Isang pakiramdam ng pagkamalikhain. Rational creativity ni mykola berdyaevim Berdyaev zmist creativity analysis

31.10.2021

	Іm'ya Mykoly Oleksandrovich Berdyayev (1874-1948) - isang kilalang Kristiyano at politikal na manlilinlang, isang tagapagtaguyod ng pilosopikal na espesyalidad at kalayaan sa relihiyosong eksistensyalismo at personalismo - ay hindi nakasulat sa kasaysayan ng lipunan Ang "Sense of Creativity" ay isa sa mga pinakasikat na maagang robot ng Berdyav, kung saan ipinakita ito ng mga kaisipan ng may-akda tungkol sa kalayaan at sariling katangian, tungkol sa geniality at kabanalan, pati na rin ang relihiyosong-pilosopiko na konsepto ng pagkamalikhain. Isinulat sa isang simple, ale-figurative na paraan, ang libro ay magiging malaking kahalagahan sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa. Format: Solid gloss, 428 side.
Mice folk:
Araw ng kamatayan:
Misce of death:

Mikola Oleksandrovich Berdyaev(6 () birch, - abo, Klamar pid) - relihiyosong Ruso. Sa, tumira si z kasama ng France.

Talambuhay

pamilya

Si N. A. Berdyayev ay ipinanganak sa isang marangal na pamilya. Si Yogo Batko Oleksandr Mikhailovich Berdyayev ay naging officer-cavalier guard, kasama ang Kiev povitovy vatazhkom nobility, piznishe head ng governing body ng Kiev land bank; ina, Alina Sergiyivna, urodzhena prinsipe Kudasheva, sa pamamagitan ng kanyang ina ay Pranses.

Osvita

Berdiaєna may maliit na bilang ng masasama sa bahay, pagkatapos ay sumali sa 2nd class ng Kiev cadet corps. Sa ika-6 na klase, na umapaw sa gusali at sinusubukang makakuha ng sertipiko ng kapanahunan upang makapasok sa unibersidad. Todi, ipinahayag ko ang aking katayuan bilang propesor ng pilosopiya." U 1894 p. Berdyaev na sumali sa Kyiv University - isang link sa Faculty of Natural Sciences, o kahit na sa Law Faculty.

Buhay sa Russia

Si Berdyaev, bilang isang mas Ruso na pilosopo sa pagliko ng XIX-XX na siglo, ay lumakad sa landas mula sa Marxismo tungo sa idealismo. U 1898 p. para sa kanilang sosyal-demokratikong pagtingin sa desisyon (sabay-sabay mula sa 150 social democrats) at sa unibersidad (hanggang sa huling pagkakataon na hiniling sila ng ilang araw bilang isang estudyante) Misyats Berdyaev proviv sa vyaznitsa, kung kanino walang mga tunog; Sa kanan, na-tripan nito ang dalawang rocket at nauwi sa pagbitin sa lalawigan ng Vologda para sa tatlong rockets, dalawa sa mga probinsya sa Vologda, at isa sa Zhytomyr.

U 1898 p. Berdyaєv pochav drukuvatis. Sa pagpapatuloy, ito ay naging bahagi ng Marxismo, noong 1901 ay inilathala ang unang artikulong "Pakikibaka para sa Ideyalismo", na nagsimula ng paglipat mula sa positivism tungo sa metapisiko na idealismo. Ang utos iz, Berdyaev ay naging isa sa mga nangungunang artikulo ng Russian ruch, na parang sa unang pagkakataon ay idineklara ang sarili bilang isang zbirkoy "Mga Problema ng Idealismo" (), sa halip na isang zbirkoy "", na malinaw na negatibong nailalarawan ang rebolusyong Ruso noong 1905 sa bato.

Para sa simula ng bato na mag-hang mula sa SRCP 1922 p. Berdyayev na may nakasulat na mga artikulo ng suntukan at isang bilang ng mga libro, kabilang ang sa isang taon, pagkatapos noon, sa patas na paraan, tinasa lang niya ang "Sense of Creativity" at "Sense of History"; Nakibahagi ako sa kasaysayan ng kultural na buhay ni Sribny Vik, ang ilan sa kanila ay nakabalot sa literary stakes ng St. Petersburg, sa halip na ang lot sa aktibidad ng Religious and Philosophical Suspension sa Moscow. Ang rebolusyong Pislya noong 1917 ay nakatulog si Berdyayev sa "Vilna Academy of Spiritual Culture", ngunit mayroon siyang tatlong kapalaran (1919-1922).

Buhay sa pangingibang-bansa

Dalawang para sa Radianskoy kapangyarihan Berdyaev pagkakaroon ng nagastos sa v'yaznitsa. "Sa unang pagkakataon, magpapa-appointment ako sa 20 rotsi sa tawag mula sa kanan ng tinatawag na Tactical center, kung saan hindi posible ang direktang komunikasyon. Ale bulo zareshtovano ng marami sa aking mabuting znayomikh. Bilang isang resulta, mayroon akong isang mahusay na proseso, ngunit wala akong natutunan kailanman ". Biglang hinarass si Berdyaev noong 1922 rock. “Nakaupo ako malapit. Tinanong ako bago ang susunod at sinabi na ako ay nakabitin mula sa Russian Federation para sa cordon. Kumuha sila ng sulat sa akin, kaya kapag lumitaw ako sa cordon ng CPCP, mag-shooting ako. Sumulat ng isang buong bungkos ng mga kanta. Ala, dalawang buwan ang lumipas nang napakalapit, at ang huli ay lumampas sa cordon."

Si Pislya vіd'їzdu (sa tinatawag na) Berdyaev ay buhay kasama ang isang maliit na grupo sa Berlin, na nakibahagi sa gawain ng "Russian Science Institute". Sa Berlіnі Berdyaev, pagkakaroon ng natutunan mula sa isang bilang ng mga nіmetsky philosophers - mula sa Kaiserling,. Noong 1924 p. pagkatapos maglakbay sa Paris. Doon, ngunit ang natitirang bahagi ng bato sa Clamart bago ang Paris, si Berdyaev ay buhay hanggang sa kamatayan. Si Vin ay sumulat at sumulat at humawak, ipinanganak noong 1925 hanggang 1940. bilang editor ng magazine na "Shlyakh", na aktibong bahagi sa proseso ng pilosopikal ng Europa, nakikita ko ang mga pilosopo tulad ng E. Munє at sa.

"Sa natitirang bahagi ng bato, may kaunting pagbabago sa aming materyal na kampo, tinanggihan ko ang pagbaba, gusto ko ito ng katamtaman, at ako ay naging master ng pavilion na may hardin malapit sa Clamart. Mas malayo sa buhay, kahit sa Vignanna, ako ay may kapangyarihan at buhay sa vlasny booth, gusto kong humingi, hindi ito nagsimula." Sa Klamara minsan, sa loob ng mahabang panahon, may mga "nedіlі" na may mga chayuvannyas, nakapasok ang mga kaibigan at chauvinist ng Berdyaev, pinag-usapan nila at pinag-usapan ang masarap na pagkain at de "maaari mong pag-usapan ang lahat, nakakakuha ng mga saloobin" laban.

Sa gitna ng mga aklat na inilathala sa mga emigres ni M. A. Berdyayev, pangalanan itong "Bagong gitna" (1924), "Tungkol sa tanda ng mga tao. Dosvid ng paradoxical ethics "(1931)," Tungkol sa pang-aalipin at kalayaan ng mga tao. Dosvid ng Personnel Philosophy "(1939)," Russian Idea "(1946), Dosvid ng Eschatological Metaphysics. Pagkamalikhain at pag-activate "(1947). Ang aklat na "Kaalaman sa sarili. Dosvid ng isang Philosophical Autobiography "(1949)," The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar "(1951) and in.

“Ako ay binuhay sa panahon ng sakuna kapwa para sa lupain ng aking ama, at para sa buong mundo. Sa aking mga mata, lumitaw ang kabuuan ng liwanag at ang bago. Agad kong pinangangasiwaan ang minorya ng mga tao. I bachiv transformation, attachment sa kalusugan ng mga tao, at tse, mozhlvo, bulo nayvazhchim sa buhay. Mula sa viprobuvan, tulad ng kailangan kong maranasan, sinisisi ko si vira, ngunit inalagaan ako ng Vishcha Power at hindi ako pinayagang mawala ito. Epochs, nasіlki nakapagpapaalaala ng podіy at mga pagbabago, kinuha sa paggalang sa tsіkavim at makabuluhan, kahit na epochs malungkot at miserable para sa mga tao sa paligid, para sa buong henerasyon. Ang kuwento ay hindi upang iligtas ang espesyalidad ng mga tao, at hindi ito nakakatulong. Nakaligtas ako sa tatlong tagumpay, kung saan ang dalawa ay maaaring tawaging mga santo, dalawang rebolusyon sa Russia, maliit at malaki, na nakaranas ng isang espirituwal na muling pagsilang sa tainga ng ika-20 siglo, sa parehong oras ang komunismo ng Russia, isang krisis ng banal na kultura, isang coup d'état sa France, isang bansa Hindi pa tapos ang pagpapatapon, at ang pagpapatapon. Ako ay labis na nag-aalala tungkol sa takot laban sa Russia. Hindi ko pa rin alam kung paano tatapusin ang pagkabigla. Para sa isang pilosopo, ito ay maraming podiatry: Naupo ako sa lumang rehimen at dalawang beses sa bago, nakakuha ako ng tatlong mensahe sa unang pagkakataon, Ako ay isang proseso na parang zagrozhuvav sa aking mga lumang pamayanan sa Siberia , ang ama ng aking ama, mabut, tatapusin ko ang aking buhay sa Vignanna ”.

