzi úradníkom a
104. marginálne kódy v sovietskom systéme
105. Spoločnosť
106. Medzi vlkom a psom: Heroickým diskurzom
107. Rannessee a sovietsky kultúrny
108. Tradícia
109. 1. Umiestnite hrdinskú éru v lineárnom dočasnom
110. Perspektíva
111. 2. Heroická smrť ako hlavný obsah
112. Heroický (EPIC) text
113. 3. Vlk a pes: Slovaly v oblasti jedného z
114. Hlavné epické pozemky
115. 3.1. Niekoľko grafov. Komunikácia s rituálom -
116. Predbežná interpretácia
117. 3.2. Pass medzi Sinfuck a Goodmund as
118. Rituálna prax
119. 3.3. Ďalej "Wolf-Doggy" paralely v
120. Ancient Germann Heroic Tradition
121. 3.4. Možné paralely v starovekej nemčine
122. Mytologická tradícia
123. 3.5. Úlohu a funkcie ženského charakteru v
124. Konfrontácia medzi "Wolves" a "psov".
125. Konečný výklad "hlavného" pozemku a
126. Rituál
127. 3.6. Kňaz v dámskom oblečení. VEPR.
128. 4. Transformácia "Wolf-pes" komplex v
129. EPOCH STRÁNKU BARBARICKÝCH KRÁMOV (V-VI CENTROUS) A
130. Ďalšie spôsoby epického Heroixu
131. 5. Sovietsky hrdinský diskurz
132. Obavy a nevhodnosť
133. "moderné" a "marginálne" v Európe
134. Puttrorátory
135. Self-portrét Alice v Castavoral
136. 1. Čítanie úspechu a písanie priestupkov.
137. niečo ako úvod
138. 2. "Poviem vám o sebe": Najnovší európsky
139. Tradícia lyrického rozprávania a to s ňou
140. Gertrud Stein
141. 3. Prostredníctvom zrkadla a že tam nájdená Alice
142. Preneste ma prostredníctvom Vyrobené v: Niekoľko pripomienok
143. O umeleckom preklade ao vyhľadávaní kánonov
144. 1. Umelecký preklad ako odvolanie
145. Cudzinec kultúrnej pamäte
146. 2. Umelecký preklad ako oblasť mýtu
147. 3. Umelecký preklad ako kultúrne sito
148. 4. Preklad v post-sovietskom kultúrnom
149. Priestor. Zničenie Canon
150. 5. Preklad a hľadanie nového Canon
151. Skratky
152. Všeobecná bibliografia
153. Zoznam ilustrácií
154. Pomenované rozcestnosti

Vadim Mikhailin. Chodník zvierat. Spatoálne orientované kultúrne kódy v indoeurópskej tradícii. M., "Nové literárne preskúmanie", 2005, 540 strán, 1500 kópií.

Monografia, ktorá patrí do výskumníka, predtým známym širokému čitateľovi výlučne ako prekladateľom Lorenza Darrella a Gertruda Stein, jeden z najlepších stylistov v modernej škole ruského prekladu, dobre a o jeho záujmoch pre antropológiu a kultúrne štúdium Hádaj svoje spôsobilosti vo svojom komentári "Alexandrian Quartet". Prvá hlavná práca mesta Mikhailin v oblasti historickej, kultúrnej a sociálnej antropológie je venovaná určenie rôznych kultúrnych postupov územia, na ktorom sa v súčasnosti nachádza jednotlivec alebo skupina jednotlivcov. Okrem toho, termín "územie" (alebo "zóna") tu nie je s čisto priestorovým, ale z kultúrneho a antropologického hľadiska ... "Tri hlavné časti knihy sú" Scythians "," Gréci ", "Archaik a modernosť". Koncepcia Mikhailin v knihe sa narodila v atmosfére mnohých rokov tvorivého diela seminára Štátnej univerzity Saratov "Spatio-hlavné aspekty kultúry", a potom - "laboratóriá historickej, sociálnej a kultúrnej antropológie", tak že autor monografie možno tiež považovať za zástupcu súčasnej antropologickej školy Saratov.

N. V. MOTROSHILOVA. Mysliteľov Ruska a filozofie Západu. M., "Republika", "Kultúrna revolúcia", 2006, 477 strán, 1000 kópií.

