Арсеній, митрополит Липецький та Задонський (Єпіфанов Юрій Олександрович). У патріарха кирила з'явився можливий наступник Хто такий отець Тихін Шевкунов
Хома, єпископ Бронницький, вікарій Святішого Патріарха Московського та всієї Русі(у світі Демчук Вадим Борисович) народився 9 березня 1983 р. у м. Бєльці, Республіки Молдова в сім'ї робітників. Хрещений у дитинстві.
З 10 років вівтарничав в Успенській церкві с. Моара де Пятре Дрокієвського р-ну Молдови, потім у Миколаївському соборі м. Бєльці.
У 1990-2000 pp. навчався у середній школі №4 м. Бєльці. Після закінчення школи переїхав до Свято-Троїцької Сергієвої лаври, де працював різноробом і готувався до вступу до семінарії, навчаючись на катехизаторських курсах при Петропавлівському подвір'ї Лаври.
13 серпня 2002 р. зарахований на перший курс Московської духовної семінарії та призначений на послух іподиякона ректора МДА архієпископа Верейського Євгена.
З березня 2007 р. по липень 2008 р. виконував послух ризничого та келійника лаврського духівника ігумена Віссаріона (Остапенка, 2015). 21 липня 2008 р. призначений секретарем-референтом намісника Лаври єпископа Сергієво-Посадського Феогносту.
У 2007 р. закінчив навчання у семінарії, захистивши дипломну роботу на тему «Положення Православної Церкви в Молдавії з 1924 до 1941 року».
У 2008 р. вступив до Московської духовної академії, яку закінчив у 2010 р.
22 квітня 2008 р. у Троїцькому соборі Лаври єпископом Сергієво-Посадським Феогностом пострижений у рясофор із залишенням імені Вадим.
22 січня 2009 р. в Успенському соборі Лаври єпископом Сергієво-Посадським Феогностом висвячений на ієродиякона, а 10 квітня 2009 р. у Троїцькому соборі Лаври пострижений на мантію з назвою імені Хома на честь св. Хоми, апостола від 12-ти.
27 лютого 2011 р. у Троїцькому соборі Лаври архієпископом Сергієво-Посадським Феогностом висвячений у єромонаха.
19 жовтня 2012 р. відряджений до Донського ставропігійного чоловічого монастиря м. Москви і призначений тимчасово виконуючим обов'язки економіки обителі. 8 квітня 2013 р. прийнято до братії обителі із затвердженням на посаді економа.
22 січня 2015 р. призначений старшим священиком приписного до Донського монастиря храму Державної ікони Божої Матері при Головному Управлінні МВС РФ з економічної безпеки та протидії корупції у м. Москві.
17 грудня 2015 р. призначений помічником намісника Донського монастиря з богослужбової та адміністративної частини.
Рішенням Священного Синоду від 4 травня 2017 р. (журнал № 34) обрано єпископом Гдовським, вікарієм Псковської єпархії.
10 травня 2017 р. у храмі Усіх святих, у землі Руській просіяли Патріаршої резиденції в Даниловому монастирі в Москві керуючим справами Московської Патріархії митрополитом Санкт-Петербурзьким і Ладозьким Варсонофієм зведений у сан архімандрита.
Наречений на єпископа 3 червня 2017 р. в Тронному залі Патріарших покоїв Троїце-Сергієвої лаври. Хіротонісан 2 липня за Божественною літургією у храмі прп. Єфросинії Московської у Котлівці м. Москви. Богослужіння очолив Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Кирило.
Рішенням Священного Синоду від 14 липня 2018 р. (журнал № 52) призначено Преосвященним Уржумським та Омутнінським.
Рішенням Священного Синоду від 26 лютого 2019 р. (журнал № 9) призначено намісником Донського монастиря м. Москви з титулом «Бронницький», зі звільненням від управління Уржумською єпархією.
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 28 лютого 2019 р. призначено керуючим Північним та Північно-Західним вікаріатствами м. Москви.
Розпорядження Святішого Патріарха Кирила від 12 березня 2019 р. звільнено від управління Північним вікаріатством м. Москви.
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 16 липня 2019 р. призначений керуючим Південним вікаріатством м. Москви.
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 19 липня 2019 р. призначено керівником Комісії при Патріарху Московському та всієї Русі з питань принесення святинь.
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 23 липня 2019 р. призначено виконувачем обов'язків першого заступника голови Фінансово-господарського управління Московського Патріархату.