Namatay si Berdyaev noong 1948 p. sa booth ko sa Klamar, may nakita akong puso. Dalawang taon bago ang kanyang kamatayan, natapos niya ang aklat na "The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar", at na-mature na niya ang plano ng bagong libro, at ayaw niyang isulat ito.

Mga pangunahing prinsipyo ng pilosopiya

Ang aklat na "Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki" (Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki) ay pinaka-nakapagpapalit sa aking metapisika. Ang aking pilosopiya ay nasa aking philosophical spirit. Ang espiritu para sa akin ay kalayaan, malikhaing gawa, espesyalidad, pag-ibig. Pagsasamahin ko ang primacy ng kalayaan sa buttyam. Buttya ay biglang, na є pagpapasiya, pangangailangan, є din ob'єkt. Maaari mong, deyakі kaisipan ng Duns Scotus, ang pinakamahusay, chastkovo Men de Biran, at, malinaw naman, bilang isang metapisika inilalagay ko sa harap ng aking mga iniisip, ang aking pilosopiya ng kalayaan. - Kaalaman sa sarili, ch. labing-isa.

Si Berdyaev ay may mahalagang papel ng kalayaan at pagkamalikhain ("Philosophy of Freedom" at "Sense of Creativity"): ang tanging mekanismo ng pagkamalikhain ay kalayaan. Nadal Berdyaev sa viv at nagpahayag ng mahalagang saksi:

ang kaharian ng espiritu,
ang kaharian ng kalikasan,
ob'activation - ang kalungkutan ng paggawa ng alipin ng kaharian ng kalikasan,
transcenduvannya ay isang malikhaing pananaw, ang podolannya ng alipin kaidans ng natural-historical buttha.

Ale sa anumang oras, ang panloob na batayan ng pilosopiya ni Berdya ay kalayaan at pagkamalikhain. Ang kalayaan ay ang kaharian ng espiritu. Ang dualismo sa yo metapisika ay Diyos at kalayaan. Ang kalayaan ay nakalulugod sa Diyos, ngunit sa parehong oras ay hindi ito mula sa Diyos. Isnu "primordial", "unsolved" kalayaan, kung saan ang Diyos ay walang kontrol. Ang kalayaan ng Qia, na sumisira sa "divine buttya hierarchy," ay lumilikha ng kasamaan. Ang tema ng kalayaan, para kay Berdyaevim, ay matatagpuan sa Kristiyanismo - "ang relihiyon ng kalayaan." Ang hindi makatwiran, "madilim" na kalayaan ay binago sa Banal na pag-ibig, ang sakripisyo ni Kristo "sa gitna", "nang walang karahasan laban sa kanya," "hindi sa paningin ng liwanag ng kalayaan." Ang Bogolyudski stosunki ay walang itinatali sa problema ng kalayaan: ang kalayaan ng tao ay ganap na makabuluhan, ang bahagi ng kalayaan sa kasaysayan ay hindi walang tao, ngunit ang trahedya ay banal. Kalunos-lunos ang bahagi ng "mga taong vilnoy" sa oras at kasaysayan.

Mga libro

"Pilosopiya ng Kalayaan" (1911) ISBN 5-17-021919-9
"Ang pakiramdam ng pagkamalikhain (Dosvid vypravdannya people)" (1916) ISBN 5-17-038156-5
"Ang bahagi ng Russia (Nauuna mula sa sikolohiya ng digmaan at nasyonalidad)" (1918) ISBN 5-17-022084-7
"Pilosopiya ng hindi makatwiran. Umalis sa kalsada mula sa pilosopiyang panlipunan "(1923) ISBN 5-17-038078-X
"Kostyantin Leontyev. Pagguhit mula sa Kasaysayan ng Kaisipang Relihiyoso ng Russia "(1926) ISBN 5-17-039060-2
"Pilosopiya para sa Espiritu" (1928) ISBN 5-17-038077-1
"Ang bahagi ng mga tao sa pang-araw-araw na mundo (Before the rise of our era)" (1934)
"I and svit ob'oktiv (Dosvid of the philosophy of self-reliance and spilkuvannya)" (1934)
Espiritu at Realidad (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
"Vitoki and sense of Russian communism" http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 sa Russian; 1955 sa Russian)
“Tungkol sa pang-aalipin, iyong kalayaan ng mga tao. Dosvid ng Pilosopiya ng Tauhan "(1939)
"Dosvid ng eschatological metaphysics. Pagkamalikhain at pag-activate "(1947)
"Ang katotohanan ay ganoon ka-intimate. Prolegomena sa pagpuna sa Odkrovennya "(1996 wikang Ruso)
"Eksistensyal na dialectic ng banal at ng tao" (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

Berdyaev Mikola Oleksandrovich

Pilosopiya ng Kalayaan. Ang pakiramdam ng pagkamalikhain

M .: Pravda, 1989 .-- 608 p.
Seria "Mula sa Kasaysayan ng Vital Philosophical Thought". Dodatok sa magasing "Nutrisyon ng Pilosopiya"

PDF 15 Mb

Yield: mga side scan, text ball

Mova rosіyska

Pinag-isa ng "Philosophy of Freedom" ni Berdyayev ang mababang nai-publish na mga naunang artikulo, ngunit imposibleng hindi i-back up ang integridad at lohikal na pinagkasunduan nito sa pagpapatupad ng ideya. Ang bahagi ng Persha ay mala-digmaang polemic at itinuwid laban sa mapait na lumang pilosopiya, sa pag-iisip ni Berdyayev, dahil hinihigop nito ang "buttya" bilang buhay ng patuloy na katotohanan, kung saan ang lahat ng kaalaman ay nakikita.
Ang isa pang bahagi ng "Pilosopiya ng Kalayaan" ay tinatawag na lumaki tulad ng kasaysayan, tulad ng isang mensahe sa kahulugan ng kasaysayan. Gayunpaman, para kay Berdyaev, ang sanggunian sa Christian ontology, na nag-uudyok sa pagtatayo ng kultural na pundasyon ng "epistemology ng simbahan", ay dapat na itayo. Ang isang tunay na kaalaman ay mas malamang na mawala sa isang tunay na boot, at ang mga pantalan ng parehong boot ay maaaring makaligtaan ng kanyang "bumagsak", ngunit ang pagpuna sa mapait na pilosopiya ay hindi maaaring itama. Itinama ni MAY BUTY ang parehong buttya: espesyalidad (sa isang iyon ay tinatawag na "pilosopiya ng vilnykh" - "konkretong personalismo") at unibersal. Ang espesyal na paraan ng pamumuhay ayon sa pagkakasundo ng "church svidomosty" mula Berdyaev hanggang sa foresight ng mesian sign ng Russia.
Sa "Pilosopiya ng Kalayaan" Berdyaev ay vistupa yak prodovjuvach bagatokh mga at tradisyon ng Russian pilosopiya ng ika-19 na siglo. Sa tunog ni L.M. Lopatina at A.A.

Sa paglikha ng "Sense of Creativity", na nangangahulugang Berdyaev, ang "relihiyosong pilosopiya" ay unang ganap na naunawaan at umikot. Kasama ang paraan, ang prinsipyo ng paghikayat sa pilosopiya sa isip ng pangitain ng isang espesyal na paraan ng pag-unawa sa natatanging paraan sa unibersal, "kosmiko" universalism. Bago ang tradisyonal na pilosopiyang Ruso ng alak, kabilang dito ang gitnang mistisismo ng Kabbalah, Meister Eckhart, Jacob Boehme, Kristiyanong antropolohiya na si Fr. Baader, nigilism Fr. Nietzsche, tulad ng okultismo (zokrema anthroposophy ng R. Steiner).
Ang Lyudin ay inilagay sa gitna ng boot - ito ay kung paano nagsisimula ang panlabas na tabas ng bagong metapisika na ito bilang ang konsepto ng "monopluralism". Ang gitnang gupit na "Sensu of creativity" ay ang lumang ideya ng pagkamalikhain bilang isang malapit na pag-iisip na mga tao, bilang isang espiritu ng pagkamalikhain sa Diyos, na walang halaga.