Monografia, v ktorej je história ruskej filozofie reprezentovaná ako súčasť globálnej filozofickej kultúry. Štyri časti monografie sú štyria ruskí filozofa: V. Solovyov (najpodrobnejší), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shets. Časopis dúfa, že túto monografiu nevráti.

VL. Novikov. Slovník módnych slov. M., ZEBRA E ", 2005, 156 PP.

Kniha ironických sociokultúrnych esejí napísaných v žánrovom článku slovnej zásoby a uverejnená v časopise "New Evanims". "Grandmas. Zarnish podstatné meno pluraia tantum, to znamená, že sa používa v množnom čísle. A samozrejme, v rozhovore o významných množstvách. Žiadny spôsob sa nazýva "Grandmas", že mama dáva svojmu synovi zmrzlinu; Mzdy získané štátnymi zamestnancami; Poplatky za autorské práva zaplatené v hrubých literárnych časopisoch ... "; Slovinsko: Loot, chaos, sakra, bomba, butik, pôvab, emelyda, konkrétne, kreatívne, cool, atď.

Ruská zmätok. Preklad a príprava Maria Lazutkiny. M., "OLMA-TLAK", 2006, 576 pb., 2500 kópií.

Zbierka, ktorá zahŕňa štyri hry angličtiny a francúzskych dramatikov (L. Gallevy, R. Kumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky), v ktorom hovoríme o Boris Godunov, Dmitry Samozvij, Vasily Shuisky, Peter Basmanov, Marina Nagy, Marina Manská, Ksenia Godunová a ďalšie; Rovnako ako historické eseje Proster Merim "epizódy z histórie Ruska. Lhadmitry "a" prvé kroky adventuristov. (Lhadmitrij). " Všetky texty sú publikované v ruštine prvýkrát.

Jean Paul Sartre. Muž v obliehaní. M., Vagribus, 2006, 320 strán, 3000 kópií.

Memoir-Filozofická próza - "Slová" (preklad z francúzskej Julian Yakhnina, Lenina Zonina), "Diares podivnej vojny. September 1939 - Marec 1940 "(prekladatelia O. VOLCHEK, SERGEY FOKIN)," existencializmus je humanizmus "(prekladateľ M. N. Waltsky), ako aj" Prečo som odmietol Nobelovu cenu ", nahrávanie so Simonom de Bovwarom o politike, hudbe a Maľovanie (prekladateľ L. TOKAREV).

Lion Trotsky. O Lenine. Materiálov pre životopis. M., "Griffon M", 2005, 128 strán, 3000 kópií.