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 24 липня 2019 р. призначено куратором Програми будівництва православних храмів у м. Москві.
Дата хіротонії: 2 липня 2017 р.
Дата постригу: 10 квітня 2009 р.
День ангела:Антипасха
Освіта:
2007 р. - Московська духовна семінарія.
2010 р. - Московська духовна академія.
У 1992 р. закінчив середню школу-гімназію № 5 р. Рязані та вступив на факультет історії та англійської мови Рязанського державного педагогічного університету ім. С.А. Єсеніна. Навчаючись на 5-му курсі, одночасно працював учителем історії у 5-7 класах у середній школі № 17 м. Рязані. У 1997 р. закінчив РДПУ за спеціальністю «вчитель історії та англійської мови». У 1997-1998 pp. працював на посаді провідного спеціаліста відділу організації персоніфікованого обліку у відділенні Пенсійного фонду РФ у Рязанській області.
1 вересня 1998 р. вступив до Іоанно-Богословського чоловічого монастиря Рязанської єпархії, де 1 листопада того ж року з благословення архієпископа Рязанського і Касимовського Симона єпископом Шацьким Йосипом, вікарієм Рязанської єпархії, поставлений в іподі. З січня 1999 р. - старший іподіакон та келійник єпископа Шацького Йосипа.
У 1998-2001 pp. навчався на заочному відділенні Рязанського духовного училища.
27 березня 1999 р. єпископом Шацьким Йосипом висвячений у диякона до Іоанно-Богословського монастиря і призначений насельником обителі. 23 березня 2000 р. зарахований до братії Іоанно-Богословського монастиря.
28 серпня 2000 р. намісником Іоанно-Богословського монастиря архімандритом Авелем (Македоновим) пострижений у мантію з ім'ям Діонісій на честь священномученика Діонісія Ареопагіта, єпископа Афінського.
У 2002-2009 роках. навчався на заочному відділенні Московської духовної академії.
З квітня 2004 р. – особистий секретар настоятеля Іоанно-Богословського монастиря єпископа Шацького Йосипа. З березня 2005 р. – в.о. благочинного Іоанно-Богословського монастиря, з січня 2006 р. – благочинний.
У 1996-2004 роках. - ведучий рубрики у телепрограмі «Зерна» (ДТРК «Ока»), у 2000-2005 роках. – член редакційної ради газети «Благовіст».
4 листопада 2006 р. архієпископом Рязанським та Касимівським Павлом висвячений у єромонаха.
У 2007 р. – керівник Церковно-історичної експедиції при Рязанській єпархії.
5 жовтня 2007 р. призначено в.о. намісника Іоанно-Богословського монастиря. Рішенням Священного Синоду від 27 грудня 2007 р. призначено намісником Іоанно-Богословського монастиря.
25 січня – 25 травня 2010 р. проходив професійну перепідготовку в Московській академії державного та муніципального управління за програмою «Державне та муніципальне управління».
17 травня 2011 р. призначений головою опікунської комісії Рязанської єпархії. 24 травня 2011 р. призначений секретарем церковного суду Рязанської єпархії.
З 2004 р. – старший викладач відділення теології факультету російської філології та національної культури Рязанського державного університету ім. С.А. Єсеніна. З 2006 р. викладав у Рязанській духовній семінарії курс історії Стародавньої Церкви.
Рішенням Священного Синоду від 5-6 жовтня 2011 р. (журнал № 135) обрано єпископом Касимовським та Сасовським.
9 жовтня 2011 р. зведений у сан архімандрита.
Наречений на єпископа 25 листопада 2011 р. на робочій Патріаршій резиденції в Чистому провулку в Москві. Хіротонісан 27 листопада за Божественною літургією в Зачатівському ставропігійному монастирі в Москві. Богослужіння очолив Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Кирило.
Рішенням Священного Синоду від 27-28 грудня 2011 р. (журнал № 168) звільнено з посади настоятеля (ігумена) Іоанно-Богословського чоловічого монастиря с. Пощупове Рязанської обл.
На Архієрейському Соборі 2017 р. обраний членом Вищого загальноцерковного суду із призначенням на посаду секретаря суду.
Рішенням Священного Синоду від 14 липня 2018 р. (журнал № 51) призначено вікарієм Катеринодарської єпархії з титулом «Туапсинський».
