சார்பியல் சிறப்பு கோட்பாட்டின் தத்துவார்த்த அம்சங்கள். சார்பியல் மற்றும் தத்துவத்தின் சிறப்பு கோட்பாடு

உடல் சிந்தனையின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டின் மதிப்பின் மதிப்பைப் பார்க்க, அது முதன்மையாக உடல்கள் மற்றும் நேரத்தின் மற்றும் நேரத்தின் ஒரே மாதிரியான நிலை மற்றும் இயக்கம் ஆகியவற்றின் சார்பியல் ரீதியாக மிகவும் பொதுவான கருத்துக்களில் வாழ வேண்டும். சமுத்திரத்தின் கோட்பாட்டில் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் ஸ்பேஸ் நேரத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் ஐசோடரிபி ஆகியவற்றில். ஒரு பொருள் துகள் கற்பனை, ஒரு முடிவிலா, முற்றிலும் வெற்று இடத்தில் இழந்தது. வார்த்தைகள் "ஸ்பேடியல் நிலை" என்ன அர்த்தம் துகள்கள் அர்த்தம் இந்த வழக்கில் அர்த்தம்? இந்த வார்த்தைகள் எந்த உண்மையான துகள் சொத்து என்று அர்த்தம்? விண்வெளியில் மற்ற உடல்கள் இருந்திருந்தால், இந்த துகள்களின் நிலைப்பாட்டை அவர்கள் தீர்மானிக்க முடியும், ஆனால் விண்வெளி காலியாக இருந்தால், இந்த துகள்களின் நிலைப்பாடு ஒரு வலுவான கருத்தாக மாறிவிடும். இடைப்பட்ட நிலையில், மற்ற உடல்கள் இருக்கும் இடத்தில் மற்ற உடல்கள் இருக்கும்போது மட்டுமே உடல் அர்த்தம் உள்ளது. நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட உடல்களாக வெவ்வேறு உடல்களைப் பெற்றால், இந்த துகள்களின் இடஞ்சார்ந்த நிலைப்பாட்டின் பல்வேறு வரையறைகளுக்கு நாங்கள் வருவோம். எந்த உடலிலும், செவ்வக ஒருங்கிணைப்புகளின் அமைப்பு போன்ற சில குறிப்பு முறையை நாங்கள் தொடர்புபடுத்தலாம். இத்தகைய அமைப்புகள் சமமாக இருக்கின்றன: குறிப்பு முறைமை எவ்விதத்திலும், புள்ளிகளின் நிலையை நாம் தீர்மானித்தோம், இதில் இந்த உடலின் அளவு மற்றும் வடிவம் ஆகியவை ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், மற்றும் புள்ளிகளுக்கு இடையில் உள்ள தூரத்தை அளவிடுகின்றன, நாம் மற்றவர்களிடமிருந்து ஒரு குறிப்பு முறையை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோலை கண்டுபிடிக்க முடியாது. நாம் எந்த இடத்திலிருந்தும் ஒருங்கிணைப்புகளின் தொடக்கத்தை நாம் வைக்கலாம், பின்னர் தொடக்கத்தில் வேறு எந்த புள்ளியிலும் அதை மாற்றலாம் அல்லது அச்சை மாற்றலாம் அல்லது இரு-ஒரு பரிமாற்றத்துடன், உடலின் வடிவம் மற்றும் அளவுகள் இந்த உடலின் எந்த இரண்டு குறிப்பிட்ட புள்ளிகளுக்கும் இடையேயான தூரம், மாறாது. ஒரு குறிப்பு முறையிலிருந்து மற்றொன்று இந்த தொலைவில் உள்ள இந்த தூரத்தின் மீன்வளிப்பு எல்லை மாற்றத்துடன் தொடர்பாக மாறாக மாறாக அழைக்கப்படுகிறது. உடலின் புள்ளிகளுக்கு இடையே உள்ள தூரத்திலிருந்தே ஒரு செவ்வக ஒருங்கிணைந்த அமைப்புமுறையிலிருந்து மாற்றம் செய்யும் போது, \u200b\u200bமற்றொரு தொடக்க மற்றும் பிற அச்சுகள். உடலின் புள்ளிகளுக்கு இடையில் உள்ள தொலைதூரங்கள் இத்தகைய ஒருங்கிணைந்த மாற்றங்களின் மாறும் என செயல்படுகின்றன. தோற்றத்தை பரிமாற்றத்துடன் தொடர்புடைய புள்ளிகளுக்கு இடையில் உள்ள தூரத்தில்தான், விண்வெளியின் ஓரினச்சேர்க்கை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒருங்கிணைப்புகளின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து புள்ளிகளிலும் சமத்துவம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. விண்வெளியின் புள்ளிகள் சமமாக இருந்தால், உடலின் இடத்தின் நிலைப்பாட்டை ஒரு முழுமையான வழியில் தீர்மானிக்க முடியாது, ஒரு சலுகை பெற்ற குறிப்பு முறையை நாம் காண முடியாது. நாம் உடல் நிலைப்பாட்டைப் பற்றி பேசும்போது, \u200b\u200bI.e. அதன் புள்ளிகளின் ஒருங்கிணைப்புகளில், நீங்கள் குறிப்பு முறையை குறிப்பிட வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில் "ஸ்பேடியல் நிலை" என்பது ஒரு உறவினர் கருத்தாகும் - ஒரு ஒருங்கிணைந்த கணினியிலிருந்து மற்றொரு கணினியில் மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ள மதிப்புகளின் தொகுப்பு, குறிப்பிட்ட மாற்றத்தில் மாற்றாத புள்ளிகளுக்கு இடையில் மாறுபடும். விண்வெளியின் ஓரினச்சேர்க்கை மேலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதில் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு நகரும், அதே வேகத்தை தக்கவைத்துக்கொண்டு, அதன்படி, அதன்பிறகு உந்துதலைத் தக்கவைத்துக்கொள்கிறது. வேகம் ஒவ்வொரு மாற்றமும், அதன்படி, உந்துவிசை, நாம் உடலில் விண்வெளியில் சென்றது என்ற உண்மையை விளக்குவதில்லை, ஆனால் டெல் ஒருங்கிணைப்பு மூலம். இந்த உடலின் உந்துவிசை மாறும், நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட மின்சக்தியை கருத்தில் கொண்டிருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறோம். நேரத்தின் ஓரினச்சேர்க்கை நாங்கள் அறிவோம். ஆற்றல் பாதுகாப்பதில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. காலப்போக்கில், மற்ற உடல்களின் ஒரு பகுதியினுள் இந்த உடலின் ஒரு பகுதியினரால் சோதிக்கப்பட்ட தாக்கம், மற்ற உடல்கள் இந்த உடலில் ஒரு தவிர்க்க முடியாத முறையில் செயல்படினால், ஆற்றல் பாதுகாக்கப்படுகிறது. நாம் செயல்படும் சக்திகளின் காலப்பகுதியில் மாற்றங்கள் காரணமாக உடல் எரிசக்தி மாற்றத்தை நாங்கள் குறிப்பிடுகிறோம், காலத்தின் இழப்பில் இல்லை. நேரம் தன்னை கணினியின் ஆற்றல் மாற்ற முடியாது, மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில், அனைத்து தருணங்களும் சமமாக இருக்கும். ஒரு சலுகை பெற்ற தருணத்தின் காலப்பகுதியில் நாம் கண்டுபிடிக்க முடியாது, அதே போல் விண்வெளியில் ஒரு புள்ளியை கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, இந்த புள்ளியில் விழுந்த துகள்களின் நடத்தை பற்றிய மற்ற புள்ளிகளிலிருந்து வேறுபட்டது. எல்லா தருணங்களும் சமமாக இருப்பதால், எந்த நேரத்திலும் இருந்து நேரத்தை கணக்கிட முடியும், அது ஆரம்ப அறிவித்தது. நிகழ்வுகளின் போக்கை கருத்தில் கொண்டு, ஆரம்பகால தருணத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், நேரத்தின் தொடக்கத்தில் தொடர்ச்சியாக தொடர்கிறோம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். அந்த நேரத்தில் நீங்கள் நேரத்தை கவுண்ட்டவுன் ஒரு ஆரம்பத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு நகர்த்தும்போது, \u200b\u200bநிகழ்வுகளின் விளக்கம் நியாயமானது மற்றும் திருத்தம் தேவையில்லை என்று நாம் கூறலாம். இருப்பினும், பொதுவாக நேரத்தின் சார்பியல் ரீதியாக வேறு ஏதாவது புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆரம்பகால தருணத்தின் தேர்வில் இருந்து நிகழ்வுகளின் சுதந்திரத்தின் எளிய மற்றும் வெளிப்படையான அர்த்தத்தில், நேரத்தின் சார்பியல் புதிய கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக இருக்க முடியாது, எல்லா தெளிவானதாகவும், வழக்கமான யோசனைக்கு வழிவகுக்கும்.

நேரத்தின் சார்பியல் கீழ், ஸ்பேடியல் குறிப்பு முறையின் தேர்வு இருந்து நேரத்தின் ஓட்டத்தை சார்ந்திருப்போம். அதன்படி, ஒரு முழுமையான நேரம், மற்ற குறிப்பு அமைப்புகளுக்கு ஒரு உறவினருடன் இணைந்த அனைத்து நகரும் ஒரே ஒரு நகரும் ஒரு காட்சியின் வரிசையின் ஒரு வரிசைமுறையாகும், இது ஒரு முழுமையான நேரம் ஆகும். கிளாசிக்கல் இயற்பியலில் உண்மையான உடல் இயக்கங்கள் மீது சார்ந்து இல்லை என்று ஒரு நேரம் ஸ்ட்ரீம் ஒரு யோசனை இருந்தது - அதே வேகம் கொண்ட யுனிவர்ஸ் முழுவதும் பாய்கிறது நேரம் பற்றி. என்ன உண்மையான செயல்முறை முழுமையான நேரம், ஒரு கணம், அதே நேரத்தில் தொலை இடங்களில் முன்னேற்றமடைகிறது? வெவ்வேறு புள்ளிகளில் நேரத்தை அடையாளம் காண்பதற்கான நிலைமைகளை நினைவுபடுத்துங்கள்

விண்வெளி. ஒரு 41 0 புள்ளியில் நடந்த நிகழ்வின் நேரம், மற்றும் நிகழ்வின் நேரத்தின் நேரத்தை ஒரு நிகழ்வின் உடனடி தாக்கத்தை மற்றொரு தாக்கத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், 42-ல் நடந்த நிகழ்வின் நேரத்தை அடையாளம் காணலாம். அது 41-ல் இருக்கட்டும் திட ஒரு முழுமையான கடுமையான, முற்றிலும் முரண்பாடற்ற கம்பி மூலம் இணைக்கப்பட்ட ஒரு 42 0. ஒரு 42 0 புள்ளியில் பெறப்பட்ட உந்துதல் ஒரு 41 0, உடனடியாக, முடிவிலா-மனப்பான்மை கொண்ட உடலின் கம்பி மூலம் பரவுகிறது 4 0a 42 0. இரு உடல்களும் ஒரே நேரத்தில் ஒரே நேரத்தில் நகர்த்தப்படும். ஆனால் விஷயம் இயற்கையில் முற்றிலும் கடுமையான தண்டுகள் இல்லை என்று, ஒரு உடலின் உடனடி நடவடிக்கைகள் மற்றொரு இல்லை. உடல்களின் பரஸ்பர ஒரு இறுதி விகிதத்தில் பரவுகிறது, ஒளியின் வேகத்தை மீறுவதில்லை. உடல்களை இணைக்கும் தண்டுகளில், சிதைவு எழுகிறது, இது லைட் சமிக்ஞையிலிருந்து திரையில் இருந்து ஒரு இறுதி வேகத்துடன் கூடிய நீரின் ஒரு முடிவிலிருந்து இறுதி வேகத்தை பரப்புகிறது. இயற்கையில், மற்ற புள்ளிகளில் இருந்து தொலைதூர ஒரு நிகழ்வுகளில் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளை இணைக்கும் உடனடி உடல் செயல்முறைகள் உள்ளன. "ஒரு மற்றும் அதே புள்ளியில்" கருத்து ஒரு முழுமையான அர்த்தம் உள்ளது கருத்து. உடல்களின் மெதுவான இயக்கங்களை நாம் சந்திக்கவில்லை என்றாலும், ஒரு ஒளி சமிக்ஞைக்கு ஒரு முடிவிலா வேகத்தை ஏற்படுத்தலாம், ஒரு திடமான கம்பி அல்லது நகரும் உடல்களின் வேறு எந்த தொடர்புகளும் மூலம் பரவுகிறது. வேகமாக இயக்கங்கள் உலகில், எந்த ஒப்பிடும்போது ஒளி மற்றும் உடல்கள் இடையே பரவல் பரவல் எந்த ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bஅது எண்ணற்ற அதிக வேகம் பண்புக்கூறு சாத்தியமற்றது. இந்த உலகில், ஒற்றுமையின் கருத்து ஒரு உறவினர் புள்ளியைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் யுனிவர்ஸ் முழுவதிலும் ஒரு ஒற்றை நேரத்தின் வழக்கமான படத்தை கைவிட வேண்டும், அதேபோல், ஒரே நேரத்தில், ஒரே நேரத்தில், ஒரே நேரத்தில், ஒரே நேரத்தில், இடைவெளிகளில் உள்ள காட்சிகள். கிளாசிக்கல் இயற்பியல் இதே போன்ற படத்திலிருந்து வருகிறது. பூமியில், சூரியன் மீது, சைனியஸ் மீது, எங்களது ஒளி நமக்கு பில்லியன்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு செல்கிறது என்று எங்களிடமிருந்து இதுவரை எங்கிருந்து வந்தது. உடல்களின் இடைவினைகள் (உதாரணமாக, இயற்கையின் அனைத்து உடல்களையும் கட்டுப்படுத்துகின்ற சக்திகள்) உடனடியாக பரவுகின்றன என்றால், ஒரு முடிவிலா வேகத்துடன், உடலின் போட்டிகளைப் பற்றி பேசலாம், உடலின் மற்றொன்றை பாதிக்கும்போது, \u200b\u200bஇரண்டாவது போது உடல், முதலில் இருந்து நீக்கப்பட்டது, இந்த தாக்கத்தை அனுபவித்து வருகிறது. உடலின் தாக்கத்தை மற்ற உடலில் இருந்து அகற்றுவதை நாங்கள் அழைக்கிறோம். உடனடி சிக்னல் பரிமாற்றம் - தொலைதூர இடங்களில் ஏற்பட்ட தருணங்களை அடையாளம் காண்பதற்கான அடிப்படையாகும். கடிகாரத்தின் ஒத்திசைவாக இத்தகைய அடையாளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். இது கோட் ஒரு 41 கடிகாரத்திற்கு பணிகளை மற்றும் ஒரு 42 காட்டப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதே நேரத்தில் புள்ளி. உடனடி சமிக்ஞைகள் இருந்தால், இந்த பணி கடினமாக இல்லை. வானொலி, ஒரு ஒளி சமிக்ஞை, ஒரு துப்பாக்கி, ஒரு இயந்திர துடிப்பு (உதாரணமாக, ஒரு 41 மற்றும் நீண்ட முற்றிலும் முற்றிலும் கடினமான தண்டு ஒரு 42 ஒரு 42 ஒரு 42 ஒரு 42 ஒரு 42 ஒரு 42, , தண்டு உள்ள ஒலி மற்றும் இயந்திர அழுத்தங்கள் ஒரு எண்ணற்ற அதிக வேகத்துடன் பரவியது. இந்த விஷயத்தில், இயற்கையில் வெளிப்படையான இணைப்புகளை பற்றி பேசலாம், செயல்முறைகள் ஒரு பூஜ்ய காலத்திற்குள் பாய்கின்றன. அதன்படி, முப்பரிமாண வடிவவியல் உண்மையான உடல் மாதிரிகள் இருக்கும். இந்த வழக்கில், நாம் இந்த விஷயத்தில் இடத்தை கருத்தில் கொள்ளலாம், அத்தகைய தோற்றம் உண்மையில் ஒரு துல்லியமான யோசனை கொடுக்கும். தற்காலிக உடனடி சமிக்ஞைகள் முப்பரிமாண வடிவவியலின் நேரடி உடல் சமமானதாக இருக்கும். நாங்கள் முப்பரிமாண வடிவவியல் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் ஒரு நேரடி முன்மாதிரி காண்கிறது என்று பார்க்கிறோம், இது ஒரு முடிவிலா சமிக்ஞை வேகம் ஒரு யோசனை, ரிமோட் உடல்கள் இடையே பரம்பரைகள் உடனடி பரவுகிறது. முழுமையான துல்லியம் உடனடி புகைப்படத்துடன் விவரிக்கக்கூடிய உண்மையான உடல் செயல்முறைகள் உள்ளன என்பதை கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் ஒப்புக்கொள்கிறது. உடனடி புகைப்படம் எடுத்தல், நிச்சயமாக, ஸ்டீரியோஸ்கோபிக் விண்வெளி நேர உலகின் முப்பரிமாண இடஞ்சார்ந்த குறுக்கு பிரிவாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் எடுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் நான்கு பரிமாண உலகமாகும். எண்ணற்ற விரைவான தொடர்பு - உலகின் உடனடி தற்காலிக படத்திற்குள் விவரிக்கக்கூடிய செயல்முறை. ஆனால் ஒரு உண்மையான உடல் சூழலைப் போன்ற புலம் கோட்பாடு உடனடி நியூட்டோனோ நீண்ட தூர விளைவு மற்றும் இடைநிலை சூழலின் மூலம் சமிக்ஞைகளின் உடனடி விநியோகத்தை நீக்குகிறது. ஒலி மட்டும், ஆனால் ஒளி, மற்றும் வானொலி சமிக்ஞைகள் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வேகம் வேண்டும். ஒளி வேகம் சமிக்ஞைகளின் வரம்பு வேகம் ஆகும். இந்த வழக்கில் ஒற்றுமையின் உடல் பொருள் என்ன? தருணங்களின் முழு பிரபஞ்சத்திற்கும் ஒன்று மற்றும் ஒரே வரிசையில் என்ன பொருந்துகிறது? ஒரு முறை கருத்து என்ன, உலகெங்கிலும் ஒரே மாதிரியான ஆக்கிரமிப்புக்கு என்ன பொருந்துகிறது? நாம் ஒரே நேரத்தில் கருத்தின் கருத்தை சில உடல் அர்த்தத்தை காணலாம், இதனால் ஒரு கையில், ஒரு கையில், மற்றும் முழுமையான நேரத்திற்கு ஒரு சுயாதீனமான அம்சத்தை வழங்கலாம் - மற்றொன்று, அனைத்து பரஸ்பர இறுதி வேகத்திற்கும் பொருந்தும். ஆனால் இந்த நிலைமை ஒரு நிலையான ஒட்டுமொத்த உலக ஈத்தர் மற்றும் ஒரு முழுமையான வழியில் நகரும் உடல்கள் வேகத்தை தீர்மானிக்க திறன் உள்ளது, ஒரு ஒற்றை சலுகை பதிவு உடல் ஈதர் அவர்களை குறிப்பிடுகிறது. மூக்கு மற்றும் கடுமையான திரைகளில் ஒரு கப்பல் கற்பனை. இரண்டு திரைகளிலிருந்தும் சமமான தூரத்தில் கப்பலின் மையத்தில் விளக்கு விளக்கு. விளக்கு ஒளி ஒரே நேரத்தில் திரைகளில் அடையும், அது நிகழ்கிறது போது தருணங்களை அடையாளம் காணலாம். திரையில் தோன்றும் திரையில் தோன்றுகிறது, இது கடலின் மூக்கில் இருக்கும் திரையில் திரையில் இருக்கும். இவ்வாறு, ஒரே மாதிரியான உடல் முறைகளைக் காண்கிறோம். ஒளி சமிக்ஞைகளைப் பயன்படுத்தி ஒத்திசைவு ஒளி மூலமும், குறிப்பிட்ட இரண்டு உருப்படிகளும் உலக விமானத்தில் தங்கியிருந்தால், ஒரு சமமான தொலைவில் உள்ள ஒரு மூலத்திலிருந்து இரண்டு புள்ளிகளிலிருந்து வந்திருக்கலாம். கப்பல் எபிரா தொடர்பாக நிலையானதாக இருக்கும் போது. கப்பல் காற்று மீது நகரும் போது ஒத்திசைவு சாத்தியம். குறிப்பிட்ட வழக்கில், ஒளி ஒரு சிறிய பின்னர் கப்பல் மூக்கில் திரையில் அடைய, மற்றும் கடுமையான திரையில் - ஒரு சிறிய முன்னதாக. ஆனால், ஈத்தர் வாகன வேகத்தை ஆதரிக்கும், நாம் கற்றை திரையில் திரையில் மதிய உணவை நிர்ணயிக்க முடியும் மற்றும் மூக்கில் திரையில் திரையில் செல்லும் பீம் தாமதமாக, மற்றும், குறிப்பிட்ட முன்கூட்டியே மற்றும் தாமதம் கொடுக்கப்பட்ட, கடிகாரத்தை ஒத்திசைக்க முடியும் ஸ்டெர்ன் மற்றும் கப்பல் மூக்கில் நிறுவப்பட்டது. நாம் இன்னும், நாம் இன்னும், வெவ்வேறு கொண்டு ஈத்தர் தொடர்புடைய இரண்டு கப்பல்கள் மீது கடிகாரம் ஒத்திசைக்க, ஆனால் எங்களுக்கு அறியப்பட்ட நிலையான வேகங்கள். ஆனால் இதற்காக ஈதருடன் தொடர்புடைய கப்பல்களின் வேகம் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தையும் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பையும் கொண்டுள்ளது என்பது அவசியம். இரண்டு வழக்குகள் உள்ளன. கப்பல் முற்றிலும் வெளிச்சமாக இருந்தால், அது விளக்கு மற்றும் திரைகளுக்கிடையில் இருக்கும், இது கேடயத்தின் மூக்கு செல்லும் பீம் செய்யப்படாது. முழு ஈத்தருடன், கப்பல் அதன் டெக்குக்கு மேலே உள்ள ஈதருடன் தொடர்புடையதாக இல்லை, கப்பலுடன் தொடர்புடைய ஒளியின் வேகம் கப்பலின் இயக்கத்தை சார்ந்து இருக்காது. இருப்பினும், ஆப்டிகல் விளைவுகளைப் பயன்படுத்தி கப்பல் இயக்கத்தை பதிவு செய்ய நாங்கள் பதிவு செய்ய முடியும். கப்பல் தொடர்பாக, ஒளி வேகம் மாறாது, ஆனால் அது கரையில் மாறும். கப்பல் நீர்வீழ்ச்சியை நகர்த்தட்டும்: வாட்டர்ஃபிரண்ட் இரண்டு திரையில் 41 மற்றும் ஒரு 42, மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே உள்ள தூரம் கப்பலில் திரைகளில் இடையே உள்ள தூரம் சமமாக உள்ளது. ஒரு நகரும் கப்பலில் திரைகளில் திரைகளில் ஏற்பட்ட திரைகளில் இருந்தபோது, \u200b\u200bஒரு விளக்கு கப்பலின் மையத்தில் ஒரு விளக்கு உருவானது. கப்பல் காற்றை காற்றோட்டமாகக் கொண்டால், ஒளி ஒளி வெளிப்படையாகவும் மூக்கில் திரையில் திரையில் ஒரே நேரத்தில் அடையலாம், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் ஒளி நிலைப்பாடு நிலையான விளம்பரத்தில் உள்ள திரைகளில் வெவ்வேறு தருணங்களை அடைந்துவிடும். ஒரு திசையில், கட்டளைக்கு தொடர்புடைய கப்பலின் இயக்கத்தின் வேகம் ஒளியின் வேகத்தில் சேர்க்கப்படும், மேலும் திசையின் வேகம் ஒளியின் வேகத்திலிருந்து கழிக்க வேண்டும். அத்தகைய விளைவாக கரையோரத்துடன் தொடர்புடைய ஒளியின் மாறுபட்ட வேகமாகும் - கப்பல் ஈதரினால் கவர்ந்துவிட்டால் அது மாறிவிடும். கப்பல் ஈதரைப் பற்றிக் கொள்ளாவிட்டால், வெளிச்சம் கரையில் தொடர்புடைய அதே வேகத்துடன் அதே வேகத்துடன் நகரும். இவ்வாறு, ஒளியின் வேகத்தில் மாற்றம் இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் கப்பலின் இயக்கத்தின் விளைவாக இருக்கும். கப்பல் நகரும் என்றால், ஈதர் சுமந்து, வேகம் கரையோரத்துடன் தொடர்புடையது; கப்பல் ஈத்தர் enthrall இல்லை என்றால், பின்னர் கப்பல் தன்னை ஒப்பிடும் ஒளி மாற்றங்கள் வேகம். XIX நூற்றாண்டின் நடுவில், ஆப்டிகல் சோதனைகள் மற்றும் அளவீடுகளின் நுட்பம் ஒளியின் வேகத்தில் மிக சிறிய வேறுபாடுகளை பிடிக்க முடிந்தது. ஈதரின் நகரும் உடல்கள் ஆர்வமாக உள்ளதா அல்லது பிடிக்காதவையாக இல்லையா என்பதை சரிபார்க்க முடியும். 1851 ஆம் ஆண்டில், ஃபிசோ (1819 - 1896) உடல்கள் முற்றிலும் ஈத்தர் செய்யவில்லை என்று நிரூபித்தது. ஒளி வேகம், நிலையான உடல்களுக்கு காரணம், ஒளி நகரும் ஊடகம் வழியாக கடந்து செல்லும் போது மாறாது. Fizo ஒரு நிலையான குழாய் மூலம் ஒளி பீம் கடந்து, இது தண்ணீர் ஓடியது. முக்கியமாக, தண்ணீர் கப்பலின் பங்கு வகித்தது, மற்றும் குழாய் ஒரு நிலையான கரையில் உள்ளது. Fizo அனுபவத்தின் விளைவாக ஈதர் சுமந்து இல்லாமல் ஒரு நிலையான ஈதர் உடலின் இயக்கம் படத்தை வழிவகுத்தது. இந்த இயக்கத்தின் வேகம், உடலை பிடிக்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, நகரும் கப்பலின் மூக்கில் திரையில் சுட்டிக்காட்டும்), உடலுடன் ஒப்பிடுகையில் ஒப்பிடுகையில், உடலைப் பிடிக்கிறது. உதாரணம், லான்னர்னி பீம் ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bஸ்டெர்ன் திரையில் திரையில் இயக்கியது). இதனால், அது சாத்தியம், பின்னர் அது போல் தோன்றியது போல், உடலில் வேறுபடுத்தி, ஈத்தர் மூலம் immobilly உறவினர் காற்று நகரும். ஒளியின் முதல் வேகத்தில், அனைத்து திசைகளிலும் அதே, இரண்டாவது ஒரு மாற்றங்கள் பீம் திசையில் பொறுத்து. சமாதானத்திற்கும் இயக்கத்திற்கும் இடையே ஒரு முழுமையான வேறுபாடு உள்ளது, அவை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவை மீதமுள்ள மற்றும் ஊடக ஊடகங்களில் ஆப்டிகல் செயல்முறைகளின் தன்மையுடன் வேறுபடுகின்றன. நிகழ்வுகளின் முழுமையான ஒரே நேரத்தில் நிகழ்வுகள் மற்றும் முழுமையான கடிகார ஒத்திசைவு சாத்தியம் பற்றி பேசுவதற்கு இதே போன்ற பார்வை அனுமதித்தது. அதே நேரத்தில் நிலையான மூலத்திலிருந்து அதே தொலைவில் உள்ள புள்ளிகளை ஒளி சமிக்ஞைகள் அடைகின்றன. ஒளி மூலமும் திரைகளும் ஈதருடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால். இந்த இயக்கத்தால் ஏற்படும் ஒளி சமிக்ஞையின் தாமதத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளலாம். அதே நேரத்தில் சிந்திக்க 1) முன் திரையில் வெளிச்சத்தின் கணம் தொடக்கத்தில் மற்றும் 2) முன் திரையில் வெளிச்சத்தை தாக்கும் தருணத்தில் முன்னால் மீண்டும் திரையில் ஒளி. முழு குறிப்பு உடல் - ஒளி பரப்புதல் வேகத்தில் உள்ள வேறுபாடு ஒளி மூல மற்றும் திரைகளில் இயக்கம் குறிக்கும் - முழுமையான குறிப்பு உடல். சோதனையின் வேகத்தில் ஒளியின் வேகத்தில் மாற்றத்தை காட்ட வேண்டிய சோதனை, அதன்படி, இந்த உடல்களின் இயக்கத்தின் முழுமையான தன்மை 1881 ஆம் ஆண்டில் மேக்கெல்ஸன் (1852 -1931) மூலம் நடத்தப்பட்டது. பின்னர், அது ஒரு முறை விட மீண்டும் மீண்டும். முக்கியமாக, மைக்கெல்சன் பரிசோதனை ஸ்டெர்ன் மற்றும் நகரும் கப்பலின் மூக்கில் திரைகளில் செல்லும் சிக்னல்களின் வேகத்தை ஒப்பிடுவதற்கு ஒத்துப்போகிறது. ஆனால் நிலம் தன்னை சுமார் 30 கிமீ / கள் வேகத்தில் ஒரு கப்பலில் நகரும் ஒரு கப்பலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. மேலும், அது பீம் வேகத்தை ஒப்பிடவில்லை, உடல் மற்றும் பீம் வரை பிடித்து, உடல் நோக்கி வருகிறது, மற்றும் நீள்வட்ட மற்றும் குறுக்குவழி திசைகளில் ஒளி பரவலாக வேகம். Michelson அனுபவத்தில் பயன்படுத்தப்படும் கருவி, interfereter என்று அழைக்கப்படும் கருவி, ஒரு ரே பூமியின் இயக்கத்தின் திசையில் சென்றார் - குறுக்கீட்டாளர் நீள்வட்ட தோள்பட்டை, மற்றும் பிற கதிர் - குறுக்கீடு தோள்பட்டை. இந்த கதிர்களின் வேகத்தில் உள்ள வேறுபாடு பூமியின் இயக்கத்திலிருந்து சாதனத்தில் ஒளியின் வேகத்தின் சார்பை நிரூபிக்க இருந்தது. மைக்கேல்சன் பரிசோதனையின் முடிவுகள் எதிர்மறையாக மாறியது. பூமியின் மேற்பரப்பில், அனைத்து திசைகளிலும் அதே வேகத்துடன் ஒளி நகர்கிறது. அத்தகைய முடிவை மிகவும் முரண்பாடானதாகத் தோன்றியது. வேகம் கூடுதலாக உன்னதமான வேகத்தை ஒரு அடிப்படை ரீதியாக கைவிட வேண்டும். ஒளியின் வேகம் அனைத்து உடல்களிலும் சமமாகவும் நேராகவும் நகரும் அனைத்து உடல்களிலும் ஒரே மாதிரியாகும். ஒளி ஒரு நிலையான வேகத்துடன், சுமார் 300,000 கி.மீ. / கள் சமமாக இருக்கும்., நிலையான உடல் கடந்த, உடலில் கடந்த உடல் கடந்த காலத்தை கடந்து, உடலில் கடந்த காலத்தை நோக்கி நகரும். ஒளி ஒரு பயணி ஆகும், இது பாதைகள் இடையே ரயில்வே கேன்வாஸ் சேர்ந்து செல்லும் ஒரு பயணி, வரவிருக்கும் ரயில், அதே வேளையில், கேன்வாஸ் தன்னை ஒப்பிடும் அதே திசையில் செல்லும், அது மீது பறக்கும் விமானம் தொடர்புடையது, முதலியன. அல்லது ரஷ்ய ரயிலின் காரில் சேரும் பயணிகள், காரில் உள்ள அதே வேகம் மற்றும் நிலப்பகுதியுடன் தொடர்புடைய வேகத்துடன் நகரும் பயணிகள். முற்றிலும் வெளிப்படையான மற்றும் தொடர்ச்சியாக தோன்றிய கிளாசிக்கல் கொள்கைகளை மறுக்க வேண்டும், புத்திசாலித்தனமான சக்தி மற்றும் தைரியம் மற்றும் உடல் சிந்தனை தைரியம். உடனடி முன்னோடி. ஐன்ஸ்டீன் சார்பியல் கோட்பாட்டிற்கு மிகவும் நெருக்கமாக வந்தார், ஆனால் அவர்கள் ஒரு தீர்க்கமான நடவடிக்கைகளை செய்ய முடியவில்லை, ஒளி வெளிச்சம் தெரியவில்லை என்று ஒளி அனுமதிக்க முடியவில்லை, ஆனால் உண்மையில் அது ஒரு உறவினர் மாற்றக்கூடிய உடல்களுக்கு தொடர்புடைய அதே வேகத்துடன் பரவுகிறது மற்ற.