ЗМІСТ

L. V. Polyakov. Pilosopiya ng pagkamalikhain N. Berdyav 3

Pilosopiya ng Kalayaan
Peredmova 12
CHASTINA PERSHA
Kabanata I. Pilosopiya at Relihiyon 14
Rozdil II. Vira ta kaalaman 38
Rozdil III. Problema sa Gnoseological 68
Kabanata IV Tungkol sa ontological epistemology 96
BAHAGI NG ISANG KAIBIGAN
Rozdil V Paglalakad ng kasamaan at kahulugan ng kasaysayan 123
Rozdil VI. Tungkol sa kalayaan ng christianska 192
Rozdil VII. Mistikismo at Simbahan 205
Dodatok. Vitonchena Fivaida 229

PAG-IISIP NG CREATIVITY
Pagpasok 254
Kabanata I. Pilosopiya bilang isang malikhaing kilos 262
Rozdil II. Lyudin. Microcosm at Macrocosm 293
Rozdil III. Pagkamalikhain at pagbebenta 325
Rozdil IV Pagkamalikhain at epistemolohiya 341
Rozdil V Pagkamalikhain at Buttya 354
Rozdil VI. Ang pagkamalikhain ay kalayaan. Indibidwalismo at unibersalismo 368
Rozdil VII. Pagkamalikhain at asetisismo. Kabaitan at kabanalan 382
Rozdil VIII. Ang pagkamalikhain ay upang maging. Choloviche at zh_noche. Pagtanggal at espesyalidad 399
Rozdil IX. Pagkamalikhain at pagmamahal. Shlyub na parang 420
Kabanata X. Pagkamalikhain at kagandahan. Misteryo at Theurgy 437
Rozdil XI. Pagkamalikhain at moralidad. Bagong etika ng pagkamalikhain 460
Rozdil XII. Pagkamalikhain at pamayanan 479
Rozdil XIII. Pagkamalikhain at mistisismo. Okultismo at mahika 498
Rozdil XIV Tatlong panahon. Pagkamalikhain na kultura. Ang creativity ng simbahang iyon. Pagkamalikhain at christianske vidrodzhennya 518

Mga tala at ekskursiyon 535
Mga Tala 581
Vazivnik imen 601

Ang "Sense of Creativity" ni Berdyaev ay isa sa pinakamahalagang manggagawang pilosopikal, na ang may-akda mismo na pinahahalagahan ang lahat ng iba pa. Ang aklat ng Bula ay isinulat ng dakilang pilosopo sa politika at relihiyon noong 1912-1914 na bato. Sa kauna-unahang pagkakataon, nai-publish ito sa deprivation ng 1916. Nangangahulugan si Varto na hindi mo magagawa, kung ang may-akda ng aklat ay talagang naghahanap mula sa komunidad ng Orthodox ng kabisera sa sulyap nina Marx, Nietzsche, Dostoevsky at ng iba pang mga mister noong araw. Ang pilosopo mismo, na iginagalang ang tsir ng ninatkhnennishim, ay dapat bumalangkas ng orihinal na kaisipang pilosopikal sa hinaharap.

Talambuhay ng pilosopo

Bago naisulat ang "Sensu creativity" Berdyaevim bulo sa isang mas makabuluhang paraan. Ang pilosopo ay ipinanganak noong 1874 sa lalawigan ng Kiev. Zdobuv pochatkovu home coverage, tahimik na navchavu sa cadet corps. Malalaman ko ang tungkol sa edukasyon pagkatapos ng pagbisita sa Faculty of Nature ng Kiev University, at pagkatapos ay sumali sa legal.

Noong 1897, tinanong siya para sa kapalaran ng mag-aaral na zavorushennya, at ipinadala sa Vologda. Mula noong 1899, nagsimula siyang magtrabaho sa Marxist press. Noong 1901, inilathala ang unang artikulong "Pakikibaka para sa Idealismo", na ang paglalathala ng mga alak na iyon ay naging isa sa mga provincial figure ng Revolutionary Intelligence. Ang pagkakaroon ng bahagi sa pagtatatag ng Union of vizvolennya na yogo dіyalnosti.

Noong 1913, nagkaroon ng ilang mga paniniwala hanggang sa ipadala sila sa Siberia para sa artikulong "Quenching the Spirit", kung saan kinuha nila ang Athonite Chents. Gayunpaman, hindi sila dumaan sa mga paligid sa pamamagitan ng Persha Svitovu vіyna, na iginagalang ang rebolusyon para sa kanya. Palitan ang Siberia dahil sa kaalaman sa mga lalawigang natanggap mula sa Vologda Governorate.

Hanggang 1922, dahil siya ay nasa aklat ng pagbitin mula sa Radianskoy Russia, ang pilosopo ay nagsulat ng maraming mga artikulo at libro, at isang maliit na tinkering mula sa kanila N. A. Berdyayev "Sense of creativity" at "Sense of history". Buv isang simbolikong pigura para sa oras ni Sribny Vika, na natutulog sa "Vilnius Academy of Spiritual Culture".

Buhay sa pangingibang-bansa

Ang pagkamalikhain ni Mikoli Berdiav ay hindi pinahahalagahan ng mga bolshevik. Yogo dalawang zaareshtovuvali. Noong 1922, kung ang pilosopo ay nagbago sa areshtom, sinabi nila na sila ay mabibitin sa bansa, at kung gagawin nila, sila ay babalik.

Pagbisita sa "pilosopiko singaw", Mykola Oleksandrovich nanirahan sa Berlina. Noong 1924, naglakbay siya sa Paris, na nabuhay hanggang sa kanyang kamatayan.

Sa loob ng isang buong oras, ang isa sa mga ideologist ng Russian student na si Christian ruch, ay nag-edit ng magazine ng Russian relihiyosong pag-iisip na "Shlyakh", ay nakibahagi sa proseso ng pilosopikal.

Kabilang sa mga pinaka makabuluhang yogo robits, na nakasulat sa emigratsia, varto ay nangangahulugang "Bagong Serednyovichya", "Tungkol sa pang-aalipin at kalayaan ng mga tao", "Russian Idea". Mula 1942 hanggang 1948 ay may panganib sa pagbuo ng mga nominasyon para sa Nobel Prize sa panitikan, ang lungsod ay hindi iyon.

1946 ang rock yomu bulo ay ibinaling sa Radyanske community, ale turn sa CPCP nang hindi nagiging. Noong 1948, sa edad na 74, namatay siya sa kanyang sariling opisina sa harap ng Paris na may matinding dalamhati.

Kalayaan na makakita

Kalayaan mula sa liwanag - golovna vimoga, yaku visuva Berdyaev at "Sensi pagkamalikhain". Sa tuktok ng ibaba, ang pilosopo ay pragmatic upang makita ang tunay na aspeto ng pagkamalikhain.

Ang mistisismo, buttya, kagandahan, kohannya, vira, moralidad ay lumabas mula sa lagari nang may paggalang. Varto, nangangahulugan ito na parang hindi ito magiging isang mahusay, ang tema ng pagkamalikhain ay mawawala sa ulo. Ang pangunahing pamagat ng aklat ni N. A. Berdyayev ay "The Zmist of Creativity. Dosvid Vypravdannya People". Preslidniks vvazhayut, kaya ang presyo ng napotaєmnisha para sa yogo rob. Mayroon kaming mensahe tungkol sa paglipat sa bagong relihiyosong dobi, na tinatawag nilang Ikatlong Utos. Sa kanila, sa pag-iisip ng isang pilosopo, sinisisi ng isang lyudin nareshty ang kanyang sarili bilang isang manlilikha.

Ang teoryang Tsya, Vikladena sa "Zmist Creativity" Berdyaev, ay nauna sa Luma at Bagong Zavits, kung saan walang sinuman ang tungkol sa pagkamalikhain. Iginalang ng pilosopo ang mga dakilang tao na may katinuan sa kung ano ang dapat at dapat nilang paunlarin.

Ang lakas ng boottea

Hindi bababa sa, ang "Zmist of creativity" ni Mikoli Berdyaev tungkol sa nudga ay hindi isang magandang salita, gusto ko ito, nakakabaliw, may kilala akong tagalikha ng balat. Malinaw, sa kontekstong ito, hindi tungkol sa pag-iisip tungkol sa pagbabasa sa gitnang aklat, ngunit tungkol sa pagkalimot na marinig at marinig ang tungkol dito.

Sa pilosopiya, halos walang nakasulat tungkol dito. 1999 sa bato ng isang maliit na treatise "Philosophy of the Nudgi" ni Viishov mula sa Norwegian Lars Svendsen. Sa isang bagong paraan, ito ay isang siko na hindi alam ang kapangyarihan ng aming puwit, ito ay isang hugis para sa isang oras, at hindi lamang maging isang kaluluwa o isang mood. Wala akong pagkakataong makita ang buong globo, alam ng pilosopo ng Norway, ngunit kung hindi makita ng nudge ang lahat ng pilosopiya sa pilosopiya, iniisip ko ang bahagi.

Para kay Berdyaev, ang nudga ay naging mismong mga tao, na hindi alam ang tungkol sa yake sa kanilang mga kamay. Tsіkavo, scho the misler ang kanyang sarili ay madalas na hindi iginagalang ang kanyang sarili bilang isang akademikong pilosopo, sila ay may pag-aalinlangan tungkol sa mga taong tinawag ang kanilang sarili. Win tse bulo ay isang espesyal na misteryo, kaya tinatawag na misteryo ng kaalaman.

Ang misteryo at ang tema ng nudgy ay kilala, lalo na kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa romanticism, na nagbunga ng maraming bagay. Hanggang sa lahat ng mga mambabasa at manunulat, mas namulat sila sa kawalang-interes, ang higpit ng buhay. Si Berdyaєv ay naging isang nakakabaliw na romantiko, na walang anuman tungkol sa nudga nang hindi naging isang bagay.

Tila, sumulat ako sa aking aristokratikong pasyalan, pagkakaroon ng ale tungkol sa nudga, tingnan ang mga mas maharlika, hindi sa kapangyarihan sa mga plebeian. Natomist ang aking aklat na "The Sense of Creativity" Mykola Berdyaev devoting sa katotohanan ng lahat, upang manakawan ang mga tao, pagkamalikhain, sa pamamagitan ng kanyang sariling alak at matingkad na liwanag.