Vadim Mikhailin FootPathist Slová Priestorovo orientované kultúrne kódy v Indoeurópskej tradícii Moskva Nový Literárny prehľad 2005 UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7 M 69 Nové literárne preskúmanie Vedecké opatrenia. Vol. L1II MIKHAILIN V. M69 TRAIL ZVIERATOVATEĽOV: Spatoálne orientované kultúrne kódy v indoeurópskej tradícii / predslov. K. Kobrina. - m.: Nové literárne preskúmanie, 2005. - 540 S, IL. Kniha navrhla inovatívny prístup k štúdiu rôznych kultúrnych fenoménov zvláštnych pre indoeurópsky kruh Kruh. Scythian "zvieracie štýl" a ruská rohož, kultúra starovekej gréckej hostiny a morálky archaických vojenských komunít, charakter športových súťaží a kultúrnych kódov, ktoré sú základom klasických literárnych tradícií - každý z týchto javov sa stáva predmetom zainteresovanej antropologickej analýzy , V dôsledku toho sa všetci začínajú vyvíjať v jednom konzistentnom obraze. Obrázok trojtisíc metelle európskej kultúry videnej v neočakávanom a nezvyčajnom uhle pohľadu. UDC 930.84 (4) BBK 63.3 (4) -7 ISBN 5-86793-392-X © V. Mikhailin, 2005 © K. Kobrin. Pripravený., 2005 © Decing Decoration. "Nové literárne preskúmanie", cesta z roku 2005 podstaty množného čísla z trolp; ". Mikhail Eremein 1 Trblos, (Dr-Grekh) - Smer; Metóda, obraz, spôsob, výkon, znak, náladu, vlastné, krídlo, obrazový reč Tržby, chodník, hudobný tón, prehĺtať; tvar sylogizmu, postava. Nežiaduce moderného mysliteľa je mimoriadne ťažké robiť, pretože moderný mysliteľ je vždy šialene vášnivo, je to veľmi zábavné. Alexander Pyatigorsky nie je, toto nie je " predslov "- z mnohých dôvodov. Po prvé, samotný žáner je pochybný, ktorý predpokladá buď poslom a sláve pre-sisty, ktorá sa zavádza do sveta dospelého strýka mladého debutantov (deputant)," alebo - ako ju bol v posledných rokoch - ideologicky, ktorý si ponúkol (v najhoršom prípade "ideologicky diskrétne") prepresičnú eseji progresívnej cudzinca do rúk ideologického zdravia sovietskeho čitateľa. Po druhé, situácia je pochybná, keď je kniha predbežne predbežne predbežne. Čo má byť? Čo niekto nechápe tento esej, a preto ho potrebuje interpretovať vopred? K čitateľovi otrasie nedôveru a s takýmto podozrením silne nesúhlasím a neprihlásil sa k takejto veci. Po tretie, prefačes sú často napísané v prípade, keď je autor je mŕtvy, spisy sú zabudnuté (alebo polovica poplatkov) a starostlivým vydavateľom (spolu s vydavateľom) sa snaží predstavovať dobre zabudnuté staré ako strašne relevantné nové. V mojom prípade všetko nie je vôbec. Autor - Vadim Mikhailin je nažive, známy, texty zahrnuté v tejto knihe boli široko publikované a nepotrebuje sa v diárovoch alebo v predložkách alebo vydavateľoch. Preto nebudem písať "predslov". Áno, a kto som, aby som napísal predslov do knihy o historickej antropológii7, nikdy som sa s touto touto touto touto zaujímavým a v mojich historických triedach zriedka prekročil hranice osvedčených desaťročiami plazivých pozitivizmom. Avšak, je tu háčik. Som ako redaktor "praxe" oddelenia časopisu "Nové literárne preskúmanie" - opravené (po prečítaní a čítaní) Mnoho textov zahrnutých v tejto knihe. A čítanie a čítanie, odrazené na nich v QACHACE - 1 sadzba odrazu Jroio obrazu. Môžete, ticho po prečítaní chrbta knihy!\u003e 8 V. Mikhailin historika, ktorý so mnou nie je celkom charakterie. A toto je to, čo som zamyslel na tieto roky, ukázalo sa, že v nasledujúcich konferenčných poznámkach (historický historický historický) historik. S pokusmi historizovať historickú antropológiu a začať. Prečo a kedy sa objavila historická antropológia? Kedy a prečo bola túžba zvážiť "historické" národy ako "non-historické", aby sme preskúmali napríklad postoj k smrti niektorého "civilizovaného francúzskeho", ako keby nebola francúzskym a Austrálskym domorodcom? Odpoveď je zrejmá: keď tradičná

Nikolai Inodin

Zvierat. Drobný

Anotácia

Nikolai Inodin

Zvieratá

Nikolai Inodin

Zvierat. Drobný

Názov: Trasa pre zvieratá. Drobný

Vydavateľ: ID "Leningrad", Si

Stránky: 650.

ISBN 978-5-516-00183-3.

Formát: FB2.

Anotácia

Nemohol žiť medzi ľuďmi a išiel tam, kde nikdy neboli. Môže byť náš súčasný prežiť, byť s prázdnymi rukami jeden na jednej s voľne žijúcich živočíchov? Bude to chcieť, pretože sa z seba neuskutočníte? Každý z nás má miesto na svete, a myslenie, že to ide navždy, muž začne dlhú cestu späť. Aj keď na začiatku cesty musí chodník znížiť kamennú sekciu.

Nikolai Inodin

Zvieratá

- otec, a ak sa odošle všade - choďte od všade, kde sa dostať? (z).