Lorenz (1853-1928) தத்துவத்தை ஈத்தர் மற்றும் ஸ்பீட் கூடுதலாக கிளாசிக்கல் ஆட்சி மற்றும் மைக்கேல்சனின் பரிசோதனையின் முடிவுகளுடன் இணக்கமான அதே நேரத்தில் இணக்கமான கோட்பாட்டை முன்னெடுத்துச் செல்லுங்கள். ஓட்டுநர் ஒரு நீண்டகால சுருக்கத்தை அனுபவிக்கும் போது அனைத்து உடல்களும், அவர்கள் இயக்கத்தின் திசையில் தங்கள் நீளம் குறைக்கின்றனர் என்று லாரன்ஸ் தெரிவித்தார். அனைத்து உடல்களும் தங்கள் நீண்ட அளவிலான அளவுகளை குறைக்கினால், நேரடி அளவீட்டில் இதேபோன்ற குறைப்பைக் கண்டறிவது சாத்தியமில்லை. மைக்கேல்ஸன் மைக்கேல்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒளியின் வேகத்தின் வேகத்தை கருத்தில் கொண்டு, இயக்கத்தின் இரண்டு விளைவுகளின் பரஸ்பர இழப்பீட்டுத் தன்மையின் ஒரு முற்றிலும் தோற்றமளிக்கும் விளைவாக மைக்கேல்ஸின் வேகத்தை கருத்தில் கொள்கிறது: ஒளியின் வேகத்தில் குறைந்து, அவர்களுக்கு தூரத்தை குறைக்கலாம். இந்த பார்வையில் இருந்து, வேக கூடுதலாக கிளாசிக்கல் ஆட்சி சீரற்றதாக உள்ளது. இயக்கத்தின் முழுமையான இயல்பு பாதுகாக்கப்படுகிறது - ஒளியின் வேகத்தில் மாற்றம் உள்ளது; இதன் விளைவாக, இயக்கம் மற்ற உடல்கள் அல்ல, சமமான ஈத்தர், மற்றும் ஒரு உலகளாவிய குறிப்பு உடல் - நிலையான ஈத்தர். குறைப்பு இயற்கையில் முழுமையானது - கம்பியின் உண்மையான நீளம், வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு கம்பி, முழுமையான அர்த்தத்தில் இருக்கும் ஒரு கம்பி, ஒரு உண்மையான நீளம் உள்ளது. 1905 ஆம் ஆண்டில், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் (1879-1955) ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். "நகரும் உடல்களின் எலக்ட்ரோடிமிக்களுக்கு" ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டது. ஐன்ஸ்டீன் பார்வையாளரிடமிருந்து முழுமையான இயக்கத்தை மறைக்கவில்லை, ஆனால் வெறுமனே இல்லை. நகரும் உடல்களில் விளைவுகள், அது ஒரு வலுவான கருத்தாகும். இவ்வாறு, உலகின் ஒரு உடல் படத்திலிருந்து, முழு யுனிவௌஸையும் உள்ளடக்கியது, ஐன்ஸ்டீன் விஞ்ஞானத்தின் மிகவும் சுதேசப் பிரச்சினைகளை அணுகினார் - விண்வெளி பிரச்சினைகள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் இணைப்பு. உலகளாவிய ஈத்தர் இல்லாவிட்டால், நீங்கள் அசாதாரணமான தன்மையைக் கூற முடியாது, இந்த அடிப்படையில், ஒரு நிலையான தொடக்கத்தில், ஒரு சலுகை பெற்ற ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு, ஒரு நிலையான தொடக்கத்தின் தொடக்கத்தில் அதை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். பின்னர் அது நிகழ்வுகளின் முழுமையான ஒற்றுமையைப் பற்றி பேச முடியாது, ஒரே நேரத்தில் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு நிகழ்வுகள் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் வேறு எந்த ஒருங்கிணைந்த அமைப்பிலும் உள்ளன என்று வாதிட முடியாது.

1905 ஆம் ஆண்டில் ஐன்ஸ்டீன் வெளியிட்ட கருத்துக்கள் வரவிருக்கும் ஆண்டுகளில், மிக பரந்த வட்டங்கள் ஆர்வமாக இருந்தன. இத்தகைய தைரியத்துடன், இத்தகைய தைரியத்துடன், விண்வெளி மற்றும் நேரத்தைப் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு அபிவிருத்திக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் மிகவும் ஆழமான உற்பத்தி மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்க முடியாது என்று மக்கள் உணர்ந்தனர். நிச்சயமாக, இப்போது, \u200b\u200bஎரிசக்தி ஆழமான இருப்பு விளக்கக்காட்சிக்கான இடைவெளி மற்றும் நேரம் பற்றி சுருக்கமான காரணமின்றி பாதை, பொருள் ஆழத்தில் உருகும் மற்றும் தொழில்துறை உபகரணங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் தோற்றத்தை மாற்ற அதன் வெளியீடு காத்திருக்கிறது. நமது நூற்றாண்டின் நடுவில் வரை, சமாதானத்தின் ஆற்றலில் இத்தகைய முக்கியமற்ற மாற்றங்கள் மட்டுமே தொழில்நுட்பத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இப்போது நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படும் எதிர்வினைகள் தோன்றின, இதில் மீதமுள்ள ஆற்றலுடைய ஆற்றலின் முக்கிய வரிசை செலவழிக்கப்படுகிறது அல்லது நிரப்புதல். நவீன இயற்பியலில் இயக்கம் ஆற்றலின் மீதமுள்ள ஆற்றலின் முழு மாற்றம் பற்றிய ஒரு யோசனை உள்ளது, i.e. ஒரு துகள் மாற்றத்தில், இது நிறைய ஓய்வு, ஒரு துகள் ஒரு பூஜ்யம் வெகுஜன ஒரு துகள் ஒரு துகள் ஒரு துகள் மற்றும் இயக்கம் ஒரு பெரிய ஆற்றல் கொண்ட ஒரு துகள். இத்தகைய மாற்றங்கள் இயற்கையில் காணப்படுகின்றன. முன் நடைமுறை பயன்பாடு இன்னும் செயல்முறைகள் உள்ளன. இப்போது செயல்முறைகள் அணு கருக்களின் உள் ஆற்றல் விலக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டின் தீர்க்கமான பரிசோதனையாகவும், நடைமுறை ஆதாரமாகவும் அணு எரிசக்தி தொழில்துறை மாறியது.

1907-1908 இல். ஹெர்மன் Minkovsky (1864 - 1908) தொடர்ந்து பொதுமக்களுக்கு மிக மெல்லிய மற்றும் முக்கியமான வடிவியல் வடிவத்திற்கு சார்பியல் கோட்பாட்டை கொடுத்தது. "சார்பியல் கொள்கை" (1907) (1907) மற்றும் அறிக்கையில் "விண்வெளி மற்றும் நேரம்" (1908) என்ற கட்டுரையில், ஐன்ஸ்டீனின் தியரி நான்கு பரிமாண யூக்ளிடியன் வடிவவியல் அச்சுறுத்தல்களைப் பற்றி கற்பிப்பதாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இயக்கம் வடிவியல் உருவம் விண்வெளி ஒருங்கிணைப்பு புள்ளிகள் மாற்றத்தில், மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே தொலைவு மாறாமல் இருக்கும். தன்னை, துகள் இயக்கத்தின் நான்கு பரிமாண பிரதிநிதித்துவம் எளிதாக ஒருங்கிணைக்க முடியும், அது கிட்டத்தட்ட வெளிப்படையாக தெரிகிறது, சாராம்சத்தில், வழக்கமான. உண்மையான நிகழ்வுகள் நான்கு எண்களின் மூலம் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளன என்று எல்லோருக்கும் தெரியும்: மூன்று இடஞ்சார்ந்த ஒருங்கிணைப்புகள் மற்றும் நேரம் ஆண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து அல்லது ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து அல்லது நாள் ஆரம்பத்தில் இருந்து நிகழ்ந்தன. விஷயம் விண்வெளி இயற்கை அறிவியல்

1908 ஆம் ஆண்டில் Minkovsky நான்கு பரிமாண வடிவியல் வடிவத்தில் சார்பியல் கோட்பாட்டை வழங்கினார். அவர் துகள் துகள் என்று நான்கு ஒருங்கிணைப்புகள், "நிகழ்வு" மூலம் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு கட்டத்தில், "நிகழ்வு", இயக்கவியல் நிகழ்வு விண்வெளி மற்றும் நேரத்தில் வரையறுக்கப்பட்ட ஏதாவது புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதால் - ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடைவெளி புள்ளியில் துகள்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மேலும், அவர் நிகழ்வுகளின் தொகுப்பை அழைத்தார் - ஒரு ஸ்பேடியல்-தற்காலிக பன்மடங்கு - "உலக", உண்மையான உலகம் காலப்போக்கில் பயன்படுத்தப்படுவதால். துகள் இயக்கத்தை சித்தரிக்கும் வரி, i.e. நான்கு பரிமாண கோடு, இது ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் நான்கு ஆயோம்புகள் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, Minkovsky "உலக வரி" என்று.

விண்வெளி நேரத்தின் ஒற்றுமை என்பது இயற்கையில் சிறப்பம்சமாக விண்வெளி-நேர உலக புள்ளிகள் இல்லை என்று அர்த்தம். நான்கு பரிமாண, விண்வெளி நேர குறிப்பு முறையின் ஒரு முழுமையான தொடக்கமாக இருக்கும் நிகழ்வு இல்லை. 1905 ஆம் ஆண்டில் ஐன்ஸ்டீனினால் அமைக்கப்பட்டுள்ள கருத்துக்களின் வெளிச்சத்தில், உலக புள்ளிகளுக்கு இடையில் நான்கு பரிமாண தூரம், I.E. ஸ்பேஸ் நேர இடைவெளி உலகளாவிய வரியில் இந்த புள்ளிகளின் பரிமாற்றத்தை சுமத்துவதை மாற்றாது. இதன் பொருள், இரண்டு நிகழ்வுகளின் இடமில்லா-தற்காலிக இணைப்பு என்பது உலகின் தொடக்கத்தின் தொடக்கத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைப் பொறுத்து இல்லை, மேலும் உலகின் புள்ளி இந்த ஆரம்பத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். இதனால், ஓரினச்சேர்க்கை யோசனை XVII-XX நூற்றாண்டுகளின் விஞ்ஞானத்தின் முக்கிய யோசனை ஆகும். இது தொடர்ச்சியாக பொதுமக்களிடமிருந்தும், இடத்திலிருந்தும், மேலும் மேலும், மேலும், விண்வெளி நேரத்திற்கு இடமளிக்கும்.

1911-1916 இல் ஐன்ஸ்டீன் சார்பியல் ஒரு பொது கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. 1905 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட கோட்பாடு, ஒரு சிறப்பு சந்திப்பு, நேர்மாறான மற்றும் சீரான இயக்கத்திற்கு மட்டுமே செல்லுபடியாகும் என்பதால், ஒரு சிறப்பு தியரி சார்பியல் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பல ஆண்டுகளாக, ஐன்ஸ்டீன் சார்பியல் கொள்கையின் மூலம் முடுக்கப்பட்ட இயக்கத்திற்கு கீழ்ப்படிந்து, சார்பியல் பொதுத் தத்துவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் முடுக்கிவிடப்பட்ட இயக்கத்திற்கு கீழ்ப்படிந்து, உறுதியற்ற தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆனால் எல்லா வகையான இயக்கங்களையும் கருத்தில் கொண்டார். செயலற்ற வலிமை அனைத்து பொருட்களிலும் சீரான முறையில் செயல்படுகிறது. அனைத்து உடல்களிலும் சீரான முறையில் செயல்படுகிறது. இது ஈர்ப்பு சக்தியாகும்.

ஐன்ஸ்டீன், அமைப்பில் உள்ள ஈர்ப்பு விசாரணையின் சமநிலையைப் பற்றிய சமன்பாடு கொள்கையை, மற்றும் ஒரு துரிதமான இயக்கத்தில் வெளிப்பட்டது. இந்த கொள்கை உறவினராக முடுக்கப்பட்ட இயக்கத்தை கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது. உண்மையில், முடுக்கப்பட்ட இயக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள் (நிலைமாற்ற சக்திகள்) நிலையான அமைப்பில் புவியீர்ப்பிலிருந்து வேறுபட்டவை அல்ல. இது இயக்கத்தின் உள் அளவுகோல் இல்லை என்று அர்த்தம், மற்றும் இயக்கம் வெளிப்புற உடல்கள் மரியாதை மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும் என்று அர்த்தம். உடலின் முடுக்கப்பட்ட இயக்கம் உட்பட இயக்கம், ஒரு குறிப்பிட்ட குறிப்பு உடலில் இருந்து தூரத்தை மாற்றியமைக்கிறது b, மற்றும் நாம் A உடன் உறவினர் நகரும் அதே உரிமையுடன் வாதிடலாம்.

ஐன்ஸ்டீன் நகரும் உடல்களின் ஒரு வண்ணமயமான வரிகளை அடையாளம் கண்டார், விண்வெளி நேரத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன். இந்த யோசனை எப்போதும் தைரியம் மற்றும் உடல் சிந்தனை ஒரு மாதிரி மற்றும் அதே நேரத்தில், விஞ்ஞான சிந்தனை ஒரு புதிய இயல்பு ஒரு மாதிரி, யூக்ளிடியன் மற்றும் அல்லாத புகை அல்லாத வடிவியல் உறவுகள் உண்மையான உடல் சமமான ஒரு மாதிரி. முப்பரிமாண இடைவெளியில் ஒரு நேராக வரிசையில் தன்னை நகர்கிறது. இது நான்கு-பரிமாண இடைவெளியில் உலகில் ஒரு நேராக வரிசையில் நகரும், கால அட்டவணையில் ஒவ்வொரு மாற்றமும் (ஒவ்வொரு முறையும் அதிகரிப்பு) நேர மண்டலத்தில் (ஒவ்வொரு முறையும் அதிகரிப்பு) பயணித்த இடைவெளியின் தூரம் அதே அதிகரிப்புடன் சேர்ந்து வருகிறது. இவ்வாறு, செயலற்ற மீதான இயக்கங்கள் நேராக உலக வரிகளை ஒத்திருக்கிறது, i.e. நேரடி நான்கு பரிமாண இடைவெளி நேரம். விரைவுபடுத்தப்பட்ட இயக்கங்கள் வளைவுகள் உலக Lumen-free-time-time-to தொடர்பு அதே முடுக்கம் அறிக்கையிடும். இது அதே முடுக்கம் மற்றும் ஒளி அறிக்கையிடும். இதன் விளைவாக, உலகளாவிய வரிகள் திருப்பமாக உள்ளன. நேரடி, விமானத்தில் வரையப்பட்டால், திடீரென்று வளைவுகளாக மாறியது, அதே வளைவுகளை அவர்கள் கண்டுபிடிப்பார்கள், விமானம் முறுக்கப்பட்டதாக நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம், பந்தை மேற்பரப்பு போன்ற வளைந்த மேற்பரப்பு ஆனது. ஒருவேளை, சீரான திகைப்பூட்டும் உலகக் கோடுகள் இந்த உலகின் புள்ளியில் (இந்த இடைவெளியில் பத்தி மற்றும் இந்த நேரத்தில்) ஒரு குறிப்பிட்ட வளைவுகளை வாங்கியதாகும். புவியீர்ப்பின் சக்திகளை மாற்றுதல், புவியீர்ப்பு தீவிரம் மற்றும் திசையில் மாற்றம், பின்னர் விண்வெளி நேர வளைவுகளில் ஒரு மாற்றமாக கருதப்படுகிறது. வரியின் வளைவு விளக்கங்கள் தேவையில்லை. மேற்பரப்பின் வளைவு என்பது முற்றிலும் காட்சி பிரதிநிதித்துவமாகும். உதாரணமாக, மேற்பரப்பு வளைவில், உலகின் மேற்பரப்பில், விமானத்தின் தேற்றம் யூக்ளிடியன் வடிவவியலாளர் நியாயமானதாக இருக்க வேண்டும் என்று நமக்குத் தெரியும். நேரடி குறுகிய வரிகளுக்கு பதிலாக, மற்ற Geodesic கோடுகள் குறுகியதாக மாறும், உதாரணமாக, பெரிய வட்டம் ஆர்க்கின் மேற்பரப்பில் வழக்கு: வடக்கில் இருந்து குறுகிய பாதையை ஓட்டுவதற்கு, நீங்கள் மெரிடியன் வில் வழியாக செல்ல வேண்டும். நேராக பதிலாக, ஒரு கட்டத்தில் இருந்து, ஒரு புள்ளியில் இருந்து, ஒரு புள்ளியில் இருந்து, உதாரணமாக, உதாரணமாக, துருவத்திலிருந்து பூமத்திய ரேகை வரை. முப்பரிமாண இடத்தின் வளைவுகளை நாம் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. ஆனால் யூக்லிடியாவின் வடிவவியலில் இருந்து முப்பரிமாண உலகின் வளைவு பின்வாங்கலை நாங்கள் அழைக்கலாம். நாம் ஒரு நான்கு பரிமாண பன்மடங்கு அதே செய்ய முடியும். சார்பியல் பொது கோட்பாட்டின் ஆரம்ப ஏற்பாடுகளை மீண்டும் செய்யவும். ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், சூரியன் போன்ற எந்த பெரிய வெகுஜன சக்திகளின் நடவடிக்கைகளிலும் செயல்படும் துறையில் உள்ளது, எல்லா உடல்களும் ஒரே முடுக்கத்துடன் விழும், உடலையும் மட்டுமல்லாமல், ஒளி முடுக்கம், அதே முடுக்கம் ஆகியவற்றையும் பெறுகிறது சூரியனின் வெகுஜனத்தை பொறுத்து. நான்கு-பரிமாண வடிவவியலில், அத்தகைய முடுக்கம் ஒரு இடைவெளி நேரமாக குறிப்பிடப்படலாம். சார்பியல் பொது கோட்பாட்டின் படி, கனரக வெகுஜனங்களின் முன்னிலையில் ஸ்பேடியோ-தற்காலிக உலகத்தை வழங்கியுள்ளது, மேலும் இந்த வளைவு மற்றும் உடல்கள் மற்றும் ஒளி கதிர்களின் வேகத்தையும் வேகத்தையும் மாற்றும் புவியீர்ப்பு ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. 1919 ஆம் ஆண்டில், வானியல் ஆய்வுகள் ஐன்ஸ்டீன் கோட்பாட்டினால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன - சார்பியல் பொது கோட்பாடு. நட்சத்திரங்களின் கதிர்கள் மூடி, சூரியன் கடந்து செல்கின்றன, மற்றும் நேரடி பாதையிலிருந்து அவற்றின் விலகல்கள் கோட்பாட்டளவில் ஐன்ஸ்டீன் கணக்கிடப்பட்டன. ஸ்பேஸ்-டைமின் வளைவு கனமான வெகுஜனங்களின் விநியோகத்தை பொறுத்து மாறுபடும். நீங்கள் பிரபஞ்சத்தின் வழியாக சென்றால், திசைகளை மாற்றாமல், I.E. சுற்றியுள்ள இடங்களின் சுற்றியுள்ள வரிகளைத் தொடர்ந்து, நாங்கள் நான்கு பரிமாண மலைகளை சந்திப்போம் - கிரகங்களின் ஈர்ப்பு புலங்கள், மலைகள் - நட்சத்திரங்களின் ஈர்ப்பு புலங்கள், பெரிய எல்லைகள் - Galaxian ஈர்ப்புத்தன்மை துறைகள். பூமியின் மேற்பரப்பில் இதேபோன்ற வழியில் பயணம் செய்வது, மலைகள் மற்றும் மலைகள் கூடுதலாக, நாம் வளைவு பற்றி தெரியும் தரையில் மேற்பரப்பு பொதுவாக, மற்றும் நாம் நிலையான திசையில் பாதையில் தொடர்ந்து, உதாரணமாக, பூமத்திய ரேகை சேர்த்து, மீண்டும் இடத்தில் இருந்து, விட்டு எங்கே இருந்து. பிரபஞ்சத்தில் பயணம் செய்யும் போது, \u200b\u200bநாம் ஒரு பொதுவான வளைவு இடத்தை எதிர்கொள்கிறோம், இது கிரகங்கள், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன் திரள்கள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, அதன் மேற்பரப்பின் நிவாரணத்திற்கு பூமியின் வளைவுகளாக, கிரகங்கள், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன் திரைகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இடம் மட்டும் வளைந்திருந்தால், ஆனால் நேரம், அசல் இடஞ்சார்ந்த பாதையில் மற்றும் அசல் இடஞ்சார்ந்த நிலையில் ஒரு விண்வெளி பயணத்தின் விளைவாக நாங்கள் திரும்புவோம். அது முடியாத காரியம். ஐன்ஸ்டீன் மட்டுமே விண்வெளி மட்டுமே திசை திருப்பியது என்று பரிந்துரைத்தார்.

1922 ஆம் ஆண்டில் A.A.Fridman (1888-1925) காலப்போக்கில் பொதுவான வளைவுகளின் ஆரம் மாறும் பற்றி ஒரு கருதுகோளை முன்வைத்தது. சில வானியல் கண்காணிப்பு இந்த கருதுகோள்களை உறுதிப்படுத்துகிறது, விண்மீன் திரள்கள் காலப்போக்கில் அதிகரிக்கின்றன, விண்மீன் திரள்கள் வெளியே இயங்குகின்றன. எவ்வாறாயினும், சார்பியல் ஒட்டுமொத்த கோட்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய அண்டவியல் கருத்துக்கள் இன்னமும் நம்பகத்தன்மையின் உறுதிப்பாட்டிலிருந்து இன்னும் தொலைவில் உள்ளன, இது சார்பியல் சிறப்பு கோட்பாட்டின் சிறப்பியல்பு ஆகும்.

அறிமுகம் 3.
1. விஷயம், விண்வெளி, நேரம் 4.
2. சார்பியல் கோட்பாடுகளின் காரணங்கள்
ஐன்ஸ்டீன் 9.
3. சார்பியல் ஏ. ஐன்ஸ்டீன் 13.
முடிவு 19.
குறிப்புகள் 20.

அறிமுகம்

நவீன விஞ்ஞானத்தின் சாதனைகள் இடத்தையும் நேரத்தையும் புரிந்துகொள்ள ஒரு தொடர்புடைய அணுகுமுறையின் முன்னுரிமைகளை குறிக்கின்றன. இது சம்பந்தமாக, முதலாவதாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்பியலின் சாதனைகளை ஒதுக்குவதற்கு முதலில் தேவைப்படுகிறது. சார்பியல் கோட்பாட்டின் உருவாக்கம், விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் தன்மையை புரிந்துகொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க நடவடிக்கையாக இருந்தது, இது நீங்கள் ஆழமாக்க அனுமதிக்கும், தெளிவுபடுத்த அனுமதிக்கிறது, இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய தத்துவார்த்த கருத்துக்களை குறிப்பிடவும்.
ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், இயற்பியலாளர் தத்துவவாதி, நிறுவனர்களில் ஒருவர் நவீன இயற்பியல்ஜேர்மனியில் பிறந்தார், 1893 ஆம் ஆண்டு முதல் அவர் சுவிட்சர்லாந்தில் வாழ்ந்தார், 1914 ல் ஜேர்மனியில் 1933 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவிற்கு குடியேறினார். சார்பியல் கோட்பாட்டின் உருவாக்கம் XX நூற்றாண்டின் மிக அடிப்படையான கண்டுபிடிப்பாக இருந்தது, இது உலகின் முழு படத்திலும் ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது,
நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, சார்பியல் கோட்பாடு உலகளாவிய நேரத்தை நீக்கிவிட்டு உள்ளூர் நேரத்தை மட்டுமே அகற்றியது, இது புலங்களின் தீவிரத்தன்மை மற்றும் பொருள் பொருள்களின் இயக்கத்தின் வேகத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஐன்ஸ்டீன் அடிப்படையிலான புதிய மற்றும் முக்கியமான நிலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது புறநிலை யதார்த்தத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் தனித்துவத்தை சிறப்பாக உணர உதவியது.