Рішенням Священного Синоду від 28 грудня 2018 р. (журнал № 113) призначено вікарієм Святішого Патріарха Московського та всієї Русі з титулом «Воскресенський».
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 24 січня 2019 р. призначений керуючим Південно-Східним вікаріатством м. Москви.
На засіданні Священного Синоду 26 лютого 2019 р. призначений першим заступником керуючого справами Московської Патріархії (журнал № 4) та намісником
Єпископ Дмитрівський Феофілакт, вікарій Святійшого Патріарха Московського та всієї Русі (Моїсеєв Микола Олексійович) народився 30 квітня 1949 р. у Смоленській області.
Після закінчення середньої школи служив у Збройних Силах.
У 1975 р. закінчив Московський державний історико-архівний інститут та до 1978 р. працював старшим науковим співробітником Державного архіву Московської області.
У 1975-1990 pp. - Співробітник Видавничого відділу Московської Патріархії, редактор відділів "Проповідь", "Богословського відділу", завідувач відділу "Церковне життя". У складі науково-дослідної групи з видання Богослужбових книг у 1975-1990 роках. брав участь у виданні Настільної книги священнослужителя (тт. 2-3), Міней "Вересень-Август" (тт. 1-12), інших серійних та неперіодичних видань. Авторські церковно-історичні статті, дослідження та проповіді опубліковані у «Журналі Московської Патріархії», «Богословських працях» та інших вітчизняних та зарубіжних православних виданнях.
У 1978-1980 pp. проходив навчання у Московській Духовній Семінарії. У 1980-1984 pp. навчався у Московській Духовній Академії, яку закінчив зі ступенем кандидата Богослов'я (робота «Святитель Йов, перший Патріарх Російської Церкви»). 6 січня 1982 р., на вечір Різдва Христового, висвячений у сан диякона. 28 квітня 1983 р. пострижений у чернецтво у Свято-Троїцькому соборі Троїце-Сергієвої Лаври. День тезоіменитства – 21 березня. 28 серпня 1983 р., у Свято Успіння Пресвятої Богородиці, висвячений на сан ієромонаха в Покровському храмі Московської Духовної Академії.
У 1984-1989 pp. - Викладач Московських Духовних Академії та Семінарії на кафедрах Історії Російської Церкви та Святого Письма Нового Завіту. Одночасно ніс послух завідувача Бібліотеки МДА та помічника інспектора. 4 грудня 1985 р. зведений у сан ігумена. У 1989-1990 рр., у зв'язку з відкриттям Київської Духовної Семінарії, був направлений до Києво-Печерської Лаври для організації навчального процесу на посаді вченого секретаря, завідувача канцелярії та викладача.
У вересні 1990 р. завершив слухняність у Києві і після повернення був зарахований до братії Свято-Троїце-Сергієвої Лаври. 14 грудня 1991 р. призначений настоятелем повернутої Церкви та вимагає відновлення Гефсиманського Чернігівського скиту. За десять років Скіт був відроджений із руїн. Здійснено реставраційно-будівельні роботи: відновлено напівзруйнований соборний храм (освячено у 1998 р. центральний вівтар та два прибудови) та дзвіницю з двома вівтарями, монастирські стіни та вежі, братський двоповерховий корпус, будинок старця Варнави, збудовано та розписано братську. зроблено відведення води з нижнього печерного храму), облагороджено монастирський некрополь, побудовано Каплицю над джерелом. Завдяки агіологічним дослідженням, у 1995 р. до лику Святих Руської Церкви зараховано Преподобного старця Варнава Гефсиманського († 1906). Складено житіє, службу та акафіст цього Святого, написано ікону. В даний час він широко вважається православним народом. Святі мощі Преподобного Варнави спочивають у соборному храмі Скита.
28 квітня 1995 р. ігумен Феофілакт зведений у сан архімандрита. Рішенням Священного Синоду від 13 березня 2002 р. обраний єпископом Брянським та Севським. 20 квітня 2002 р., у Свято Похвали Пресвятої Богородиці, під час Божественної Літургії у Храмі Христа Спасителя у Москві, Святіший Патріарх Алексій II очолив єпископську хіротонію архімандрита Феофілакта.