Kameň bol úžasný. Nie je hladké a zaoblené, ale výstredné a ploché, ležal na dne hlbokého splasu vo východnej horolezecke. Lúpať vzostupne Slnko Sa už podarilo ohrievať jeho povrch. Po noci bolo príjemné relaxovať, absorbovať celé telo bezhotovosti. Úzke a hlboké útočisko umožnili, aby sa nebál náhleho útoku orla - najnebezpečnejší nepriateľ v horách a hlodavce ulovených v predvečer veku pekne natiahol žalúdok. Teplo, sýtosť a bezpečnosť - Čo je potrebné pre šťastie?

Jasný prípad, vykurovanie na kameňa, viper nemohol argumentovať podobným spôsobom, ale v jej drobnom mozgu, všetko opísané bolo zlúčené do jedného príjemného pocitu.

Takmer meter telo, pokryté hnedým zmenšeným vzorom, bol uvoľnený na plochom fragmente skaly, keď kameň zasiahol hlavu plazov na vrchole. Po kameni v hadovom prístrešku vyskočil nahý muž. Zapojenie háčika hlavy skaly, bol zranil, potom s spokojným rivalom chytil hadové telo bije v agónii, prudký aspekt kamenného fragmentu oddelenia, ktorý zostal z hlavy a vystúpil z soľanky.

KAPITOLA 1

Striebro je iné. Niekto je vždy šťastný a takýto jednotlivec je dobre označovaný ako šťastie. Obyčajní ľudia Keď je to šťastie, keď nie, a najmä nerobiť osobnosti vyvrátiť teóriu pravdepodobnosti, častejšie s ťažkosťami.

Takže, len osoba, ktorá sa rozmazala svet, by sa mohla nazývať Romka Shishagova, ktorý učiní svet cez hrubé ružové okuliare. Striebro sa narodil pred románom a už dvadsaťšesť rokov bol prirodzený biotop.

Patriace k nemu, pozostávajúce z viac ako jedného detailu, nezabudnite preniknúť. Potrebné veci zmizli hneď, ako mali potrebu, a ukázalo sa, že sú v dohľade, akonáhle je potreba ich zmizla. Doprava ho vždy opustil pod nosom. Výnimkou boli len tie zriedkavé prípady, keď, keď prešli polovicu zastavenia, vodič oznámil: "V súvislosti s technickou poruchou, autobus nebude pokračovať." Prirodzene, zatiaľ čo pristávací cestujúci vyrazené na najbližšiu zastávku, podľa jedného po druhom, išli prázdne autobusy, ale o pol hodine očakávali ďalší na autobusovej zastávke.

Stručne povedané, utopené falošné by mohlo závisť - on nebol raz kúpil a romantika žila vo všetkom tejto slade. A nevzdáva sa, pretože - čo nebolo schopné. Opustil dom skoro, vyškolenými vecami ležiacimi na prísne vyhradených miestach, pomstil sa všetko, čo by mohlo byť pevné, z skladacieho noža k televízoru a bojových vozidlách.

Všetko začali so skutočnosťou, že Romin Paintica odmietol svojho syna späť do materskej nemocnice, takže román správne, možno povedať, z materského materstva padol do starostlivosti, ale drsné ruky pracovníkov a roľníckeho štátu na svete. Názov a priezvisko s patronymom mu boli dané v dome dieťaťa, prekročili údaje cla dôstojníka, ktorý si vzal pôrod, meno hlavy a názov knihy čítania všetkých zamestnancov v služobných pracovníkov.

Od času Makarenko bol Sovietsky zväz správne hrdý na svoje deti. Veľké, svetlé diváci a malé dobre upravené izby, najlepšie hračky pre malé, hrnčeky, workshopy, diskotéky a kino sály pre staršie, múdry, citlivé a starostlivé učitelia (prostredníctvom jedného - inovátorov) pomohli osiroteným deťom, aby rástli silné, tučné, Smart a zručnými členmi socialistickej spoločnosti. Videl som sa - v televízii.

Len Rómovia opäť nemali šťastie. Vyrastal v malej, šialenstve, od hriechu od mestskej vlastnosti. Spolu s ním s ním niekoľko spální typu neplodnosti obývali asi sto detí oboch pohlaví všetkých vekových kategórií. Hlavil na toto zameranie osvietenia a vzdelanie staré virgo už nebol prvý desať rokov otrávený atmosféru zriadenia rozpadajúceho rozpadu hormónov. Pod odliatkou železnou zastávkou týchto megrov, podľa povestí, nazvaná manželka zakladateľa štátu najlepšie, dva desiatky veteránov z pedagogiky, pomaly, ako zvyk, zobrazoval vzdelávací proces.