1. விஷயம், விண்வெளி, நேரம்

வெளிப்புற உலகம் விஷயத்தில் புரிந்துகொள்ளப்பட்டதாக இருந்தால், நமது நனவில் சுதந்திரமாக உள்ளது, பின்னர் பல இந்த அணுகுமுறையுடன் உடன்படுவார்கள். இது தொடர்பானது மற்றும் பொது அறிவு ஒரு மட்டத்தில் கருத்துக்கள் கொண்டு. சில தத்துவஞானிகளைப் போலல்லாமல், சாதாரண சிந்தனையின் மட்டத்தில் காரணத்தை உறைந்ததாகத் தோன்றியது, பொருள்முதல்வாதிகள் தங்களது கோட்பாட்டு நிர்மாணங்களுக்கு அடிப்படையாக இந்த "இயற்கை நிறுவலை" எடுத்துக் கொள்கின்றனர்.
ஆனால், அத்தகைய ஒரு ஆரம்ப புரிந்துணர்வு உடன்படிக்கை ஒப்புக்கொள்கிறார், அதை வழங்குவதன் மூலம் அதை எடுத்துக் கொள்வது, மக்கள் ஆச்சரியத்தை உணரவில்லை, அவருடைய ஆழ்ந்த அர்த்தத்தை உணரவில்லை, அதன் உள்ளடக்கத்தில் திறந்து கொண்ட முறைகேடு திறன்களின் செல்வத்தை பாராட்டுகிறார்கள். அதன் அர்த்தத்தை மதிப்பீடு செய்வது, முந்தைய கருத்தாக்கங்களின் ஒரு சிறிய வரலாற்று பகுப்பாய்வு எங்களுக்கு உதவும், இந்த வகையின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வது.
பொருள்முதல்வாதம் XVIII நூற்றாண்டின் வரம்புகள். இந்த விஷயத்தை புரிந்து கொள்வதில் முதன்மையாக விஞ்ஞான அறிவை அடையவில்லை, உடல்ரீதியான பண்புகளால் "எண்டோ" செய்ய முயற்சிக்கிறது. இதனால், P. Golbach இன் படைப்புகளில், உணர்ச்சிகளின் உதவியுடன் உணரப்பட்ட ஒரு உலகின் விஷயத்தைப் பற்றிய மிக பொதுவான புரிதலுடன் இணைந்து, இது போன்ற முழுமையான பண்புகள், வெகுஜன, செயலற்ற தன்மை, imperediability போன்ற ஒரு முழுமையான பண்புகள் உள்ளன என்று கூறப்படுகிறது படம்.
இதன் பொருள் பொருள்களின் முக்கிய கொள்கையானது சடலத்தை அங்கீகரித்தது, மனிதனின் சுற்றியுள்ள மக்களின் விலங்கியல். இருப்பினும், இந்த அணுகுமுறையுடன், மின்சாரம் மற்றும் காந்தப்புலங்கள் போன்ற இயல்பான நிகழ்வுகள், ஒரு உருவத்தை தெளிவாகக் கொண்டிருக்காத திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை.
ஒரு பொருளைப் பற்றிய ஒரு புரிந்துணர்வு இருந்தது, இது பி ஸ்பினோஸா தத்துவத்தின் சிறப்பம்சமாகும். "பொருள் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் அல்ல, ஆனால் இந்த உலகத்தின் தகுதியுடைய ஒன்று அதன் இருப்பை ஏற்படுத்தும்." பொருள் நீட்சி மற்றும் சிந்தனை போன்ற பண்புகளை கொண்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், எவ்வாறாயினும், ஐக்கியப்பட்ட, நித்தியமான, மாறாத உலகத்துடனான மாறாத பொருட்களுடன் இணைக்கப்படுவது என்பது தெளிவாக இல்லை. இது முரட்டுத்தனமான உருவகத்திற்கு ஒரு காரணத்தை கொடுத்தது, ஒரு தொப்பியை ஒப்பிட்டு, பல்வேறு பண்புகளை தொங்கவிடுகிறது, இது மாறாமல் விட்டுவிட்டு.
அதன் இரு விருப்பங்களிலும் உள்ள விஷயங்களைப் பற்றிய புரிந்துணர்வுகள் XIX நூற்றாண்டில் தெளிவாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. வழக்கமாக, ஒரு தத்துவார்த்த வகையாக ஒரு புதிய புரிதலை மாற்றுவதற்கான தேவையை ஏற்படுத்தும் முக்கிய காரணம், XIX மற்றும் XX நூற்றாண்டுகளாக இயற்பியலின் முறைகேடலியல் அஸ்திவாரங்களின் நெருக்கடியை அழைக்கிறது.
அறியப்பட்டபடி, மார்க்சிசத்தின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான சாதனை வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு பொருள்சார்ந்த புரிதலின் கண்டுபிடிப்பாகும். பொது இருப்பது, இந்த கோட்பாட்டின் படி, பொது நனவை நிர்ணயிக்கிறது. இருப்பினும், பொருளாதார உறவுகள் சமுதாயத்தின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியை மட்டுமே தீர்மானிக்கின்றன; பொது நனவு, சித்தாந்தம் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரம் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியை பாதிக்கும். இந்த மார்க்சிச கோட்பாடு "பொருளாதார நிர்ணயமின்றி" வேறுபடுகிறது.
மார்க்சிசக் கோட்பாட்டில், அது போலவே, பொருள்களின் எல்லைகள் மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் உண்மைகளாலும், உயிரினங்களுடனும் தங்களை மட்டுமல்லாமல், பண்புகள் மற்றும் உறவுகளாலும் (எரியும் மட்டுமல்ல, வெப்பத்தின் பண்புகள் மட்டுமல்ல, மக்களுக்கு மட்டுமல்ல , ஆனால் அவர்களின் உற்பத்தி உறவுகள், முதலியன d.). இது மார்க்சிசத்தின் பங்களிப்பாகும், இது இன்னும் போதுமானதாக ஆராயப்படவில்லை.
நபர் சுதந்திரமாக இருக்கும் ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக புரிந்துகொள்வது, அவருடைய உணர்ச்சிகளின் ஒத்துப்போகவில்லை, முந்தைய தத்துவத்தின் சிந்தனையை மீறுவதற்கு பங்களித்தது. இது அறிவாற்றல் செயல்முறையின் நடைமுறையில் நடைமுறையின் பாத்திரத்தின் பகுப்பாய்வுகளால் ஏற்படுகிறது, இது புதிய உருப்படிகளை ஒதுக்குவதற்கு உங்களை அனுமதிக்கிறது மற்றும் அவற்றின் பண்புகளை புறநிலை யதார்த்தத்தில் வரலாற்று அபிவிருத்திக்கான இந்த கட்டத்தில் சேர்க்க அனுமதிக்கிறது.
இந்த விஷயங்களைப் பற்றிய புரிந்துகொள்ளுதலின் விசேஷம் என்பது உடல் ரீதியான பொருள்களாக மட்டுமல்ல, இந்த உருப்படிகளின் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளும் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. செலவு என்பது பொருள், ஏனென்றால் இது உற்பத்தியின் உற்பத்தியில் சமூக ரீதியாக தேவையான உழைப்பின் எண்ணிக்கை ஆகும். உற்பத்தி உறவுகளின் சடவாதத்தின் அங்கீகாரம், சமுதாயத்தின் செயல்பாட்டு மற்றும் வளர்ச்சியின் புறநிலைச் சட்டங்களின் வரலாறு மற்றும் படிப்பதற்கான ஒரு பொருளியல் புரிதலின் அடிப்படையாகும்.
"ஆதியாகமம்" மற்றும் "விஷயம்" போன்ற பிரிவுகளின் பயன்பாட்டின் சில எல்லைகளை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்யலாம். முதலாவதாக, ஒரு பரந்த வகை, அது புறநிலை மட்டுமல்ல, அகநிலை யதார்த்தத்தையும் உள்ளடக்கியது. இரண்டாவதாக, இருப்பினும், இருப்பினும், தற்போதுள்ள மற்றும் இருக்கும் (இது) வேறுபடுத்தி பயன்படுத்தலாம். பின்னர் தற்போதுள்ள ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படலாம், அதன் செயல்களின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரை உணரலாம்.
விஞ்ஞான அறிவின் நவீன முறைகளில், "உடல்ரீதியான உண்மை", "உயிரியல் உண்மை", "சமூக யதார்த்தம்", "சமூக யதார்த்தம்" ஒரு முக்கியமான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. நாம் புறநிலை யதார்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது அதன் நடவடிக்கைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட துறையில் ஒரு மலிவு நபர் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மாறும்.
உலகின் தத்துவ புரிந்துகொள்ளுதல் வழக்கமாக பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தை விடுவிப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது. ஆனால் படிப்புகளின் முழுமையான சிறப்பியல்புகளுக்கு, பிற பிரிவுகள் தேவை. அவர்கள் மத்தியில், பிரிவுகள் "இயக்கம்" மற்றும் "ஓய்வு" ஒரு முக்கியமான இடத்தில் ஆக்கிரமிக்க.
முந்தைய சிந்தனையாளர்களின் சிறந்த மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மார்க்சிச தத்துவம், முழு உலகமும் தொடர்ச்சியான இயக்கத்தின் ஒரு நிலையில் உள்ளது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார், இது இயல்பான பொருள்களில் உள்ளார்ந்த இயல்பான நிலையில் உள்ளது, மேலும் தெய்வீக சக்திகளின் தலையீட்டில் இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இயக்கம் எந்த மாற்றத்தையும் குறிக்க ஒரு தத்துவார்த்த வகையாக இந்த இயக்கம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, எளிமையான இயக்கத்திலிருந்து, சிந்தனையுடன் முடிவடையும். உலகம் பூர்த்தி செய்யப்பட்ட விஷயங்களின் மொத்தம் அல்ல, ஆனால் செயல்முறைகளின் மொத்தம்.
மோஷன் சமூக வடிவத்தின் அடிப்படையானது மக்களின் விலையுயர்ந்த நடவடிக்கையாகும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மார்க்சின் கூற்றுப்படி, "பொருள் நன்மைகள் உற்பத்திக்கான முறை." ஒரு நபர் ஒரு பொருள் மற்றும் வரலாற்றின் ஒரு பொருள் என செயல்படுகிறார். இறுதியில், வரலாறு தங்கள் நலன்களைத் தொடரும் மக்களின் நடவடிக்கைகள் ஆகும்.
விண்வெளி மற்றும் நேரம் சுதந்திர பிரிவுகள் ஏற்கனவே பண்டைய கிழக்கின் தத்துவத்தில் ஏற்கனவே தோன்றும், அங்கு அவர்கள் நெருப்பு, நீர், நிலம் (சங்களம்) போன்ற மூலதனங்களுடன் இணைந்து கருதப்படுகிறார்கள். ஒன்பது முக்கிய பிரிவுகளில் அரிஸ்டாட்டில் நேரம், இடம், நிலை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. தத்துவம் பண்டைய கிரேக்க விண்வெளி மற்றும் நேரம் அடிப்படை கருத்துக்கள் உருவாக்க தொடங்கும்: கணிசமான மற்றும் தொடர்புடைய. முதலில் ஒரு சுயாதீனமான நிறுவனமாக விண்வெளி மற்றும் நேரத்தை கருதுகிறது, உலகின் உருவானது; இரண்டாவது - பொருள் பொருட்களின் இருப்பு ஒரு வழியாகும். விண்வெளி மற்றும் நேரம் போன்ற ஒரு புரிதல் அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் லுக்ரெட்டா காரா தத்துவத்தில் மிகவும் தெளிவான வெளிப்பாட்டை கண்டுபிடிக்கிறது.
புதிய நேரத்தின் தத்துவத்தில், கணிசமான கருத்தின் அடிப்படையாக I. நியூட்டன் முழுமையான இடம் மற்றும் நேரம் பற்றி. ஏதாவது வெளிப்புறத்தை பொருட்படுத்தாமல் அதன் சாராம்சத்தில் முழுமையான இடம் எப்பொழுதும் அதே போல் சரி செய்யப்பட்டது என்று அவர் வாதிட்டார். முழுமையான நேரம் நிகர ஆயுள் கருதப்பட்டது. அத்தகைய அறிக்கையின் அடிப்படையானது கிளாசிக்கல் இயற்பியல், கணித ஆராய்ச்சி (குறிப்பாக, யூக்ளிடியன் வடிவவியலின்) அனுபவம் ஆகும்.

2. ஐன்ஸ்டீனின் கோட்பாடுகளின் காரணங்கள் சார்பியல் கோட்பாடுகள்

ஐன்ஸ்டீனின் சார்பற்ற தன்மையின் தனிப்பட்ட (சிறப்பு) தியரி எப்படி இருந்தது, உலகளாவிய நிகழ்வு பற்றிய ஆய்வு, தனியார் சார்பியல் பற்றிய ஆய்வு, சில அடிப்படை கருத்தாக்கங்களின் சார்பற்ற தன்மைக்கு, சார்பியல் தனியார் கோட்பாட்டிற்கு உட்பட்டது? ஏன் அவர் எழுந்தார், பொது உணர்வின் வளமான மண்ணில் கூட விழுந்தார்?
சார்பியல் கோட்பாட்டில் படைப்புகளின் தோற்றத்தின் புறநிலை காரணங்கள் கவனிக்க முடியாது. XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் XIX இன் இரண்டாவது பாதியில் "சூடான, புரட்சிகர" அரசியல் நிலை மற்றும் தன்னிச்சையான, மாறும், மாறும் இயல்பான விஞ்ஞானத்தின் காரணமாக அவை. அந்த நேரத்தில், அதன் கோளங்களில் பலவற்றில், அறிவியல் பல பகுதிகளுக்குப் பிறகு, பொதுவாக பிரதிநிதித்துவங்களின் தரநிலைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது - பொதுவாக சார்பியல் கோட்பாட்டின் முறையான நிஹிலிசத்தின் மீது ஒரு அச்சுப்பொறியை சுமத்தியது.
ஒரு பெரிய அளவிற்கு, சார்பியல் கோட்பாட்டின் தோற்றம், அதிகாரப்பூர்வமாகவும், இப்போது இம்மானுவல் கான்டின் தத்துவமாகவும், இறுதியாக, முடிவிலி கோட்பாட்டின் போது, \u200b\u200bசில கணித படைப்புகள், உதாரணமாக, குழந்தை இல்லாதது ஜியோமெட்ரி லோபாச்செஸ்கி (1792-1856) மற்றும் Riemann (1826-1866), Minkovsky மற்றும் Poincare ஆகியவற்றின் பிரதிநிதித்துவம். மேலே காரணங்கள் மற்றும் இதன் விளைவாக, ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாடு அறிவு முறையின் பொதுவான தன்மையைக் கணக்கிடுகிறது, அவை முரண்பாடாக இல்லை என்று ஒருங்கிணைக்கின்றன, ஆனால் அவை புத்திசாலித்தனமானவை (அல்லது அவை குறுக்கிடுவதில்லை) அடிப்படை, முறையாக தங்கள் கருத்தை உருவாக்கும் மற்றும் பொருந்தாது அறிவின் பொது விஞ்ஞான கோட்பாடுகள். ஏன் அவர்கள் அதை செய்ய தைரியம்? இந்த கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளை விஞ்ஞானத்தின் இயற்கை நிறமின்மை காரணமாக இருந்ததால், முறையானது அவர்களின் முன்னோடிகளால் வரையறுக்கப்படவில்லை. மற்றும் "அறிவு பற்றிய அறிவின் செயலாக்கம்" (தர்க்கம், கணிதம், இயற்பியல், முதலியன) ஆகியவற்றின் தொழில்நுட்பங்களின் பயன்பாடு, வெளியேறும்போது மிகவும் அசல் விளைவுகளை பெற முடியும்.
பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானி டூண்டேமி, பின்னர் இம்மானுவேல் கந்தம் மிகவும் அறிவிலிருந்து யதார்த்தத்தை சார்புடைய தன்மையை முன்வைத்தார். பொருள், கான்டின் கூற்றுப்படி, பொருள் செயல்பாட்டின் வடிவங்களில் மட்டுமே உள்ளது. இப்போது வரை, அறிவின் முறையானது கான்ட் மற்றும் பிட்டோலி ஆகியவற்றின் கொள்கையை பொருந்தும்: "நான் அந்த சாரம் பார்க்கிறேன்." யானை உணரும் நான்கு குருடர்களான ஞானமுள்ளவர்களின் உவமையை அது மனதில் வைக்கிறது. மேலும், ஒவ்வொன்றும் சில இடங்களில் ஒரு யானை விழுந்தது: ஒரு கால், மற்றொன்று மட்டுமே தொப்பை, மூன்றாவது தண்டு, நான்காவது வால். பின்னர் அவர்கள் "சத்தியம்" மற்றும் ஒரு யானை தோற்றத்தை "உண்மை" என்ற உண்மையை வாதிட்டனர். உண்மையில், Kant மற்றும் ptolomy அறிவு அணுகுமுறை அணுகுமுறை: "சாராம்சம் என்று நான் என்ன பார்க்கிறேன், அறிவு ஒரு அகநிலை அணுகுமுறை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குறிப்புகள் ஒப்பிடுகையில் நோக்கம் அறிவு சாத்தியம் நிராகரிக்கப்பட்டது என்று உணர்ந்தேன் - கொள்கைகளை அறிவு.
முடிவிலா கருத்து இதுவரை பொது அறிவியல் கருத்தில் வரையறுக்கப்படவில்லை. இது கொள்கையளவில் அல்ல, கொள்கையளவில், ஒரு குறிப்பு இல்லாத ஒரு பொருத்தமற்ற கருத்தாகும், இது ஒரு ஒப்பீட்டு ஒப்பீட்டு மதிப்பாகும்.
இந்த காரணத்திற்காக, Minkowski "நேரம்" என்ற கருத்தை தனது சொந்த பார்வை அடையாளம். அவர்களின் "மெட்ரிக் இடைவெளிகளை" உருவாக்கும் போது, \u200b\u200b"உலகின் விமானம் காட்டும் செயல்முறையின்" என்ற கருத்தை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார், இது ஒரு தன்னிச்சையான வேகத்தில் "ஆரம்பகால ஒருங்கிணைப்புகளை" தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு வேகம் வேகத்தில் "இயங்குகிறது". அறிவாற்றலின் தற்போதைய வடிவியல் செயல்முறையின் கீழ் "சரிசெய்யப்பட்ட" நேரம் அடிப்படை கருத்து. மற்றும் நவீன விஞ்ஞானிகள் இப்போது தீவிரமாக வழிகளில் மற்றும் விண்வெளி நேரத்தில் பயணம் வழிகள் தேடும்.
Minkowski மற்றும் Riemann கோட்பாடுகள் Sybiosis ஒரு நான்கு பரிமாண சுருக்கம் விளக்கம் உயர்வு - நேரம் மிகவும் குறைவாக நடைமுறை பயன்பாடு கொண்ட நேரம். உதாரணமாக, மாதிரியான உண்மையான உடல், இயற்கையின் பொருள்களை மாற்றியமைக்க முடியாது, மாறும் பண்புகள் (அளவுருக்கள்) செயல்பாடுகளாக செயல்படுகிறது.
Space-Time என்பது சொத்துக்களின் பரிமாணத்திலிருந்து சுவாரஸ்யமான இடத்தின் விளக்கம் மட்டுமே விளக்கம்: நிகழ்வுகளின் நிகழ்வின் நிகழ்வின் நிகழ்வின் நிகழ்வுகளின் நிகழ்வுகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஒருங்கிணைப்பு. விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் பண்புகள் ஒருவரையொருவர் மாற்றியமைக்கின்றன, ஒரு மாற்றத்தை தவிர வேறு ஒன்றும் மாறாது, மாறாக மாறாது, சார்ந்து இல்லை. இயல்பான நிறுவனம் இல்லாத நிகழ்வுகளின் ஒரு இடம் - இயற்கை (பரிமாணத்தை).
உறவினர்களின் சிறப்புத் தத்துவத்தின் அடிப்படையானது, ஐன்ஸ்டீன் சார்பியல் கொள்கையைக் கருத்தில் கொண்டு, கலிலேயாவின் சார்பியலின் கொள்கைக்கு முரணாகக் கூறப்படுகிறது. ஐன்ஸ்டீயின் விஞ்ஞான அர்செனலின் விஞ்ஞான ஆயுதங்களில் "நேரத்தை" மற்றும் "ஒரே நேரத்தில்" கருத்தியல் ரீதியாக உருவாகிய கருத்துக்கள் இல்லாதது, ஒளியின் வேகத்தின் உலகளாவிய அரசியலமைப்பை தத்தெடுப்பு கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள அனுமதித்தது, ஐன்ஸ்டீனை ஒற்றுமையின் சிறப்பு தத்துவத்தில் "அடைய" அனுமதித்தது ஒரு மூல ஒளி சமிக்ஞைகளிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட இரண்டு பொருள்களைப் பயன்படுத்தி பல்வேறு புள்ளிகளில் நிகழ்வுகளில் நிகழ்வுகள், அதே காலவரிசை உருவாக்கும் இந்த பொருள்களின் கடிகாரத்தை ஒத்திசைக்கின்றன.
ஐன்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, இந்த பொருள்களின் கடிகாரத்தின் படி, பல்வேறு வேகங்களின் பொருள்களை வழங்குவதன் மூலம், லோரண்ட்ஸின் மாற்றங்கள் ஆகும், இது வெவ்வேறு வேளாண் பொருள்களுடன் நகரும் நேரத்தை பல்வேறு வழிகளில் நகர்த்தும் நேரத்தை கணித ரீதியாக கண்டிப்பாக நியாயப்படுத்துகிறது. தன்னை கணித ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், உடல் ரீதியாக தெளிவாக உள்ளது. "நேரத்தை" தெரிந்துகொள்ளும் ஒரு வழிமுறையின் போது, \u200b\u200bஅத்தகைய ஒத்திசைவு வித்தியாசமாகக் கடிகாரம் வித்தியாசமாக போகும், நேரம் அளவுகோல், பொருளின் நேரத்தின் ஒளி ஒத்திசைவு பருப்புகளில் இருந்து வேறுபட்ட முறையில் "ரன்வே" என்ற இரண்டு மணிநேரங்களுக்கு ஒரு குறிப்பாக இருக்காது வெவ்வேறு வழிகளில் பொருள்கள். தரநிலைகள் அளவுகள் வித்தியாசமாக இருந்தால், வெவ்வேறு குறிப்புகளுக்கு பொருள் எந்த செயல்முறையின் எந்த காலத்தின் உறவு வேறுபட்டதாக இருக்கும். முறைமை முறையீடு அல்ல என்பதை தெரிந்துகொள்வது. ஒளியின் வேகத்துடன் "ஓட" வேகத்துடன் "பறக்கும்" ஒத்திசைவுநிலை என்றால், அத்தகைய மணிநேரம் வசதி நிறுத்தப்படும். ஐன்ஸ்டீன் தனது பொதுமயமாக்கலுக்கும் முடிவுகளுக்கும் சென்றார். இது "சக்திவாய்ந்த புரட்சிகர" என்பது உயிரியல் செயல்முறைகளை இரண்டு உயிரியல் செயல்முறைகளை மாற்றும் என்று கூறுகிறது (உதாரணமாக, "ஜெமினி முரண்பாடுகளில் வயதானது) பொருள்களில் (இரட்டையர்கள்) மாறுபடும் (இரட்டையர்கள்), இது ஒருவருக்கொருவர் உறவினர்களுடன் தொடர்புடையது வெவ்வேறு வேகங்களுடன் மூல. உண்மையில், ஐன்ஸ்டீன், "அறிவின் கொள்கை" என்று கோட்பாட்டளவில் கணிசமாக கணிசமாக உறுதியளித்தார்: "ஒரு புலனுணர்வு பொருள் பண்புகள் (உதாரணமாக, வயதான பண்புகள், அல்லது பொருள் மீது செயல்முறைகள் கால அளவு அல்லது அதன் பண்புகள் மதிப்பு நீளம்), இந்த மதிப்பு அளவிடப்படுகிறது (ஒப்பந்தங்கள்) முறையிலிருந்து "ஆட்சியாளரை" பொறுத்தது.
3. சார்பியல் ஏ. ஐன்ஸ்டீன்
உலகின் முழு படத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய XX நூற்றாண்டின் மிக அடிப்படையான கண்டுபிடிப்பு, சார்பியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது.
1905 ஆம் ஆண்டில், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், இளம் மற்றும் யாரும், இளம் மற்றும் தத்துவார்த்த இயற்பியலாளர் (1879-1955) ஒரு கட்டுரை ஒரு சிறப்பு உடல் பத்திரிகையில் ஒரு சிறப்பு உடல் பத்திரிகையில் ஒரு கட்டுரை வெளியிட்டது "ஒரு விரைவான தலைப்பில்" நகரும் உடல்களின் மின்மயமாக்கலுக்கு ". இந்த கட்டுரை சார்பியல் தனியார் கோட்பாட்டை அழைக்கிறது.
முக்கியமாக, அது விண்வெளி மற்றும் நேரம் ஒரு புதிய யோசனை, மற்றும் அதன்படி, அவர் ஒரு புதிய மெக்கானிக் உருவாக்கப்பட்டது. பழைய, கிளாசிக்கல் இயற்பியல் மிகவும் பெரிய வேகத்தில் இல்லை Macotels கையாள்வதில் நடைமுறையில் மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கிறது. மற்றும் மின்காந்த அலைகள், துறைகள் மற்றும் தொடர்புடைய பிற வகையான ஆய்வுகள் மட்டுமே ஒரு புதிய வழியில் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் சட்டங்களை பார்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
மைக்கேல்சனின் பரிசோதனைகள் மற்றும் லாரென்டெஸின் தத்துவார்த்த படைப்புகள் ஆகியவை உடல் நிகழ்வுகளின் ஒரு புதிய பார்வைக்கு அடிப்படையாக பணியாற்றின. இது முதன்மையாக விண்வெளி மற்றும் நேரம் மூலம் பொருந்தும், உலகின் முழு படத்தின் கட்டுமானத்தை நிர்ணயிக்கும் அடிப்படை கருத்தாக்கங்கள். நியூட்டன் மற்றும் முழுமையான நேரத்தை அறிமுகப்படுத்திய முழுமையான இடத்தை மீறுவதாக ஐன்ஸ்டைன் காட்டியது, மற்றவர்களால் மாற்றப்பட வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் சிறப்பியல்புகள் நிலையான அமைப்புகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் வேறுபட்டதாக இருக்கும் என்று குறிப்பிட்டிருக்க வேண்டும்.
எனவே, பூமியில் ராக்கெட் அளவைக் குறைத்துவிட்டால், அதன் நீளம், எடுத்துக்காட்டாக, 40 மீட்டர், பின்னர் அதே ராக்கெட்டின் அளவை தீர்மானிக்க, ஆனால் பூமிக்கு அதிக வேகத்தில் நகரும், அதன் விளைவாக மாறும் என்று மாறிவிடும் 40 மீட்டருக்கும் குறைவாக இருக்கும். பூமியிலும், ராக்கெட்டிலும் நீங்கள் நேரத்தை அளவிடுகிறீர்கள் என்றால், கடிகாரத்தின் வாசிப்புகள் வித்தியாசமாக இருக்கும் என்று மாறிவிடும். ராக்கெட்டில் அதிக வேகத்தில் நகரும் போது, \u200b\u200bபூமியைப் பொறுத்தவரையில், அது மெதுவாக ஓடும், மெதுவாக, ராக்கெட்டின் அதிக வேகத்தை அதிகரிக்கும், மேலும் அது ஒளியின் வேகத்தை அணுகும். இங்கிருந்து, சில உறவுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன, இது நமது வழக்கமான நடைமுறை பார்வையில் இருந்து முரண்பாடானதாகும்.
இரட்டை முரண்பாடு என்று அழைக்கப்படுவது போன்றது. இரட்டை சகோதரர்களை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அவற்றில் ஒன்று ஒரு பிரபஞ்சமாக மாறும் மற்றும் ஒரு நீண்ட கால இடைவெளியில் செல்கிறது, மற்றொன்று பூமியில் உள்ளது. நேரம் கடந்து செல்கிறது. விண்கலம் திரும்பும். சகோதரர்களுக்கு இடையேயான ஒரு உரையாடல்கள் உள்ளன: "ஹலோ," பூமியில் இருந்ததாக கூறுகிறார்: "நான் உன்னை பார்க்க மகிழ்ச்சி அடைகிறேன், ஆனால் நீ ஏன் உன்னை மாற்றவில்லை, ஏன் நீ ஏன் மாறாய்? நீ ஏன் இளமையாக இருக்கிறாய்? நீங்கள் பறந்து வரும் தருணம், முப்பது ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. " "ஹலோ," அஸ்ஸோமோனட் பதில்கள் ", நான் உன்னை பார்க்க மகிழ்ச்சி அடைகிறேன், ஆனால் நான் ஏன் மிகவும் முயற்சி செய்தேன், ஏனென்றால் நான் ஐந்து வருடங்கள் பறந்து சென்றேன்." எனவே, பூமியின் கடிகாரத்தில் முப்பது ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, ஐந்து அம்மோனிகளும் மட்டுமே. இதன் பொருள், பிரபஞ்சம் முழுவதும் சமமாக இயங்காது, அதன் மாற்றங்கள் நகரும் அமைப்புகளின் தொடர்புகளை சார்ந்தது. இது சார்பியல் கோட்பாட்டின் முக்கிய கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும்.
இது பொது அறிவு முற்றிலும் எதிர்பாராத முடிவாகும். இது தொடக்கத்தில் சில நிலையான நீளம் கொண்ட ராக்கெட் என்று மாறிவிடும், ஒளியின் வேகத்தில் நெருங்கிய வேகத்தில் நகரும் போது, \u200b\u200bகுறுகியதாக இருக்க வேண்டும். அதே சமயத்தில், அதே ராக்கெட்டில், மணிநேரம் மெதுவாக இருக்கும், மற்றும் அஸ்மோனாட்டின் துடிப்பு மற்றும் அதன் மூளை தாளங்கள், அவரது உடலின் செல்கள் உள்ள பொருட்களின் பரிமாற்றம், அதாவது, அத்தகைய ராக்கெட்டில் உள்ள நேரம் இருக்கும் தொடக்க தளத்தில் மீதமுள்ள பார்வையாளரிடமிருந்து நேரத்தை விட மெதுவாக. இது, நிச்சயமாக, நமது அன்றாட கருத்துக்களை முரண்படுகிறது, அவை ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த வேகங்களின் அனுபவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன, எனவே அருகிலுள்ள ஒளி வேகங்களுடன் பணியாற்றும் செயல்முறைகளை புரிந்துகொள்ள போதுமானதாக இல்லை.
சார்பியல் கோட்பாடு பொருள் உலகின் விண்வெளி நேர உறவுகளின் மற்றொரு அத்தியாவசியப் பக்கத்தை கண்டுபிடித்தது. அவர் விண்வெளி மற்றும் நேரம் இடையே ஒரு ஆழமான உறவை வெளிப்படுத்தினார், இயற்கையில் ஒரு இடைவெளி-நேரம், மற்றும் தனி இடம் மற்றும் தனித்தனியாக அது டெல் இயக்கத்தின் இயல்பு பொறுத்து வித்தியாசமாக பிளவுபடுத்த இது அதன் விசித்திரமான கணிப்புக்கள் என நேரம் செயல்பட.
மனித சிந்தனையின் சுருக்கத் திறனை இடதுபுறம் மற்றும் நேரம் ஆகியவற்றின் சுருக்கம் திறன், ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக விசுவாசிக்கிறார்கள். ஆனால் உலகின் விளக்கம் மற்றும் புரிதல் ஆகியவற்றிற்கு, அவற்றின் அலகுகள் தேவைப்பட்டால், அன்றாட வாழ்வின் சூழ்நிலைகளை கூட பகுப்பாய்வு செய்வது எளிது. உண்மையில், எந்த நிகழ்வை விவரிக்க, அது நடந்த இடத்தை மட்டுமே தீர்மானிக்க போதுமானதாக இல்லை, அது நடந்தது போது நேரம் குறிப்பிட முக்கியம்.
சார்பியல் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கு முன்னர், இடைக்கால-தற்காலிக விளக்கத்தின் குறிக்கோள், இடைநிலை மற்றும் தனி நேர இடைவெளிகள் ஒரு குறிப்பு முறையின் மாற்றத்தின் போது பாதுகாக்கப்படும் போது மட்டுமே உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்பப்பட்டது. சார்பியல் கோட்பாடு இந்த நிலையை சுருக்கமாக சுருக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பு அமைப்புகளின் வேகத்தின் இயல்பைப் பொறுத்து, ஒரு தனி இடைவெளியின் பல்வேறு பிளவுபட்ட ஒரு தனி இடைவெளி மற்றும் தனி நேர இடைவெளியில் ஏற்படுகிறது, ஆனால் அது ஒரு மாற்றத்தை மறுபடியும் மறுபடியும் மறுபடியும் மாற்றுகிறது . உதாரணமாக, ஒரு இடைவெளி இடைவெளி குறைந்துவிட்டால், நேரம் நேரம் அதிகரித்துள்ளது, மற்றும் நேர்மாறாக.
இது விண்வெளி நேர இடைவெளியில் வித்தியாசமாக ஏற்படுகின்ற விண்வெளி மற்றும் நேரத்தை பிளவுபடுத்துகிறது, இதன் மூலம் விண்வெளி நேர இடைவெளி, அதாவது கூட்டு இடைவெளி (விண்வெளி மற்றும் நேரம் இரண்டு புள்ளிகள் இடையே உள்ள தூரம்) எப்போதும் உள்ளது பாதுகாக்கப்படுகிறது, அல்லது, நான் விஞ்ஞான மொழி மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு மாறும் உள்ளது. இடஞ்சார்ந்த தற்காலிக நிகழ்வுகளின் குறிக்கோள் எந்த குறிப்பு முறையிலும், பார்வையாளர்களையும் நகர்த்துவதன் மூலம் எந்த வேகத்திலும் சார்ந்து இல்லை. அப்போஸ்தலரின் பொருள்களின் வெளிப்புற மற்றும் தற்காலிக பண்புகள், பொருள்களின் இயக்கத்தின் வேகம் மாறும்போது மாறி மாறும், ஆனால் விண்வெளி நேர இடைவெளிகள் மாறாதவை. இதனால், சார்பியல் சிறப்பு கோட்பாடு இடைவெளிகளுக்கும், காலத்திற்கும் இடையே உள்ள உள் தொடர்பை வெளிப்படுத்தியது. மறுபுறம், வெளிப்படையான மற்றும் நேர இடைவெளியில் மாற்றம் உடலின் இயக்கத்தின் இயல்பைப் பொறுத்தது என்பதால், அது விண்வெளி மற்றும் நேரம் நகரும் விஷயங்களின் மாநிலங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் விஷயங்களை நகர்த்துவது போல.
இதனால், சார்பியல் சிறப்பு கோட்பாட்டின் தத்துவ முடிவுகளை விண்வெளி மற்றும் நேரத்தை ஒரு தொடர்புடைய கருத்தை குறிக்கிறது: விண்வெளி மற்றும் நேரம் குறிக்கோளாக இருந்தாலும், அவற்றின் பண்புகள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தன்மையின் தன்மையை சார்ந்தது, நகரும் விஷயத்தில் தொடர்புடையது.
சார்பியல் சிறப்பு தத்துவத்தின் கருத்துக்கள் 1916 ஆம் ஆண்டில் ஐன்ஸ்டீனால் உருவாக்கப்பட்ட ஒட்டுமொத்த கோட்பாட்டின் கருத்துக்களில் மேலும் அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டன. இந்த கோட்பாட்டில், விண்வெளியின் வடிவியல் புவியீர்ப்பு துறையில் இயல்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதையொட்டி, இதையொட்டி மக்களின் பரஸ்பர ஏற்பாட்டினால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பெரிய திடமான வெகுஜனங்களுக்கு அருகே, இடைவெளி வளைந்திருக்கும் (யூக்ளிடியன் மெட்ரிக் அதன் விலகல்) மற்றும் காலப்போக்கில் குறைந்து வருகிறது. நாம் விண்வெளி-நேர வடிவியல் ஒன்றை அமைத்தால், பின்னர் துறையின் இயல்பு தானாகவே அமைக்கப்படுகிறது, மற்றும் நேர்மாறாக: கல்லூரியின் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரம், ஒருவருக்கொருவர் உறவினரின் இடம் அமைத்துள்ளது, பின்னர் இடத்தின் தன்மை -நேரத்தை தானாகவே அமைக்கிறது. இங்கே, விண்வெளி, நேரம், பொருள் மற்றும் இயக்கம் தங்களை மத்தியில் நனைத்துள்ளன.
உருவாக்கிய ஐன்ஸ்டீன் கோட்பாட்டின் ஒரு அம்சம், அது ஒளியின் வேகத்தை (இரண்டாவது ஒரு 300,000 கிமீ) நெருங்கி வரும் விகிதத்தில் பொருள்களின் இயக்கத்தை ஆராய்கிறது.
சார்பியல் ஒரு சிறப்பு தத்துவத்தில், அது வேகம் வேகத்தின் வேகத்தின் அணுகுமுறையுடன், "நேர இடைவெளிகள் குறைந்துவிட்டன, மற்றும் பொருள் நீளம் குறைக்கப்படுகிறது என்று வாதிட்டார்.
சார்பியல் ஒட்டுமொத்த கோட்பாடு பெரிய துறைகளில் அருகில், நேரம் குறைகிறது என்று வாதிடுகிறார், மற்றும் விண்வெளி திசை திருப்பப்படுகிறது. ஒரு வலுவான துறையில், புள்ளிகள் இடையே குறுகிய தூரம் நேராக இருக்க முடியாது, மற்றும் ஈர்ப்பு ஆற்றல் வரிகளை வளைவு தொடர்புடைய பூகோள வளைவு. அத்தகைய ஒரு இடத்தில், முக்கோணத்தின் மூலைகளிலும், 180 ° க்கும் குறைவாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கும், இது N. Lobachevsky மற்றும் B. Riemann இன் அல்லாத குழந்தை வடிவமைப்பாளர்களால் விவரிக்கப்படுகிறது. சூரியன் துறையில் ஒளி கற்றை வளைவு 1919 ல் ஏற்கனவே ஆங்கில விஞ்ஞானிகளால் சோதிக்கப்பட்டது ஒரு சூரிய கிரகணத்தின்போது.
சார்பியல் ஒரு சிறப்பு தத்துவத்தில், பொருள் காரணங்களுடனான இடைவெளி மற்றும் நேரத்தின் தொடர்பு ஆகியவை புவியீர்ப்பு விளைவுகளிலிருந்தும் தங்கள் இயக்கத்தை பொறுத்து மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டன, பின்னர் சார்பியல் பொது கோட்பாட்டில், கட்டமைப்பு அவர்களின் உறுதிப்பாடு, இயல்பு பொருள் பொருள்கள் (பொருள் மற்றும் மின்காந்த புலம்) வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அது ஈர்ப்பு மின்காந்த கதிர்வீச்சத்தை பாதிக்கிறது என்று மாறியது. புவியீர்ப்பில், விண்வெளி பொருள்களுக்கு இடையே ஒரு பிணைப்பு நூல் காணப்பட்டது, விண்வெளியில் வரிசைப்படுத்தும் அடிப்படையாக இருந்தது, பொது முடிவை உலகின் கட்டமைப்பு கோளவியல் கல்வி என செய்யப்பட்டது.
ஐன்ஸ்டீன் தியரி நியூட்டனின் கோட்பாட்டின் ஒரு மறுப்பாக கருதப்பட முடியாது. அவர்களுக்கு இடையே தொடர்ச்சியாக உள்ளது. கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் கொள்கைகள் குறைந்த வேகத்தில் உள்ள சார்பியல் மெக்கானிக்களில் தங்கள் அர்த்தத்தை தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. எனவே, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் (உதாரணமாக, லூயிஸ் டி ப்ரோக்லிலில்) ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் சார்பியல் கோட்பாடு என்பது கிளாசிக்கல் இயற்பியல் கிரீடமாக கருதப்படலாம் என்று வாதிடுகின்றனர்.