За час служіння єпископа Феофілакта на Брянській Землі відкрито 6 монастирів, повернуто Руській Православній Церкві, реставровано та збудовано десятки храмів і каплиць; Трубчевські пастирські курси у 2003 р. перетворено на Брянське Духовне Училище, в якому було прийнято навчання за програмою Семінарії, у 2006 р. утворено Брянське Єпархіальне жіноче Училище, ректором яких призначено правлячого архієрея. При храмах діяло 86 недільних шкіл, у яких навчалося прибл. 900 людей. У переданій єпархії у 2003 р. та відновленій напівзруйнованій двоповерховій будівлі, розташованій у Брянському Кремлі, розміщено Брянське єпархіальне управління, розписано та освячено Єпархіальний храм на честь Похвали Пресвятої Богородиці. У переданому єпархії у 2011р. триповерховому будинку колишнього профтехучилища, також розташованому на території Кремля, було розпочато капітальний ремонт та розмістилися Брянські Духовні Училища.
У 2006 р. Брянською єпархією укладено угоду з Адміністрацією області та Департаментом освіти про викладання у 702 школах області та єпархії предмета «Основи Православної культури», у Брянському Державному Університеті на пропозицію єпископа Феофілакта утворено Теологічний факультет. Підписано угоди про співпрацю з обласними Управліннями культури, Внутрішніх справ, МНС та охорони здоров'я. Архипастир був членом Громадської Ради Брянської області, Громадської Ради при УВС, співголовою робочої комісії з відродження Брянського Кремля.
З ініціативи єпископа Феофілакта у 2003р. було встановлено святкування Собору Брянських Святих, складено Службу та Акафіст та написано ікону; проведено історичні дослідження про Святі та Святині Брянської Землі, один із приділів Кафедрального Собору підготовлений для освячення Престолу на честь цього Свята. Другий боковий вівтар - для Собору Всіх Російських Святих. Побудовано та освячено дерев'яний храм на честь Новомучеників та Сповідників Брянських. При Єпархіальному управлінні були засновані відділи: Агіології, Вітчизняної культури, Інформаційно-видавничого, Місіонерського служіння, Соціального служіння та благодійності, Взаємодії з органами виконання покарань, Збройними Силами та правоохоронними установами, козацтвом, медичними установами. У 2007 р. у Брянській єпархії було встановлено Поклонні Хрести на місцях, де колись стояли Православні храми та монастирі, а також на згадку про упокій усіх постраждалих православних християн. Біля в'їзду до Брянська поставлено пам'ятний Хрест. Створено нові благочинницькі округи, обрано двох Старших благочинних, утворено Єпархіальний суд. Зареєстровано десятки нових церковних громад, юридично оформлено напівзруйновані храми у складі Брянської єпархії. Під егідою єпархії проводилися Брянські Різдвяні читання, виставки, концерти до Свят Різдва, Пасхи та Собору Брянських Святих, творчі вечори. Одним із головних напрямів життя єпархії було відродження Брянського Кафедрального Собору, варварськи зруйнованого на початку 1960-х років. Єпископ Феофілакт керував будівництвом Брянського Свято-Троїцького Кафедрального Собору, у 2007-2011 роках. був Головою правління Брянського регіонального громадського фонду "Брянський Кафедральний Собор". Основні роботи було завершено у грудні 2011 р. Собор освячено Святішим Патріархом Кирилом 1 липня 2012 р.
Архипастир є членом Комісії у справах старообрядних парафій та взаємодії зі старообрядництвом.
У 2008-2009 роках. він брав участь у засіданнях зимової сесії Священного Синоду Російської Православної Церкви, а також в Архієрейському та Помісному Соборах, які обрали Патріарха.
Рішенням Священного Синоду від 28 грудня 2011 р. (журнал № 171) призначено єпископом Дмитрівським, вікарієм Московської єпархії, зі звільненням та вдячністю за управління Брянською єпархією.
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 16 березня 2013 р. призначений керуючим Південно-Західним вікаріатством м. Москви.
Рішенням Священного Синоду від 16 липня 2013 р. (журнал № 90) призначено намісником Андріївського ставропігійного чоловічого монастиря м. Москви.
Наукові праці, публікації:
Моїсеєв Н. Преподобний Іоасаф Кам'янський. // ЖМП. – 1978. – № 9.
Моїсеєв Н. Святкування у Твері. Собор Тверських Святих. // ЖМП. - 1979. - № 7.
Моїсеєв Н. 600 років перемоги на Куликовому полі: бібліографія / Богословські праці. М., 1981. № 22. З. 178-237.