Detský dom hrdo nosil názov Pioneer Hero Pavlika Morozov a hlavná pracovná personál považovala za výchovu dôstojných kontinutárov prípadu tohto výnimočného nuggetu. Opakovanie legendárneho výkonu denne a z akéhokoľvek dôvodu v každom možnom spôsobe bol podporovaný a zasadený, byť pre pedagógov hlavným zdrojom informácií o oddeleniach. Shisheagov, to isté zrazilo na spodku, pre ktorú bol pripísaný kategórii detí s ťažkými a odolami výchovy.

Neboli tam žiadne blízke priatelia, rýchlo šité, že akákoľvek konverzácia alebo akcia budú deti rýchlo a podrobne nahlásené učiteľovi. Objímanie od všetkého ticha a nepáči, hral v jeho nezrozumiteľných cudzích hrách a skoro naučil čítať. Čítal som veľa, piť, donútiť sa do každej novej knihy, úplne vypadol z okolia. Knižnica a veľký opustený park ho nahradili všetko, čo bol zbavený života. Po prečítaní knihy o Mowgli, Rómovia Populose Park s priateľmi, ktoré nikto neprináležitý, mohol chodiť okolo kríkov alebo vyliezť na stromy, snaží sa konkurovať silu a obratnosti s hrdinom Kiplingu. Zábava bola považovaná za pokojnú a non-nebezpečnosť, snáď časom, personálom a mohol by dokonca prestať platiť pozornosť, keby to nebolo pre hrozné, podľa staršieho pedagoguázy, zvyk pomsty na svojich páchateľov. A tak škaredé deti Romka urobili veľa - z krokov na schodoch k tme.

V reakcii, Shishagov chytil páchateľov jeden po druhom a porazení. Vďaka hojnosti praktizovania aj tých, ktorí boli na rok alebo dvaja starší. Často tam bol trochu sám, ale bojoval sa. Povesť gangstera a chuligánu, ktorá je zle s ním, sa mu rozrástla, zdala sa navždy.

Obdivoval DiaKoeeny využíva len jeho dedko, nočný strážca, scruming a shoemaker, ktorého workshop praskla na stenu bývalého borického majetku v ďalekom rohu parku.

V priebehu času, starý muž začal zavolať chlapa na jeho návštevu, ošetrené čajom a konverzáciou "pre život." Chlapec sa rýchlo zvykol na tieto stránky a zmizol v dielni hodín, absorboval nominálny životný zážitok a základnú zručnosť.

To je len pil prvého priateľa v Rhojskom živote, ako shoemaker, z ktorého sa spálil v práci, pripadol na vrchol s vynikajúcim úľom v ruke. Oheň bol zaznamenaný rýchlo, oheň bol vykúpený zo záhradnej hadice pred príchodom hasičov, ale starý muž mal čas na dusenie v dyme v tomto čase.

Romka, tlačenie na telo ťahané pod stromami, starostlivo zvážené, čo zostalo z dobrého a vtipného človeka. Dokonca aj vôňa Gary sa nemohla utopiť z mŕtvoly šicich vône mizernej moonshine. Byť vymazateľný chlapec, dozrievaný,

Vadim Mikhailin. Chodník zvierat. Spatoálne orientované kultúrne kódy v indoeurópskej tradícii. M., "Nové literárne preskúmanie", 2005, 540 strán, 1500 kópií.

N. V. MOTROSHILOVA. Mysliteľov Ruska a filozofie Západu. M., "Republika", "Kultúrna revolúcia", 2006, 477 strán, 1000 kópií.

VL. Novikov. Slovník módnych slov. M., ZEBRA E ", 2005, 156 PP.

Ruská zmätok. Preklad a príprava Maria Lazutkiny. M., "OLMA-TLAK", 2006, 576 pb., 2500 kópií.

Jean Paul Sartre. Muž v obliehaní. M., Vagribus, 2006, 320 strán, 3000 kópií.