முடிவுரை

1905 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஐன்ஸ்டீனால் முடிக்கப்பட்டுள்ள நிர்மாணத்தின் சிறப்பு கோட்பாடு, உண்மையான உடல் உலகில், வெளிப்படையான மற்றும் நேர இடைவெளியில் ஒரு குறிப்பு முறையிலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாற்றும் போது மாற்றப்பட்டது என்பதை நிரூபித்தது.
இயற்பியல் உள்ள குறிப்பு அமைப்பு என்பது கடிகாரங்கள் மற்றும் விதிகள் கொண்டிருக்கும் ஒரு உண்மையான உடல் ஆய்வகத்தின் ஒரு உருவமாகும், அதாவது, கருவிகள், தொலைதூர மற்றும் தற்காலிக பண்புகள் அளவிட முடியும். பழைய இயற்பியலாளர், குறிப்பு அமைப்புகள் சமமாக நகரும் மற்றும் நேரடியாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடையதாக இருந்தால் (அத்தகைய இயக்கம் உறுதியற்றதாக அழைக்கப்படுகிறது), பின்னர் இடைப்பட்ட இடைவெளிகள் (இரண்டு அருகிலுள்ள புள்ளிகளுக்கு இடையில் உள்ள தூரம்) மற்றும் நேர இடைவெளிகள் (இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் கால இடைவெளிகள்) மாறாது என்று நம்பினர் .
இந்த கருத்துக்களின் சார்பியல் கோட்பாடு மறுக்கப்பட்டது, அல்லது மாறாக, அவற்றின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாடுகளை காட்டியது. இது இயக்கத்தின் வேகம் ஒளியின் வேகத்துடன் சிறியதாக இருக்கும் போது மட்டுமே அது மாறியது, உடலின் அளவு மற்றும் நேரத்தின் அளவு மட்டுமே தனியாக உள்ளது, ஆனால் அது நெருங்கிய வேகத்துடன் இயக்கங்கள் வரும் போது ஒளியின் வேகத்திற்கு, வெளிப்படையான மற்றும் நேர இடைவெளியில் மாற்றம் குறிப்பிடத்தக்கது. குறிப்பு முறையின் உறவினரின் வேகத்தில் அதிகரிப்புடன், இடைப்பட்ட இடைவெளிகள் குறைக்கப்படுகின்றன, தற்காலிகமானது நீடித்தது.

நூலகம்

1. Alekseev p.v., பானின் AV. தத்துவம்: டுடோரியல். - 3 வது எட்., பெரெப்பப். மற்றும் சேர்க்க. - எம்.: Tk velby, வெளியீட்டு ஹவுஸ் Prospekt, 2003. - 608 ப.
2. அஸ்மஸ் வி. F. பழங்கால தத்துவம். 3 வது எட். எம்., 2001.
3. Golbach P. இயல்பு // தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 2 டன். டி. 1. - எம்., 1983.- எஸ். 59-67.
4. Grunbaum A. விண்வெளி மற்றும் நேரம் தத்துவ சிக்கல்கள். எம்., 1998.
5. Cassirer E. சார்பியல் ஐன்ஸ்டீன் தியரி. ஒரு. இதனுடன். Ed. இரண்டாவது, 2008. 144 ப.
6. Kuznetsov v.g., kuznetsova i.d., mironov v.v., Momjyan k.kh. தத்துவம்: டுடோரியல். - எம்.: Infra-M, 2004. - 519 பக்.
7. மார்க்ஸ் கே., ஏங்கல்ஸ் எஃப். டி 19. - பி. 377.
8. Motroshilova N. V. பிறப்பு மற்றும் தத்துவார்த்த கருத்துக்களை அபிவிருத்தி: வரலாற்று மற்றும் தத்துவ கட்டுரைகள் மற்றும் ஓவியங்கள். எம்., 1991.
9. Spinoza பி. கடவுள், மனிதன் மற்றும் அவரது மகிழ்ச்சி // தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 2 டன். டி. 1. - எம், 1987. - பி 82 - 83.
10. தத்துவம்: டுடோரியல் / எட். பேராசிரியர். V.n. Lavrinenko. - 2 வது எட்., செயல். மற்றும் சேர்க்க. - m.: வழக்கறிஞர். 2004.
11. தத்துவம்: டுடோரியல் / எட். பேராசிரியர். O.a. Mitrushenkova. - m.: Gardariki, 2002. - 655 ப.
12. ஐன்ஸ்டீன் ஏ. இயற்பியல் மற்றும் யதார்த்தம்: கான்ஸ். அறிவியல் Tr. டி 4. - எம், 1967.

0

அறிமுகம்

ஆராய்ச்சி தொடர்பான. உள்ள தாமதமாக xix. 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம் புரட்சி இயற்பியலில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்புகள் பலவிதமாக இருந்தது. இயற்பியலில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிளாசிக்கல் கோட்பாடுகளின் திருத்தத்திற்கும் வழிவகுத்தார். நவீன இயற்பியல் உருவாக்கத்தில் மிக முக்கியமான மிக முக்கியமான மற்றும் மிக முக்கியமான ஒரு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு மிக முக்கியமான மற்றும் மிக முக்கியமான பங்கை, குவாண்டம் கோட்பாட்டுடன் சேர்ந்து, சார்பியல் ஏ. ஐன்ஸ்டீன் என்ற கோட்பாடாக இருந்தது.
சார்பியல் கோட்பாட்டின் உருவாக்கம் பொருள் உலகைப் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களை மற்றும் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய முடிந்தது. தற்போதுள்ள கருத்துக்களின் அத்தகைய திருத்தம் அவசியம், பல பிரச்சினைகள் ஏற்கனவே இருக்கும் கோட்பாடுகளின் உதவியுடன் தீர்க்கப்பட முடியாத இயற்பியலில் திரட்டப்பட்டன.
இந்த கட்டத்தில், இயற்பியலில், இயற்பியல், முரண்பாடுகள் சார்பியல் கொள்கை மற்றும் உலகளாவிய மாறிலி, அதே போல் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் மற்றும் எலக்ட்ரோடோகோனிக்களுக்கு இடையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. எலக்ட்ரோடிசமிக்களின் சட்டங்களால் மற்ற சூத்திரங்களை வழங்க பல முயற்சிகள் இருந்தன, ஆனால் அவை வெற்றிகரமாக முடிக்கப்படவில்லை. இது அனைத்துமே சார்பியல் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகளின் பங்கு வகித்தது.
ஐன்ஸ்டீனின் இயற்பியலில் ஒரு பெரிய அர்த்தத்துடன் இணைந்து, ஒரு பெரிய தத்துவார்த்த அர்த்தம் உள்ளது. இந்த சான்றுகள், சார்பியல் கோட்பாடு போன்ற கருத்துக்கள், இடம், நேரம் மற்றும் இயக்கம் போன்ற கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, அவை அடிப்படை ஒன்றாகும் தத்துவார்த்த கருத்துகள். அதனால்தான் ஐன்ஸ்டீனின் மிகக் கோட்பாட்டின் பகுப்பாய்வு மற்றும் கருத்தில், ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய விஞ்ஞானிகளில் ஒன்றின் தத்துவவாதிகளும் தத்துவார்த்த முறைகளைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இயற்பியலில் ஐன்ஸ்டீனின் நிலைப்பாடு அவருடைய பொது தத்துவக் கருத்தின் வெளிச்சத்தில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், இயற்கையின் சட்டங்களின் ஒற்றுமையையும், அவருடைய அறிவின் பாதையையும் அவர் எப்படி புரிந்து கொண்டார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் இயற்பியல் ஆராய்ச்சியின் பொருள். இது திட்டத்தின் மீது தத்துவத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் உடல் ஆராய்ச்சியின் செயல்முறை விஞ்ஞானியின் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களுக்கு முக்கிய காரணம் ஆகும்.
தலைப்பின் வளர்ச்சியின் அளவு. தத்துவ இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்வின் மீது இந்த எழுத்தாளர் பணிபுரியினார், இது பின்வரும் குழுக்களின்படி வகைப்படுத்தப்படலாம்: தத்துவம் மற்றும் இயற்பியல் (ரீசன்பாக், எஸ்.ஐ. Vavilov, N. Bor, AB Migdal, S இன் தொடர்பில் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ இலக்கிய இலக்கிய . வெயின்பெர்க், வி. வி. ILIN, வி. எஸ். கோட், வி. ஜி. சிடோரோவ் மற்றும் அல்.); விஞ்ஞானத்தின் தத்துவ மற்றும் முறைகள் (குறிப்பாக, இயற்பியல்) மற்றும் இயற்பியல்-கணித அறிவின் அடித்தளங்களின் கருத்துப்படி (உள்நாட்டு இலக்கியத்தில் - வி. வி.பீயின், வி. ஜி. பி. பி. பி. நிகிடின், ஏ. என் கொச்செர்கின், ஜி. ஏ. Mikeshina, VN Vandyshev, ei kukushkin, ji. பி. Logunova, yu. B.Petrov, Yu. பி. மோச்சனோவ், எஸ்.எஸ். குஸ்ஸ்வ், GL Tulchinsky, என Nikiforov, VT Manuilov Et.; வெளிநாட்டு இலக்கியத்தில் - எஸ் Gruff, chalmers af, சைமன் Yr, cornelll s; முத்திரை SE, முதலியன); இயற்பியல் வரலாறு படி (எம். பிளாங்க், டி. கே. மாக்ஸ்வெல், ஜி. இ. கியோலிக், I. டி. நோக்கியோவ், ஏ. வி. ஷிலிகோ, டி. ஐ.ஐ.கிலிகோ, ஏ. எம். எ.கே. எ.கே.ஏ.ஏ.ஏ., வி. I. \u200b\u200bகிரிகோவி, ஜி. யூ. தத்துவம் மற்றும் இயற்பியல் ஆகியவற்றின் உறவுகளின் பிரச்சினைகள் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ இலக்கியங்கள் (எம். குளோபானோவ்ஸ்கி, வி. எஸ். அ.தி.க. Lisew, முதலியன); சார்பியல் கோட்பாடு (I. I. Goldenblat, Revenbach, K. X. Rakhmatullin, V. Sekerin, D. P. Gribanov, L. YA. Stanis, K. X. Delocarov, E. M. Chudinov Et.)
நிச்சயமாக ஆராய்ச்சி குறிக்கோள். இந்த நோக்கம் பகுதிதாள் இது சார்பியல் ஏ. ஐன்ஸ்டீன் என்ற தத்துவத்தில் விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் கருத்தாக்கங்களின் குணநலன்களின் வரையறை ஆகும். இலக்கை அடைய, பின்வரும் பணிகளை தீர்க்க இது கருதப்படுகிறது:
1. ஆரம்பகால XX நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானத்தில் தத்துவார்த்த மற்றும் முறையியல் போக்குகளின் கருத்தில்;
2. நிலையான மற்றும் மாறும் நேரம், பொருள் மற்றும் கணித இடத்தை புரிந்துகொள்ள ஐன்ஸ்டீனின் அம்சங்களின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துதல்.
வேலை செய்யும் அறிவியல் புதுமை, விதிமுறைகளில் நடைமுறையில் பிரதிபலிக்கிறது:
1. ஐன்ஸ்டீன் கோட்பாட்டின் தத்துவார்த்த அம்சங்களை வெளிப்படுத்துதல்;
2. விஞ்ஞானியின் வேலையின் முறைகூறும் அஸ்திவாரங்களைத் தீர்மானித்தல்;
3. சார்பியல் கோட்பாட்டின் கருத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்கான அடிப்படையாக பணியாற்றிய சிந்தனையாளரின் உலகின் தத்துவார்த்த மற்றும் கருத்தியல் படத்தின் உறுதிப்பாடு.

1. ஐன்ஸ்டீனின் தத்துவ காட்சிகளை நிர்ணயிக்கும் பிரச்சனை.

தத்துவத்தை என்ன்ஸ்டைன் வழிநடத்தியதைப் பற்றிய கேள்விக்கு எப்படி பதில் சொல்ல வேண்டும், அவர் தத்துவார்த்த காட்சிகளில் யார் - சடவாதவாதி, கருத்தியல் அல்லது நேர்மறையானவர்? இந்த கேள்விக்கு ஒரு தெளிவான பதில் கொடுக்க முடியாது: அவரது எழுத்துக்களில், எந்த திசையில் ஆதரவாக போதுமான அறிக்கைகள் கண்டுபிடிக்க முடியும்.
உதாரணமாக, உதாரணமாக, உதாரணமாக, Einstein ஒரு முன்னுரிமை கருத்துக்களுக்கு எதிராக மெஷின் முக்கிய வேலை பாராட்டப்பட்டது அல்லது முழுமையான இடம், நேரம், இயக்கம், பொதுவாக, மெட்டாபிசிக்கல் கருத்துக்கள் கருத்தியல் இயற்பியல் பயன்பாட்டில் நியூட்டன் அறிமுகம் பாராட்டப்பட்டது என்று அறியப்படுகிறது , அனுபவத்தில், MAH ஐ புரிந்துகொள்வதால், எதுவும் பொருந்தவில்லை. ஐன்ஸ்டீன் மீண்டும் மீண்டும் மெஷின் கருத்தாக்கம் அவரை பாரம்பரிய இயற்பியல் ஆரம்ப நிலைகளை புரிந்து கொள்ள உதவியது என்று கூறினார். ஐன்ஸ்டீன் மீண்டும் நமது சிற்றின்ப உணர்வுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு முறையாக கோட்பாட்டால் மீண்டும் மீண்டும் தீர்மானிக்கப்பட்டு, வெளிப்புற உலகின் புறநிலை முறைகளின் பிரதிபலிப்பாக அல்ல. இந்த சூத்திரங்கள் ஐன்ஸ்டீனுக்கு தற்செயலானவை அல்ல, அவர்கள் அவருடைய வாழ்நாள் முழுவதும் அவருடைய வேலையில் காணப்படுகிறார்கள். இதனால், 1921 ஆம் ஆண்டில் சார்பியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையின் அடிப்படையில்தான் விரிவுரைகளில் விரிவுரைகளில் விரிவுரைகளில், கருத்துக்களின் கருத்தியல் மற்றும் அமைப்பு நமக்கு மட்டுமே ஊக்கமளிக்கும் என்று வாதிட்டார், ஏனெனில் நமது அனுபவங்களின் வளாகங்களைப் பார்க்க எங்களுக்கு உதவுகிறது. 1936 ஆம் ஆண்டில், யின் இயற்பியல் மற்றும் ரியாலிட்டி ஐன்ஸ்டீன் எழுதினார்: உளவியலுக்கு மாறாக, இயற்பியல் நேரடியாக உணர்ச்சி உணர்வுகள் மற்றும் "புரிந்துகொள்ளுதல்" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. மேலும் மேலும்: "உண்மையான வெளிப்புற உலகத்தை" நிறுவுவதில் முதல் படி என்று நான் நம்புகிறேன் உடல் பொருட்கள் மற்றும் உடல் பொருட்களின் கருத்தை கல்வி கற்பது பல்வேறு இனங்கள். பலவிதமான உணர்ச்சிகளின் பல்வேறு வகைகளிலிருந்து, உணர்ச்சிவசப்பட்ட உணர்வுகள் (மற்றவர்களின் சிற்றின்ப அனுபவத்தின் அறிகுறிகளாக புரிந்து கொள்ளக்கூடிய உணர்ச்சிகளுடன் தற்செயலாக தற்செயலாக நிகழ்கிறது) தொடர்ந்து உணர்ச்சிகளைக் குறிக்கிறோம்; மற்றும் நாம் ஒரு உடல் கருத்தை ஒப்பிட்டு பொருள். புத்தகத்தில், இயற்பியல் பரிணாம வளர்ச்சி கூறப்படுகிறது: உடல் கோட்பாடுகளின் உதவியுடன், அனுசரிக்கப்பட்ட உண்மைகள், ஸ்ட்ரீம்லைன்ஸ் மற்றும் நமது சிற்றின்ப உணர்வுகளின் உலகத்தை புரிந்துகொள்வதன் மூலம் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்போம். இறுதியாக, அவருடைய சுயசரிதையில் நாங்கள் சந்திப்போம்: ... ஒவ்வொரு சிந்தைக்கும் அதே வகையானது: இது கருத்துக்களுடன் ஒரு இலவச விளையாட்டை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த விளையாட்டிற்கான நியாயத்தீர்ப்பு என்பது அர்த்தமுள்ள உணர்வுகளுக்குக் கீழ்ப்படிய வாய்ப்புள்ளது. "சத்தியம்" என்ற கருத்தை இன்னும் இந்த அமைப்பிற்கு பொருந்தாது; இந்த கருத்தை என் கருத்துப்படி, விளையாட்டின் கூறுகள் மற்றும் விதிகள் தொடர்பாக நிபந்தனை ஒப்பந்தம் இருக்கும் போது மட்டுமே அறிமுகப்படுத்தப்படலாம். மேலும்: கருத்துக்களின் அமைப்பு உருவாக்கம் ஆகும் ஒரு நபர், அதே போல் தொடரியல் விதிகள், அதன் கட்டமைப்பை வரையறுக்கும் ... அனைத்து கருத்துக்களும், உணர்ச்சிகளுக்கும் அனுபவங்களுக்கும் கூட, தன்னிச்சையான கருத்துக்களால் பார்வையிடும் ஒரு தர்க்கரீதியான புள்ளியில் இருந்து, முக்கியமாக விவாதிக்கப்படும் கருத்தியல் கருத்துக்களால்.
இவை ஐன்ஸ்டீனின் தீர்ப்புகளாகும், இதில் நேர்மறையான தத்துவத்தின் செல்வாக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கண்டறியப்பட்டது. எனினும், மற்றொரு அறியப்படுகிறது. ஆஸ்ட்வால்தா மற்றும் மாக் ஐன்ஸ்டீனின் பாணியிலான காட்சிகள் தத்துவார்த்த பாரபட்சங்களை என்று அழைத்துள்ளன, அவை அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகளின் அங்கீகாரத்திற்கு வழிவகுக்கும் உண்மைகளின் சரியான விளக்கத்தை கண்டுபிடிப்பதைத் தடுக்கின்றன என்பதை நினைவில் கொள்கிறோம். மேலும். குவாண்டம் இயக்கவியல் கருத்துக்களுடன் அதன் கருத்து வேறுபாடு, குறிப்பாக புள்ளிவிவர வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம், டைனமிக் முறைகள் அறிமுகத்துடன், ஐன்ஸ்டீன் விஷயங்களைத் தோற்றமளிக்கும் விஷயங்களைப் பற்றிய விவகாரத்தின் விளக்கத்திலிருந்து மாறுபடும் என்ற உண்மையை உந்துதல் அளித்தது Pounitivism வேண்டும். குவாண்டம் மெக்கானிக்களுக்கு ஆதரவாக வாதத்தை விமர்சிப்பது, விமர்சனத்திற்கு பதில் (1949) எழுதியவர் (1949) எழுதினார்: இந்த வகையான வாதம் என்னவென்றால், என் கருத்துப்படி, ஒட்டுமொத்தமான நேர்மறையான நிலை , ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, என் கருத்துப்படி, பெர்க்லீவின் கொள்கையினைப் போலவே இது வழிவகுக்கிறது - Esse Ests Percipi (இருப்பது - அது உணரப்பட வேண்டும் என்பதாகும்). குவாண்டம் இயக்கவியல் புள்ளிவிவர விளக்கம் பாதுகாப்பு என்பது நேர்மறையான கருத்துக்களின் பாதுகாப்பு ஆகும் என்று ஐன்ஸ்டீன் நம்பினார். கூட நட்பு கடிதத்தில், ஐன்ஸ்டீன் நேர்மறை எதிர்க்கிறது. நாகரிகத்தின் முடிவில், பிறந்த ஒரு விரும்பத்தக்க சந்திப்பைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் அவரிடம் எழுதினார்: நீங்கள் என் பார்வையில் ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டீர்கள் என்றாலும், அவள் சரிசெய்யப்பட்டிருக்கலாம். நான் உங்கள் positivistic தத்துவ காட்சிகளை உடைத்து அனுபவிக்கும். ஆனால் மீண்டும் ஐன்ஸ்டீனுக்கு. இயற்பியல் ஒரு முழு திசையையும் நிராகரித்தால், அவர் எப்போதும் மற்றும் நிபந்தனையற்ற முறையில் அங்கீகரிக்கப்படாத மகத்தான நடைமுறை முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றை அவர் நிராகரித்தால், ஒரு தீவிரமான வாதத்தை இது ஒரு தீவிரமான வாதத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை . மற்றொரு விஷயம் ஐன்ஸ்டீனின் வலது, தீவிர குவாண்டம் இயற்பியல் அடிப்படையில் அதன் நேர்மறையானது; இந்த விஷயத்தில், அதை நிராகரிப்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அதை நிராகரிப்பது குறிப்பிடத்தக்கது, அவர் ஆன்டிபோசிடீசிகல் நோக்கங்களால் வழிநடத்தப்பட்டார்.
1931 ஆம் ஆண்டில் மேக்ஸ்வெல் பிறப்பிலிருந்து நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட உடல் ரீதியான யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியில் ஐன்ஸ்டீனின் அறிவைப் பற்றிய மிக சுவாரஸ்யமான புரிதல் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இந்த கட்டுரையை பின்வரும் அறிக்கையுடன் தொடங்குகிறார் :? வெளிப்புற உலகின் இருப்பில் உள்ள நம்பிக்கை, வெளிப்படையான பொருள் சுயாதீனமாக, அனைத்து இயற்கை விஞ்ஞானத்தின் அடிப்படையாகும். ஆனால் உணர்ச்சி உணர்வை இந்த வெளிப்புற உலகைப் பற்றிய தகவலைப் பெறுவதால், "உடல் ரீதியான யதார்த்தம்" பற்றிய தகவல்களைக் காட்டுகிறது, மறைமுகமாக மட்டுமே, நாங்கள் கடந்த காலத்தை ஊகிக்கக்கூடிய வழிமுறையாக மறைக்க முடியும். இதில் இருந்து உடல் ரீதியான யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் ஒருபோதும் இறுதி இருக்க முடியாது இந்த கருத்துக்களை மாற்ற தயாராக, IE இயற்பியல் axiomatic அடிப்படை மாற்ற, - மிகவும் சரியான வழி உணர்வு உண்மைகளை நியாயப்படுத்த. உண்மையில், இயற்பியல் வளர்ச்சி ஒரு விரைவான தோற்றம் காலப்போக்கில் ஆழமான மாற்றங்களை அனுபவிக்கும் என்று காட்டுகிறது.
இந்த அறிக்கை பொருள்முதல்வாதத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது, மேலும் ஐன்ஸ்டீன் பார்வையின் எதிர் புள்ளிகளை எவ்வாறு ஒருங்கிணைக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். இருப்பினும், அவர் அவர்களை ஒருங்கிணைக்க மட்டுமல்லாமல், இந்த உணர்வை அறிந்திருக்கிறார், இது குழப்பத்தை ஏற்படுத்தும். ஆனால் அவர் உண்மையான, திடமான, ஆனால் இன்னும் ஒரு சுருக்க திட்டம், அதன் கருத்துக்கள், அதன் கருத்துக்கள், இழந்து யார் தத்துவவாதிகளின் இழப்பில் இந்த குழப்பம் கருதுகிறது. விஞ்ஞானி எந்தத் திட்டத்திலும் வைக்க இயலாது. ஐன்ஸ்டீனின் அவரது நிலைமை, அதன் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளுடன் கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும், அதே கணினியில் பொருந்தாத பார்வைகளின் புள்ளிகளை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். விமர்சனத்திற்கு அவரது பதிலில், தத்துவஞானி, ஒருமுறை சில முறைகளை நினைத்துப் பார்த்தார் என்று அவர் எழுதுகிறார் ... அதன் அமைப்பின் அர்த்தத்தில் துல்லியமான விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களை செல்வத்தின் செல்வத்தை விளக்குவதோடு, அது அவருக்கு பொருந்தாது என்று அங்கீகரிக்கவில்லை அமைப்பு. அறிஞரை தத்துவார்த்த மற்றும் புலனுணர்வு அமைப்புகளுக்கு அபிலாஷைகளை இதுவரை வந்து கொள்ள முடியாது. அவர் கருத்துக்களுக்கான தத்துவார்த்த மற்றும் அறிவாற்றல் பகுப்பாய்வுகளை அவர் நன்றியுடன் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அனுபவங்களின் உண்மைகளால் வழங்கப்படும் வெளிப்புற நிலைமைகள் ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் புலனுணர்வு அமைப்பின் நிறுவல்களுக்கு தன்னை கட்டுப்படுத்துவதற்கு அதன் உலக கருத்துக்களை உருவாக்கும் போது அவரை அனுமதிக்காது. இந்த வழக்கில், அவர் ஒரு தத்துவஞானி-பன்னோஸியலாளர் ஒரு unvincipled iffiger போல் தெரிகிறது முறைப்படுத்த வேண்டும். "
வெவ்வேறு காரணங்களால் ஐன்ஸ்டீன் எந்த ஒரு தத்துவ அமைப்புமுறையுடனும் ஒட்டிக்கொள்வதற்கான இயல்பான தன்மையின் சாத்தியமற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. ஐன்ஸ்டீனின் நிலைப்பாடு பற்றிய அவரது குற்றச்சாட்டுகளைப் பற்றி மார்கேனோவுக்கு பதிலளித்தேன் ... பகுத்தறிவின் அம்சங்கள், அதே போல் தீவிர அனுபவவாத அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் தீவிரமான அனுபவம், ஐன்ஸ்டீன் விமர்சனத்திற்கு பதில் எழுதுகிறார்: இந்த கருத்து முற்றிலும் சரியானது. இந்த ஏற்ற இறக்கம் எங்கிருந்து வருகிறது, கருத்துக்களின் தர்க்கரீதியான அமைப்பு, நுண்ணுயிரிகளாக உள்ளது, ஏனென்றால் அதன் கருத்துக்கள் மற்றும் ஒப்புதல் அனுபவங்களின் உலகத்துடன் (அனுபவங்கள்) தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்பதால். அத்தகைய ஒரு அமைப்பை உருவாக்க விரும்பும் ஒருவன் ஒரு தன்னிச்சையான விருப்பத்தின் வடிவத்தில் ஆபத்தான தடையாக சந்திப்பார். அதனால்தான் அவர்கள் நேரடியாகவும் தேவையான அனுபவங்களுடனும் தங்கள் கருத்துக்களை தங்கள் கருத்துக்களை இணைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். இந்த வழக்கில், ஆராய்ச்சியாளர் அனுபவத்தின் கருத்துக்கள். இந்த பாதை பெரும்பாலும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் ஒரு தனி கருத்து மற்றும் ஒரே ஒரு அறிக்கையானது முழுமையான தரவுகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு தனி கருத்து மற்றும் ஒரு அறிக்கையுடன் ஒப்பிடலாம் என்பதால் சந்தேகத்திற்குரியதாகக் கண்டறியப்படுகிறது. பின்னர் இந்த அனுபவத்திலிருந்து கருத்துக்களின் உலகிற்கு எந்தப் பாதமும் இல்லை என்பதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள். பின்னர் ஆராய்ச்சியாளரின் கருத்துக்கள் பகுத்தறிவற்றதாகி வருகின்றன, ஏனென்றால் அவர் அமைப்பின் தருக்க சுதந்திரத்தை அவர் அங்கீகரிக்கிறார். அத்தகைய நிலையில், இந்த அமைப்பை தேடும்போது ஒரு ஆபத்து உள்ளது, நீங்கள் அனுபவங்களின் உலகத்துடன் அனைத்து தொடர்புகளையும் இழக்கலாம். இந்த உச்சகட்டங்களுக்கிடையிலான ஊசலாட்டங்கள் என்னுடன் தோன்றுகின்றன.
நிச்சயமாக, ஒரு தத்துவவாதி இல்லாத சந்தர்ப்பவாத கண்களில் இயற்கையாகவே தோற்றமளிக்கும் தவிர்க்க முடியாத தன்மையுடன் உடன்படவில்லை? தத்துவார்த்த உச்சங்களுக்கு இடையில் நித்தியமான, மயக்கம் ஊசலாட்டத்தில் இருக்கும். தத்துவம் ஒரு விஞ்ஞானமாக இருந்தால், ஒரு சார்புடைய திட்டமாக இல்லை என்றால், ஒரு புறநிலை வெளிப்புற உலகைப் போன்றது, அவரைப் பற்றிய தகவல்களைப் பற்றிய தகவல்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடு போன்ற தகவல்களைப் போன்ற தகவல்கள், குறிக்கோள் யதார்த்தத்தின் ஒரு உருவமாக இருக்க வேண்டும் அது தொடர்ந்து. அத்தகைய தத்துவம் உள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.
இருப்பினும், ஐன்ஸ்டீனின் கருத்துக்களை அவர்களின் சிக்கலான தன்மையிலும் கருத்தில் கொள்ளவும், இந்த சிக்கலான தன்மை தோன்றியதைப் புரிந்து கொள்ளவும் இன்னும் சரியானதாக இருக்கும். பின்னர் அவர் தன்னை ஒரு நல்ல ஆலோசனை கொடுத்தார், விஞ்ஞானி சுய மரியாதையை சேர்ந்தவர். கோட்பாட்டு இயற்பியல் (1933) ஒரு சுவாரஸ்யமான SPENCERSKY விரிவுரையில் அவர் கூறினார்: அவர் கூறினார்: அவர் கூறினார்: அவர்கள் பயன்படுத்தும் முறைகள் பற்றி கோட்பாட்டு இயற்பியலாளர்கள் இயற்பியலாளர்கள் இருந்து கண்டுபிடிக்க ஏதாவது விரும்பினால், நான் உறுதியாக ஒரு கொள்கை நிச்சயமாக ஒட்டிக்கொள்கின்றன ஆலோசனை: இல்லை அவர்கள் சொல்வதைக் கேளுங்கள், மேலும் அவர்களின் செயல்களை கற்றுக்கொள். இந்த பகுதியில் ஏதாவது ஒன்றை திறக்கும் ஒருவர், அவரது படைப்பு கற்பனையின் தயாரிப்புகள் மிகவும் அவசியமானதாகவும், இயல்பானதாகவும், இயற்கையாகவும் அவர் சிந்திக்காமல் இருப்பதைக் கருதுவதில்லை, ஆனால் ஒரு உண்மை தரவு. அவர் அவர்களை மற்றவர்கள் கருத்தில் கொள்ள விரும்புகிறார்.
விஞ்ஞானிகளின் செயல்களே ஒரு நியாயமான ஆலோசனையாகும். தொழில்முறை செயல்பாடு ஒரு விஞ்ஞானி நினைத்து முழு வழியில் ஒரு ஆழமான அச்சிடத்தை விதிக்கிறது, உண்மையில் எந்த எண்ணிக்கை. இந்த சாளரத்தின் மூலம் தொழில்முறை செயல்பாடு அவர் உலகத்தை, அவரது தோற்றம், அவரது வடிவங்கள், அதை புரிந்து கொள்ள வழி பார்க்கிறது. விஞ்ஞானி விஞ்ஞானி விஞ்ஞானத்தில் எட்டினார், இது இந்த சாதனைக்கான பாதையாகத் தோன்றுகிறது, இது அவரது சில நேரங்களில் சிக்கலான முரண்பாடான உலக கண்ணோட்டத்தின் ஒரு ராண்டரிங் ஆகும். இங்கே, நமது கருத்தில், கருத்துக்களை புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முக்கிய உள்ளது, மேலும் மிகுந்த ஐன்ஸ்டீனை புரிந்து கொள்ள ஒரு முக்கிய உள்ளது, இது ஹோலிஸ்டிக் தத்துவத்தின் பார்வையிலிருந்து அவர் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அவர் புரிந்து கொண்டார். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், நாம் கேள்விக்கு பதில் சொல்ல வேண்டும்: ஐன்ஸ்டீனின் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் முக்கிய விஷயம் என்ன?
குவாண்டம் மற்றும் புள்ளிவிவர இயற்பியல் துறையில் ஐன்ஸ்டீனின் அனைத்து அற்புதமான கருத்துக்களுடனும், அதன் செயல்களின் முக்கிய பக்கமாக எப்போதும் (அவருக்கு முக்கியமாக இருந்தது) சார்பியல் கோட்பாட்டின் அபிவிருத்தி, ஐன்ஸ்டீன், இந்த கோட்பாட்டின் நோக்கத்தை பொதுமயமாக்குதல் மற்றும் விரிவாக்கம் ஆகியவற்றின் அமைப்பு. இயற்பியல் வல்லுநர்களுக்கான யதார்த்தமாகவும், ஒரு விண்வெளியுடனான தொடர்ச்சியாகவும், அனைத்து இயற்பியல்களுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த அடிப்படையிலும் இயற்பியலாளர்களுக்கான யதார்த்தமாகவும், ஒரு விண்வெளி நேர தொடர்ச்சியாகவும் இயற்பியல் மற்றும் ஈர்ப்பு புலங்கள் ஆகும். நேரம் மற்றும் வாழ்க்கை இறுதியில் ஐன்ஸ்டீன் சொந்தமாக வரை, அவரது ஆத்மா முதலீடு மற்றும் அவரது மனதில் எந்த வளர்ச்சியில்.
இந்த பிரச்சினைகள் மற்றும் அவர்களின் தீர்வு முறை ஐன்ஸ்டீன் காட்சிகளில் ஒரு தீர்க்கமான விளைவை ஏற்படுத்தியது. ஆகையால், தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் எவ்வாறு வழிநடத்தும் என்பதையும், வெளிப்படையாகவும், அதன் முடிவுகளின் மீதான சார்பியல் மற்றும் தியானம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு ஐன்ஸ்டைன் தனது வளர்ச்சியை எவ்வாறு வழிநடத்தும் என்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும்.