Феофілакт (Мойсеєв), ієромонах. Різдвяні привітання Святішого Патріарха Пимена: у Трійці-Сергієвій Лаврі // ЖМП. - 1984. - № 3. С. 11-12.
Феофілакт (Моїсеєв), ігумен, викладач МДА. Слово на день 300-річчя Московської Духовної Академії // ЖМП. - 1986. - № 3. С. 30-31.
Феофілакт (Мойсеєв), ігумен, завідувач Бібліотеки МДА. Бібліотека Московської Духовної Академії (історичний нарис) [бібл. 13] / Богословські праці. - М., 1986. (Ювілейний збірник).
Феофілакт (Моїсеєв), ігумен, викладач МДА. Московська Духовна Академія та Трійце-Сергієва Лавра (книжка та просвітництво) [бібл. 18] / Богословські праці. - М., 1989. № 29. С. 254-259.
Феофілакт (Моїсеєв), ігумен, викладач МДА. Благовірний князь Димитрій Донський (до 600-річчя від дня блаженної кончини (1389-1989) // ЖМП. - 1989. - № 3. С. 61-64.
Феофілакт (Моїсеєв), ігумен. Святкування собору Усіх святих, у землі Російської просіяли // Вісник Російського Західноєвропейського Патріаршого екзархату. - 1988. - № 116.
Феофілакт (Моїсеєв), ігумен, викладач МДА. Благовірний князь Димитрій Донський // МП. - 1989. - № 4.
Феофілакт (Моїсеєв), ігумен. Слово на тиждень про Страшний суд // ЖМП. - 1990. - № 2. С. 79-80.
Феофілакт (Моїсеєв), архімандрит. Святитель Іов – перший Російський Патріарх. - Твер, 1996. - 112 с.
Брянські Єпархіальні Відомості. 2003–2011. Ідея та загальна редакція.
Брянський православний календар на 2005-2012 роки. Ідея та загальна редакція.
Коротка історія Брянської Єпархії (ідея та загальна редакція). – Брянськ, 2009.
Монастирі та храми Брянської Єпархії. Брянськ, 2005-2010 рр. Ідея та загальна редакція.
Архіпастирі Брянської Єпархії. – Брянськ, 2010. Ідея та загальна редакція.
Брянський Кафедральний Собор Святої Живоначальної Трійці. – Трійце-Сергієва Лавра, 2012.
Церковні нагороди:
2012 р. - орден Святого благовірного князя Данила Московського ІІ ст.
2009 р. - орден Преподорбного Сергія Радонезького I ст.;
2008 р. - орден Преподобного Сергія Радонезького II ст.
У сучасній РПЦ є дві найвпливовіші постаті, які намагаються формувати церковну політику, визначати шлях церкви, її роль та місце у суспільстві
Це патріарх Кирило та єпископ Єгор'євський Тихін (Шевкунов), вікарій патріарха, про якого за останній місяць вийшла ціла серія публікацій у різних ЗМІ. Що це за люди, якою вони бачать церкву? Що нам від них чекати?
Одна з найбільш неоднозначних постатей у російській церкві у XX столітті, яка багато в чому й визначила вектор її подальшого життя, – митрополит, а згодом патріарх Сергій (Страгородський), який підписав у 1927 році знамениту Декларацію, в якій від імені Російської церкви заявив про лояльність радянській влади. Будь-хто, хто зараз стане на чолі церкви, якось повинен позначити своє ставлення до митрополита Сергія та «сергіанства», і воно буде, як лакмусовий папірець, дуже показовим.
І патріарх Кирило, і єпископ Тихін співчутливо ставляться до діяльності патріарха Сергія (Страгородського), виправдовуючи церковною необхідністю ті компроміси, куди йому довелося йти. Патріарх минулого року, відкриваючи пам'ятник у день 150-річчя патріарха Сергія, сказав, що, ставши на чолі церкви, Сергій «мав забути про себе, щоб тільки церква російська продовжила своє історичне буття, щоб не вирвана була з життя народу» . Єпископ Тихон в інтерв'ю на сайті радіо «Свобода» так характеризує його діяльність: «митрополит Сергій виправдовував свою церковну політику переконаністю, що у разі відходу Церкви до підпілля більшовики неминуче насадять у країні вже підготовлену ними неканонічну, хибну обновленську церкву». Щоб уникнути цього, митрополиту Сергію, на думку єпископа Тихона, довелося йти на важкі компроміси і повністю підпорядкувати церковне управління радянської влади: «Митрополит Сергій чудово знав, що будь-який його опір вказівкам влади, як показував досвід, одразу багаторазово збільшить репресії та масові страти. єпископів і священиків, які ув'язнені».