Lion Trotsky. O Lenine. Materiálov pre životopis. M., "Griffon M", 2005, 128 strán, 3000 kópií.

Mikhailin V.M. Chodník zvierat. Priestorovo orientované kultúrne kódy v indoeurópskej tradícii

Dostupné súbory (1):

n1.Doc.

4177KB.

16.02.2014 15:35

stiahnuť ▼

n1.Doc.

Vadim Mikhailin

Stopu zvieracie slová

Priestorovo orientovaný

Kultúrne kódy

V indoeurópskej tradícii

Nové literárne preskúmanie

UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7

Nové literárne preskúmanie

Vedecká aplikácia. Vol. L1II.

UDC 930.84 (4) BBC 63.3 (4) -7

ISBN 5-86793-392

Cesta podstaty množného čísla z trolp; ".

MIKHHAIL EREMIN

Zbytočný

Moderný mysliteľ je veľmi ťažko, pretože moderný mysliteľ je vždy šialene vášnivý historicky, jeho miesto

Je to veľmi vtipné.

Alexander Pyatigorsky

1 hodnotiť kvalitu snímky JROIO. Môžete, tiché čítanie kníh, ktoré sú za chrbtom!\u003e

V. Mikhailin

Historik, ktorý sa mi nepodarí. A toto je to, čo som zamyslel na tieto roky, ukázalo sa, že v nasledujúcich konferenčných poznámkach (historický historický historický) historik.

1 Niekedy sa mi zdá, že "historická antropológia" nie je nič iné ako "Ashropology historických národov"

Zbytočný

1 Vonkajší čas a história, pretože IAK je sladko historický historický
antropológ.

2 Ako fyzicky neexistuje žiadne "pole"
1 Vzhľadom na "mládež" tohto národa

4 Nakoniec otrávení a zákopy a dokonca aj v Cuepin Camp. Ale len otrávený ich huma nie je "Istria", ale "Mýtus"

V Mikhaila

Kirill Kobrin

Od autora

V. Mikhailin

Nové spôsoby "územnej spotreby", podľa Lovejoy, sa primárne znižujú na hlavné umiestnenie zón a metód výroby potravín medzi rôznymi skupinami jednotných "stádo". LAVUJA porovnáva navzájom dve územné matrice spojené s vekovým rozlíšením potravinových oblastí údajných antropoidov. V prvom, čo zodpovedá raným štádiám rozvoja vyrovnania (čo je teória Lovewane prilepená s vývojom mnohých ďalších environmentálnych, biologických a sociálno-skupinových faktorov), potravinárskych zón mužov a žien skutočne zhodujú. Na druhom, podmienečne "finále", "vlastne človek" (medziľahlé fázy I nižšie), tri jasne odlišné zóny sú zvýraznené: 1) ústredné, relevantné územie spoločného bydliska celej skupiny, rozbité v tomto prípade na jadrovú energiu Páry, je to zóna "detskej záhrady", je to v budúcnosti - zóna akumulácie potravinových rezerv a tak ďalej.; 2) Stred, zodpovedajúcej "ženskej" potravinovej ploche a 3) na okraji, potravinové územie mužov. Vzhľadom k tomu, že Lavjoy zaujímal takmer výlučne problém pôvodu bipedding, v skutočnosti obchádza výnimočné, archetypické, podľa môjho názoru, sociokultúrny význam "finále" schémy pre celú ďalšiu históriu ľudstva.