2. உடல் தத்துவத்தை உருவாக்க பகுத்தறிவு வழிகள்.

எனவே, ஐன்ஸ்டீனின் தொழில்முறை அனுபவம் கருத்துக்கள் கோட்பாடுகளுடன் கரிம முறையில் இணைக்கப்படுவதாக நினைத்தால், அவர்கள் தங்கள் உள்ளடக்கத்தையும் நியாயத்தையும் பெறுகிறார்கள். கோட்பாடு முழுவதுமாக உலகத்தை பிரதிபலிக்கிறது. கேள்வி எழுகிறது: கோட்பாடு தன்னை எவ்வாறு கட்டியெழுப்பப்படுகிறது
நியூட்டனின் இயற்பியலின் முழுமையான வகைகளைப் பற்றிய விமர்சனத்தின் ஒரு தூண்டுதலின் உதாரணத்தில் ஐன்ஸ்டீனைச் சேர்ந்த எச், இந்த கேள்விக்கு வெறுமனே பதிலளித்தார். கருத்து தூய மனநல கல்வி ஆகும். அம்சம் கருத்துக்கள் - இது உணர்வுகள் நிலையான சிக்கலான ஒரு நினைவு மற்றும் அதில் முக்கிய உணர்வுகளை ஒதுக்கீடு ஒரு நினைவு ஆகும், இதன் படி முழு சிக்கலானது நினைவில் உள்ளது (மஹு மூலம் கருத்து வேறுபாடு). விஞ்ஞான கோட்பாடுகள் இத்தகைய உத்தரவை இல்லாமல் நினைவகத்தில் வைக்க முடியாத பல உண்மைகளைத் தோற்றுவிக்க திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.
Makh உள்ள கோட்பாடு, கருத்து அனைத்து தனிப்பட்ட உண்மைகளை விட எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை, இது நினைவகத்தை எளிதாக்கும் பொருட்டு ஒரு பொருளாதாரப் பதிவாகும். ஐன்ஸ்டீன் இந்த பிரச்சினையில் செல்ல முடியவில்லை. அவர் ஏற்கனவே கருத்துக்களின் உண்மைகளை ஒரு சுருக்கப்பட்ட நுழைவு விட கோட்பாட்டில் ஏற்கனவே பார்த்துள்ளார்: இது உலகின் ஒரு படம், அதன் இணைப்புகளை நேரடியாக பாண்டா உணர்வுகளில் பெற முடியாது. இந்த படம் மற்றும் கோட்பாடு, உடல் சோதனைகள் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய கோட்பாட்டின் உதாரணம் ஐன்ஸ்டீன் நியூட்டனின் கோட்பாட்டின் கோட்பாட்டில் பார்த்தது. அவர் நிறைய கொடுத்தார், ஆனால் ஐன்ஸ்டீன் அதை சீர்திருத்த வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் பொதுமக்கள் சரியான கோட்பாட்டிற்கு பல கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அத்தகைய ஒரு கோட்பாடு, அது ஒரு வெளிப்புற சாக்குப்போக்கு இருப்பினும், அனுபவத்தை விளக்குகிறது, ஆனால் அது உட்புறமாக அபத்தமானது.
ஒரு புதிய சீர்திருத்தக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஒரு புதிய சீர்திருத்தக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான வெற்றிகரமான அனுபவம் மற்றும் வெற்றிகரமான அனுபவத்தை மாற்றியமைக்க வேண்டிய அவசியம் அவருக்கு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது: நேரடி அனுபவம் ஒரு தெளிவான கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுக்காது.
ஐன்ஸ்டீன் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த முடிவுக்கு வந்துள்ளார், மேலும் தத்துவார்த்த வேலைகளில் அவரை வழிநடத்தினார், ஆனால் பயணித்த பாதை கடந்து வந்த ஒரு படைப்பு சுயசரிதையில் அவரை மிகவும் தீவிரமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: புவியீர்ப்பு கோட்பாடு எனக்கு உதவியது: அனுபவம் வாய்ந்த உண்மைகளின் தொகுப்பு , அத்தகைய சிக்கலான சமன்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்க முடியாது எவ்வளவு பரவலாக இருந்தாலும் சரி. அனுபவத்தில் நீங்கள் கோட்பாட்டை சரிபார்க்கலாம், ஆனால் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் அனுபவத்திலிருந்து வழி இல்லை.
இங்கே நாம் உங்கள் தொழில்முறை அனுபவம் பார்க்க மற்றும் நேரடி குறிப்பு, புவியீர்ப்பு கோட்பாடு (நாம் மேலே வலியுறுத்தினார் தொழில் அனுபவம் முக்கியத்துவம்) மற்றும் கோட்பாடு கட்டமைப்பதில் அனுபவம் இருந்து ஒரு கூர்மையான மறுப்பு பாதை. அனுபவம் கொண்டுள்ளது மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த தரவுகளின் பரஸ்பர உறவுகள், கோட்பாட்டின் முடிவுகளில் மட்டுமே அவற்றின் வெளிப்பாட்டை கண்டுபிடிப்பது உண்மைதான்; கோட்பாட்டின் முடிவுகளை உண்மையில் அனுபவத்துடன் இணங்க வேண்டும், இல்லையெனில் கோட்பாடு ஒரு வெற்று திட்டமாக இருக்கும். தத்துவத்தின் மதிப்பீட்டின் அளவீடாக மட்டுமே செயல்படுகிறது, கோட்பாடு உருவாக்கிய பிறகு மட்டுமே.
ஆனால் கோட்பாட்டை கட்டியெழுப்ப வழிகளில் எதுவுமில்லை என்றால், தத்துவார்த்த இயற்பியல் ஐன்ஸ்டீன் முறைகளில் விரிவுரைகளில் அதன் தோற்றம் கொண்டது, இந்த பிரதிபலிப்பு சாத்தியம் என்ற உண்மையை, முழு அமைப்பு மற்றும் குறிப்பாக கருத்துக்கள் மற்றும் அடிப்படை அடிப்படையிலான ஒரே மதிப்பு மற்றும் நியாயப்படுத்துதல் அதற்கான சட்டங்கள். இல்லையெனில், மனித காரணத்தின் இலவச கண்டுபிடிப்புகளின் சமீபத்திய சாரம், இந்த மனதில் இயல்பு மூலம் நியாயப்படுத்த முடியாது, வேறு எந்த வகையிலும் ஒரு முன்னுரிமை இல்லை. இயற்பியலாளர் அத்தகைய அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் சட்டங்களை மேலும் தர்க்கரீதியாக கிடைக்கவில்லை என்று கண்டுபிடிப்பார். தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான நோக்கம் - ஐன்ஸ்டீன் தொடர்ந்தது - எனவே இந்த ஒருங்கிணைந்த கூறுகள் முடியும், அதனால் அவர்கள் முடிந்தவரை எளிமையாக இருப்பதால், அனுபவத்தில் உள்ளவற்றின் துல்லியமான காட்சியை நீக்குவதில்லை என்று அது?
ஐன்ஸ்டீன் ஈர்ப்பு கோட்பாட்டை நிர்ணயிப்பதற்காக ஐன்ஸ்டீன் தனது முறையிலிருந்து முடிவுக்கு வந்த இரண்டு முக்கியமான அறிவியல் கருத்துக்களின் வெளிப்பாட்டை நாம் காண்கிறோம். முதல் யோசனை என்பது மனதின் இலவச கண்டுபிடிப்பின் கருத்தாக்கங்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் ஆகும், இரண்டாவது தத்துவார்த்த பணியானது எளிமையான கூறுகளின் எளிமையான கூறுகளை கண்டுபிடிப்பதாகும், இது கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட அடிப்படை கருத்தாக்கங்கள்.
மனதில் இலவச கண்டுபிடிப்புகள் சாரத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடு ஐன்ஸ்டீன் ஒரு தற்செயலான அறிக்கை அல்ல என்று யோசனை, இந்த யோசனை கிட்டத்தட்ட அனைத்து அதன் அனைத்து வேலை காணலாம், இதில் முறைகேடான பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்படும், இதில் வழிமுறைகளிலிருந்து தொடங்கும் சொற்றொடர் கோட்பாட்டின் கட்டுமானம், வெகுஜன வாசகருக்காக எழுதப்பட்ட இயற்பியல் பரிணாமத்தால் புத்தகத்தை தொடர்கிறது, மேலும் அவரது படைப்பு சுயசரிதையுடன் முடிவடைகிறது.
ஒவ்வொரு உடல் வகையிலும் ஒரு சேவை பாத்திரத்தை வகிக்கும் ஒருங்கிணைப்பாக கோட்பாட்டின் பாத்திரத்தை புரிந்துகொள்ளுதல் - பெரிய சாதனை நவீன கோட்பாட்டு சிந்தனை. ஐன்ஸ்டீன் படைப்புகள், - எனினும், அவரை மட்டுமல்ல - இந்த உண்மையை சமரசத்திற்கு வலுவாக பங்களித்தனர்.
ஆனால் ஐன்ஸ்டீன் கோட்பாட்டை கட்டியெழுப்ப அனுபவத்திலிருந்து வழியை மறுத்தார் என்று நாங்கள் கண்டோம். மேக் பரிந்துரைத்த பாதை ஐன்ஸ்டீனை திருப்திப்படுத்த முடியவில்லை. நியூட்டன் இயற்பியல் ஒரு முன்னுரிமை கருத்துக்கள் Makhovsky விமர்சனம் அனைத்து அதன் உயர் மதிப்பீடு, ஐன்ஸ்டீன், உணர்வுகளை உலக மட்டுமே இருப்பது பற்றி positivism தத்தெடுக்க முடியவில்லை, இரண்டு மனநல நிறுவனங்கள், ஒரு பொருளியல் பதிவு அனைத்து கோட்பாடுகள் பற்றி உணர்வின் அதே உண்மைகள். ஐன்ஸ்டீன் தன்னை கோட்பாடுகளை உருவாக்கினார், இந்த வழியில் இந்த வழியில், இது சுட்டிக்காட்டியது; அனைத்து ஐன்ஸ்டீனின் தொழில்முறை அனுபவமும் Makhovskiy எதிராக கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் தோற்றத்தை பிரச்சனைக்கு எதிராக ஒரு உள் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தியது. அவர் ஒரு ஆழமான முடிவுக்கு வழிவகுத்தார்.
கோட்பாட்டின் உருவாக்கம் என்பது ஒரு அதிகரித்துவரும் நடவடிக்கைகளால், பெருமை, மற்றும் தருக்க செயல்முறைகளால் சுட்டிக்காட்டியுள்ளது, இதன் விளைவாக, முழுமையான தர்க்கரீதியான அமைப்பு எழுகிறது, இதன் முடிவுகளின் முடிவுகளுடன் தொடர்புடையது புதிய வளாகங்களின் புதிய வளாகங்கள், இது உண்மையில் வெளிப்புற உலகின் இருப்பை நம்புகிறது, இது வெளிப்படையான நிறுவனத்திலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும், உலகமும் உணர்ச்சிகளும் இந்த உலகத்தினால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.
எவ்வாறாயினும், ஐன்ஸ்டீனைத் தோற்றுவிப்பதில் எழுப்பியதைப் பொறுத்தவரை, அவரை பகுத்தறிவுக்கு வழிவகுத்தது. உண்மையில், நாம் ஏன் அதன் ஆதாரங்களில் ஏன் ஊடுருவல்கள் அனுபவமற்ற மற்றும் பகுத்தறிவு இடையே தவிர்க்க முடியாதவை என்று நினைக்கிறோம். இங்கே ஐன்ஸ்டீனை புதிதாக நனவாகக் கூறுகிறார்: ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு தனி கருத்து மற்றும் ஒரு அறிக்கையானது வெளிப்படையான தரவுகளால் மட்டுமே வெளிப்படையான தரவுகளுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒன்றை வெளிப்படுத்த முடியும் என்ற முடிவுக்கு வரவுள்ளது. ஆனால் இந்த அனுபவத்திலிருந்து கருத்தாக்கங்களின் உலகிற்கு எந்த பாதையும் இல்லை என்று அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள். பின்னர் ஆராய்ச்சியாளரின் கருத்துக்கள் மாறாக மாறுகின்றன. இவ்வாறு, ஐன்ஸ்டீன் தன்னை பகுத்தறிவுக்கு நேர்மை என்ற கோட்பாட்டின் பங்கை வெளிப்படுத்தியதாக அங்கீகரிக்கிறது.
ஐன்ஸ்டீனின் அறிக்கைகள், அதில் அவர் XVII நூற்றாண்டின் சிறந்த பகுத்தறிவாளருக்கு அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தினார் - ஸ்பினோசா. ஆனால், ஒருவேளை, அதன் முறை மூத்த சமகால Spinoza - Descartes பற்றிய பகுத்தறிவு நெருக்கமாக உள்ளது.
எமது காலத்தில், ஐன்ஸ்டீன் விஞ்ஞான முறையின் மாதிரியை எடுத்தார், யூக்ளிடியன் மற்றும் கணிதத்தின் வடிவியல் முறை (ஐன்ஸ்டீன் அதைப் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் கோட்பாட்டு இயற்பியல் மற்றும் கிரியேட்டிவ் சுயசரிதையின் முறையைப் பற்றி பேசுகிறார்), அதன் நேரம் மற்றும் டெஸ்கார்டுகள் நம்பியிருந்தது வடிவியல் முறை (அறியப்பட்டபடி, வடிவியல் Descartes தொழில் இருந்தது, அவர் அதை பகுப்பாய்வு முறைகள் தொடக்கத்தில் குறித்தது). மனதில் தலைமையின் முறையைப் பற்றி நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் சயின்கீழ் சத்தியத்தை கண்டுபிடிப்பது (1637) Descartes எழுதியதா? எளிய மற்றும் ஒளி காரணங்களின் அந்த நீண்ட சங்கிலிகள், பொதுவாக ஜியோமீட்டர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை மிகவும் கடினமான சான்றுகளுக்கு நடக்கின்றன, எனக்கு கொடுத்தது மக்கள் அதே காட்சியில் தங்களை இடையே தங்களை இடையே நிற்கும் ஒரு விஷயமாக மாறும் அனைத்து விஷயங்கள் என்று கற்பனை வழக்கு என்று கற்பனை வழக்கு. உண்மையான எதையும் பற்றி எச்சரிக்கையாக இல்லை என்றால், மற்றும் எப்போதும் பொருட்டு கண்காணிக்க முடியாது என்றால், எப்போதும் ஒரு வெளியீடு வேறு ஒரு வெளியீடு வேண்டும், பின்னர் அடைய முடியாது என்று போன்ற தொலை விஷயங்கள் இல்லை, மற்றும் அது போன்ற நெருங்கிய, இல்லை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது இல்லை. Descartes இந்த பகுத்தறிவு திட்டத்தில், அனைத்து விஷயங்களை வடிவமைக்கப்பட்ட அதே வரிசையில் தங்களை மத்தியில், மற்றும் அதன் திட்டத்தின் தர்க்கரீதியான விளைவுகள் அனுபவத்துடன் இணைந்திருக்கும். டெஸ்கார்ட்ஸ் (எமது காலத்தில் ஐன்ஸ்டீன் போன்றது) அறிவின் அசல் பின்னணியைத் தேடிக் கொண்டிருந்தார், அதில் அவர் எல்லா அறிவையும் கொண்டுவருகிறார்: கொள்கைகளை அல்லது உலகில் இருக்கக்கூடிய எல்லாவற்றிற்கும் கோட்பாடுகள் அல்லது முதல் காரணங்கள் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தேன் ... பிறகு நான் இந்த காரணங்களிலிருந்து நீங்கள் திரும்பப் பெறக்கூடிய முதல் மற்றும் மிகவும் சாதாரண விளைவுகளை ஆய்வு செய்ய முடியும்: இந்த வழியில் நான் வானத்தில், பிரகாசிக்கும், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு தண்ணீர், காற்று, தீ, தாதுக்கள் மற்றும் வேறு சில பொருட்கள், மிகவும் பொதுவான மற்றும் எளிய, மேலும் அணுகக்கூடிய அறிவு.
உங்களுக்கு தெரியும் என, Decarg நடைமுறையில் இந்த தருக்க நூல் மிகவும் தொலைதூர விஷயங்களை நடத்த இயலாது, விஷயங்கள் மற்றும் ஒரு வடிவியல் வரிசையில் நிற்கும் என்றாலும், சில புள்ளியில் இந்த வரிசை தெளிவற்றதாகிறது, மற்றும் இந்த காட்சிகளின் எந்த கிளை இயற்கையில் செயல்படுத்தப்படுகிறது மனித மனம் தர்க்கரீதியாக தீர்க்க முடியாது. இதன் விளைவாக, நீங்கள் அவற்றை நமது ஆதரவாக மாற்றிவிடலாம், காரணங்களின் விளைவுகளிலிருந்து மட்டுமே பலவிதமான பரிசோதனைகளைப் பெறுவீர்கள். உலகின் பகுத்தறிவு கட்டமைப்பில் நம்பப்படுகிறது, ஆனால் கொள்கையில் மட்டுமே சிந்திக்க அதை பிரதிபலிக்க முடியும் என்று அவர் ஒப்புக்கொண்டார், அது விளைவுகள் இருந்து செல்ல நடைமுறையில் அவசியமாக உள்ளது. ஐன்ஸ்டீனின் நிலை இந்த விஷயத்தில் அவர் எந்த சமரசங்களிலும் செல்லவில்லை என்ற உண்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
ஐன்ஸ்டீன் பகுத்தறிவுமயமாக்கல் கிளாசிக் மற்றும் இல்லையெனில் வேறுபடுகிறது. கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவு (Descartes) இல், அனைத்து விளைவுகளும் ஆரம்பக் கோட்பாடுகளிலிருந்து பெறப்பட்டன, அவை ஒரு தொடர் சங்கிலிக்கு அனுப்பப்படுகின்றன, இதில் ஒவ்வொரு இணைப்பும் முந்தைய ஒன்றிலிருந்து பின்வருமாறு பின்பற்றப்படுகின்றன, அவை ஒவ்வொன்றும் உண்மையான உலகத்துடன் ஒப்பிடலாம்.
உடல் கோட்பாடு ஒரு மூடிய தர்க்கரீதியான அமைப்பாகும், எனவே அதன் இறுதி முடிவுகளில் மட்டுமே பொதுவாக சோதிக்கப்படலாம் என்ற உண்மையிலிருந்து ஐன்ஸ்டீன் தொடர்ந்தார். இதன் விளைவாக, கோட்பாடு ஒவ்வொரு இணைப்பை சரிபார்க்கும் விளைவுகளின் ஒரு தொடர்ச்சியான சுற்று வரிசைப்படுத்தப்படவில்லை. இறுதி முடிவுகளை பெறுவதற்கு முன், ஆராய்ச்சியாளர் கோட்பாட்டை முற்றிலும் தர்க்கரீதியாக உருவாக்குகிறார். மனதின் கோட்பாட்டை உருவாக்கும் செயல்முறையில் அதன் சட்டங்களைப் பின்பற்றுகிறது; ஐன்ஸ்டீன் கோட்பாடு மனதின் இலவச கண்டுபிடிப்பு என்று வலியுறுத்துகிறது; பகுத்தறிவு வரம்பு வரம்பு கொண்டுவரப்படுகிறது.
Gnecologicologic பிரச்சினைகள் பற்றி விவாதிக்கும் போது, \u200b\u200bஐன்ஸ்டீன் வெளிப்புற உலகில் ஒரு நபர் செயலில் ஒருங்கிணைப்பு அறிவு ஒரு தீர்க்கமான அளவுகோலை முன்னோக்கி இல்லை, வெளிப்புற உலகின் மாற்றம் அறிவு அடிப்படையில்.
இது உணர்வுகளின் உலகத்துடனான கோட்பாட்டின் முடிவுகளை ஒப்பிடுகிறது, எப்படியாவது வெளிப்புற உலகத்துடன் ஒரு நபருடன் இணைந்திருக்கும் உணர்வை திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம்.
மனதில் உருவாக்கப்பட்ட வெளிப்புற உலகத்தின் கோட்பாடு வெளிப்புற உலகைப் பொறுத்தவரை, அது எவ்வாறு விளக்குகிறது என்பதை தீர்மானிக்க முடியும், வெளிப்படுத்திய உலகத்தை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, இது வெளி உலகினால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அழைக்கப்படுகிறது. கடைசி உண்மையை உறுதிப்படுத்தியதை உறுதிப்படுத்துதல் வெளிப்புற உலகத்துடனான நோக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதில்லை, ஆனால் நமது உணர்வுகள் ஒரு சரியான (அல்லது extravaluinary) தன்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதாவது அதே சூழ்நிலைகளின் கீழ் ஒரே உணர்வுகள் ஒரே ஒரு நபருக்குள் உள்ளன, ஆனால் பலர் .
இவ்வாறு, ஐன்ஸ்டீனில், கோட்பாடு அனுபவத்திலிருந்து அல்ல, மாறாக கருத்துக்கள் -Krpichi அறக்கட்டளை - மற்றும் வெளிப்புற உலகத்தை தவிர்த்து, உலகளாவிய ரீதியில் நேரடியாக மாறும் உலகில் மாறிவிடும் , நிரந்தர, அதில் காணப்படும், விளக்குகிறது மற்றும் அதை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. கோட்பாட்டின் உலகிற்கு நேரடியாக கோட்பாட்டின் இந்த மூடல் கோட்பாடுகளின் வடிவமைப்பில் அதிக சுதந்திரத்தை விட்டு விடுகிறது. ஐன்ஸ்டீனை நியாயந்தீர்க்கிறார்: ஒரு முழு கோட்பாட்டினதும் உணர்வுகளின் உண்மைகளை சந்திக்க வேண்டும் என்பதால், அது ஒரு தன்னிச்சையான, இலவச கண்டுபிடிப்பாக இருக்கலாம், ஆனால் இந்த கோட்பாட்டில் அவசியமாக இருக்கும். இதன் மூலம், அவர் முதல் பார்வையில், முரண்பாடான, முரண்பாடான, முரண்பாடான, முரண்பாடான பொருள்களைக் கொண்டிருப்பதைப் பற்றி அவர் விளக்குகிறார் (எனவே அது எப்போதும் உண்மைதான்) என்றாலும், உண்மையில் உண்மை பற்றிய அறிவு அவசியம். இது ஐன்ஸ்டீன் அடுத்த நிலையில் ஒரு விளக்கம் ஆகும், இது 1921 ஆம் ஆண்டில் பிரஸ்ஸியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் சடங்கு கூட்டத்தில் வடிவியல் மற்றும் அனுபவத்தை வெளிப்படுத்தியது: வடிவவியல் (ஈ) உண்மையான பொருட்களின் தொடர்பைப் பற்றி எதுவும் இல்லை, மற்றும் ஒரே வடிவவியல் உடல் சட்டங்களின் கலவையுடன் (F) இந்த விகிதத்தை விவரிக்கிறது. நான் குறியீடாக வெளிப்படுத்துகிறேன், அளவு (ஜி) + (ஜி) + () அனுபவத்தை சரிபார்ப்புக்கு உட்படுத்தலாம் என்று சொல்லலாம்? இதனால், உண்மையில், இருவரும் (ஜி) மற்றும் தனிப்பட்ட பகுதிகளை (எஃப்) தன்னிச்சையாகத் தேர்ந்தெடுக்க முடியும்; இந்த சட்டங்கள் அனைத்தும் நிபந்தனை. முரண்பாட்டைத் தவிர்ப்பதற்கு, மீதமுள்ள பகுதிகளை (எஃப்) தேர்வு செய்வதற்கு மட்டுமே தேவைப்படுகிறது, இதனால் அனுபவம் (ஈ) மற்றும் முழுமையான (f) ஆகியவற்றை நியாயப்படுத்துகிறது.
இந்த யோசனை Poincaré க்கு சொந்தமானது, ஆனால் ஐன்ஸ்டீன் ஒப்புக் கொண்டாரா? அத்தகைய ஒரு பார்வை முற்றிலும் சரியானது. இந்த யோசனையில், கோட்பாட்டில் மேலே காணப்படும் தோற்றத்துடன் முரண்பாடாக, Postivist theres தெளிவாக செயல்படுத்தப்படுகிறது: கோட்பாடு முக்கிய உணர்வுகளை ஸ்ட்ரீம்லிங் முறைமை, மற்றும் பல ஏற்பாடு அமைப்புகள் இருக்கலாம். எனவே தெளிவானதாகிவிடும், Posyenbach இன் தத்துவார்த்த அஸ்திவாரங்களில், குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் (1946) இன் தத்துவவியல் அடித்தளங்களின் நியாயத்தை நினைவுகூருங்கள். இந்த கேள்வி, Reichnbach, கேள்விக்கு ஒத்ததாக கூறுகிறார்: ஒரு மரம் உள்ளது, பதில் பார்த்து நிறுத்தப்படும் போது, \u200b\u200breichbahu மீது, எந்த இருக்க முடியும்: நீங்கள் மரம் காணாமல் அல்லது அதன் இருமடங்கு, மும்மடங்காக, முதலியன, ஆனால் அது ஒரு விதிமுறைக்கு இணங்க முக்கியம்: ஒவ்வொரு கருத்துக்களுக்கும் உடல்நல சட்டங்களின் ஒரு வடிவமைப்பிற்கு ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும், இது ஒரு நிழலைப் பற்றிய எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் நியாயப்படுத்தும். இவை வித்தியாசமாக இருக்கும், ஆனால் சட்டபூர்வமான விளக்கங்கள் unoutervable; ரனோஷியாலஜி ரெய்சன்பாக்ஸில் அவர்கள் சமமான விளக்கங்களின் வர்க்கத்தை கொண்டுள்ளனர். உண்மையில் என்ன நடக்கிறது, Reichbach முக்கியமானது, அவரை உண்மையில் உண்மையில் இந்த கருத்து (ஒரு மரம் நிழல்) உண்மை தான்.
முக்கியமாக, ஐன்ஸ்டீன் உணர்ச்சி உணர்வுகளின் பல சமமான விளக்கங்களின் சாத்தியக்கூறுகளின் அதே கருத்தை ஒத்துப்போகிறது. இருப்பினும், Postitivists போலல்லாமல், ஐன்ஸ்டீன் வெளிப்புற உலகில் இருந்து பிரியமான உணர்வுகள் செல்ல வேண்டும் என்று ஐன்ஸ்டீன் அங்கீகரிக்கிறது, எனவே, இதில் உள்ளது. ஆனால் வெளிப்புற உலகம் தன்னை ஐன்ஸ்டீனை ஒரு மர்மம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.
அவர் இந்த யோசனை காண்கிறார் - உலகம் ஒரு மர்மம் - மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் அது கான்ட் இருந்து வரும் என்று குறிக்கிறது. விமர்சனம் பதில், ஐன்ஸ்டீன் எழுதுகிறார்: நான் கான்டின் மரபுகளில் எழுப்பப்படவில்லை, மிகவும் தாமதமாகிவிட்டேன், உண்மையில் மதிப்புமிக்கதாக புரிந்து கொள்ள வந்தேன், இது அவருடைய போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது இப்போது முற்றிலும் வெளிப்படையானதாக இருக்கும். இது ஒப்புதலுடன் முடிவடைகிறது: நமக்கு நமக்கு வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் அது (ஒரு புதிர் வடிவத்தில்) இல்லை. இந்த, வெளிப்படையாக, பொருள்: பொருள் மறைக்க, ஒரு ஊக வணிக கட்டுமான உள்ளது, இது அடிப்படை தன்னை தன்னை உள்ளது. இந்த ஊக வடிவமைப்பானது துல்லியமாக உண்மையான (வரையறை மூலம்) துல்லியமாக குறிக்கிறது, உண்மையான தன்மை பற்றிய அனைத்து கேள்விகளும் தகுதியற்றவை அல்ல.
இந்த கருத்து புத்தகத்தில் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது? இயற்பியல் பரிணாமம்? அதில், ஆசிரியர்கள் எழுதுவார்கள்:? உடல் கருத்துக்கள் மனித மனதின் சுதந்திரமான சாரம் மற்றும் வெளிப்புற உலகத்தால் தனித்துவமாக வரையறுக்கப்படவில்லை, சில நேரங்களில் தோன்றலாம். யதார்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள நமது ஆசை, மூடிய கடிகாரங்களின் பொறிமுறையை புரிந்து கொள்ள விரும்பும் ஒரு நபரைப் போலவே இருக்கிறோம். அவர் டயல் மற்றும் நகரும் அம்புகள் பார்க்கிறார், கூட தொந்தரவு கேட்கிறது, ஆனால் அது தங்கள் வீட்டு திறக்க எந்த வழி இல்லை. அவர் ஒரு கூர்மையானவராக இருந்தால், அவர் கடிகாரங்களைக் கவனிப்பதற்கான வழிமுறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தை அவர் வரையலாம், ஆனால் அவருடைய படம் அவருடைய படிப்புகளை விளக்கக்கூடிய ஒரே ஒருவன் என்று உறுதியாக நம்ப முடியாது. இது ஒரு உண்மையான வழிமுறையுடன் தனது படத்தை ஒப்பிட முடியாது, அத்தகைய ஒப்பீட்டின் வாய்ப்பை அல்லது அர்த்தத்தை அவர் கற்பனை செய்ய முடியாது. ஆனால் அவர் நிச்சயமாக, அவரது அறிவு அதிகரிக்கிறது என, உண்மையில் படம் எளிதாக மற்றும் எளிதாக வருகிறது மற்றும் அவரது உணர்ச்சி உணர்வுகள் அதிகரித்து எண்ணிக்கை விளக்கும் என்று நம்பிக்கை உள்ளது. அவர் அறிவின் சிறந்த வரம்பு இருப்பதை நம்புகிறார், மனித மனம் இந்த வரம்பை கொண்டுவருகிறது. இந்த சிறந்த வரம்பை புறநிலை சத்தியத்திற்கு அழைக்கலாம். ஐன்ஸ்டீன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதுபோல, இப்போது உலகின் உலகத்தையும், அவருடைய அறிவின் வழிகளிலும் ஒரு முழுமையான படம் உண்டு. இந்த படத்தில், இந்த இடம் அனைத்து தத்துவ வழிகளிலும் செல்லுபடியாகும் - யதார்த்தம் மற்றும் நேர்மறை, பகுத்தறிவு மற்றும் அர்ப்பணிப்பு, மற்றும் பல தத்துவ வழிமுறைகளின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறுகள். ஐன்ஸ்டீன் இயற்கைவாதிகளின் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களின் இந்த கண்ணியத்தில் பார்த்தார், அது ஒரு பக்கத் தத்துவ திட்டத்துடன் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் அறிவின் உண்மையான பல்துறை செயல்முறையுடன் இது கருதப்படுகிறது.
இந்த அத்தியாயத்தில், பன்னோஜாலஜி ஐன்ஸ்டீன் தனது புரிதலிலிருந்து பிறந்தார் என்பதை நாம் கண்டுபிடித்தோம் சொந்த அனுபவம் உடல் கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல். அடுத்த அத்தியாயத்தில், ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட உடல் கோட்பாடுகளின் விளக்கத்தில், அதே போல் புதியவர்களின் வளர்ச்சியிலும் அவர் வழிநடத்தத் தொடங்கியபோது, \u200b\u200bஇந்த பன்னோக்காலஜி நியாயப்படுத்தப்படுகிறதா என்ற கேள்வியை நாம் கருத்தில் கொள்கிறோம்.

