Моральний сенс казки про сплячу. Езотеричний сенс казки про мертву царівну та про сім богатирів

моральне виховання школа казка

Російські народні казки дуже різноманітні. Кожна російська народна казка виділяється особливим змістом, стилем та представленими у ній образами. Казки бувають про тварин, побутові та чарівні. Це пояснює наповненість казок різними моральними цінностями, тим чого вчить казка, що намагається донести.

У сучасному розумінні слово «казка» почало своє існування лише у XVII столітті, до цього була «байка» чи «байка», що означає «баяти» – розповідати. Звідси складається і духовно-моральний сенс казки - донести до молодших школярів значущість моральних настанов.

У російських казках багатство ніколи не мало власної цінності, і багатий ніколи не був доброю, чесною та порядною людиною. Багатство мало значення як досягнення інших цілей і втрачало це значення, коли найважливіші життєві цінності було досягнуто. У зв'язку з цим, багатство в російських казках ніколи не зароблялося працею: воно випадково приходило (за допомогою казкових помічників - щуки, сівки-бурки, чарівних предметів ...) і часто випадково йшло.

Образи російської казки прозорі та суперечливі. Будь-які спроби використати образ казкового героя як образу людини призводять до думки про існування в народній казці протиріччя – перемоги героя-дурника, «низького героя». Ця суперечність долається, якщо розглядати простоту «дурниця», як символ усього того, що чуже християнській моралі та засудження нею: жадібність, хитрість, користь. Простота героя допомагає йому повірити в диво, адже лише за цієї умови дива можливі. Уявлення про дурню у казці розвиваються за такою схемою: «Жили-були три брати: два розумні, а третій дурний. Хоча він був і безглуздий, а йому все вдавалося краще, ніж розумним». Ємеля усвідомлює відсутність «розуму» (знання етикету, необхідного царському зятю), просить чарівного помічника дати йому розум і красу: «За щучим наказом, а на моє прохання, щоб я став такий молодець, щоб мені не було подібного і щоб був я надзвичайно розумний!» Мудрість героя-«дурня» проявляється в тому, що він чекає свого часу, свого місця.

Іван - давньоєврейське ім'я (Yohanan - Бог милує), і прийшов у російський іменолів з прийняттям православ'я як ім'я Іоанна-хрестителя. Ім'я Іоанн поряд з Марією є одним із знакових у християнстві, і невипадково вони проникли до всіх без винятку народів, які прийняли хрещення.

Отже ім'я Іван підкреслює, що наш герой є православним християнином. Отже, казки про Івана лише містять у собі якісь древні історії, якими наділили дозволеного християнської церквою персонажа. Особливістю Івана і те, що у одних казках він фігурує як Іван-дурень, а інших - як Іван-царевич. У казках пізнього християнського часу Іван ніколи не робить вчинків за злим наміром. Усі його дивацтва - лише з подиву. Такими людьми в християнстві вважалися юродиві - божевільні або каліки, що викликають жалість. Їхня недієздатність зближала з дітьми, які подібно до безрухових каліків і божевільних («дурні»), безгрішні і не можуть свідомо творити зло.

Чому герой був названий Іваном, начебто ясно, але як із ним пов'язаний образ царевича? Царевич – син царя. Цар - помазаник божий (християнська догма). Син царя завжди повинен бути позитивним та сильним; не випадково в російській мові сильні і позитивні вчинки називаються благородними, і людина, яка їх робить, вважається «шляхетною» (благородне походження - з помазаників божих). Тому Іван-царевич – народний позитивний герой.

Ще одна важлива особливість народного духовного життя знаходить своє відображення у народних казках – соборність. Праця виступає не як обов'язок, бо як свято. Соборність - єдність справи, думки, почуття - протистоїть у російських казках егоїзму, жадібності, всьому тому, що робить життя сірим, нудним, прозовим. Всі російські казки, що уособлюють радість праці, закінчуються однією і тією ж приказкою: «Тут на радостях всі вони разом в танок і пустилися ...».

У казці відбиваються й інші моральні цінності народу: доброта, як жалість до слабкого, яка тріумфує над егоїзмом і проявляється у здатності віддати іншому останнє і віддати іншого життя; страждання як мотив доброчесних вчинків та подвигів; перемога сили духовної над фізичною силою. Здійснення цих цінностей робить сенс казки найглибшим на противагу наївності її призначення. Твердження перемоги добра над злом, порядку над хаосом визначає сенс життєвого циклу сущого живого. Життєвий сенс важко висловити у словах, його можна відчувати у собі чи ні, і тоді він дуже простий.