Митр. Сергій (Страгородський)
Що ж це за явище – оновлення, зі страху перед яким виправдано було йти на брехню і поступатися церковною свободою? Оновлення – це проект ЧК, створений для контролю та руйнування церкви. Тому головне зло оновленців не їхня неканонічність чи нововведення, які вони хотіли внести в церковне життя, а тісне співробітництво з державою, перетворення церкви на слухняний інструмент влади. «Церква не може існувати без підтримки держави. Чого бажаєте? – це стародавнє гасло ставало з 1922 року головною лінією поведінки обновленських лідерів». Так пишуть в «Нарисах з історії російської смути» Анатолій Левітін та Вадим Шавров.
І хоча патріарх та його вікарій співчутливо висловлюються стосовно митрополита Сергія, але позиція єпископа Тихона більше нагадує позицію обновленців, тоді як позиція патріарха Кирила ближче до позиції самого Сергія. Не можна проводити надто прямі аналогії, але схожість бачиться значною. Так, єпископ Тихон позиціонує себе консервативною людиною, але при уважному розгляді неважко побачити в його діяльності продовження лінії лідерів обновленців, серед яких були і консерватори, які так само виправдовують антицерковну кримінальну Радянську владу, як і більш ліберально налаштовані члени обновленської церкви.
Головне повідомлення виставки – уславлення влади: царської, радянської, російської…
Погляди на духовне життя єпископа Тихона можна зрозуміти, прочитавши його бестселер «Несвяті святі». «Ця книга – свідчення того, як забобони підміняють собою віру, створюючи ілюзію духовного життя, яка, на жаль, задовольняє багатьох християн, але заступає від них глибші сторони в пізнанні власної віри», – читаємо ми у відкликанні ченця Діодора (Ларіонова) та Марини Ігнатьєвої. Характерно, що один із головних героїв «Несвятих…» архімандрит Гаврило (Стеблюченко) відомий як активний агент органів. Навіть патріарх Пімен свого часу його не міг прибрати з посади намісника Псково-Печерського монастиря, оскільки за архімандрита вступалася рада у справах релігії.
Фільм єпископа Тихона про Візантію та виставка «Росія – моя історія», яку історики назвали «пропагандистською іграшкою», – все це явно показує світогляд єп. Тихона, його бачення церкви у цьому світі. Головне повідомлення виставки – уславлення влади: царської, радянської, російської…
Намісник Стрітенського-монастиря Тихін Шевкунов. Фото: Георгій Куролесін/РІА Новини
Останнім часом єпископ Тихін все частіше озвучує якусь особливу харизму російського народу, нібито він тільки і вміє, що будувати імперію, тобто велику і могутню державу, в якій вся влада має бути зосереджена в одних руках, мабуть, як це було в Російській імперії. , де імператор був головою церкви, або у Радянському Союзі, де церква була повною залежністю від атеїстичної держави. Втім, єпископ Тихін і не приховує свого смутку від розпаду «Імперії зла».
Повертається норма сповіді, яка перестає бути «перепусткою» на причастя
Якщо для єпископа Тихона, як колись для оновленців, ідеальна церква є частиною могутньої держави, то для патріарха Кирила важливо, щоб церква була самостійною, яка існувала з державою на паритетних засадах як потужний громадський інститут. Він залишає за церквою право та можливість мати свою позицію, хоч це й не виходить сьогодні навіть у найважливіших питаннях, бо церкві в історії надто багато було відпущено політичних та майнових «кредитів», які важко погасити. Чомусь спроби патріарха відстоювати самостійність церкви не спостерігаються. Його слова, що «церква ніколи не була така вільна, як зараз», сприймаються або формально, або як незграбний політичний жест, але не як декларація про наміри чи надія. Ніхто не визнав вчинком, що патріарх не прийшов на торжество з приводу приєднання Криму, не висловився за будь-яку сторону у разі конфлікту на Донбасі, не займав політичну проросійську сторону під час військового конфлікту з Грузією… Те, що запросто дається будь-якому записникові миролюбцю з-поміж його критиків, які часто нічим і ніким не ризикують. Бачать (і правильно!), як офіційно патріарх іде на компроміси, як це робив свого часу і митр. Сергій, і каже всяке про лиходіїв, у тому числі й Сталіна, і не помічають, як через наближених він транслює свою більш категоричну позицію у цих питаннях. Проникливий спостерігач міг би помітити за компромісами й такі нестандартні епізоди у діяльності патріарха Кирила, але всі помічають лише компроміси.