Od autora

Vyznamenania, ktoré potrebuje dospelý muž na "loveckom" území (agresivita, skupinová orientácia atď.), Úprimne proti týmto vlastnostiam, ktoré sú prijateľné ako systém, ktorý tvorí na území viacerých jednotlivých rodinných tímov (tak , Úroveň agresivity by mala byť nevyhnutne znížená, orientácia na tíme by mala byť prinajmenšom kombinovaná s obhajou záujmov vlastnej rodiny). Preto by mali existovať mechanizmy, po prvé, zapamätanie a akumuláciu rôznych vzájomne výlučných foriem správania a po druhé, aktualizáciu tohto konkrétneho behaviorálneho systému za určitých podmienok primerane. Zároveň vo vzťahu k tomuto konkrétnemu územiu sú nadbytočné všetky ostatné metódy správania zvláštne na "iné" územia. Táto schéma vedie k vzniku špeciálnej "revolvingovej" štruktúry vedomia, podľa môjho názoru, s takmer všetkými známymi archaickými kultúrami. Podstatou tejto štruktúry je, že každá kultúrne označená oblasť automaticky "zahŕňa" primerané formy správania a "vypne" všetky ostatné, nie sú kompatibilné. Odtiaľ - tuhé pripojenie archaických kultúr do rituálu, ktorý je v skutočnosti právnym prostriedkom na "spomenúť si" redundantné formy správania v kolektívnej pamäti a poskytujú "správny" (to znamená, že neohrozuje identitu ako samostatná jednotlivec A tím ako celok) magický prechod. Odtiaľ - potreba celkového kódovania celého prostredia: pretože na udržanie "kultúrnej primeranosti" musí byť každý fenomén nevyhnutne "vstúpil" do jedného z kultúrnych zón, čo je odteraz a stáva sa markerom.

Odtiaľ - a ešte jedna myšlienka potrebujem: magistickýcue.Spoločné v tradičnom európskom koncepcii znalostí kúzloto znamená účelné používanie týchto kódov, s ktorými systematizuje svet okolo. Osoba, ktorá dažďová dážď, striekajúcej vody, alebo uspokojí škodu, prepichnúť ihlu voskovej hodnoty nepriateľa, nepochybne spácha magický účinok. Magic je sila človeka nad kódom.

V Mikhail a n

-f.

Vďaka

Som vďačný za vašu rodinu na samotnú skutočnosť existencie týchto ľudí so mnou blízko a trpezlivosti, s ktorými zaobchádzajú s touto okolnosťou.

Scythians
Zlatý tŕň osudu:

Picoral z hrubého hrobu

A problém interpretácie

Scythian Beast Style 1

1. Pesktor ako jeden text. Vlastnosti "konštrukčného a topografického" kódu

1 Prvá publikácia [Mikhailin 2003] pre MsImon a) D Clip RCKCI i. recyklované a doplnené

V. Mikhailin. Stopu zvieracie slová

Scythians

Til pár kobylky.

4 [Raevsky 1985: 181]

"Dolné / externé" Frieze naplnené v výhode scény trápenia alebo prenasledovania, sa interpretuje prostredníctvom základného

V taviacej trase 1 z Yong

"Niektoré z nich prosili pobočku pobočky a iných - neexistuje lo tradičný motív spojený v in-tiranshoral sveta so svetovým stromom\u003e (Raevsky 1985 2001