Ang ahas ng mga sulyap

Nangangahulugan ang Varto na ang maliit na batang babae mismo ay napakaliit upang maabot ang malaking halaga ng sining ng manlilinlang. Sa aklat na "The Zmist of Creativity. Dosvid of the Truth of the People" Berdyaev pidbivy ang singing bag ng kanyang mga naunang shukan, na nagpapakita ng pananaw ng awtoritatibong orihinal at self-styled na pilosopiya.

Tsikavo, ang libro ay binuksan bago ang oras ng isang paghaharap sa Russian Orthodox Church, kung saan ang maybahay ay pinangalanan protistoyannya. Ang Vodnochas vіn ay pumasok sa isang kontrobersya sa mga propagandista ng Orthodox modernism, sa harap ng grupo ng Merezhkovsky, na inutusan sa ideal ng mga relihiyosong komunidad, pati na rin mula sa mga pilosopo na sina Florensky at Bulgakov.

Ang aklat na "Zmіst ng pagkamalikhain. Dosvіd vypravdannya mga tao" Berdyaev nagpunta kahit na mas hindi pangkaraniwang. Kinuha sila mula sa Church of St. Si Rozanov, na aktibo na sa kanyang isipan, ay matapang na, ngunit sa kaso ng mga robot ng may-akda sa harap ng may-akda, maaari mong i-play ang singing bag, ang pilosopo ay maaaring idirekta ang kanyang mga ideya at proposisyon sa pag-awit na nag-iisang banner.

Pilosopikal na synthesis

Bigyang-pansin є isipin, kung saan kasama ang "Sense of Creativity" ni Mikoli Oleksandrovich Berdyayev. Upang gugulin ang taglamig ng 1912-1913 sa Italya nang sabay-sabay kasama ang aking sariling iskwad - ang makata na si Lydina Yudifivna Trusheva. Ang mismong ideya ng pagdadala ng mga unang panig at ang mismong ideya ng isang bagong libro, tulad ng bala, ay naiwan sa mabangis na bato noong 1914.

Ang pilosopiya ni Berdyaev sa "Sensory creativity" ay nasuri ng suspensyon kaagad pagkatapos ng paglalathala ng libro noong 1916. Sa kanila, ang ibig sabihin ng may-akda na ang relihiyon ng pilosopiya ay una at pinakamahalagang vikladena sa lahat ng dako. Vvazhaєtsya, mabuti, sa katotohanan lamang na ang mismong prinsipyo ng pag-uudyok sa pilosopiya para sa pagbuo ng isang espesyal na kahulugan ng mundo ay magiging hindi malabo bilang isang makapangyarihang paraan sa isang cosmic universalism, na tinatawag na isang sulyap ng unibersalismo.

Ang pagkamalikhain ng pilosopiya ni Berdyaev ay may isang mahusay na papel na ginagampanan sa gawain ng robot, kaya naman, sa manlilinlang na ito, kinuha niya ang smilivy at velmy na orihinal na eksperimento. Ang mga nagwagi ng mga klasikal na tradisyon ng modernong pilosopiya ng gitnang mga alamat ni Meister Eckhart, Jacob Boehme, pati na rin ang nigilism ni Nietzsche, antropolohiya ni Baader, isang bit ng antropolohiya, ilalapat ko sa antropolohiyang ito.

Sa isang mahusay na pakikitungo ng mabuting kalooban, ang pilosopiya ng kalayaan ni Berdyayev sa "Sense of Creativity" upang palawakin hangga't maaari ang philosophical synthesis, na lumilikha para sa may-akda ng karagdagang, mabilis, hindi napakahirap. Gayunpaman, ang mga nanalo ay lahat ng svidomo. Sa oras na iyon, ginagawa na natin ang susi sa pagkakaisa ng makabuluhang materyal sa kasaysayan-kultura at pilosopikal-relihiyoso, na naging batayan ng "Sensu of creativity". Ang pilosopiya ng kalayaan ni Berdyaev, na nauna sa isang buong nilalang, ay naging prinsipyo ng tinatawag na anthropodicy. Ganito ang tawag mismo ng maybahay sa katotohanan ng mga tao sa pamamagitan ng pagkamalikhain at pagkamalikhain.

Para sa isang bagong layunin, ang ideya ay tradisyonalismo, gayundin ang theodicy, na iginagalang sa tamang panahon sa mga pangunahing gawain ng Kristiyanismo, ang pananaw ng espiritu ng dugo at ang pagkumpleto ng gawain. Bilang resulta, natagpuan mismo ni Lyudin ang kanyang sarili sa gitna ng boot, at sa gayon ang paatras na tabas ng kanyang panimula na bagong metapisika, na ipinakita bilang isang konsepto sa monopluralism. Ang problema ng kalayaan sa pagkamalikhain ni Berdyaev ay dapat tingnan hangga't maaari sa isang ulat. Pinutol namin ang pangunahing ideya ng pagkamalikhain bilang isang malapit na pag-iisip na mga tao, bilang pagkamalikhain, na triple nang sabay-sabay mula sa Diyos.

Ang konsepto mismo ang naging batayan ng "Sensu Creativity" ni Berdyaev. Ang pagsusuri ng paglikha ay maaaring umikot mismo sa ciu tezu. Sa resulta, ang may-akda ay ibinigay nang malinaw hangga't maaari at nilinaw ang batayan ng kanyang pilosopikal at relihiyosong konsepto, ang kakayahang makita at ang pinakamahusay ay sapat at matalino.

Malikhaing kalayaan

Ang problema ng pagkamalikhain sa Berdyaev ay naging pangunahing isa sa lahat ng paglikha. Pag-usapan ang tungkol sa kanya, mayaman si miser sa inuulit niya ang mga ideya nina Hegel at Kant tungkol sa pakikipag-ugnayan ng pagkamalikhain at kalayaan.

Bilang isang pilosopo, ang pagkamalikhain ay ipinanganak nang hindi sinasadya mula sa kalooban. Isang vilna lyudin lang ang makakalikha para sa pinakamahusay. Bilang isang tao, ito ay dahil sa pangangailangan, na maaaring humantong sa pag-alis ng eulogy, ngunit ang pagkamalikhain ay ipanganak mula sa higit na kalayaan. Kung ang mga tao ay nagsimulang magsalita tungkol sa kanilang hindi kumpleto sa aking sarili, maalalahanin ang pagkamalikhain mula sa wala, kung gayon dapat tayong umasa sa paggalang sa pagkamalikhain, na ipinanganak mula sa kalayaan. Ang isa sa mga piraso ng ulo ng Berdyaev, na inilatag sa buong paglikha.

Ganito ang tawag sa pagkamalikhain ng tao, na ipinanganak mula sa "wala", na hindi nangangahulugang, kasama ang lahat ng materyal, na umasa. Vono pittverdzhu lamang ang ganap na nondetermination ng pag-agos. At ang axis ay tinutukoy lamang ng Ebolusyon, sa anumang kaso, ang pagkamalikhain ay hindi vapid, hindi lamang nang maaga. Magsalita tungkol sa kalayaan ng pagkamalikhain, pagiging espesyal, M. Berdyaev ibig sabihin, "isa sa mga utak at nezumilikh tamnits ng mga tao". Yogo ang maybahay ng maybahay ottozhnyuє na may silid ng kalayaan. At sa kanyang sariling diyablo, ang silid ng kalayaan ay walang pakundangan at napakalalim, walang araw.

Na may tulad na isang hindi tinatagusan ng isip, na napakalalim є at ang mismong misteryo ng pagkamalikhain. Ang mga taong nagsisikap na madama ang kapangyarihan ng pagkamalikhain mula sa "wala", hindi maaaring hindi ang mga goiter ay dadalhin sa paglalaro sa isang bilang ng mga pagpapasiya. Nakikita mismo ni Tim ang kanyang kalayaan. Magsalita tungkol sa kalayaan sa pagkamalikhain, nagagawa ni Berdyaev ang isang bagay mula sa "wala", nang walang katiyakan, na nagbibigay ng enerhiya ng indibidwal sa light circuit ng enerhiya.

Ang pagkilos ng malikhaing kalayaan, para kay Berdyaevim, ay transendental sa mga tuntunin ng petsa sa liwanag ng araw, sa saradong taya ng liwanag na enerhiya. Panalo sa mga kahulugan ng mga lancer ng light energy. Tungkol sa kalayaan isulat si Berdyav sa "Sensi creativity". Ang pilosopiya ng may-akda ay tumingin sa sulyap ng liwanag. Sa isang malaking takot sa pagpapanatili ng pagkamalikhain mula sa "wala", ito ay kinakailangan upang sundin ang determinismo, at ang pagdinig ay kinakailangan. Ang pagkamalikhain, sa pag-iisip ng kuripot, pragmatic sa gitna ng mga tao. Ito ay dahil sa hindi nakikitang napakalalim na bundok na iyon, at hindi dahil sa liwanag ang kailangang tawagin.

At dito ang pinaka-bazhannya zrobiti creative act ay matalino, at ligtas na makilala ka kapag hindi ka matalino. Ang katalinuhan ng isang malikhaing kilos ay nagiging higit na may kakayahang maalisan ng pagkilala sa kawalang-saligan at kawalang-bisa nito. Maging tulad na subukang i-rationalize ang pagkamalikhain upang lumikha upang subukang bigyang-katwiran ang kalayaan mismo. Tse namagayutsya zrobiti ty, hto її viznaє, obscuring sa parehong determinismo mismo. Sa buong rasyonalisasyon ng kalayaan, sa esensya, є determinismo, mayroong repleksyon ng baog ng napakalalim na lihim ng kalayaan. Ang kalayaan, para sa isang pilosopo, ay hangganan, at hindi ito isang bagay kung ano ang gagawin o kung ano ang itatayo. Kalayaan є ang walang batayan na batayan ng boottea, dumagsa sa buong nadambong mismo. Hindi matalinong lumakad nang makatwiran sa ilalim ng kalayaan. Mayroong isang napakalalim na gliboka krynitsya, at sa ilalim ng araw ay mayroong isang resting tamnitsa.