Патріарх Московський та всієї Русі Кирило Фото: Сергій П'ятаков / РІА Новини
Людині, яка більш тонко знається на церковній ситуації і зацікавлена в нормалізації церковного життя, очевидні зусилля з боку патріарха в плані влаштування церковного життя. Найактивніше почали порушуватися теми катехизації, общинного життя, духовної освіти. Є певні покращення щодо богослужіння. Ще на початку нульових щотижневе причастя та причастя у свята вважалося неприйнятним для мирян, зараз регулярне причастя оголошено загальноцерковною нормою. Повертається норма сповіді, яка перестає бути «перепусткою» на причастя, чому присвячено офіційний документ. Стали з'являтися гуртки з вивчення Євангелія – Біблія не вважається «протестантською книжкою» у мегаполісах, а й у провінції. З'явилася чітко працююча канцелярія, яка, як правило, реагує на запити віруючих, та загальноцерковний суд, що стоїть над єпархіальним судом, який, як відомо, повністю контролюється правлячим архієреєм. Відомо багато випадків, коли загальноцерковний суд відновлював у служінні несправедливо заборонених кліриків.
«Цей Статут завершив процес абсолютизації архієрейської влади у РПЦ»
З чим мені важко погодитися у діяльності патріарха, то це з тим, що зробити церкву вільною та сильною він переважно намагається через зміцнення вертикалі влади, тим самим послаблюючи самостійність та ініціативу всередині церкви, чому яскравим свідченням є новий парафіяльний статут РПЦ, прийнятий у 2009 році. . Як зазначав у своєму ЖЖ свящ. Павло Адельгейм: «Цей Статут завершив процес абсолютизації архієрейської влади у РПЦ». Намагаючись зробити церкву впливовою та сильною, він спирається більше на систему, а не на людей, що і підтверджує цей парафіяльний статут, який, за оцінкою о. Павла Адельгейма, «виключив поняття “прихожанин”. “Миряни” та “прихожани” ліквідовані як клас”. Саме цю помилку, на мій погляд, зробив свого часу і митр. Сергій, вважаючи, що насамперед через структуру церковної влади та її «правильну» домовленість із державною владою можна врятувати церкву від повного руйнування.
Олександро-Невське братство
Але при всіх недоліках церковної системи патріарха Кирила, що вибудовується, вона переважніше системи єп. Тихона. Звичайно, клерикальна модель, яка цілком витісняє мирян з церковного управління і служіння, – велика проблема, але в її рамках ще можна говорити про можливість зміни вектора, поки церква ще мається на увазі як незалежна спільнота, де «головним» є Бог. Питання лише в тому, як це головування Бога здійснюється, упізнання Його волі та шляхів її виконання; у клерикальній системі – лише через єпископів. При цьому патріарх Кирило все ж таки говорить і про активність мирян, і про включення їх у церковне життя не лише як пасивних реципієнтів і глядачів різних чудес, нехай це найчастіше і залишається побажанням, але принаймні тут є про що говорити. Система ж єп. Тихона тупикова спочатку, тому що вона взагалі не мислить церкву ні «в якому обсязі» – від патріарха до мирян – не керованою державою. Більше того, самостійність тут вважається небезпечною, страшною та шкідливою. Той образ церкви, який конструює єп. Тихін просто виключає живий і вільний шлях для церкви, віддаючи її у служіння державній ідеології з будь-яким політичним курсом, що дуже добре демонструє і його фільм про падіння Візантії, і вже згадана нами виставка.