Таким чином, мудрість і цінність казки в тому, що вона відображає, відкриває і дозволяє пережити сенс найважливіших загальнолюдських цінностей та життєвого сенсу загалом. З погляду життєвого сенсу казка наївна, з погляду життєвого сенсу – глибока та невичерпна.

До християнства на Русі було язичництво. З приходом християнства з'являється новий етикет спілкування з Божеством, звичка закликати Боже благословення, інакше звертатися по допомогу. Так казковий герой, вирушаючи в дорогу, питає благословення у батьків. Так само, як і в житті православних християн, ми не знайдемо в казці жорстких правил про те, коли слід питати благословення. Практично всі старші можуть благословляти молодших іменем Божим у разі особливого натхнення (особливо мають право: батьки, хрещені, духовники). Чарівний помічник - добра сила по відношенню до героя, отже, і він має благословити. Навіть Баба-Яга, виступаючи порадницею, може сказати: «Їдь із Богом!..»

Згідно з православним етикетом, коли входиш до будинку з іконами, слід перехреститися на ікони, а потім тільки вітатись. Не є неввічливістю навіть перед царем спершу помолитися, а чи не царю кланятися. Казка говорить зі звичайним пафосом, що герой усім добрий: «Іван увійшов у царські покої, помолився на святі ікони, вклонився цареві і вимовив...». Герой вирушає в дорогу і, якщо зустрічає когось працюючим, обов'язково помолиться, побажає допомоги Божої. Один герой казки радить іншому герою: «Молись Богу та лягай спати. Ранок вечора мудріший". Неважко зрозуміти, що йдеться про якесь вечірнє молитовне правило героя - звичайне на всі дні його життя. Герой казки як би каже, «заспокойся, роби як завжди», а ідеальний герой у православній казці має молитися.

Самосвідомість народу як «православного», «хрещеного» входить у мовну норму, стає синонімом до «російської», «людської»: «Тут живе відьма, літає вона дорогами на соколі і ловить хрещений народ себе на поневіряння». Герой дорікає змія: «Хрещений народ поїдаєш, а ситий не буваєш!». «Вздумали вони задати бенкет на весь хрещений світ» - тобто бенкет для всіх, хто живе.

Одна з найбільш яскравих християнських традицій чарівної казки - дзвони та дзвін. Звучання дзвона супроводжує всі переживання життя людини, і цілком природно переноситься на підземне царство: у підземних садах (мідний, срібний та золотий) дзвонять дзвони, коли зривають яблуко. Віддають царську доньку на поживу змію і місто занурюється в жалобу, дзвонять дзвони, герой чує цей дзвін і запитує, що ж сталося. Коли герой рятує царівну, то радісний дзвін сповіщає про загальне тріумфування. Спляче місто цар-дівчини прокидається від дзвін: багатирський кінь шнури зачепив копитом «і задзвонили у всіх церквах дзвони». Крім того, дзвони ці – у церквах.

Казка охоче використовує християнські «чудесні засоби». До них слід віднести, перш за все, читання Псалтирі і окроплення святою водою, що заміщає образ живої/мертвої води: «збризнув якраз тіло святою водою - тіло зрослося, побризкало в інший - царівна ожила і стала кращою за колишню».

Важливим елементом є прояв героєм жалості, співчуття, співчуття до зустрінутих на шляху персонажів.

Символічне використання у казках чисел: три, сім. Число «3» з давніх-давен вважали магічним. Навіть у біблії бог постає у триєдиній особі. Три – це божественна досконалість. Відомий вираз: Бог любить трійцю. Цифра «3» у казках наштовхує читача на думку про чаклунство, про досконалість. Адже в російських казках завжди бажання виконуються лише втретє. Символіка числа "7" характерна і для біблійних сюжетів. Богослови трактують це число як поєднання числа 3 – божественної досконалості та 4 – світового порядку. У російських приказках і прислів'ях слово «сім» часто виступає у значенні «багато»: «Семеро одного не чекають», «Сім разів відміряй - один раз відріж», «Сім бід - одна відповідь», «Цибуля від семи недуг» і т.д. д.

Філологічне тлумачення казки «Морозко»:

Чому може навчити мудрість народних казок? Найголовніше - це намагатися жити згідно з євангельським вченням, бути добрим, сміливим і милосердним, чесним і працьовитим. І казкові розповіді ненав'язливо розповідають про те, що добро і працьовитість буде винагороджено, а зло покарано.