Kasabay nito, hindi posible na igalang ang kalayaan sa mga negatibong pag-unawa sa hangganan, sa sandaling ilagay ko ito sa hangganan, dahil hindi komportable na lampasan ang makatwiran. Ang kalayaan mismo ay positibo. Ito ay hindi isang listahan ng mga pagpapasiya at kinakailangan. Kalayaan ng mga Berdian na hindi masangkot sa kaharian ng vipadku at svavil laban sa kaharian ng pangangailangan at regularidad. Ang pilosopo ng mga exorbitations, na ang isang tao ay hindi maaaring maunawaan ang lihim ng kalayaan, na ang isa ay pinagkaitan ng isang solong anyo ng espirituwal na pagpapasiya, panloob, ngunit hindi tinatawag. Ang nasabing ranggo, vilnyy vvazhaєa lahat, spawned sa pamamagitan ng mga dahilan, ngunit upang magsinungaling sa batayan ng espiritu ng tao, sa gitna. Ang presyo ay mas mahusay at mas makatwiran. Sa oras na iyon, ang kalayaan sa pakiramdam na hindi katanggap-tanggap at hindi makatwiran. Sa pamamagitan ng mga pinapasok ng espiritu ng tao sa natural na kaayusan, ang lahat ay natutukoy sa parehong paraan, tulad ng sa lahat ng natural na pagpapakita. Ang resulta ay espirituwal na lilitaw na hindi lumalala, hindi materyal. Zokrem, dito Berdyaєv yak butt upang idirekta ang іnduske іnduske tungkol sa Karma, dahil ito ay nauugnay din sa anyo ng espirituwal na determinismo. Hindi alam ni Karmichne vіtennya ang kalayaan. Hahayaan natin na ang resulta ay mawalan ng espiritu ng tao, bukod pa rito, ang mga ibabaw, hangga't maaari, ay maging supernatural.

Bilang resulta ng determinismo, si Berdyaev ay kumuha ng isang anyo ng natural na butty, na nagiging hindi maiiwasan. Sa mismong oras na iyon, ang anyo ng puwit ng tao ay parang natural na kakanyahan, kung ang sanhi ng mga tao ay lumang pisikal, ngunit espirituwal. Sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng kalikasan, ang pagkamalikhain ay hindi komportable. Maaari akong mawalan ng Ebolusyon.

Sa itaas ng natural na isstota

Razmіrkovuyuchi tungkol sa pagkamalikhain at kalayaan, ang pilosopo na dumating bago ang oras ng araw, bilang isang tao sa itaas-kalikasan іstoya. Nangangahulugan ang Tse na hindi lamang ito isang pisikal at mental na kahulugan sa isang natural na pag-iisip upang maunawaan. Si Lyudin, sa likod ng Berdyaevim, ay isang supernatural na espiritu, isang masamang microcosm.

Ang mga resulta ng materyalismo at espiritismo ay nagbibigay sa mga tao ng kakulangan ng natural na sigla, sana ay hindi mawala ang kanilang espirituwalidad. Para sa kapakanan ng pagiging inutusan sa espirituwal na determinismo, bilang materyalismo na inuutusan sa materyal. Ang kalayaan ay hindi pinagkaitan ng mga mag-asawa ng mga espirituwal na pagpapakita, mula sa tahimik, ngunit nalulula sa mismong bagay na ito. Si Vona є na may isang malikhaing positibong puwersa, dahil hindi siya pummeled at hindi primed, ay namamalagi tulad ng isang napakalalim na dzherel. Ang isang pilosopo ay dumating bago ang oras ng araw, dahil ang batayan ng kalayaan ay ang kamahalan ng paglikha mula sa wala, mula sa sarili, at hindi mula sa isang natural na liwanag.

Malikhaing gawa

Malaki ang paggalang sa isang malikhaing gawa, tulad ng isang matandang kaibigan at isang kanta para sa lumikha. Nakikita ng mga bagong tao ang karanasan ng lakas. Viyaviti vlastny creative act - tse ay hindi nangangahulugan na ipakita ang liriko viliv chi passive bansa. Bil, zhakh, bend at weakenedness ay maaaring ma-program ang pagkamalikhain, ngunit ito ay ma-override. Ang pagkamalikhain ay ang pangunahing resulta, ang huling resulta, ang humantong sa pagtagumpayan. Ang sakripisyo ng pagkamalikhain ay hindi maaaring isakripisyo sa pulubi. Ang sakripisyo mismo ay hindi pasibo, ngunit aktibo. Kriza, isang liriko na trahedya, ang pagbabahagi ay nararanasan ng mga tao tulad ng isang trahedya, sa maraming paraan.

Takot sa isang espesyal na liko na turbot tungkol sa isang espesyal na pagkakasunud-sunod ng kanyang kasaysayan para sa kanyang sutta. Kalaswaan sa krisis ng espesyal na pagkamalikhain at takot sa walang kapangyarihang pagiging hindi makasarili. Ang mapagmahal sa sarili na ang hisistic zanurennya ay nangangahulugan ng isang masakit na pag-unlad ng lipunan ng mga taong iyon.

Nilikha ng Lumikha ang kagandahang-loob ng isang tao, at ang kagandahang-loob ng isang tao ay napaka-malikhain sa kanyang malikhaing aktibidad, na nagtagumpay sa kanyang pagpapahalaga sa sarili at hisistic. Sa sarili nitong pershobase, ang kalikasan ng tao ay umunawa sa pamamagitan ng Ganap na Ludina Christ. Kasabay nito, siya ay naging likas na ng Bagong Adan, na natanggap mula sa Banal na kalikasan. Ang pagsusulat ay hindi mararamdaman ng dumadaloy sa sarili. Ang hindi maiiwasang masangkot sa kasalanan laban sa Banal na pagsamba, laban sa Diyos na kumakain sa mga tao, at laban sa Diyos.

Vvazhaєtsya, scho, pakikipag-usap tungkol sa kalayaan, Berdyaev bachiv at nіy vikhіd mula sa pang-aalipin at vorozhnechі sa cosmic kohannya. Sa pag-iisip ng isang kuripot, inaalis nito ang mga tao ng kanilang sariling kalooban na dalhin siya sa kanilang sarili. Kalayaan na makita ang liwanag ng araw mula sa kalawakan, upang maging liwanag na sanggunian. Na may maraming vikhіd іz mismo obumovatsii zobuttyam vlasny core. Nagbibigay ito sa iyo ng kakayahang makita ang iyong sarili bilang mabubuting tao, mga espesyalidad mula sa totoo, at hindi sa pamamagitan ng pangunahing kalooban.

Sa pagkamalikhain, ang pilosopo ay ang bach vilna lyudin, kung saan mayroong isang anyo ng pag-unlad, na tumagos sa lahat ng mga spheres ng boot. Tingnan ang mga lumang araw ng balita. Maging ito ay isang gawa ng pagkamalikhain є pagkamalikhain mula sa wala, upang ang mga ugat ng bagong puwersa, at hindi isang muling pagkabuhay ng lumang ahas na iyon. Anumang malikhaing gawa ay maaaring magkaroon ng ganap na pakinabang.

Ipakita sa iyong pag-unawa "ang walang kabuluhan ng buttya". Ito ay isang pari upang makita, makipag-usap tungkol sa pagkamalikhain at lumikha ng sarili nito. Bukod dito, sa pansariling kahulugan, tulad ng tungkol sa Lumikha, ang lumikha ng nilikhang puwit, at ang mismong pagkamalikhain ng bago. Pilosopo stverdzhu, hindi namin aalisin ang liwanag ng folds, ngunit sa halip creative. Ano ang dadalhin? Kung walang malikhaing pagkilos, ang liwanag ng wala ay hindi alam bi tungkol sa pagkamalikhain at hindi kahit bi dati. Ang pagtagos sa pagkamalikhain ng butty ay nakabalot sa kaalaman ng kabaligtaran at ang pagkamalikhain ng pagkamalikhain na iyon. Sa lalong madaling ang liwanag ng paglikha ng Diyos, pagkatapos ay vvazhaetsya namin і ang malikhaing gawa, і lahat ng pagkamalikhain. At mula sa liwanag ng Diyos lamang, posible na igalang ang hindi makatwiran at pagkamalikhain mismo, at ang malikhaing gawa.

Sa likod ng Berdyaevim, walang magbabago sa malikhaing gawain ng Diyos, ang lahat ay dumarating lamang, dahil sa pagkamalikhain ng Diyos ang banal na mitz ay hindi nagbabago sa pamamagitan ng paglipat nito sa makalupang liwanag. Navpaki, pagdating ng mga bagong mits. Bilang resulta, bilang paggalang sa pilosopo, ang pagkamalikhain ay hindi napunta sa puwersa ng pagkanta sa unang kampo, ngunit iginagalang ko ang hayop sa posisyon na nakikita ko, tulad ng pagkamalikhain at pagkamalikhain. Sa pangkalahatan, maaari mong hayaan ang pagkahulog, ngunit ang mismong mga posisyon ng mga Berdian at mukhang fenonym. Ang resulta ay maaaring maging hindi mahalaga, parehong paglikha at pagkamalikhain. Sa pamamagitan ng vіynu creativity є svіt. At dito posible na ipakita ang sarili sa pamamagitan ng, upang mag-navigate sa kultura ng bawat araw.