3. Gnosetology ஐன்ஸ்டீன் மற்றும் அறிவின் உண்மையான செயல்முறை. Enenstein அனுபவம் மற்றும் கோட்பாடு.

எனவே, சார்பியல் கோட்பாடு மற்றும் பொதுவான கோட்பாட்டின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் போது, \u200b\u200bஐன்ஸ்டீனை சில வழிமுறை ஆயுதம், இயற்கைவாதிகளின் அறிவின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது.
அனுபவத்திலிருந்து கோட்பாட்டை உருவாக்க வழி இல்லை. கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் அனுபவம் வாய்ந்த தோற்றம் இல்லை, ஆனால் ஒரு முன்னுரிமை இல்லை. அவர்கள் மனதில் இலவச கண்டுபிடிப்பின் சாரம், அனுபவத்துடன் கோட்பாட்டின் இறுதி முடிவுகளை ஒப்பிடுகையில் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. இயற்கை மருத்துவர் அடித்தளத்திற்கான எளிமையான "செங்கல்" குறைந்தபட்ச எண்ணிக்கையை எடுக்கும் மற்றும் இந்த கருத்தியல் அறக்கட்டளையில் உள்நாட்டில் மிகவும் பரிபூரண தத்துவத்தை உருவாக்குகிறது. கோட்பாட்டின் நேரடி இலக்கு நமது உணர்வுகளை வரிசைப்படுத்தும். இது அடைந்தால், நாம் நம்பலாம் என்று நம்புகிறோம் கோட்பாடு வெளிப்புறத்துடன் ஒத்ததாக இருந்த கோட்பாடு, எப்பொழுதும் நமக்குள் இருந்து மூடியது, உலகின் நுண்ணறிவுக்கு ஒத்திருக்கிறது, ஏனென்றால் உணர்வுகள் நிகழ்வுகளின் விளைவாக இருப்பதால்.
ஐன்ஸ்டீன் பற்றிய அறிவின் திட்டம் இதுதான். முக்கிய விஷயம், ஐன்ஸ்டீன் பற்றிய அறிவின் முறையானது கோட்பாட்டை கட்டியெழுப்புவதற்கான அனுபவத்திலிருந்து பாதையின் அர்ப்பணிப்பு மூலம் வேறுபடுகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த மறுப்பு அதன் gneceology பலவீனமான புள்ளி ஆகும்.
ஆனால் இந்த மறுப்பு ஒரு சீரற்றதாக இருக்கலாம், ஆனால் பெரிய இயற்பியல் மீண்டும் மீண்டும் ஒதுக்கீடு இருப்பினும், அது தகுதியற்றதாக இருக்கும் என்று குறைகூறவில்லை என்றாலும், ஐன்ஸ்டீனை அவர் தனது பொதுமக்கள் கோட்பாடுகளை உருவாக்கியபோது, \u200b\u200bஅனுபவத்தை நம்பியிருந்தார், அனுபவத்தை நம்பியிருந்தார் புதிய உண்மைகள், புதிய கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்தாக்கங்கள் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ், இயற்பியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் கீழ் சமத்துவம் மற்றும் ஐன்ஸ்டீன் ஆகியவை இயற்பியல் மற்றும் ஐன்ஸ்டீனின் உண்மைகள் (infeld உடன் ஒன்றாக) காட்டவில்லை, குறிப்பாக புலத்தின் கருத்து உள்ளது. ஐன்ஸ்டீன் இயற்பியல் முக்கிய விஷயம்
இவை அனைத்தும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. ஆயினும்கூட, ஐன்ஸ்டீனின் அனுபவத்தை மேற்கோள் காட்டிய அதன் அறிவின் கீழ் பகிரப்பட்ட பகுத்தறிவு திட்டத்தை மாற்றியமைக்கவில்லை, இதில் ஒரு கருத்தியல் அடித்தளத்தின் தேர்வு மற்றும் அதன் அடிப்படையில் கோட்பாட்டின் கட்டுமானம் அவசியம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தனிப்பட்ட இணைப்புகள் EINSTEIN அனுபவத்தில் தத்துவத்தை கட்டியெழுப்புவதில் அனுபவத்திலிருந்து பாதையில் இல்லை என்று அர்த்தமல்லவா? - அவருக்கு சீரற்ற இட ஒதுக்கீடு. சோதனையுடன் உடல் தத்துவத்தின் ஒரு உடல் கோட்பாட்டின் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தை நாம் கருத்தில் கொண்டு, அந்த பாத்திரத்துடன் ஒப்பிடுகையில், ஐன்ஸ்டீனின் அனுபவம் என்னவென்று கருதுகிறோம்.
உடல் அறிவாற்றல் சில சோதனை உறவுகளை ஸ்தாபிப்பதுடன், சில வழிகளில் (கருத்துகள், மதிப்புகள்) ஒருவருக்கொருவர் (கருத்துக்கள், மதிப்புகள்) சில வழிகளில் (இந்த உறவுகளில் உள்ள பிரிவுகளின் சாரம் எப்போதும் இருக்கும் கோட்பாடுகளின் வெளிச்சத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது). இந்த சோதனை உறவுகள் தோன்றலாம் (ஏற்கனவே இருக்கும் கோட்பாடுகளின் வெளிச்சத்தில்) ஒருவருக்கொருவர் முரண்படலாம்.
ஆனால் அவர்கள் அதே வகை பொருட்களின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், பணி அவசியம்: அவற்றின் இணக்கத்தன்மைக்கு ஒரு தர்க்கரீதியான நிலைமையைக் கண்டறிவதற்கு அவற்றை சுருக்கமாகக் கொள்ள வேண்டும். இதன் விளைவாக, இந்த வகையான பொதுமக்களின் சாராம்சம் சோதனையான உண்மைகளை கொண்டுள்ளது, பல்வேறு சோதனைகள் முடிவுகளின் தொகுப்புக்கான நிலைமைகளை கண்டுபிடிப்பதில் ஒரு தர்க்கரீதியாக தொடர்புடைய அமைப்பாக உள்ளது. இயற்பியலில், இந்த நிலைமைகள் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன கணித சமன்பாடுகள் அல்லது ஏற்றத்தாழ்வுகள். அவர்கள் கண்டுபிடித்து, நிச்சயமாக, ஒரு கடினமான மற்றும் சில நேரங்களில் வலிமையான செயல்முறை, சில ஆண்டுகளாக இறுக்கமடைகிறது. இந்த செயல்முறையின் விளைவாக கோட்பாடு.
சோதனை உண்மைகள் மற்றும் தத்துவத்தின் மொத்தத்திற்கும் இடையிலான உறவு பரஸ்பர ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கோட்பாடு பரிசோதனையாக நிறுவப்பட்ட உறவுகளின் பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும், இது சில நிபந்தனைகளின் கீழ், Leopmi உருவாவதற்கு வழிவகுத்த உறவின் IE ஐ எழுப்ப வேண்டும். ஆனால் உண்மையான கோட்பாட்டிற்கான இந்த தேவை போதாது. கோட்பாடு வெறுமனே ஆராய்ச்சியாளரிடம் அறியப்பட்டது, ஆனால் இது (மஹூவின் முழுமையான எதிரொலியில்) அவற்றின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்கிறது, அவற்றின் மூலம் இயற்கையின் புறநிலை உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த புறநிலை பத்திரங்கள் உண்மையில் சரியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், கோட்பாடு தவிர்க்க முடியாமல் வெளிப்படுத்தும் மற்றும் பொருள்களின் தன்மையைக் கொண்டிருக்கும் அத்தகைய உறவுகளுக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் இன்னும் ஆராய்ச்சியாளருக்கு தெரியவில்லை. இது கோட்பாட்டின் சார்பற்ற பொருள்.
அவர் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட அனுபவத்தை சுருக்கமாகக் கூறவில்லை, ஆனால் புதிய அறிவை அளிக்கிறார், அனுபவத்தின் சாத்தியக்கூறுகளை விரிவாக்குகிறார். கோட்பாடு ஒற்றை சோதனைகள் ஒரு எளிய அளவு விட உள்ளது.
அதனால்தான் மார்க்சிச தத்துவத்தில் கோட்பாடு கோட்பாடு ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தின் படமாக கருதப்படுகிறது.
Nodal பரிசோதனைகள் பொதுமைப்படுத்தலின் குறிப்பிட்ட பாதை கோட்பாட்டை உருவாக்க மிகவும் பொதுவான மற்றும் ஆழ்ந்த வழி. இது உண்மையில் அனைத்து பயனுள்ள உடல் கோட்பாடுகளிலும் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் அது எப்போதும் தெரியாது என்றாலும்.
எனவே, ஒரு குவாண்டம் மெக்கானிக் உருவாக்கப்பட்டது, அதே போல் சார்பியல் கோட்பாடு (சிறப்பு?). அத்தகைய ஒரு பொதுமைப்படுத்தல் உண்மையில் ஐன்ஸ்டைன் தன்னை நடைமுறைப்படுத்தியது, அந்த ஆண்டுகளில் இன்னும் அதன் சிறப்பு கருத்தை அறிவிக்கவில்லை, தன்னிச்சையானது. ஐன்ஸ்டீன் மேக்ஸ்வெல்லின் கிளாசிக்கல் கோட்பாட்டிலிருந்து முறியடிக்கப்பட்டதை மறந்துவிடக் கூடாது, இதில் அதன் முன்னோடிகளால் நிறுவப்பட்ட மின்காந்தவியல் துறையில் சோதனை உண்மைகள் ஏற்கனவே சுருக்கமாக இருந்தன. ஆனால் மேக்ஸ்வெல் கோட்பாடு முழுமையற்ற பொதுவானதாக மாறியது; மின்காந்த இடைவினங்களின் சமச்சீர் (சார்பியல்) போன்ற உண்மைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் அதன் மூல இயக்கத்திலிருந்து வெளிச்சத்தின் வேகத்தின் சுதந்திரம். இது மேலும் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் ஐன்ஸ்டீனை நிறைவேற்றியது, இது அவரை சார்பியல் கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது.
பொதுமைப்படுத்தல் போன்ற ஒரு முறை கடினமாக உள்ளது, ஆனால் அது ஒரே சாத்தியம், அதன் முடிவுகளில் எப்போதும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். நாம் இங்குள்ள கோட்பாட்டின் விரிவான கருத்தில் மற்றும் பரிசோதனையுடன் அதன் இணைப்பு ஆகியவற்றை உள்ளிட முடியாது, ஆனால் இரண்டு கணிசமான புள்ளிகளை நாம் கவனிக்கிறோம்.
கோட்பாடு தனித்தனி நிறுவப்பட்ட சோதனை உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டத்தை நம்பியுள்ளது. இந்த உறவுகளின் பொருந்தக்கூடிய நிலை எப்போதும் தெளிவாக உள்ளது. இதன் பொருள் கோட்பாடு வெளிப்புற உலகின் ஒரு தெளிவற்ற படமாக செயல்படுகிறது, பொதுவாக அதன் பகுதிகளிலும்.
பல்வேறு வகையான கோட்பாடுகள் இருக்கலாம்; தெளிவுபடுத்தப்பட்ட போது, \u200b\u200bஅவை சமமானதாகும், உதாரணமாக, அதாவது, குவாண்டம் இயக்கவியல் மேட்ரிக்ஸ் மற்றும் அலை வடிவங்களை பொறுத்து. சார்பியல் கோட்பாடு, சார்பியல் கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்த பொதுவான செயல்முறை (சிறப்பு), அது ஒரு ஐன்ஸ்டீன் அல்ல, ஆனால் மற்ற இயற்பியலாளர்கள், குறிப்பாக லாரென்ஸ், Poincare. மேக்ஸ் பிறந்த நிகழ்ச்சிகளைப் போலவே தனிப்பட்ட அனுதாபங்களுக்கு மாறாக லோரன்ஸ் மாறாக, மின்காந்த செயல்முறைகள் ஒரு சிறப்பு கேரியர் இருப்பதைப் பற்றிய மெக்கானிக் கருத்தை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - ஈத்தர்; அவர் அறிந்தவுடன், அவருடைய பெயரைப் பெற்றுள்ள மாற்றங்களின் சமன்பாட்டின் சார்பியல் கோட்பாட்டிற்காக குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கொண்டுவந்தார், மற்றும் உள்நாட்டு அமைப்புகளில் உள்ளூர் நேரத்தை அறிமுகப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, எனினும் நான் அதன் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றாலும். ஒரு சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, ஐன்ஸ்டீன் எலக்ட்ரான் டைனமிக்ஸ் (1906) பற்றிய ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார், இதில் சார்பியல் கோட்பாட்டின் அனைத்து தேவையான கூறுகளும் இருந்தன. ஒரு வார்த்தையில், நமது நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அனைத்து இயற்பியலாளர்களின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையையும், சார்பியல் தத்துவார்த்த பொதுமயமாக்கலுக்கு தவிர்க்க முடியாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. மேலும். கோட்பாடு, அதன் இயல்பு காரணமாக, சோதனை உண்மைகளின் பொருந்தக்கூடிய நிலைமைகளின் நிபந்தனைகளின் வார்த்தைகளாகும், இது நிறுவப்பட்ட சோதனை உறவுகளில் மட்டுமே சார்ந்திருக்கிறது மற்றும் பொருள் அல்லது சில வகையான இணைப்புகளின் பண்புகளின் பண்புகள் பற்றிய எந்த குறிப்பிட்ட கருத்துகளையும் முன்கூட்டியே குறிப்பிடுவதில்லை பொருள். கற்பனைகளின் மூட்டுகளுக்கான நிலைமைகளை கண்டுபிடிப்பதன் விளைவாக பிந்தையது மட்டுமே பெறப்படலாம், அதாவது உடல் கோட்பாட்டின் உற்பத்தியின் விளைவாக. இது உருவாக்கம் கோட்பாடுகளின் இந்த முறையின் ஒரு மிக முக்கியமான சொத்து ஆகும், இதற்காக இந்த முறைமை வசதி அல்லது அதில் செயல்படும் இணைப்புகளைப் பற்றிய எந்தவொரு முன்னுரிமையுடனும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளரை சுமத்துவதில்லை என்பதாகும். இதைப் பொறுத்தவரை, புதிய சொத்துக்களின் பொருள் மற்றும் ஒரு புதிய வகை பத்திரங்களின் பொருளின் வெளிப்பாடுகளின் அவசியமான மற்றும் மிகவும் பொதுவான வழி, அதன் முடிவுகளை கட்டாய வலிமையுடன் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் திறமை மற்றும் உளவியல் எதிர்ப்பிற்கு மாறாக, கட்டாய வலிமைகளால் நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன.
ஐன்ஸ்டீன் பற்றிய அறிவின் திட்டத்தில் அனுபவம் வழங்கப்படும் பாத்திரத்தை நாம் இப்போது கருதுகிறோம். இந்த பாத்திரம் இரண்டு மடங்கு ஆகும். அவற்றில் ஒன்று, ஐன்ஸ்டீன் தெளிவாக உள்ளது: கோட்பாட்டின் முடிவுகளை அனுபவத்துடன் இணைத்துக்கொள்ள வேண்டும், இது இல்லாமல் இந்த கோட்பாடு ஒரு வெற்று திட்டமாக மாறும். இந்த ஏற்பாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. ஆனால் இது ஒரு இடுகை, அனுபவத்தின் கட்டுப்பாட்டு செயல்பாடு ஆகும். இது உருவாக்கிய அனைத்து மத்தியில் கோட்பாட்டின் போதுமான பொருளை எடுக்கும், இது விஞ்ஞானத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, ஆனால் அது நேரடியாக கோட்பாட்டை நிர்மாணிக்காது.
அனுபவம் ஐன்ஸ்டீன் திட்டத்தில் மற்றும் மற்றொரு பாத்திரத்தில் நாடகம். ஐன்ஸ்டைன் கோட்பாட்டைக் கட்டும் திட்டத்தில், இரண்டு நிலைகளைப் பார்க்க கடினமாக இல்லை: முதலில் இது ஒரு கருத்தியல் அடித்தளத்தை வடிவமைக்கிறது, இரண்டாவதாக அது கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் அஸ்திவாரத்திற்கான கருத்தாக்கங்களை எங்கு எடுத்துக்கொள்கிறார் ஐன்ஸ்டீனின் கருத்துக்கள் (அதே போல் தியரி) என்பது மனதின் இலவச கண்டுபிடிப்பின் விளைவாக வாதிடுகிறது. ஆனால், நிச்சயமாக, அவர் தன்னிச்சையாக அவர்களுடன் வரவில்லை, உண்மையில் சில காரணங்களுக்காக இயற்பியலில் ஏற்கனவே எழுந்தவர்களிடையே தேர்ந்தெடுக்கிறார். கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றின் அடுத்தடுத்த ஒருங்கிணைப்பு அல்லது விலகல் ஆகியவற்றிற்கான இந்த செயல்முறையை நாங்கள் ஆராய்வோம். ஐன்ஸ்டீன் (மற்றும் infeld) இயற்பியல் பரிணாம வளர்ச்சியில் இந்த செயல்முறை காட்டியது. ஒரு உடல் கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்தில், அனுபவம் ஒரு குறிப்பிட்ட (ஆனால் நேரடி அல்ல, நேர்மறையான அல்லது செயல்பாட்டு ரீதியாகவோ அல்ல) பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஐன்ஸ்டீன், அவர் கருத்தியல் அறக்கட்டளை (கடுமையான மற்றும் உறுதியற்ற வெகுஜனங்களின் சமத்துவம்) கருத்துக்களை தேர்வு செய்வதில் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கிறார். ஆனால் சோதனைகள் பொருந்தக்கூடிய சாத்தியமான நிலை மட்டுமே காணப்படும் போது அனுபவம் விளையாடப்படும் சரியான பாத்திரமாகும். ஐன்ஸ்டீன் உரிமைகள்: அவர் தன்னை அனுபவிக்கின்ற பாத்திரத்தை, கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் அனுபவத்திலிருந்து வழிகளை கண்டுபிடிப்பதற்கான வாய்ப்பை அவருக்குக் கொடுக்கவில்லை. மனதில் இலவச கண்டுபிடிப்பின் ஒரு விளைவாக கோட்பாட்டின் கருத்தை முற்றிலும் ஒருங்கிணைக்கிறது, இதன் விளைவாக ஏற்படும் விளைவுகளுடன், அதே சமயங்களில் பல்வேறு கோட்பாடுகளில் வேறுபட்ட கோட்பாடுகளில் காட்டப்படும், மற்ற கோட்பாடுகளில் இருந்து வேறுபட்ட கோட்பாடுகளில் காட்டப்படும் கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக அந்த கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக ஒரு உள் பரிபூரண அளவுகோல் இன்னும் உள்ளது.
அதே உண்மைகளை காட்டும் கோட்பாடுகளின் பெருக்கத்தின் யோசனை, ஆனால் அவை பல்வேறு கருத்தியல் அஸ்திவாரங்களின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டிருக்கின்றன என்ற உண்மையைக் கொண்டுள்ளன, அறிவின் உண்மையான செயல்முறையால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. -நூனன் மற்றும் ஐன்ஸ்டீன் மற்றும் ஐன்ஸ்டீன் ஆகிய இரண்டு கோட்பாடுகள் உண்மைகளின் அதே வட்டத்துடன் தொடர்புடையவை என்று நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை, ஆனால் அவை கட்டளையிடப்பட்ட பல்வேறு வழிகளில் மட்டுமே, ஏனெனில் முதலில் ஒரு அபூரண கருத்தியல் அடித்தளம் மற்றும் இரண்டாவது- சீரான. இந்த கோட்பாடுகள் இந்த கோட்பாடுகளை வகைப்படுத்த வேண்டும். இந்த கோட்பாடுகள் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் அருகில் இல்லை, ஐன்ஸ்டீன் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினார், மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட முறையில், இரண்டாவது முதல் விட ஒரு பரந்த வரம்பை உள்ளடக்கியது. நியூட்டனின் புவியீர்ப்பு பற்றிய கோட்பாடு வேகத்திற்கு மட்டுமே செல்லுபடியாகும், சிறிய வேகத்துடன் சிறியதாக இருக்கும், மற்றும் ஒளியின் வேகத்தின் சதுரத்துடன் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாக இருக்கும். ஐன்ஸ்டீனின் பொதுவான தத்துவமும் உயர் வேகத்தையும், சில்கிஸ்களின் துறைகளிலும் உள்ளடக்கியது, குறைந்தபட்சம் அவர்களின் மதிப்புகள் நியூட்டனின் கோட்பாட்டின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன.
இரு கோட்பாடுகள் இயற்கையின் அறிவின் ஆழமாக ஆழமாக உள்ளன. கருத்தியல் அறக்கட்டளை மற்றும் கோட்பாடு தன்னை நியாயமாக கட்டியெழுப்பப்படுகிறது என்று வாதிட முடியாது. இந்த விஷயத்தில் கருத்து தெரிவித்தல் (பக்கம் 560 ஐப் பார்க்கவும்) நியாயமானது. உலகம் மற்றும் எப்போதும் நமக்கு ஒரு மர்மமாக இருக்கும் என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது சாத்தியமில்லை. உலக நுட்பத்தின் உடல் இறுக்கமாக மூடியது மற்றும் எங்களிடமிருந்து ஒருபோதும் வெளிப்படுத்தப்படாவிட்டால், கோட்பாட்டிற்கான தேவைகள் மிகவும் கடுமையானதாக இல்லை என்றால், அதன் இறுதி முடிவுகளுக்கு வெளிப்புற சாக்குப்போக்கு உண்மையில் ஒரு பட்டம் அல்லது நமது உணர்வுகளை மற்றொரு வரிசையில் குறைக்கப்படுகிறது. இந்த கருத்தை தொடர்ச்சியான நம்பகத்தன்மையின் கோட்பாட்டைத் தடுக்கிறது, இது மீண்டும் மீண்டும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் நபர் உண்மையான அறிவு அனைத்து உருவாக்கப்பட்டது இல்லை: இன்று எந்த கோட்பாடுகளும் இல்லை, மற்றும் நாளை நாளை தத்துவமாக இருக்கும், அனைத்து மூடிய உலகையும் உள்ளடக்கியது, நாம் ஒருபோதும் திறக்க முடியாது எந்த வழிமுறையின் வழக்கு. ஒரு நபர் உலகம் முழுவதிலும் இல்லாத தத்துவங்களை உருவாக்குகிறார், ஆனால் இயற்கை நிகழ்வுகளின் தனித்தனி வட்டத்திற்கு. அதே நேரத்தில், அது தொடர்ந்து இயற்கையுடன் தொடர்புகொள்கிறது, கோட்பாடு மற்றும் பின்னர் படைப்புக்கு முன். அவர் தொடர்பு அடிப்படையில் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறது மற்றும் நடைமுறையில் மூலம் தொடர்பு மூலம் அதன் கோட்பாட்டு முடிவுகளை சரிபார்க்கிறது. இதன் விளைவாக, நபர் தொடர்ச்சியாக விரிவடைகிறார் மற்றும் இயற்கையுடன் அதன் இணைப்புகளை ஆழப்படுத்துகிறார். இது இயற்கையின் அறிவின் செயல்முறையாகும். இது உலக நுட்பத்தின் உடலின் வெளிப்பாடு ஆகும். வெளிப்புற உலகில் இந்த நிலையான தொடர்புகளை மட்டுமே புறக்கணித்து, ஆராய்ச்சியாளர் அதன் கோட்பாடு மனதின் இலவச கண்டுபிடிப்பின் ஒரு தயாரிப்பு என்று வாதிடலாம். ஐன்ஸ்டீனின் நடைமுறைக்கு வழிவகுத்தது என்னவென்றால், பின்னர் நாம் பார்ப்போம், ஆனால் நாம் சிந்திக்கும் வரை, எந்த விளைவாக இது அறிவின் கோட்பாட்டில் வழிவகுக்கிறது. ஒரு தர்க்கரீதியான அம்சத்தில், உடல் கோட்பாடு உடல் வகைகள் அல்லது கருத்தாக்கங்களின் சில தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. அடித்தளத்திற்கான ஒரு "செங்கல்" கொண்டிருப்பது, ஐன்ஸ்டீன் கோட்பாட்டை கட்டியெழுப்பத் தொடங்குகிறது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு இடையில் சில தொடர்புகளை நிறுவுகிறது. ஆனால் தனியார் வகைகளில் வேறுபட்ட சமன்பாடுகளால் வெளிப்படும் பத்திரங்களின் வகைகளை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது - தனியார் டெரிவேடிவ்ஸில். இதன் விளைவாக வெளியில் உலகிற்கு காரணம் ஒரு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட சாதாரண இணைப்புகளிலிருந்து வருகிறது: இது நேரம் மற்றும் இடைவெளியில் அருகில் உள்ள நிகழ்வுகளின் ஒரு தெளிவான தொடர்ச்சியான இணைப்பு ஆகும். ஐன்ஸ்டீனின் இந்த வகை தொடர்பாக ஆதரவு தவிர்க்க முடியாதது, ஏனென்றால் அவர் மற்ற இணைப்புகளை அறியவில்லை என்பதால் அவர்களைப் பற்றிய அறிவைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள வழி, ஏனென்றால் அவர் பொருந்தக்கூடிய நிலைமைகளை கருத்தில் கொள்ளவில்லை. பல்வேறு சோதனைகள். பல்வேறு சோதனைகள். இந்த முறையை புறக்கணித்து, இயல்பான செயல்பாடுகளில் உண்மையான இணைப்புகளை வெளிப்படுத்தும் ஐன்ஸ்டீன் வெளிப்புற உலகின் குறிப்பிட்ட வகையின் உறவுக்கு உட்பட்டதாக முன்வைக்கிறது.
ஒரு முன்னுரிமை, ஐன்ஸ்டீன் ஒரு நியாயமான விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்ட செல்லுபடியாகும், ஒரு புதிய வடிவத்தில் ஐன்ஸ்டீனின் கோட்பாடுகளில் செயல்பட முயல்கிறது: இப்போது ஒரு முன்னுரிமை பாத்திரம் ஏற்கனவே அல்லாத தனிப்பட்ட உடல் வகைகளால் வாங்கியுள்ளது. ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை இயற்கை உறவுகளின் இயற்கையான உறவுகளின் பண்பு.
ஆனால், உலகின் கோட்பாட்டின் வகையைக் குறித்து உலகத்தை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும், இது கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் போது ஆராய்ச்சியாளருக்கு அறியப்படுகிறது அல்லது சில காரணங்களுக்காக அவரது ஆவிக்கு நெருக்கமாக இருப்பதாகவும், வெளிப்புற உலகம் உண்மையில் மற்ற வகை சட்டங்கள் இருந்தால், இதைப் பற்றி எப்படி பெறுவது? அறிவு ஒரு தடையாக அறிவாற்றல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முறை செய்கிறது
இது சரியாக உள்ளது. இது ஒரு முரண்பாடு, ஆனால் இது பகுத்தறிவுவாதத்திற்காக தவிர்க்க முடியாதது, கிளாசிக்கல் மற்றும் நவீன இரண்டும் தவிர்க்க முடியாதது. ஆனால் அவரது நேரத்திற்கான கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவு ஒரு முற்போக்கான மின்னோட்டமாக இருந்தது, சர்ச்சை புத்தகங்களில் மட்டுமே மட்டுமே வழங்கப்பட்டதாகக் கூறினார், ஒரு நபரின் படைப்பு மனம் புத்தகத்தில் அதை வாசிக்க முடிந்தது என்று யோசனை முன்வைத்தார் இயற்கை தன்னை. நம் காலத்தில், இறையியல் கோட்பாடுகளை சமாதானப்படுத்தியது மற்றும் பகுத்தறிவு தத்துவம் மட்டுமே அறிவு குறைந்து: இயற்கையில் ஒரு புதிய வகை கண்டறிய முடியாது.
ஐன்ஸ்டீன் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அவர்களைத் திறந்து விட்டால், மேலே கூறப்பட்டால், அது உண்மையில் அறிவார்ந்த அறிவார்ந்த முறையைப் பயன்படுத்துவதால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.
எனவே, ஐன்ஸ்டீன் அனுபவத்தை அங்கீகரித்தார், ஆனால் அவர் தனது பன்னோசியல் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிட்டார், கோட்பாட்டை கட்டமைப்பதில் அதன் முக்கிய பங்கு வகித்தார். அவர் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தினார், இதனால் அவர் உண்மைகளை அதே வட்டத்தை விவரிக்கும் கோட்பாடுகளின் பெருக்கத்தின் சாத்தியத்தை அனுமதித்தார், மேலும் ஒரு புதிய வகையின் புறநிலை இணைப்புகள் மற்றும் பண்புகளை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை நீக்கிவிட்டார்.