Scythians Z ďaleko od vždy primeraného materiálu štrukturálneho semiotického modelu. V dôsledku toho sa pôvodné a koncepčné pozorovania autorských práv vydávajú skôr kontroverzným, podľa môjho názoru, výkladový systém, ktorý by som chcel namietať proti svojmu vlastnému, na základe analýzy priťahovaných D.S. Ravský sémantický materiál. 1. Pesktor ako jeden text. Vlastnosti "štrukturálne topografického" kódu, ktorý venuje komplexnú analýzu slávneho fúkacieho hrobu Kurgan, poslednú kapitolu svojho výskumu a volania tejto kapitoly "Greco-Scythian Cosmogram", DS Raevsky, jeden z nich bol identifikovaný Scythian Prevádzka, 1 prvá publikácia [Mikhailin 2003] pre Msoimo a) D Clip RCKCI by bol recyklovaný a doplnený 20 V. Mikhailin. Trasa živočíšnych slov CUE TEXT1 ako reprezentatívny fenomén, cez ktorý (prirodzene v korelácii s čo najviac z iných, "paralelných" textov) je možné pochopiť základné základy scythian workview2. Ďalšia analýza PEKTO-RALY Preservene ako jediný text, teda v snahe rekonštruovať na svojej základni holistický ideologický systém, charakterizovaný nomádskymi (alebo polo spálňovými) scythian kmeňmi, ktoré boli v období približnej VII v \\ t III storočia Bc. Základný etnický substrát južných ruských stepov (ako aj pravdepodobne súvisí s jazykovým, etnickým a / alebo všeobecným kultúrnym uhlom pohľadu, národy, ktoré v tej istej ére obsadili rozsiahle územie z Dunaja a Karpát na západe ALTAI na východe a z predchádzajúcich oblastí urals na severe na iránske vysočiny a pamiby na juhu). Pre začiatok, predstavujeme stručný opis prsníka (obr. 1): Je to otvorená zlatá bib \u200b\u200bzo štyroch skrútených postrojov viazaných na uzavretých koncoch s vzorovanými stúpaniami a levovými hlavami. Priestor medzi postrojmi tvorí tri mesačné svetlá, na ktorých sú umiestnené rôzne obrázky. Ústredné miesto v hornom páse zaberajú údaje dvoch polo pribití mužov, natiahnutie rúcha z oviec kožušiny a zrejme ukončuje jeho šitie. Na oboch stranách sú postavy domácich zvierat s mladými, medzi ktorými existujú dve postavy scythianových chlapcov; Jeden z nich schne ovce, ostatné zástrčky AMFOR, v ktorom je zrejmé, že botanické mlieko je zlúčené. Na každej strane táto kompozícia dopĺňa vtáčie figurín. Stredný pás je naplnený 1 s najväčšou pravdepodobnosťou, gréčím podľa vykonávania, ale scythian by "obsahujúci". Analýza problému vzťahu medzi scythian "poriadok" a veľkým "výkonom" je tiež uvedený v pôvodnej práci. 2 V tej istej práci pozri tiež reprezentatívnu bibliografiu na internete z nás problému a na scytológii vo všeobecnosti, ako aj kritickú analýzu viacerých konceptov autora - vrátane niekoľkých interpretácií "Tech stoviek" prstov. Kritika interpretácií B.N. Mozlevsky, D.A. Maachinsko, A.p. Manvich a ďalšie sú tak plné a presvedčivé, že to nepovažujem za potrebné zvýšiť otázky týkajúce sa IT opäť. Scythians 21 Fancy ohýbanie výhonkov Akanf, na ktorom je päť vtáčie postavy - jeden striktne sústredený a dva na každej strane. Nakoniec, v dolnej zóne, vidíme trikrát opakujúcej sa scény koní koní grifínov; Siens of Tourment v Cat Predators sú susedné s touto kompozíciou na jednej strane - jeleň, na strane druhej - kanec. Tento pás je dokončený na každej strane obrazom psa, obťažovania zajac, ako aj til párov kobylky. -4 [Raevsky 1985: 181]? "I Pri analýze sémantiky PECORTALI D.S. RAEVSKY, na rozdiel od svojich predchodcov a absolútne, podľa môjho názoru, odôvodnené, preferuje" cesta nie je z príbehu scény, aspoň v strednej (a Kompozitný a vo význame) Miesto a na všeobecnej štruktúre pamätníka, "Uvedenie úlohy" analyzovať celú sadu tankových motívov a vzťahov medzi nimi "[Raevsky 1985: 187]. Najprv sa zameriava na obrázku Text vo vesmíre, tlačenie, keď je to z "pozície prsektory v osobnom prístave svojho dopravcu" [Raevsky 1985: 188] a zo sémantiky prezentované v rôznych častiach IT obrazu. Určenie priemerného priemeru Frieze ako výhodu , Zameriava sa na sémantické charakteristiky a binárnu sémantickú opozíciu dva "extrémne" friezes, určujúce jeden ako "horný" a "centrálny" a druhý - ako "nižší" a "externý", "periférny". súčasne, "Top / centrálny" Frieze je pevne spojený Autor so svetom "kultúry", "plodnosť" as "stredným", ľudským svetom vo všeobecnosti. Domáce zvieratá umiestnené na Frieze žien domácich zvierat s mladými, pretože by nemali byť lepšie v súlade s touto myšlienkou. Prísna hierarchia symetrického obrazu, ktorá opakuje tradičné "päť častí hovädzieho dobytka" (kôň-kôň-krava-ovce-kozy), vám umožňuje vstúpiť do hornej frieze v bo

Názory

Uložiť do spolužiaci Uložiť VKONTAKTE

n1.Doc.

n1.Doc.

Tiež sa ti môže páčiť