Sa oras na ito, maaaring malaman ng isa ang tungkol sa buong mundo na may isang buong problema sa dalawang silid na pratsi Berdyaev "Pilosopiya ng pagkamalikhain, kultura at misteryo". Sa isang iyon, ito ang "Sense of Creativity", at ang isa pa - lumikha, na iniuugnay sa panitikan at misteryo. Tse "Nova Fivaida", "Svitoglyad Dostoevskogo", "Tungkol sa" vichno-babin "sa kaluluwa ng Russia", "Trahedya at pang-araw-araw na buhay", "Kriza mystetva", "Podolannya decadentvia", "Russian spokusykh" at ang mayayaman.

Mga makabuluhang robot

Ang pakikipag-usap tungkol sa mahusay na pilosopo, ito ay kinakailangan upang makita ang higit pa sa kanyang makabuluhang mga robot, bilang upang matulungan ang katalinuhan ng kanyang mga saloobin at mga ideya sa pangkalahatang publiko. Noong 1946, ang malikhaing gawa ni Berdyaev ay nagpakita ng isang programmatic na palabas sa TV, na kumakatawan sa resulta ng pag-awit ng kanyang maraming mga saloobin tungkol sa mga makasaysayang bahagi ng kanyang lupain, ang kaluluwa ng Russia, at ang relihiyon ng mga tao.

Ang ulo ay nourished, bilang ito ay pragne upang makita ang manliligaw, sa isa na, ang Lumikha mismo ay conceived, fires Russia. Upang makilala ang ideyang Ruso ng \ u200b \ u200b sa pag-unawa sa vicarist, ang "communitarianism" ang pangunahing isa. Sa bagong panahon, ang makasanlibutan at relihiyosong espiritu ay sabik na maunawaan ang pagkakasundo at komunal. Ang lahat ay buod sa ideya ng kabanalan.

Ang ibig sabihin ng Berdyaev ay ang ideyang Ruso ay lumalagong hindi natitinag at hindi nahahati, ang ilan sa mga ito ay komunal, upang ang lahat ay maging promising sa lahat. Ang ideya ng isang kapatiran ng mga tao na ang mga tao ay binuo upang maging ang pinaka-makatotohanan. Nangangahulugan din ang pilosopo, na ang ideya ng kaugnayan ng Russia, sa paraang ito ang partikularidad ng pambansang espiritu, na natatakpan ng ateismo, walang diyos na pag-uugali, materyalismo, nigilism, ay nakikita. Sanay sa isang kabalintunaan na paghihirap, si Berdyaev ay ganap na wala sa paghaharap ng ideyang Ruso sa kasaysayan ng nakaraan, ang malaking bilang ng mga goma, habang lumilitaw ang mga ito sa buong oras ng pagpapakita sa mga tao. Sa maraming mga bata, kasama ang lahat ng pragmatismo at integridad, regular na dumarating sa pluralismo at pagpapatawad.

Noong 1947, nagkaroon ng isa pang tanda para sa isip ng pilosopo pratsya "Dosvid ng unchalotic metaphysics. Pagkamalikhain at pag-activate". Si Berdyaev ay may maraming mga problema, na mahalaga para sa pangunahing. Bilang karagdagan, nariyan ang problema ng bootstrap at pag-unawa, ang problema ng activization at kaalaman, ang problema ng eschatology at kasaysayan. Gayundin, magsulat tungkol sa tinatawag na kamara ng novelty, pagkamalikhain na buttya.

M. Berdyaev

Ang pakiramdam ng pagkamalikhain

(Dosvid vypravdannya peopleni)

Їх weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben. Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

Angelus silesius

Pagpasok

Ang espiritu ng tao ay nasa Polonia. Tumawag ako ng puno ng liwanag na "liwanag", liwanag na data, kinakailangan. "Light" ay hindi espasyo, alak є isang non-cosmic kampo ng mga rosas at vorozhnosti, atomization at pagkawala ng buhay monads ng cosmic architecture. Ang Unang Daan ng Espirituwal na Daan ng Espirituwal na Visvolence sa "liwanag", ang visibility ng espiritu ng tao ay puno ng mga pangangailangan. Ang naka-spraved na landas ay hindi kanang kamay na ipinasa sa lugar ng "liwanag", sa kabuuan pataas sa pamamagitan ng landas kasama ang linya ng mga postura, sa pamamagitan ng mga taong pinagmumultuhan, at hindi sa "liwanag". Ang kalayaan mula sa mga reaksyon sa "liwanag" at mula sa mga masamang saloobin sa "liwanag" ay isang mahusay na pananakop ng espiritu. Tse shlyakh ng mga dakilang espirituwal na sulyap, espirituwal na zibranosti at zoserezhenosti. Ang kosmos ay para sa tunay na umiiral, sinasalitang buttyam, ale "liwanag" - pangunahin, pangunahing regalo at pangangailangan. Tsey "Primarny Svit" sa mga ina ng aming pamilya. Ang mga rektor ng Simbahan ay ottozhnyuvali "liwanag" dahil sa masasamang kagustuhan. Pinupuno ang espiritu ng tao ng "magaan" є yogo wines, yogo wines, yogo wines. Tunog patungo sa "mundo" at tunog patungo sa mundo, ang tunog ng pagkakasala, ang koneksyon ng may sakit na espiritu. Hindi namin nakikita ang "liwanag" at hindi ko talaga mahal ang "liwanag" at ang may "liwanag". Ale ang parehong vchennya tungkol sa pagkamatay ng virodilos sa pagkaalipin ng pangunahing mamimili. Tila: ikaw ay makasalanan, nawalan ng katinuan, at hindi nangahas na pumasok sa landas ng pagpabor sa espiritu patungo sa "mundo", sa mga landas ng isang malikhaing buhay patungo sa espiritu, pasanin ang abala ng tagapagmana ng mana ng kasalanan. Nawala ko ang diwa ng taong skutim sa walang magawa. Mas malaking kasalanan at pagkaalipin, kawalan ng kalayaan ng espiritu, na nakaugat sa diabolikong pangangailangan, walang lakas na gawing tunay na manlilikha ang sarili, na tinurok ang sarili sa pamamagitan ng paggigiit ng pangangailangan para sa "liwanag", at hindi ang kalayaan ng Diyos. Pumunta sa "liwanag" para sa pagkamalikhain ng isang bagong buhay at є umalis sa daan ng kasamaan, podolannya kasamaan, pagtitipon ng mga puwersa ng espiritu para sa buhay ng banal. Ang pang-aalipin sa "lipunan", ang pangangailangan at pagkilala ay hindi pinagkaitan ng kawalan ng kalayaan, ngunit ang legalisasyon at pagsasama-sama ng hindi mapagmahal, napunit, hindi kosmikong kampo ng mundo. Ang kalayaan ay kohannya. Ang pang-aalipin ay isang spell. Ang pagtakas mula sa pagkaalipin sa kalayaan, mula sa vorozhnechi "liwanag" mula sa cosmic na pag-ibig є ang mga landas ay nalulula sa kasalanan, sa ibabaw ng mas mababang kalikasan. Imposibleng hindi pahintulutan ang daan na pumunta sa yugtong ito, dahil ang masamang kalikasan ng tao ay inilibing sa mas mababang globo. Malaking katarantaduhan at kakila-kilabot na pagpapatawad para sa relihiyoso at moral na mga pag-iisip - na iwanan ang mga tao sa mababang lupain ng "liwanag" na ito sa pangalan ng tagapagbalita ng pamana ng kasalanan. Sa runti ng simbahan ng saksi, ang paglago ay pagpapala ni ganebna sa mabuti at masama, sa anyo ng kahulugan ng kasamaan ng asawa. Hinihimok ng walang kabuluhan sa vlasnu ay ang likas na katangian ng kapanganakan ng mga subordinate na pag-iisip - sa labanan ng Diyos laban sa diyablo, si Kristo laban sa antikristo. Ito ay hindi masama para sa mga kaluluwa, para sa mabuti at masama, imposible para sa akin na makarating sa mystical na pagkalunod sa pagiging pasibo at proteksyon, sa kulay abo sa aking mga iniisip. Ang kaluluwa ay kasuklam-suklam na magmahal ng mapanukso kay Lucifer, na huwag magmahal sa maharlika, na maglilingkod sa mga Diyos, mahilig makakita ng takot, makita sa lahat ng dako. Tsia zapadnist, kahinaan, divisiveness ng espiritu є sa hindi direktang mga asawa ng Kristiyanismo tungkol sa pagpapakumbaba at pandinig - ang pagkabirhen ng buong araw. Ang labis na pares ng mga pag-iisip at pagpapahinga ng baidujosti sa mabuti at masama ay nangangailangan ng higit na pagsalungat sa diwa ng espiritu na malikhaing inisyatiba. Ale tse vimagaє zooseredzhenoi ryshuchhostі zvіlnitisya mula hibnykh, primarnyh nashruvan kultura at її scale - tsih vitonished puno ng "svitu".