4. குவாண்டம் தியரி மற்றும் GneceGology ஐன்ஸ்டீன்.

ஐன்ஸ்டீன் நிச்சயமாக சரியானதை மட்டுமே அறிந்திருந்தார் என்று குவாண்டம் நிகழ்வுகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்க முடியும்.
ஐன்ஸ்டீனின் முறை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது சரியான நிலை கோட்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்புற நிகழ்வுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்புகளைக் காட்டுகிறது, அதில் பயன்படுத்தப்படும் கருத்துகளின் பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானித்தல் (உடல் வகைகள்). இந்த உண்மையின் விழிப்புணர்வு அவரை மாக் மற்றும் பிரிட்ஜ்மனின் செயல்பாட்டிலிருந்து புறப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது என்பதை நாங்கள் நினைவில் கொள்கிறோம். ஆனால் ஐன்ஸ்டீன் முறைமை ஒரு கருத்தியல் அறக்கட்டளைக்கு எளிமையான கருத்தாக்கங்களின் முன்-தேர்வு தேவைகளை உள்ளடக்கியது, இதில் இருந்து கோட்பாடு பகுத்தறிவற்றதாக இருக்க வேண்டும்; அவர் உடல் வகைகளுக்கிடையேயான உறவுகளின் வகைகளை முன்னெடுத்தார்.
ஆனால் கிளாசிக்கல் இயற்பியலாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கிளாசிக்கல் இயற்பியல்களில் கருத்துக்கள் அறக்கட்டளைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன, குவாண்டம் நிகழ்வுக் கோட்பாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகின்றனவா? அதில் கிளாசிக் வகை உறவுகளைப் பயன்படுத்த முடியுமா? இந்த பகுதியில் உள்ள உண்மைகளின் தொகுப்பின் முதல் காலம் ஆரம்பகால கருத்தாக்கங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சாத்தியமற்றது மற்றும் அவர்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் வகையிலான தொடர்புகளின் வகைகளைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளது. இது மிகவும் தெளிவாக இருந்தது. கோட்பாட்டிற்கு மற்றொரு பாதையைப் பார்க்க வேண்டிய அவசியம் இருந்தது. மற்றும் இயற்பியலாளர்கள் அவரை கண்டுபிடித்தனர், உடனடியாக, தயக்கம் இல்லாமல், நிச்சயமாக இல்லை.
நீங்கள் தரவரிசைகளை நிராகரித்தால், தனிப்பட்ட ஆசிரியர்களை குவாண்டம் கோட்பாட்டின் விளக்கக்காட்சிக்காகவும் விளக்கவும், சுருக்கமாக வடிவமைக்கும் புறநிலை சுமை குவாண்டம் இயக்கவியல் உருவாக்கிய முறைகள் பின்வருமாறு இந்த சாரம் வெளிப்படுத்தப்படலாம்.
அணு நிகழ்வுகளின் துறையில், இயற்பியல் ஏற்கனவே நன்கு அறியப்பட்ட கிளாசிக்கல் சட்டங்களின் அடிப்படையில் அசாதாரணமான மற்றும் விசித்திரமான பலவகைகளுடன் சந்தித்தது. ஆராய்ச்சியாளர் இந்த சோதனை உறவுகளிலிருந்து தொடர வேண்டும் மற்றும் ஒரு ஒற்றை தர்க்கரீதியான அமைப்பாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். உடல் பொருள்களையும் அவர்களது மாநிலங்களையும், அவர்களது உறவுகளின் தன்மையையும், அவர்களது உறவுகளின் தன்மையையும் பற்றி எந்தவொரு அனுமானங்களையும் அவர் செய்ய முடியாது, அது உலகின் சில மாதிரிகள் ஆய்வு செய்ய முடியாது. இது அடித்தளத்திற்கான எந்த எளிய கருத்தாக்கங்களையும் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை, கோட்பாட்டின் உருவாவதற்கு முன் முன்கூட்டியே அவர்களின் அர்த்தத்தை மாற்றாது; ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பரிசோதனையிலும், அது ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட கருத்தாக்கங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, கிளாசிக்கல் இயற்பியல் கருத்துகள்.
அவர் வழிநடத்தப்பட வேண்டும், எனவே சில உடல் நிலைமைகளின் கீழ் - ஒரு குவாண்டம் நடவடிக்கை புறக்கணிக்கப்படும் போது - எந்த புதிய கோட்பாடு ஏற்கனவே சோதனை செய்யப்பட்ட பாரம்பரிய கோட்பாட்டின் வடிவத்தை எடுக்க வேண்டும். இது இணக்கத்தின் கொள்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஆனால் இணக்கத்தின் கொள்கை வெளிப்புறமாக திணிக்கப்பட்ட கொள்கை அல்ல; முக்கியமாக, அவர் ஒரு அனுபவம் உண்மையில் வெளிப்படுத்துகிறது - சில, கிளாசிக்கல் நிலைமைகளின் கீழ் கிளாசிக்கல் இயற்பியல் சட்டங்களின் நம்பகத்தன்மை.
அணு இயற்பியல் நோடால் சோதனை உண்மைகளின் பொதுமைப்படுத்தலின் விளைவாக, அவர்களின் தர்க்கரீதியான உறவு நிறுவப்பட்டது, அவற்றின் பொருந்தக்கூடிய நிலை ஒரு குவாண்டம் கோட்பாடு ஆகும். உடல் பொருட்களின் தன்மை மற்றும் அவற்றின் மாநிலங்களின் தன்மை, அதே போல் அவர்களின் உறவுகளின் தன்மை, இயற்பியலாளரான பொதுவான கோட்பாட்டின் முடிவுகளில் அவர்கள் மாறிவிடுகிறார்கள்.
அவர்கள் நிச்சயமாக கிளாசிக்கல் கோட்பாடுகளில் இனி இல்லை; பொருந்தக்கூடிய நிலைமைகளுடன் இணங்க வேண்டிய தேவை, ஒரு புதிய தொகுப்பு பரிசோதனைகள், இதுவே, புதிய கோட்பாடு, அவற்றுக்கு இடையேயான பிரிவுகள் மற்றும் இணைப்புகளின் தன்மையின் மீது அவரது அச்சுறுத்தலை சுமத்தியது. இந்த வழியில் உருவாக்கப்பட்ட குவாண்டம் கோட்பாடு உறுதி மற்றும் அடுத்தடுத்த சோதனைகள், புதிய கணிப்புகள், இன்னும் இயற்பியல் ஆய்வகங்கள் காணப்படவில்லை, மற்றும். கூடுதலாக, அது இணக்கத்தின் கொள்கையை திருப்திப்படுத்துகிறது, இது வெளிப்புற உலகிற்கு போதுமானதாக கருதப்படுகிறது, அதே போல் அதன் கலப்பு கூறுகள் மற்றும் அதன் அனைத்து கலவையான உறுப்புகளும் இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
இதனால், அணு நிகழ்வுகளின் துறையில், அது ஒரு புதிய ஒன்றை வெளிப்படுத்த அனுமதித்தது, இது இயற்கையில் ஒரு புதிய ஒன்றை வெளிப்படுத்த அனுமதித்தது, ஏற்கனவே அறியப்பட்ட வடிவங்களின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடிந்தது, ஏற்கனவே உடல் பொருள்களைப் பற்றி ஏற்கனவே அறியப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு அப்பால் செல்லலாம் அவர்களின் பண்புகள்.
குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ், பொருளின் இயல்பான பண்புகளை பொருளின் இயல்பானதாகக் கருதப்படக்கூடாது என்ற முடிவுக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் பொருள்களின் தொடர்புடைய வரையறுக்கப்பட்ட தொடர்புபட்டது மட்டுமே முழுமையான அமைப்பு. அதனால்தான், கிளாசிக்கல் இயற்பியலின் விளக்கங்கள் முழுமையான பண்புகளுடன் குறிப்பு அமைப்புகளின் இருப்பைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், முழுமையான பண்புகளுடன் கூடிய உடல் பொருள்களின் இருப்புகளிலும் மட்டுமே நீக்கப்பட்டன. இந்த அர்த்தத்தில், குவாண்டம் கோட்பாடு தொடர்கிறது மற்றும் கிளாசிக்கல் பிரதிநிதித்துவங்களை மாற்றும் துறையில் ஐன்ஸ்டீனின் நடவடிக்கைகளை ஆழப்படுத்துகிறது. குவாண்டம் கோட்பாடு அதன் சாத்தியமான சாத்தியக்கூறுகளின் தொகுப்பில் அதை நிர்ணயிக்கும் உடல் பொருளின் மாநிலத்தின் குணாதிசயத்தை செறிவூட்டியது.
அதே வழியில், இந்த முறை இணைப்புகளை ஏற்படுத்தும் ஒரு புதிய வடிவத்தை குறிக்கிறது - புள்ளிவிவர வடிவங்கள். பிந்தையது கோட்பாட்டின் உயிரினத்திலிருந்து இங்கே எழுகிறது, நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதுடன், நமது அறிவின் அறுவடைகளின் நிலைமைகளில் நமக்கு பயன்படுத்தப்படும் சரியான மாறும் முறைகளின் தற்காலிக மாற்றீடாக அல்ல.
இங்கே, இந்த முறையின் சக்தியை விளக்குவதற்காக, இயற்கையின் புதிய வெளிப்பாட்டின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன. ஆனால் கட்டட கோட்பாடுகள் மற்றும் விசாரணைகள் ஆகியவற்றின் இந்த முறை, உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஐன்ஸ்டீனின் கருத்துக்களின் அமைப்புக்கு பொருந்தவில்லை, அவருடைய அறிவின் பாதைகளைப் பற்றி மட்டுமே பொருந்தவில்லை, இது ஒருங்கிணைப்பு அல்லது மாறுபட்ட சமன்பாடுகளில் பிரதிபலிக்கும் ஒரே மாதிரியான பாண்டுகள் மட்டுமே ஒரே வடிவமாக இருக்கலாம் இயற்கையில் காரண இணைப்பு. ஐன்ஸ்டீன், சார்பியல் கோட்பாட்டில், மற்றும் புவியீர்ப்பின் பொதுவான கோட்பாட்டில், மற்றும் ஒரு ஒற்றை புலம் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில், மற்றும் ஒரு ஒற்றை புலம் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில், தொடர்ச்சியான யோசனையின் யோசனை. இவை அனைத்தும் ஐன்ஸ்டீன், கட்டிடக் கோட்பாடுகளின் தனது சொந்த முறையிலிருந்து வெளிவந்த ஐன்ஸ்டீன், முக்கிய கருத்துக்களுடன் உடன்படவில்லை குவாண்டம் இயற்பியல்.
ஐன்ஸ்டீன், நிச்சயமாக, குவாண்டம் கருத்துக்களை தத்தெடுப்பு எதிராக தனது வாதங்களை கொண்டு. முதல் பார்வையில், அவர்கள் கூட உறுதியளிக்கிறார்கள். ஆனால் இன்னும் கவனத்துடன் மறுபரிசீலனை மூலம், அவை குவாண்டம் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் இயல்பு பற்றிய ஒரு முன்னுரிய கருத்துக்களை நம்புகின்றன, அதாவது, இது ஒரு புதிய வழிவகுக்கும் வகையில், சோதனை உண்மைகளின் பொருந்தக்கூடிய நிலைமைகளை கருத்தில் கொள்ளும் முறையை அனுமதிக்காது ஒரு புதிய புறநிலை யதார்த்தத்தை உருவாக்குவதற்கான கோட்பாடு. ஒன்பது, பவுலி, கெயிலர் மற்றும் பலர், ஐன்ஸ்டீனின் பிரதிபலிப்புக்கு பதிலளித்துள்ளனர், ஏனென்றால், அலை செயல்பாடு ஒரு தனி தனி அணுவின் சிதைவைப் பற்றிய முழுமையான விளக்கத்தை வழங்குவதில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, ஏனென்றால் அது நேரத்தின் நேரத்தை பற்றிய எந்த அறிகுறிகளும் இல்லை கதிரியக்க அணுவின் சிதைவு (ஐன்ஸ்டீன் ஐயிங்). ஆனால் ஒவ்வொன்றும் முதன்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளும், அது தொடர்கிறது, தனிப்பட்ட அணு காலப்போக்கில் ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியில் உடைகிறது. இந்த சூத்திரத்தில், Einstein ஒரு முன்னுரிமை அணுகுமுறை தெளிவாக கண்டறியப்பட்டது: இந்த காட்சி படத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, இந்த காட்சி படத்தின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து செயல்முறை நடைமுறைப்படுத்தப்படுவது, ஒரு புதிய கோட்பாட்டின் விமர்சனங்கள் நடத்தப்படுவதற்கு முன்பே சட்டவிரோதமானது. இங்கே வாதங்கள் மற்றும் விளைவுகள் தலையில் செய்யப்படுகின்றன.
குவாண்டம் கோட்பாடு மைக்ரோ-குறிப்பு துறையில் சோதனை உண்மைகள் பொருந்தக்கூடிய நிலைமைகளை கண்டுபிடிப்பதன் விளைவாக தோன்றியது என்பதை நாம் நினைவில் வைத்திருக்கிறோம், இது புதிய உண்மைகளை கணித்துள்ளது, அது கிளாசிக்கல் நிலைமைகளில் கிளாசிக்கல் (நிரூபிக்கப்பட்ட!) கோட்பாட்டிற்குள் செல்கிறது, இது, எனவே, மற்றும் எதுவும் - மற்றவர்கள், எந்த காட்சி படம் உடல் யதார்த்தத்தின் போதுமான படமாக செயல்படாது.
இந்த கோட்பாடு அணுவின் சிதைவின் மற்றொரு படத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. கோட்பாட்டின் படி (அனுபவத்தின் ஒரு பொதுமைப்படுத்தல் ஆகும், இது பரிசோதனையின் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படும் பல விளைவுகள்!), சிதைவு மற்றும் ஆற்றல் நேரம் தொடர்புடையது, இதனால் நேரம் தீர்மானிக்கப்படும் நேரம், நிச்சயமற்ற ஆற்றல் மாற்றமாக மாறும் ஆற்றல். சிதைவு நுட்பம் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் மாற்றப்பட வேண்டும், அவர்கள் கோட்பாட்டுடன் ஒத்திருக்க வேண்டும். இந்த தேவை புதியதல்ல, ஒரு நேரத்தில் ஐன்ஸ்டீன் என்பது ஒரு நேரத்தில் எயின்ஸ்டீன், திரவத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் பிரவுன் இயக்கத்தின் நிரூபிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டிற்கு ஒத்ததாகக் கோரியது போலவே உள்ளது. இந்த அடிப்படையில், அணுக்கள் மற்றும் மூலக்கூறுகளின் இருப்பை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டியிருந்தது, இருப்பினும் அவை நேரடியாக கவனிக்கப்படவில்லை.
எனினும், ஐன்ஸ்டீன் காலப்போக்கில் இருந்தபோதிலும், கோட்பாட்டைக் குறித்து கோட்பாட்டை விளக்குவது பற்றிய முடிவுக்கு வந்தாலும், கதிரியக்க சிதைவு இயந்திரம், அதன் குவாண்டம் கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் இல்லை, இது வழக்கமான கருத்துக்களின் அடிப்படையில் அல்ல இந்த வழக்கு ஏற்கனவே ஒரு முன்னுரிமையாக இருந்தது.
விமர்சனத்திற்கு விடையிறுக்கும் வகையில், விமர்சனத்திற்கு இடையிலான ஒரு சிறிய விவாதம் மற்றும் குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் ஒரு பாதுகாவலனாக விவரிக்கிறது (உடற்காப்பு-தத்துவார்த்த).
பிந்தைய வாயில், அவர் குவாண்டம் கருத்துக்களை பாதுகாப்பதில் அடுத்த வாதம் முதலீடு:? நான் ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியின் இருப்பைப் பற்றிய ஒப்புதல் என்னால் முடிந்தால், கொள்கையளவில், இந்த தருணத்தை பரிசோதனையாக தீர்மானிக்க வேண்டும் ... அனைத்து குறைபாடுள்ள சிரமம் Unoutservable ஏதாவது என வழங்கப்படும் ஏனெனில் பெறப்படுகிறது, .ஆம் "(பதில் இயற்பியலாளர் தத்துவவாதி).
இந்த குற்றச்சாட்டுப் பதில் (அத்தகைய பதில்கள் சந்தித்தது) ஐன்ஸ்டீன் மற்றும் அழைக்கப்படுவது (பக்கம் 548 ஐப் பார்க்கவும்) பெர்க்லீவின் கொள்கைக்கு வழிவகுத்தது: இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது: அது கவனிக்கப்பட வேண்டும் என்பதாகும். ஆனால் தர்க்கம் இல்லை. Positivism கூறுகிறது: என் உணர்ச்சிகள், அவதானிப்புகள், கருத்து மட்டுமே உள்ளன; அவர்கள் எனக்கு வெளியில் எதையும் பிரதிபலிக்கவில்லை (உணர்ச்சிகளைப் போலவே உணர்ச்சிகளைப் போலவே இருக்க முடியும், பெர்க்லி கூறுகிறார்). மற்றொரு விஷயம் ஒரு அறிக்கையாகும்: இந்த பகுதியில் இந்த விளக்கக்காட்சி எதுவும் பொருந்தவில்லை (ஆர்ப்பாட்டத்தால் உண்மையான உலகில் ஒன்றும் பொருந்தாது!). Einstein இன் வாதங்கள் மாக்குக்கு எதிராக நம்புகின்றன: அணுக்கள் நேரடியாக unoutservable இருந்தன, ஆனால் அவர்கள் இருந்தனர், மற்றும் அவர்கள் மறைமுகமாக, குறிப்பாக பிரவுனிங் போக்குவரத்து கோட்பாடு மூலம், குறிப்பாக மறைமுகமாக கவனிக்கப்படுகிறது, ஐன்ஸ்டீன் நிரூபித்தது. ஐன்ஸ்டைன் மெக்கானிக்களுக்கு எதிரான unstein இன் வாதங்கள் நிச்சயமற்றவை என்பதால், அத்தகைய ஒரு unobservable என்ற நிலையில் இருப்பதை நம்புவதற்கு அவர் விரும்புகிறார், இது உடல் ரீதியான யதார்த்தத்தின் கோட்பாட்டில் பிரதிபலிப்புகளைக் காணவில்லை, மாறாக, அது விலக்கப்பட்டுள்ளது. இதேபோல், ஒரே நேரத்தில், ஒருங்கிணைப்புகளின் நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் குவாண்டம் பொருளின் துடிப்பு விகிதம் விமர்சிக்கப்பட்டது: ஒருங்கிணைந்த ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் தூண்டுதல்களை ஒரே நேரத்தில் தீர்மானிக்க முடியாது? சரி, அது தான் நவீன நுட்பம்; எதிர்காலத்தில், நுட்பத்தை மேம்படுத்தும்போது, \u200b\u200bஒருங்கிணைப்புகள் மற்றும் தூண்டுதல்கள் முற்றிலும் துல்லியமாக அளவிடப்படலாம். நமது அறிவுக்கு வரம்புகளை வைக்க இயலாது!
குவாண்டம் பொருளின் ஒருங்கிணைப்புகள் மற்றும் வேகத்தை எப்பொழுதும் ஒரு குறிப்பிட்ட துல்லியமான மதிப்பில் இருக்கும் என்ற உண்மையிலிருந்து இந்த விமர்சனத்தை தொடர்ந்தது, ஒரே நேரத்தில் நடைமுறை மட்டுமே சாத்தியமற்றது துல்லியமான அளவை நவீன நுட்பத்துடன் இந்த மதிப்புகள்.
ஆனால் அத்தகைய விமர்சனங்கள் குவாண்டம் கோட்பாடு (ஐன்ஸ்டீன் எப்பொழுதும் அடையாளம் காணும் தன்மை!) ஒரு தவறான புரிந்துணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது, ரூட் குவாண்டம் பிராந்தியத்தில் நிகழும் குவாண்டம் பொருள் மற்றும் செயல்முறைகளைப் பற்றி எங்கள் கருத்துக்களை மாற்றியது.
நாம் எந்த சக்திவாய்ந்த உந்துவிசை இயற்பியல் புள்ளிவிவர முறைகள் வளர்ச்சிக்கு ஐன்ஸ்டீன் தன்னை கொடுத்த நினைவில். ஆயினும்கூட, வாழ்க்கையின் இரண்டாவது பாதியில், அவர் அவர்களின் புறநிலை அர்த்தத்தை அவர் மறுத்தார். ஒரு கடிதத்தில், டிசம்பர் 3, 1947 அன்று மேக்ஸ் பிறந்தார்: அவர் எழுதினார்: என் உடல்நிலை நான் உங்களை நியாயப்படுத்த முடியாது, அதனால் நீங்கள் அதை நியாயப்படுத்த முடியாது. நிச்சயமாக, ஒரு அடிப்படையிலான புள்ளிவிவரக் காட்சியின் பார்வையில், தற்போதுள்ள முற்பகுதியின் கட்டமைப்பிற்குள்ளேயே முதலில் தெளிவாக உணரப்பட வேண்டிய தேவை, உண்மையை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க விகிதத்தை கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த கோட்பாட்டில் நான் தீவிரமாக நம்ப முடியாது, ஏனென்றால் இயற்பியல் விண்வெளியில் யதார்த்தத்தை பிரதிநிதித்துவம் செய்ய வேண்டும் என்ற முக்கிய நிலைப்பாட்டுடன் இணக்கமற்றது, ஏனென்றால் மாய நீண்ட தூரத்திலிருந்தே காலப்போக்கில் ... நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், அதனால் இது முடிவில் உள்ளது இயற்கையாகவே தொடர்புடைய விஷயங்கள் சாத்தியமானதாக இருக்காது என்ற கோட்பாட்டில் நிறுத்தப்படும், ஆனால் உண்மைகள், சமீபத்தில் வழங்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. இந்த நம்பிக்கைக்கு நியாயத்தீர்ப்பில், நான் தருக்க வாதங்களை கொடுக்க முடியாது, என் சிறிய விரலை, ஒரு சாட்சி, I.E., அதிகாரம், அதிகாரம் என் தோல் வெளியே நம்பிக்கை ஊக்கமளிக்க முடியாது?. ஐன்ஸ்டீனின் அனைத்து உயிர்களும் ஒரு இரட்டை, குவாண்டம் பொருள்களின் கூந்தல் தன்மையால் தொந்தரவு செய்யப்பட்டன (இரட்டை ஒற்றுமை என்று அழைக்கப்படுகிறதா?).
உலகின் ஃபோட்டான் கட்டமைப்பைத் திறந்தவர், இப்போது அனைத்து தனித்துவமான வடிவங்களும் அடிப்படை துகள்கள், அணுக்கள், ஃபோட்டான்கள், முதலியனவை என்று வாதிட்டனர். P.- தனித்துவத்தின் சாராம்சம் (சிறப்பு பகுதிகளில்?) புலங்கள், வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவை குறைக்கப்பட வேண்டும் அவர்கள் வித்தியாசமான சமன்பாடுகளைச் செயல்படுத்தும் துறையில், அவர்களைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, ஐன்ஸ்டீன், காரணமான தகவல்தொடர்பு வெளிப்பாடு அல்ல. இது முதன்மையாக புள்ளிவிவர வடிவங்களை குறிக்கிறது. ஆனால் நவீன குவாண்டம் எலக்ட்ரோடைனமிக்ஸ் புள்ளிவிவர வடிவங்கள் மற்றும் புலத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. வேறுபட்ட சமன்பாடுகள் (மேக்ஸ்வெல்ஸ்) மின்காந்த புல மேக்ரோஸ்கோபிக் எலக்ட்ரோடினமிக்ஸ், I.E., மாறிகள் உள்ள மாதிரிகள் மாதிரிகள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கும் செயல்முறைகளில் உள்ள வடிவங்களில் மாதிரிகள், I.E. Microprocessions சராசரி மதிப்புகள் மற்றும் புலம் அளவுக்கு அருகில் மாறி துறைகள் ஏற்ற இறக்கங்கள் சமாளிக்க வேண்டும். எனவே, துறையில் மாற்றம் புள்ளியியல் முறைகள் இருந்து இயற்பியல் விடுவிக்க முடியாது. சில ஆசிரியர்கள் கேள்விகளைப் பற்றி விவாதித்து வருகின்றனர்: ஐன்ஸ்டீனின் எதிர்மறையான நிலைப்பாடு, இயற்பியல் ஏற்பாடு செய்வதற்கான எதிர்கால வழிகளில் எந்தவொரு பரிமாற்றத்திற்கும் குவாண்டம் கோட்பாட்டின் தொடர்பில் இல்லை, அவற்றின் கூட்டாளிகள் இன்னமும் பார்க்கும் பாதைகள் இன்னும் காணப்படுகின்றன, ஆனால் ஏற்கனவே அவருடைய மன கண்களுக்கு முன்பாக வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்கள்?
இல்லை, அவர் தனது முறையிலிருந்து பின்வருமாறு கூறுகிறார், தத்துவத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான வழிகளைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், வெளிப்புற உலகின் கட்டமைப்பின் ஒரு முன்னுரிமைப் புரிந்துகொள்ளுதலில் இருந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை உறவுகளில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட வகை.
குவாண்டம் கோட்பாட்டிற்கு இந்த அணுகுமுறை ஒரு புதிய சோதனை பொருட்களின் குவிப்பு விளைவாக தோன்றியது, இது கோட்பாட்டின் அடிப்படையை சந்தேகிக்காதது, எந்தவொரு அல்லது மற்றவர்களின் சாதனைகளினதும் விளைவாக அல்ல. புவியீர்ப்பு ஒரு பொதுவான கோட்பாட்டை உருவாக்க சிறிது நேரம் தோன்றியது, அதன் வெற்றியை அவர் உறுதிப்படுத்தியதன் மூலம் அவர் வெற்றிகரமாக எடுத்தார்? சார்பியல் பொது கொள்கை? மற்றும் ஏற்கனவே அவரை உற்பத்தி பகுத்தறிவு முறையை நியாயப்படுத்த.
மார்ச் 8, 1920 அன்று, ஐன்ஸ்டீன் மேக்ஸ் பிறந்தார்: அவரது இலவச நேரத்தில், நான் எப்போதும் சார்பியல் பார்வையில் இருந்து குவாண்டம் பிரச்சினைகள் பற்றி நினைத்தேன். இந்த கோட்பாடு தொடர்ச்சியாக இல்லாமல் செய்ய முடியும் என்று நான் நினைக்கவில்லை. எனினும், நான் இன்னும் ஒரு குவாண்டம் தத்துவத்தை புரிந்து கொள்ள எனக்கு பிடித்த யோசனை ஒரு உறுதியான படத்தை கொடுக்க தவறிவிட்டது வகைக்கெழு சமன்பாடுகள், சிறப்பு தீர்வுகளுக்கு நிபந்தனைகளைப் பயன்படுத்துகிறீர்களா? ஒரு சிறிய முன்னரே, அதே வருடத்தில் (ஜனவரி 27), அவர் பிறந்தார்: நான் மிகவும் காரணமான பிரச்சினையை மிகவும் தொந்தரவு செய்கிறேன். Quanta மூலம் ஒளியின் உறிஞ்சுதல் மற்றும் கதிர்வீச்சு எப்போதும் முழுமையான காரணத்தினால் புரிந்து கொள்ளப்படும் அல்லது புள்ளிவிவர சமநிலை கடைசியாக இருக்கும்? நான் நம்பிக்கையின் தைரியம் இல்லை என்று ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் நான் மிகவும், முழு காரணத்தை மறுக்க மிகவும் தயக்கம் ....
உலகின், ஐன்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, தொடர்ச்சியான வடிவத்தில் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் கோட்பாடு வேறுபட்ட சமன்பாடுகளின் மூலம் அதை வெளிப்படுத்த வேண்டும், இது இந்த கடிதங்களின் அர்த்தமாகும். ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில், ஐன்ஸ்டீனின் முழு முறையையும் பிரகாசமாக பாதித்தது. அது அவரது வாழ்க்கையின் முடிவுக்கு எதுவும் மாறவில்லை. இப்போது இந்த முறை ஏற்கனவே இயற்பியல் முக்கிய வளர்ச்சிக்கு எதிராக வெளிப்படையாக எழுந்தது.