Церква може існувати не тільки без підтримки держави, але навіть усупереч важким гонінням
Щоб церква зробити дійсно вільною, сильною – живим повноцінним духовним організмом, як Тіло Христове, – нам варто звернути граничну увагу на найвизначнішу подію останнього століття історії російської церкви – собор 1917–1918 років. На жаль, поки що діяння цього собору, який іноді називають «Великим Московським», ще не осмислені і не сприйняті Російською церквою. Собор не був і не міг бути ідеальним, але обговорення на ньому організації парафіяльного життя, церковного устрою, питань про виборність єпископату і духовенства, богослужіння російською та малоросійською мовами заслуговують на особливу увагу як відновлення стародавньої церковної норми. У 1918 році патріарх Московський Тихін (Бєлавін) звернувся з зверненням «влаштовувати духовні союзи», після чого пішла самоорганізація віруючих, збирання церковних братств та громад. Радянські газети у Петрограді 20-х говорили про «епідемію братств». Найбільш відомі з них – це Олександро-Невське братство у Петрограді, московські громади сщмч. Сергія Мечова, київські – о. Анатолія Жураковського, але й інші, які стали справжньою альтернативою обновленству. Досвід їхнього життя говорить нам про те, що церква може існувати не тільки без підтримки держави, але навіть усупереч найважчим гонінням, спираючись більше на християнську дружність, на віруючих людей.
А поки що в медіапросторі патріарх майже «всуху» програє єп. Тихону, чию діяльність розкручують ЗМІ
Чому всі ті вірні слова про катехизацію, про активність мирян і включеність їх у служіння, про зближення священиків і народу, які кажуть патріархом, такі малодієві? Можливо, тому, що все це говориться в парадигмі системного мислення, що утвердилася в РПЦ, начебто справжню катехизацію, просвітництво, громадське життя можна відродити через циркуляри зверху. Потрібна опора на конкретних людей, тих, хто щось хоче і реально робить у церкві. А такі є, хай їх і не дуже багато, але вони наразі є. Що тут можна зробити? Як цих людей виявити та закликати? Може, потрібен новий заклик патріарха збиратися у неформальні гуртки та спілки, збирати семінари, зустрічі, форуми, куди запросити представників різних культурно-просвітницьких рухів, ініціативних парафій, братств, сестерств. Таке збирання всіх небайдужих людей церкви могло стати гідним завершенням чи продовженням собору 1917–1918 року, де можна разом намагатися розмірковувати про відродження церкви за сучасних умов, як ми можемо реалізувати те, що вже було прийнято на «Великому соборі». У такому соборному обговоренні тільки може зародитися щось справжнє: жива церковна діяльність віруючих людей, які бажають попрацювати для відродження церкви і Росії.
А поки що в медіапросторі патріарх майже «всуху» програє єп. Тихону, чию виставкову, видавничу та іншу діяльність розкручують державні та церковні ЗМІ. Важко згадати церковні, державні або тим більше приватні мас-медіа, які б позитивно, виважено та ненудно відгукувалися про патріаршу діяльність. Іноді створюється відчуття, що у церковному середовищі правилом гарного тону є випади на адресу патріарха, що сприяє переважанню лінії єп. Тихона, яка несе у собі загрозу повернення обновленства як темного двійника церкви.
Дата народження: 3 березня 1955 р. Країна:Росія Біографія:У 1976-1979 pp. навчався у Московській духовній семінарії, потім — у 1983 році.
У 1983-1989 pp. був референтом і особистим секретарем, згодом Патріарха Московського та всієї Русі.
28 серпня 1984 р. висвячений у сан диякона, 28 серпня 1986 р. — у сан ієрея, з 1988 р. служив у Свято-Троїцькому соборі.
30 вересня 1989 р. пострижений на чернецтво, 5 жовтня у Свято-Троїцькому соборі Олександро-Невської лаври хіротонізований на єпископа Ладозького.
Брав участь у роботі комісій з огляду повертаних Церкви і святих мощів, які знову набували: св. блгв. кн. Олександра Невського (1988 р.), преподобних Зосими, Саватія та Германа Соловецьких (1990 р.), прп. Серафима Саровського (1991 р.), свт. Йоасафа Білгородського (1991 р.), свт. Тихона, Патріарха Московського і всієї Росії (1991), блж. Матрони (1998 р.).
У 1994-1997 роках. був головою Науково-редакційної ради з видання «Історії Російської Церкви» митрополита Макарія (Булгакова).
З 1998 р., з дня заснування, очолює Науково-редакційну раду з видання.
Розпорядженням Святішого Патріарха Кирила від 1 квітня 2009 р. першим вікарієм Патріарха Московського та всієї Русі по м. Москві.
Розпорядженнями Святішого Патріарха Кирила від 16 липня 2019 р. з посади першого вікарія Патріарха Московського та всієї Русі та від управління парафіями Центрального та Південного вікаріатств м. Москви.