У відомій казці «Морозко» йдеться про дівчинку-сирітку, яку не злюбила зла мачуха. Свою рідну доньку балувала і плекала, а старій доньці роботою важкою мучила і при цьому сильно ображала. Мені здається, що мачуха - один із найогидніших персонажів російських народних казок. Навіть бабу-ягу іноді можна пом'якшити, і вона змінить гнів на милість. А зла жінка палає ненавистю до нещасної дитини, яка не може захиститися і поскаржитися батькові, часто такому ж смиренному і жертовному, як і його дитина. І ось на вимогу мачухи молодшу дочку відвезли до лісу, щоб вона там замерзла у сильний мороз. Звернемося до тексту казки. «Залишилася, бідненька, тремтить і тихенько молитву творить. Приходить Мороз, пострибує, стрибає, на червону дівчину поглядає:

Дівчина, дівчина, я Мороз червоний ніс!

Ласкаво просимо, Морозе, знати Бог тебе приніс, на мою душу грішну.

Мороз хотів її тукнути і заморозити, але полюбилися йому розумні промови, шкода стало!»

Чим же торкнулася Мороза добра дівчинка? Смиренністю та «незлісливістю». Морозко дає сиротці теплу шубу та багаті дари.

Хоч і зла мачуха, а посилає чоловіка в ліс по замерзлу дівчинку, щоб поховати по-християнськи. Батько привозить з лісу доньку - живу та неушкоджену, та ще й з багатими подарунками. Але це диво викликає у мачухи лише злість та заздрість. Тепер мати посилає до лісу рідну дочку, але вона сповнена грубості та злості. Зухвало вона відповідає Морозці і через це гине.

Чому так сталося? Напевно це розплата за гріхи. І тут відчувається попередження всім дітям та батькам. Недарма в народі мають силу слова: "Не в силі Бог, а в правді".

Мачухіна донька була розпещена і нічого не робила, і від цього вона стала грубіянкою та лінивицею. Можливо, щоб вона не згрішила ще більше і не принесла багато зла, і сталося це покарання. Тільки працьовитість і чесність можуть зробити людину благородною. Такою є мораль цієї казки.

Філологічне тлумачення казки «Іван – селянський син і диво-юдо»:

Розглядаючи сюжет російської народної казки «Іван – селянський син і чудо-юдо», згадаємо чудові слова великого А.С. Пушкіна: «Казка - брехня, та у ній натяк: добрим молодцям урок». У ній ми спостерігаємо християнські чесноти: відповідальність, послух, працьовитість, співчуття, співучасть, сприяння.

Це богатирська казка героїчного змісту на тему мирної праці та захисту рідної землі. Брати вирушають на боротьбу з дивом-юдом, але справжнім героєм виявляється лише молодший брат. Казка вчить почуття відповідальності кожного за весь народ. Головний герой казки не царського роду, він молодший син у простій селянській сім'ї. Ця казка прославляє селянську працю. Старий і стара були селянами. У казці так і говориться: «Жили вони – не лінувалися, цілий день працювали: ріллю орали та хліб засівали». Братам довелося виїхати з рідного села, бо вони вирішили вступити в битву з «чудом-юдом поганим, яке збиралося на їхню землю напасти, всіх людей винищити, міста-села вогнем спалити». Коли брати приїхали до спаленого села, вони зрозуміли, що недаремно покинули рідну землю: треба було врятувати людей від біди. Іванові бої давалися важко, бо його зрадили старші брати. Іван-селянський син виявляє рішучість, хоробрість і завзятість, мужність та безстрашність. Після перемог він не вихваляється перед братами, а просить їх підтримати його під час третього бою. Образ Івана - це втілення кращих рис російського селянина-землероба: сила, хоробрість, вірність своїй батьківщині, любов до праці на землі. Казка вчить: як би тобі не було погано, умій чути ближнього. Здатність участі у біді іншого, коли й самому важко, визнається в народі вищою моральною якістю і підкреслює багатство душі. Поділись останнім, простягни руку допомоги, скажи добре слово надії, втіхи, визволь від страждань - і Господь нагородить тебе у справах твоїх, покайся в своїх гріхах, стань на шлях виправлення - і Господь простить гріхи твої.