முடிவுரை.

ஐன்ஸ்டீனின் அறிவின் கோட்பாடு, சார்பியல் கோட்பாட்டின் தனது சொந்த வெற்றிகரமான கட்டுமானத்தின் ஒரு விசித்திரமான விளக்கத்தின் அடிப்படையில் அவரை உருவாக்கியதுடன், பொதுவான தத்துவார்த்த தத்துவம்துறை நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. நேர்மையாக கோட்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை மிகவும் பாராட்டியுள்ளது, இந்த மரியாதைக்குரிய போஸிடிவிஜாலஜி மீது இந்த விஷயத்தில் எழுச்சியுற்றது, ஐன்ஸ்டீன் முழுமையாக தனது ஆழ்ந்த அர்த்தத்தை பிரித்தெடுக்கத் தவறிவிட்டார், மேலும் அனுபவத்துடன் தர்க்கத்தின் தர்க்கரீதியான மற்றும் மரபணு தொடர்பை நான் புரிந்து கொள்ளவில்லை. கோட்பாட்டை கட்டமைப்பதில் அனுபவம் இல்லாததால் அவர் தனது முக்கிய ஆய்வாளராக மாறியது. இந்த ஆய்வு ஐன்ஸ்டீனை குவாண்டம் இயற்பியலின் பிரதான கருத்துக்களின் மறுப்புக்கு மட்டுமல்ல, இயற்கையில் ஒரு புதிய வகையின் இணைப்புகளின் அறிவுக்கு ஒரு செயற்கை தடையை உருவாக்கும். அவர் அறிவார்ந்த கோட்பாடு மற்றும் இயற்பியல் அபிவிருத்தி திட்டத்தின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தார், இது நம்பமுடியாததாக இருந்தது.
ஆனால் ஐன்ஸ்டீன் தன்னை ஒருபோதும் ஈடுபடுத்தவில்லை. அவர் உறுதியாக ஸ்பைக் வழியில் நம்பப்படுகிறது மற்றும் நம்பிக்கை அவரை விட்டு இல்லை. ஆவியின் இந்த எதிர்ப்பை ஐன்ஸ்டீனில் ஆய்வு செய்ய முடியும்.
ஆவிக்கு எதிர்ப்பு ... ஐன்ஸ்டீனுக்கு ஒரு நபராக ஆழமான மரியாதையுடன் நிரப்பப்படக்கூடாது. ஐன்ஸ்டீன் உயர் தார்மீக தூய்மை; விஞ்ஞானத்திற்கு அவரது ஆழ்ந்த விசுவாசம்; தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அவரது unpretentiousness; பெருமைக்கு அதன் உண்மையான அவமதிப்பு, வெளிப்புற நல்வாழ்வை, பணத்திற்கு; மக்களுக்கு எதிரான மனப்போக்கு மற்றும் ஒழுக்க ரீதியிலான மனப்பான்மையைத் தருவதற்கும், அனைவருக்கும் அனைவருக்கும் உதவுவதற்கும், நேர்மையாகவும், அவர் நம்புகிறார்; அனைத்து வகையான அதிகாரத்துவங்களுக்கும் அவரது எரியும் வெறுப்பு; அவருடைய சுதந்திரம் மற்றும் அச்சமற்ற, மனிதகுலத்தின் நலன்களின் குற்றச்சாட்டின் ஆளுநர்களின் முகத்தில் எறிந்தார்; யுத்தத்திற்கு எதிரான அவரது தொடர்ச்சியான போராட்டம் நாடுகளுக்கு இடையேயான சர்ச்சைக்குரிய விடயங்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், குறிப்பாக அணு யுத்தத்திற்கு எதிராகவும் - இவை அனைத்தும் ஒரு பெரிய, உன்னதமான ஆத்மாவை காட்டுகின்றன. இன்னும், இந்த குணங்கள் அனைத்துமே, அவர் மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் தனியாக இருந்தார். தற்போதைய மற்றும் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் பற்றிய அவரது டுமா சமூக மற்றும் அரசியல் விஷயங்களில் அப்பாவுடன் இணைந்தார்; தத்துவத்தில், அவர் வெவ்வேறு பக்கங்களிலிருந்து விமர்சித்தார். மற்றும் அவரது உறுப்பு கூட - இயற்பியல் - அவர் தனியாக ஆண்டுகள் சாய்வு இருந்தது.
பெரும்பாலான இயற்பியலாளர்கள் பெரும்பான்மை ஐன்ஸ்டீனுக்கு முடிவுக்கு வரவில்லை. வாழ்க்கை இயற்பியல் அபிவிருத்தி மற்றொரு வரி பார்க்க கட்டாயப்படுத்தியது. ஆனால் அவர்களின் கண்களில், ஐன்ஸ்டீன் இன்னும் நம் காலத்தின் பெரும் இயற்பியலாளராக இருக்கிறார்.
அதன் விமர்சன ரீதியான காலப்பகுதியில் இயற்பியல்களுக்கு அவர் என்ன செய்தார் என்பது அதன் வளர்ச்சியில் அவரது முக்கியத்துவத்தை எப்போதும் வைத்திருக்கும். தத்துவத்தில் நாம் ஒரு தடையற்ற சந்தர்ப்பவாத அவரை அழைக்க மாட்டோம். அத்தகைய ஒரு பெயர் மனசாட்சி பரிவர்த்தனைக்குச் செல்லும் நபர்களுக்கு தகுதியானது. ஐன்ஸ்டீன் அப்படி இல்லை. அவர் தனது வழியின் சரியான தன்மையை நம்பியிருந்தார், ஆனால் நாம் சொல்ல முடியாது: அறிவின் கோட்பாட்டில் அவர் தவறாக இருந்தார். அதை உருவாக்கும், அவர் தனது தொழில்முறை அனுபவத்தின் மிக குறுகிய தளத்தை நம்பியிருந்தார், மேலும் அவருடைய ஒருதலைப்பட்சமாக விளக்கினார். இயற்பியல் மேலும் வளர்ச்சி பாதைகள் புரிந்து மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. துல்லியமாக, ஒரு நேரத்தில் அவர்களுக்கு உரையாற்றினார், தத்துவார்த்த பாரபட்சங்கள் மற்றும் இயற்பியல் வளர்ச்சிக்கான அறிவு மற்றும் வாய்ப்புகளை சரியாக தீர்மானிக்க அவரை தடுத்தது.

குறிப்புகளின் பட்டியல் இல்லை

பதிவிறக்க Tamil: எங்கள் சேவையகத்திலிருந்து கோப்புகளை பதிவிறக்க உங்களுக்கு அணுகல் இல்லை.

அமெரிக்க இயற்பியலாளரும் தத்துவவாதி எஃப். ஃபிராங்க், குறிப்பாக இருபதாம் நூற்றாண்டின் இயற்பியலாளர், குறிப்பாக கடந்த நூற்றாண்டில் உலகின் மெக்கானிக்கான மேலாதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சடவாத சிந்தனையின் இயக்கத்தின் தத்துவார்த்த சிந்தனையின் இயக்கத்தை தத்துவார்த்த சிந்தனையின் இயக்கத்தை நிறுத்தி கூறினார். பிராங்க் கூறுகையில், "சார்பியல் கோட்பாட்டில், விஷயத்தை காப்பாற்றும் சட்டம் இனி வலிமை இல்லை; முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிறுவனங்களாக மாறிவிடும். " இருப்பினும், சார்பியல் கோட்பாட்டின் அனைத்து சிறந்த விளக்க விளக்கங்கள் சிதைந்த முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இது ஒரு உதாரணம் சில நேரங்களில் கருத்தியல் நிபுணர்கள் "முழுமையான" மற்றும் "உறவினர்" உடல் கருத்துக்கள் தத்துவ உள்ளடக்கத்தை பதிலாக உண்மையில் இருக்க முடியும். துகள் மற்றும் அதன் வேகத்தின் ஒருங்கிணைப்புகள் எப்பொழுதும் முற்றிலும் உறவினர் மதிப்புகள் (உடல் ரீதியாக அர்த்தத்தில்) இருப்பதால், அதாவது, அவை முழுமையான மதிப்புகளாக மாறாது, எனவே, ஒருபோதும் செய்ய முடியாது முழுமையான சத்தியத்தை (தத்துவ அர்த்தத்தில்) பிரதிபலிக்கின்றன. உண்மையில், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வேகம், அவர்கள் ஒரு முழுமையான தன்மை இல்லை என்ற போதிலும் (உடல் அர்த்தத்தில்) இல்லை என்ற போதிலும், முழுமையான உண்மைக்கு ஒரு அணுகுமுறை. சார்பியல் கோட்பாடு விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் ஒப்பீட்டு தன்மையை (உடல் ரீதியாக அர்த்தத்தில்) ஏற்படுத்துகிறது, மேலும் இது விண்வெளி மற்றும் நேரத்தின் புறநிலை இயல்பு ஆகியவற்றை மறுக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. நேரத்தின் சார்பில் இருந்து எழும் இரண்டு நிகழ்வுகளின் ஒரே நேரத்தில் மற்றும் வரிசைமுறையின் ஒப்பீட்டு தன்மை, கருத்தியல் வல்லுநர்கள் காரண பத்திரத்தின் விரும்பிய தன்மையை மறுக்க முயற்சிக்கின்றனர். சார்பியல் கோட்பாட்டின் மீது இடைவெளியும், பொருள் ரீதியிலான புரிதல் மற்றும் கிளாசிக்கல் யோசனைகளில் சார்பியல் கோட்பாட்டின் மீது வழங்கல் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களில், முழுமையான சத்தியத்தின் ஒரே கூறுகளை உள்ளடக்கிய உறவினர் சத்தியங்கள் உள்ளன. XIX நூற்றாண்டின் நடுவில் இருக்கும் வரை, இயற்பியலில் உள்ள விஷயத்தின் கருத்து விஷயத்தின் கருத்துக்கு ஒத்ததாக இருந்தது. இந்த நேரத்தில் வரை, மூன்று மாநிலங்களைக் கொண்டிருக்கும் ஒரு பொருளைப் போலவே இயற்பியையும் அறிந்திருந்தார். பொருளாதாரம், இயற்கை விஞ்ஞானம் மற்ற வகை மற்றும் மாநிலங்களின் மற்ற வகை மற்றும் மாநிலங்களைத் தவிர்த்து, ஒரு பொருளின் வடிவத்தில் பொருள்களை மட்டுமே நகரும் பொருள்களின் பொருள்களை மட்டுமே நகரும் பொருள்களின் பொருள்களை மட்டுமே நகர்த்தும் பொருட்களின் காரணமாக இது ஒரு யோசனைக்கு காரணமாக இருந்தது (மின்காந்த செயல்முறைகள் உண்மையான விஷயத்தில் அல்லது அதன் பண்புகள் அல்லது தொடர்புடையவை) " இந்த காரணத்திற்காக, பொருளின் இயந்திர பண்புகள் உலகின் உலகளாவிய பண்புகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. ஐன்ஸ்டீன் தனது படைப்புகளில் இதை எழுதினார், "பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தின் இயற்பியல்வாதம், நமது வெளிப்புற உலகின் யதார்த்தம் தொலைவில் உள்ள துகள்களைக் கொண்டிருந்தது.

மற்றொரு உடல் கோட்பாடு பெரும்பாலும் சார்பியல் ஒரு சிறப்பு கோட்பாடாக "மறுக்கப்பட்டது" என்று கருதப்படுகிறது. அவரது விமர்சகர்கள் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்படலாம். முதல் குழுவின் பிரதிநிதிகள் இயற்பியலுக்கு எதிர்க்கின்றனர். ஒரு விதியாக, அவர்கள் ஈத்தரின் கோட்பாட்டை புதுப்பிக்க அல்லது Vacuo இல் ஒளியின் வேகத்தை மீளமைப்பதை மறுக்கின்றனர். இரண்டாவது குழுவின் பிரதிநிதிகள் தத்துவத்தை எதிர்க்கின்றனர். இயற்பியல் முன்பு போதுமானதாக கூறப்பட்டது, இப்போது நாம் நேரடியாக தத்துவத்திற்கு திரும்புவோம்.

எந்த இயற்பியலாளரும் தத்துவத்திலிருந்து வெளியேற்ற முடியாது. இந்த சூழ்நிலையில் இயற்பியலில் விஞ்ஞான மற்றும் கல்வி புத்தகங்களின் ஆசிரியர்களால் மிகவும் அரிதாகவே கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது.

ஐன்ஸ்டீனின் பார்வைகள் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, \u200b\u200bரெயியான்பாக் மற்றும் Poincaré, ஆசிரியர் ஏற்கனவே இயற்பியலாளர்களின் தத்துவவாதிகளைக் குறிக்க வேண்டும். ரெய்ன்பாக் ஒரு சட்டமாக உள்ளது. இது போன்ற, அது சோதனை மதிப்பு கொடுக்கிறது, அதன் முக்கியத்துவம் முற்றிலும்.

Poincare - மரபுவழி. மரபுகள், வழக்கமான உடன்படிக்கைகளுக்கு இது முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது. அவருக்கு அவர்கள் கீழ்ப்படியவில்லை.

ஐன்ஸ்டீன் ஒரு முக்கியமான கருத்தியல் நிபுணர் ஆவார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கருத்துக்களைப் பற்றி, மற்ற விஷயங்களுக்கிடையில், எங்கள் கருத்துக்களில், சற்றே சுதந்திரமாக பரிசோதனையிலிருந்து சுதந்திரமாக இருப்பதாக அவர் வாதிடுகிறார்.

முதல் பார்வையில், நிலுவையிலுள்ள விஞ்ஞானிகளின் தத்துவ பதவிகளில் உள்ள வித்தியாசத்தின் முன்னிலையில் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக தெரிகிறது. ஏன் அவர்கள் வெவ்வேறு நிலைகளை கடைபிடிக்கிறார்கள்? ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரும் விசித்திரமானவர். அறிவு எந்த வகையான மக்கள் unenochnakovo மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஐன்ஸ்டீன் ஜேர்மனியில் வாழ்ந்து வந்தார், இதில் நியோகன்டியர்கள் மற்றும் பெனோமோனோலோகன்ஸ் தத்துவவாதிகள் மத்தியில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். அந்த மற்றும் மற்றவர்கள் சார்பியல் சிறப்பு கோட்பாட்டிற்கு விமர்சன ரீதியாக வெளிப்படுத்தினர். Neokantians, குறிப்பாக, P. Natorp, கான்ட் நிலையில் இருந்து தொடர்ந்தார், எந்த இடம் மற்றும் நேரம் படி தேவையான நிபந்தனைகள் உடல், நிகழ்வுகள் உட்பட, அனைத்து சிந்தனை. ஆகையால், ஐன்ஸ்டீனின் கருத்துக்களை அவர்கள் நிராகரித்தனர், இதன் படி, உடல் இயக்கவியல் தொடர்பான இடம் மற்றும் நேரம் முதன்மை அல்ல, ஆனால் இரண்டாம் நிலை அல்ல.

குறிப்பாக, O. பெக்கர், மற்ற சூழ்நிலைகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டார். வாழ்க்கை நடைமுறை மூலம் வழிநடத்தும் அனைத்து அறிக்கைகளிலும் அவர்கள் முயன்றனர். முழுமையான ஒற்றுமையின் முக்கிய கருத்தின் அரசியலமைப்பிற்கு எந்தவித தடைகளும் இல்லை என்று தவறான வல்லுநர்கள் நம்பினர். ஆனால் ஐன்ஸ்டீன் அத்தகைய வாய்ப்பை நிராகரித்தார்.

ஜேர்மனியில், ஐன்ஸ்டீனின் மதிப்பாய்வு பல ஆண்டுகளாக பல ஆண்டுகளாக எதிர்ப்பை சந்தித்தது, இயற்பியல் தொடர்பாக அது ஒரு புரோட்டோபிசிகளாக விளக்கியது. இந்த தத்துவ வழிநடத்தலின் மிகப்பெரிய புள்ளிவிவரங்கள் டிங்க்லர் மற்றும் பி. லோரன்னென் நகரமாக இருந்தன. ஐன்ஸ்டீன், அவரது கோட்பாட்டை கட்டியெழுப்பினார் என்று இருவரும் நம்பவில்லை, அவர் நேரம் மற்றும் இடத்தை எந்த கோட்பாட்டையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்று நம்பினார். அது அமைக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் இந்த வழக்கில், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், யூக்ளிடியன் வடிவவியல் இல்லாமல் செய்ய வேண்டாம். கோட்பாட்டின் பாவம் கட்டுமானம் சில முன்நிபந்தனைகளை உள்ளடக்கியது, i.e. புரோட்டோபிசிக்ஸ். நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, கட்டமைப்பாளர்கள் கோட்பாட்டின் பின்னணியில் கான்டின் நம்பிக்கையை மரபுரிமையினர் பெற்றனர்.

வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின் பிரதிநிதி புகழ்பெற்ற ஹென்றி பெர்க்சன் ஐன்ஸ்டீனுக்கு விமர்சன ரீதியாக பயன்படுத்துகிறார். அவர்களது மோதல் ஏற்கனவே ஈர்க்கப்பட்டு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகும், ஏனென்றால் பெர்க்சன் தொழில்முறை நேரத்தில் சிக்கலில் ஈடுபட்டுள்ளார். உயிரியல் நேரமாக மிகவும் உடல் ரீதியாக மிகவும் ஆர்வமாக இல்லை. இயற்பியல், அவர் நம்பினார், நேரம் படைப்பாற்றல் நேரம் பதிலாக, இது திருப்தியற்ற உள்ளது. உயிரியல் நேரத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து உடல் நேரத்தை புரிந்து கொள்ள பெர்க்சனின் ஆசை கவனிக்கத்தக்க வெற்றிகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை.

நமது நாட்டில் சார்பியல் தொடர்பான சிறப்பு கோட்பாட்டிற்கு உறவுகள் மிகவும் முரண்பாடாக இருந்தன, அங்கு இயங்கியல் சடலத்தின் தத்துவத்தில் நீண்ட காலத்திற்கு மேலதிகமாக மாறியது. இந்த கதையில் உள்ள அடையாள மைல்கல் கட்டுரை வி. ஏ. ஃபோகா ஆகும். அதன் தோற்றத்திற்கு முன்னதாக, அதன் முறைசாரா தலைவரான ஏ. ஏ. ஏ. ஏ. மாக்மோவ் தலைமையிலான சார்பியல் கோட்பாட்டின் விமர்சனங்கள், அழகான சுதந்திரமாக உணர்ந்தன. ஐன்ஸ்டீயின் விமர்சனத்தின் முக்கிய வரி தத்துவவாதி சார்பியல் மூலம் சார்பியல் இயக்கவியல் (ஒப்பீட்டளவில், ஆசீர்வாதம்) உடன் சார்பியல் இயக்கவியல் அடையாளம் கொண்டது. ஆனால் அது அடிப்படையில் வேறுபட்ட கருத்துக்கள். தத்துவவாதியான சார்பியல் ஐன்ஸ்டீன் ஒருபோதும் இல்லை.

ஃபோக் கட்டுரையின் பின்னர், மற்றொரு வரி நிலவியது. இப்போது அவர்கள் சார்பியல் சிறப்பு கோட்பாடு இயங்கியல் சடவாதத்தின் நன்மைகளை குறிக்கிறது என்று நிரூபித்தனர், மற்றும் ஐன்ஸ்டீன் தன்னை இயங்கவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் ஒரு இயற்கை சடவாதவாதி.

இரண்டு தசாப்தங்கள் பற்றி மிகவும் பிரபலமாக இருந்தனர். டி. அலெக்ஸாண்டிரோவின் காட்சிகள். அவருடைய கருத்துப்படி, சார்பியல் சிறப்பு தத்துவமானது, "மிகப்பெருமளவில் தன்னைத்தானே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, சார்பியல் ரீதியாக முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது மற்றும் ஒரு துணை, இரண்டாம் நிலை அம்சத்தை ஆக்கிரமிப்பதற்கு அவசியம்."

இந்த அறிக்கை சரியாக அழைக்கப்பட முடியாது. முதலாவதாக, இயற்பியலில் விஷயத்தின் கருத்து காணவில்லை. வெளிப்படையாக, இது உடல் செயல்முறைகளின் முழு தொகுப்பு ஆகும். இரண்டாவதாக, அவை விண்வெளி நேரத்தை வரையறுக்க முடியாது, வரையறுக்கப்பட்டதன் மூலம் அவற்றின் சொந்த பக்கமாகும். மூன்றாவதாக, விண்வெளி நேரம் ஒரு சுயாதீனமான உருவாக்கம் அல்ல. முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, விண்வெளியின் கருத்து நேரம் மற்றும் இடைவெளியில் உள்ள உறவை மட்டுமே சரிசெய்கிறது. நான்காவது, தவறாக "முழுமையான" என்ற வார்த்தை "உறவினர்" என்ற வார்த்தையை எதிர்க்கிறது. முழுமையான பொருள் எதையும் சார்ந்து இல்லை. அலெக்ஸாண்டிரோவ் ஸ்பேஸ்-டைம் விஷயத்தை பொறுத்தது என்று நம்பினார். ஐந்தாவது, உறவினரின் ஒழுங்கற்ற பண்புகளுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை. இது முழுமையான அல்லது மாறாதவருக்கு தொடர்பாக இரண்டாம் நிலை அல்ல. மாறாத இடைவெளி, மற்றும் அதன் கலவையுடன் தொடர்புடைய நீளம் மற்றும் கால அளவு நீளம், ஆனால் இந்த விகிதத்தில் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை இல்லை.

எதிர்காலத்தில், சார்பியல் சிறப்பு கோட்பாட்டைக் குறிக்கும் இயற்பியலாளர்கள், தத்துவார்த்த திசைகளைக் குறிப்பிட விரும்பவில்லை. தத்துவஞானிகள் 1990 களில் மட்டுமே இயங்கியல் மற்றும் சடவாத துயரத்திலிருந்து விலக்கப்பட வேண்டும்.

எந்த தத்துவ திசையின் கட்டுப்பாடுகளிலிருந்தும் விடுதலை பெறப்பட வேண்டும் என்று கவனிக்க வேண்டும். ஆனால் புலனுணர்வு வரையறைகளை புறக்கணிப்பதன் மூலம் அது சேர்ந்து இருந்தால், ஸ்பேம் உள்ளது.

முடிவுரை

• 1. இயற்பியலாளர் தத்துவ முடிவுகளை தவிர்க்க முடியாது, அவர் அறிந்தவற்றின் விசித்திரமான பொதுமைப்படுத்தல்கள்.
• 2. தத்துவம் மற்றும் இயற்பியல் ஆகியவற்றின் இணக்கத்திற்காக எப்போதும் முயற்சி செய்ய வேண்டும். தத்துவத்தை இயற்பியல் மீது ஒரு உறுப்பு அன்னியமாக நுழைந்தால் மட்டுமே அது வருகிறது, ஆனால் அது தன்னைத்தானே ஒரு மெதோதோனிய ஏற்றம் போல் செயல்படுகிறது.