Ang malikhaing gawa ay nakasalalay sa kalayaan ng araw. Wu nyomu є makaranas ng lakas. Ang pagpapakita ng kanyang malikhaing gawa ay pipi na sigaw sa sakit, passive kababayan, pipi lyric vily. Ang Zhakh, b_l, kahinaan, baluktot ay maaaring pagkawala ng pagkamalikhain. Ang pagkamalikhain araw-araw є panalo, resulta, override. Ang sakripisyo ng pagkamalikhain ay hindi ang katapusan ng pareho. Ang sakripisyo mismo ay aktibo, at ang chi ay hindi pasibo. Ang isang espesyal na trahedya, krisis, bahagi ay naranasan bilang trahedya, krisis, bahagi ng liwanag. Wu tsomu - shlyakh. Vinyatkova turbot tungkol sa isang espesyal na sitwasyon at ang takot sa isang espesyal na liko - conniving sa kanya. Ang nerbiyos ni Vinyatkova sa krisis ng espesyal na pagkamalikhain at ang takot sa walang kapangyarihan na kawalan ng kapangyarihan ay nagpapasaya sa pagpapahalaga sa sarili. Ang hisistic at mapagmahal sa sarili na kasigasigan ay nangangahulugang ang sakit-sakit na kasiglahan ng mga tao at lipunan. Si Lyudin ay nilikha ng Lumikha bilang isang mabait (hindi kinakailangang genim) at ang kagandahang-loob ng pagkamalikhain ng isang tao sa kanyang malikhaing aktibidad, upang madaig ang lahat ng bagay na lalo na sa kanya, na siya ay lalo na ipinagmamalaki, anumang takot sa kapangyarihan ay nawala, kung ikaw balikan ang tingin sa mga na. Ang kalikasan ng tao sa unang batayan nito sa pamamagitan ng Absolute Lyudina - Si Kristo ay naging likas na ng Bagong Adan at napagtanto ang Banal na kalikasan - hindi mo pa ito makikita, tila banal. Ang udyok ay hinihimok sa sarili є lalo pang laban sa Banal na pagsamba ng mga tao, laban sa tawag ng Diyos, ng Diyos, ubusin ito sa mga tao. Tanging ang isa na nakakaranas sa kanyang sarili ng lahat ng liwanag at lahat ng maliwanag, tanging ang pagbabago ng kanyang pagkatao sa pagpipigil sa sarili at mapagmahal sa sarili na pagmuni-muni sa kanyang mga puwersa, tanging nararamdaman ang malakas na kamalayan sa sarili at malakas na kamalayan sa sarili. Tanging zvіlnennya mga tao ang nakikita ang kanilang mga sarili upang dalhin ang mga tao sa kanilang sarili. Ang malikhaing alipin ay sakripisyo at pasibo, kahit na umaasa at masigla sa anumang paraan. Para sa sakripisyo ng pagkamalikhain ng bansa, hindi ko ito itinutulak. Kung ang mga saloobin at pananaw ng mga tao mula sa matuwid na mundo, ang pagkawala ng microcosm, ay puno ng "liwanag", ang pagkaalipin ay ibinigay at kinakailangan. Ang likas na katangian ng bawat pesimism at pag-aalinlangan - ito ay makasarili at mapagmataas. Sa isip ng malikhaing kapangyarihan ng mga tao, ipinagmamalaki nila ang reflexion at ang sakit na itlog. Ang kababaang-loob at kahinhinan, upang malaman ito, mayroong pangangailangan para sa isang ngiti at pangahas, dahil ito ay disguised bilang metapisiko vanity, isang mapanimdim na sulyap at ang sarili nitong pakiramdam ng takot at takot. Iginigiit ko sa loob ng ilang oras sa buhay ng mga tao, kung matutulungan mo ang iyong sarili, nang nalaman mong hindi mo makikita ang transendental na tulong nang walang pag-aalala, ngunit hinding-hindi kita tutulungan na makilala ang Diyos sa iyong sarili, habang nilikha Ko mula sa "liwanag" ng pangunahin. Ngayon ito ay mas laganap at hindi masyadong mahina ang pagpuksa sa sarili - ang zorotny bik ng napakababa sa sarili at mahinang pagpapalaki sa sarili. Hindi kami patas na tao, gusto nilang sabihin, - para sa mga matatanda ay magkakaroon ng patas na halaga sa loob ng maraming oras. Maraming tao ang nagsasalita tungkol sa relihiyon. Hindi kami nag-atubiling magsalita. Ang Tse ay ang pangunahing tiwala sa sarili ng mga taong namula ng "liwanag", na kinain ang ubod ng kanilang pagiging espesyal. Їхн pang-aalipin sa "svitu" є zanurenіst sa kanyang sarili. Ї Kalayaan na makakita ng "liwanag" sa araw at sa pamamagitan ng sanggunian na liwanag - sa pamamagitan ng espasyo. Umalis ka sa iyong sarili є tanggapin ang iyong sarili, ang iyong core. Maaari at sisihin ko ang aking sarili bilang mabubuting tao, na may ubod ng pagiging espesyal, dahil sa sutta, at hindi sa pangunahing relihiyosong kalooban.

"Ang pagkamalikhain ay hindi nangangailangan ng katotohanan, hindi magiging totoo para sa isang tao, hindi magiging isang anthropodic. Ang buong paksa ay tungkol sa paglalagay ng mga tao sa Diyos, tungkol sa pagdadala ng mga tao sa Diyos. Ang paksa ng pagdadala ng kultura ng tao, mga halaga ng kultura at mga produkto sa atensyon ng mga tao ay segunda-mano at hindi na ginagamit. Hindi ako gaanong nag-aalala tungkol sa pagtatanghal ng pagkamalikhain at kasalanan, pagkamalikhain at spokuti." (N.A. Berdyaev)

Ang pinakamahalagang problema ng kanyang kapanahunan, tinawag ni Berdyaev ang problema na "... pagpapalitan sa pagitan ng mga paraan ng kaayusan ng mga tao at ng pagkamalikhain ng mga tao". Nararapat na pag-usapan ang paghihiwalay sa pagitan ng Simbahan at ng liwanag, ang espirituwal at ang makamundong, tungkol sa dualismo sa buhay ng bagong Kristiyano: "ang Kristiyano ng bagong oras ay nabubuhay sa dalawang ritmo, kaya siya ay nagambala, - sa Simbahan at sa liwanag, sa mga pintuan.” Ang problema sa harap natin ay itinaas sa oras, kung ang teokratiko-ideokratikong kultura ng gitna ay itatapon, kung saan "lahat ng pagkamalikhain ng buhay ay inayos sa sarili ng kaugnayan ng cob, ngunit ang relihiyon, ang tunay na simbolo ng matalino ang mga tao... Si Berdyaev ay kusang katulad ng karunungan ng Kristiyanismo, na nag-ugat sa katotohanan na si Kristo mismo ay hindi lamang ang Kasalanan ng Diyos, ngunit si Vin, na ipinanganak sa isang buong mundo ng mga tao, na naging Intermediate sa pagitan ng Diyos at ng mga tao: "Ako si Kristo ang Ang Diyos-tao ay ipinanganak ng isang bagong espirituwal na buhay.Ang Divine Angels. Simbahan ni Kristo є kabanalan ". Shlyakh virіshennya tsієї problema Berdyaev vіdkrivaє yak vypravdannya malikhaing buhay ng mga tao ng Simbahan. Ako ay itatayo, pagkatapos ay ang susunod na sasabihin tungkol sa mga lumipas sa buong buhay ng mga tao mula sa pag-aari ng Diyos. Mahirap makita ang maraming araw mula ngayon, ang baho ng pakikipagtalik. Imposibleng hindi maghintay kasama ang may-akda: "... lahat ng buhay ay maaaring maging zerous tulad ng buhay ng simbahan, bago pumasok ang Simbahan sa mga gilid ng buhay."

Ang pagkain sa bukid ay nakasalalay sa katotohanan na inilagay mo ang isang tao sa iyong buhay sa unang lugar ng Diyos, at para sa isang bago. Habang ang Diyos ay nakaupo sa gitnang lugar sa buhay ng isang tao, kung gayon walang paraan upang mamuhay ito, dahil ipinagtapat niya sa Panginoon ang dermal mortification ng kanyang buhay. Kasabay nito, kailangang malaman na si Lyuda ay makasalanan para sa kanyang kalikasan at maaari itong alisin sa kanyang pusong serpent pragmatism upang ang Diyos ay maupo sa gitnang lugar.

Well, guilty of robiti is lyudin, who is guilty of sin in her, who can be pragmatic? Paano madaig ang pagiging makasalanan ng mga tao upang igalang ang sentro ng kanilang buhay para sa kanilang sarili, at sino ang hindi Diyos? Paano mo mapapabuti ang iyong pagmamataas? Sinasabi sa atin ng may-akda, persh para sa lahat, para sa mga batayan ng lahat ng Kristiyanismo, ang batayan ng lahat ng espirituwal na paraan ng mga tao, ang daan ng kaligtasan para sa buhay ng buhay, ang pagpapakumbaba ay inilatag. Berdyaev ay sunud-sunuran sa kababaang-loob at kawalang-galang, pagsunod: ".. pakiramdam ng kababaang-loob sa tunay na ahas at reincarnated kalikasan ng tao, sa panuvanna espirituwal na mga tao sa ibabaw ng espirituwal at makalaman tao." Ang kababaang-loob, ayon sa pag-iisip ng may-akda, є pag-alis sa isa sa mga maharlika ng espirituwal na buhay, ang pagpapakumbaba ay hindi nagkasala ng pagsakop sa kalooban ng tao, ngunit pag-alis ng katotohanan ng katotohanan: "... Sa dakilang pagpapakumbaba, si Berdyaev ay nasa daan patungo sa kalsada. Manalo nagadu tungkol sa mga taong "... ang aming kohannya, ang aming kaalaman, ang aming pagkamalikhain ay sinasalita ng kasalanan, ale at mapagpakumbabang mga paraan ay sinasalita ng kasalanan, na nagtataglay ng selyo ng hindi pagkakumpleto sa kanila." Ang mismong katotohanan ay ang mga nagwagi ng kaisipan ng karumal-dumal na kababaang-loob sa mga kohanna para sa Kanluranin, alipin na pagpapakumbaba, para sa sinumang hindi isang tao, dahil Lyudin vvazhaє kanyang sarili inosenteng pag-ibig. Wala nang kahulugan ng Kristiyanismo ang maibibigay sa kapahamakan para sa malikhaing kamalayan sa sarili ng mga tao.

Ako ay may kakulangan sa katalinuhan upang sabihin sa iyo ang tungkol sa aking pagpapakumbaba at pagmamahal sa Diyos at sa aking kapwa, ito ay kinakailangan upang itaas ang isang pag-iisip tungkol sa mga kailangang abutin ang pag-ibig sa pamamagitan ng pag-uunat ng kanilang buhay. Gusto ni Aja si Lyudin, mahal nila siya, ngunit hindi pa handa si Natomist na ibigay ang mga iyon. Hindi mo masasabi ang kababaang loob ng Persh para sa kohan, dahil Mismo "upang magtiis ng pag-ibig, maging maawain, umiibig na huwag mag-irog, umiibig na huwag magpadakila, hindi magsulat ..." (1 Corinto 13). Ang pag-abot sa pag-ibig, ang aking pag-abot at kahabaan ng buhay, at pagpapakumbaba, ay nagbabago sa aking sarili at pagmamataas.

Sa kanyang sariling paglikha, protesta, Berdyaev protistavlyaє abstract-espirituwal na pag-ibig (baiduzhism sa self-propeller) at espirituwal-kaluluwa pag-ibig, kung saan kaluluwa ay transformed sa kshtalt (mangyaring, pag-ibig na pumasok sa mga landas ng aking kaligtasan). Zvychano, kung ang mga tao ay natatakot sa paghatol ng Diyos, pragmatikong katotohanan, at pagkatapos ay tungkol sa yak pag-ibig ay maaaring mayroong? Lyudin poklikana sa isang masinsinang kohannya, yake peremagaє anumang takot. Ang Diyos ay hindi isang malupit na Panginoon at Pan ng mga alipin na nakikinig! Pagtawag ng hindi ganoong buhay na inihanda ng Diyos para sa atin! Para sa Diyos, sa pamamagitan ng pag-ibig ng mga bata, alang-alang sa kaligtasan ng mga Alak na iyon, na nakita ang kamatayan ng Kanyang Kasalanan. Win, hob mi, Yogo children, lumaki sa pag-ibig, naabot ang Kaharian ng Diyos, "busog bilang mga manlilikha at kasama sa karapatan ng nilikha ng Diyos," ayon sa wastong ibig nilang sabihin ay Berdyaev.
Sino ang may-akda sa uvazi na may mga salita? Manalo stverdzhu, kung paano ang pagkamalikhain ng mga tao ay kinakailangan "hindi para sa isang espesyal na kaligtasan, ngunit para sa kalusugan ng Diyos, ako ay mag-isip tungkol sa mundo at mga tao." Upang maging isang tagalikha at isang kasama ay nangangahulugan ng pag-unlad, vikoristovuvati at magbigay, tulad ng Panginoon sa ibabaw ng balat.

Berdyaev stverdzhu, na kung saan ay "kababaang-loob є panloob na espirituwal na gawa, para sa isang tao na kumukuha ng kanyang kaluluwa, pagiging sapat sa sarili, paghanga sa sarili." At ang pagkamalikhain ay tinatawag na "mga espirituwal na gawa, kung saan ang isang tao ay nakalimutan tungkol sa kanyang sarili, upang makita ang kanyang sarili sa isang malikhaing gawa". Sa ganoong ranggo, manalo hiba protistavlyaє їkh isa sa isa. Sa pag-iisip ng may-akda, їх maglakad kasama, magkakaroon ng pagtaas sa pagkamalikhain, tobto. ang paghanga sa sarili ay є pagkamalikhain din. Upang maabot ang ganap na pag-ibig, kinakailangan na inosenteng subukang abutin ang sarili, upang buuin ang sarili: "Ang pagkamalikhain ay ang pagpapakita ng pag-ibig sa Diyos at sa banal, at hindi sa liwanag. Una, ang landas ng pagkamalikhain є ang landas ng podolannya "svitu". Sa ganoong ranggo, ang pagkakasunud-sunod at pagkamalikhain ay hindi makatwirang nakatali sa isa sa isa, interpenetrating. Ang pagkamalikhain ay nakakatulong, at hindi gumagawa ng gulo.
Ang papel na ginagampanan ng visnovok mula sa mundo ng may-akda, kinakailangan na makipag-usap, ngunit para sa tagumpay ng Kaharian ng Diyos, ang pagiging espesyal ng tao ay maaaring mabago sa isang permanenteng malikhaing biro. Ang buhay ng mga tao ay isang permanenteng pagkawasak nang maaga, ang pagsasakatuparan ng kanilang mga talento, ang pock ng mga bagong maharlika ng pagpapabuti ng sarili.

Ang lahat ng mga tao ay gutom para sa mabuting balita, bukod sa iba pa, na magpapabagsak sa mga tao. Ang pagkamalikhain ng mga tao ay maaaring maging masama, "sa pangalan ng diyablo", tulad ng stverdzhu Berdyaev. Manalo vkazuє, na "Christian revival ng paglilipat sa isang bagong espirituwal-suspilny pagkamalikhain, ang paglikha ng isang tunay na Kristiyano suspensyon, at hindi isang intelektwal na simbolikong Kristiyanong estado."

Ang pagbabasa ng mga hilera ng tsi, mi bachimo, sa pamamagitan ng paraan, walang nagbago, sa Russia mayroon ding problema sa kasalukuyang sandali, ang ating estado ay nangangailangan din ng espirituwal na muling pagbabangon, tulad nito. Lyudina perebuva sa daan, hindi ko alam ang tamang paraan hanggang sa susunod na araw.
Binuksan ni Berdyaev sa amin ang rebisyon ng problema ng pagkamalikhain ng Kristiyano: "sa lipunan, sa kultura, mayroong isang real-ontological na batayan, panloob-espirituwal at ontological-ecclesiastical". Isinulat ko ang tungkol sa pangangailangan para sa higit pang relihiyosong dualismo sa likod ng pagdaragdag ng Kristiyanismo, na para bang ikaw ay malikhain: "Kami ay totoo, na sa Kristiyanismo, hindi pa nagagawang malikhaing kapangyarihan ay naganap, at ang pagpapakita ng kapangyarihan ng mundo ay mangyayari.

Tobto. creative shukannya mga tao, її espirituwal na pagpasok ay maaaring maging mga simbahan, benditado. Ang mga tao ay hindi nagkasala sa pamumuhay ng isang buhay sa simbahan at sa mundo, para sa isang bago mayroon lamang isang buong paraan ng pag-ibig at malikhaing pagkakatugma sa plano ng Diyos.

Sa wakas, nais kong sabihin na ang pratsya N.A. Berdyaev ay naging tahimik na mga pag-iisip at perekonan para sa akin, dahil matagal na siyang may sakit para sa akin. Ang mga problema na sisirain ni Berdyaev mula sa kanyang paglikha ay may kaugnayan din para sa ating lahat sa araw na ito. Ito ay para sa akin na maitayo, kaya ang libro ay isang propesiya ng kasalukuyang Russia. Ang paglutas ng mga problemang ito, na itinaguyod ni Berdyaevim, ay tila sa akin ay isa at tanging totoo at tama, kahit na hindi gaanong mahalaga para sa mga tao ng kasalukuyang henerasyon. Nawalan tayo ng pananampalataya sa Diyos at nawala ang ating mga mithiin, ang panahon ng komunismo ay nabura mula sa pagsaksi ng mga tao ng papuri hanggang sa pag-abot sa pag-ibig. Pinatigas namin ang aming mga kaluluwa, hindi ito baliw, ngunit ito ay mas nakakatakot, hindi lamang isang maliit na nag-iisa. Mahalagang tanggapin natin ang isa sa mga ito, tulad ng є, upang tayo ay masuri para sa dakilang cohan sa mga Diyos. Sa palagay ko, mabuti, ang una para sa lahat, kailangan ng Russia na buhayin ang Kristiyanismo bilang isang relihiyon, at alisin ito ng isang espesyal na malikhaing paraan, isang paraan ng pag-ibig sa kapwa, ang Diyos.

Hindi mahirap makita ang aking mga kapwa may-akda dahil sa kanilang pananampalataya sa Russia, sa kaso ng Maybut Christian creativity. Ang robot ay tumama sa akin ng mas kaunti kaysa sa gliboco, zmusivshis mas maraming beses upang makabawi para dito, sa kung ano ang aking pinaniniwalaan, kung sino ang aking pipilitin at kung paano ko pipiliin.

pagsilip

I-save ang Mga Kaklase I-save ang VKontakte