Філологічне тлумачення казки «Гусі-лебеді»

Казка "Гусі-лебеді" малює шлях від страждань до радості. Не послухалася дівчинка батька з матір'ю, кинула братика одного – і покарав її Господь: «Налетіли гуси – лебеді, підхопили братика, забрали на крилах». Опанувала душу дівчинки гординя: «Стану я житній пиріг їсти! У мого батюшки та пшеничні не їдять… У мого батюшки та садові яблучка не їдять… У мого батюшки та вершочка не їдять…» - Господь послав їй випробування. Залишилася вона одна - сама. Довго вона бігала по полях лісами, мохами, болотами ходила, сукню порвала і тільки надвечір знайшла свого братика в дрімучому лісі у злої Баби-Яги.

Страждання та поневіряння, бажання спокутувати гріхи, любов до братика допомогли дівчинці упокорити свою гордість. І дав Господь надію на спасіння. Почула дівчинка благання голодної мишки, нагодувала її кашкою - мишка допомогла їй у скрутну хвилину: попряла за неї кудель. Простягла дівчинка руку допомоги яблуньці, в якої гнулися гілки під вагою плодів, з'їла лісове яблучко - заслонила яблуня її гілками, прикрила листами. Допомогла дівчинка грубці, з'їла житнього пиріжка - сховала її піч у самому продиху. Послухала дівчинка річку, поїла її простого киселька – річка вкрила її під кисільним бережком. Гуси-лебеді не побачили, пролетіли повз. Так і врятувалася дівчинка від злої Баби-Яги та братика врятувала. Відповідальність, слухняність, працьовитість, співчуття допомогли дівчинці у скрутну хвилину. А за терпіння та поштивість нагородив її Господь спасінням: «Гуси-лебеді полетали – полетали, покричали – покричали і ні з чим полетіли до Баби-Яги. Дівчинка дякувала печі і разом з братиком прибігла додому. А тут і батько з матір'ю прийшли.

Усе це філологічне обгрунтування викриває моральні цінності, ідеали, орієнтири, які мають виникнути життя дитини. Обґрунтування відкриває можливість зміни та заміщення поглядів на життя, їх коригування відповідно до загальновизнаних норм.

Висновки з першого розділу

У суспільстві поруч із основними загальнонавчальними цілями і завданнями, стають завдання духовно-морального виховання. Виховання - це цілеспрямований та організований процес становлення особистості. Завдання сучасного вчителя як дати школяреві нові знання, а й навчити його самостійного формування духовно-моральних уявлень, шляхом вибірковості під час виборів джерела духовно-моральних цінностей. Найчастіше дітям дуже важко сприймати та розмежовувати ті чи інші цінності, настанови, вони не здатні проектувати міжособистісні стосунки, погляди на життя.

Духовно-моральне виховання має чільну роль вихованні молодшого школяра, оскільки на сьогоднішній день з'являється реальна загроза зміни духовно-моральних цінностей. Це знаходить свій відбиток як і вихованні, і у звичайному житті дитини. Діти стають більш запеклими, губляться такі моральні якості, як співчуття, смиренність, доброта, чесність, працьовитість. Тому зараз молодший школяр як ніколи раніше потребує джерела правильних моральних норм та духовно-моральних цінностей.

«Російські народні казки стверджують людину у світлому прийнятті життя, повному турбот і звершень. Переслідуючи соціальне зло, долаючи життєві перешкоди, викриваючи підступи проти добра, казки звуть до перетворення світу на засадах людяності та краси» (Анікін, 1977, с. 5). З російських народних казок молодший школяр дізнається, що щастя не мислитися легко, без стійкості моральних принципів. У казках завжди засуджується насильство, розбій, підступність, чорне діяння. Російська народна казка допомагає дитині зміцнитися у найважливіших поняттях про те, як жити, на чому грунтувати ставлення до своїх та чужих вчинків.

Ідея російських народних казок тісно пов'язана з основною метою освіти, що говорить про те, що матеріал російських народних казок сприяє розкриттю духовно-морального потенціалу. «Думка про прихильність людини до рідного краю передається казкарем із помітним хвилюванням. Батьківщина - той милий межа, якого всіма помислами і почуттями прагнути герой казок. Які б удачі та щастя не обіцяло б життя в далеких краях, люди в казках, як і в житті, не мислять свого існування без батьківщини» (Анікін, 1984, с. 25). «Висловлювана у казці, як й у прислів'ї, думка належить народу. Вірна і глибока по суті, ця думка здатна жити століттями майже без змін, оскільки вона винесена з масового досвіду »(Анікін, 1984, с.12).

Людина не народжується особистістю, а ставати нею у розвитку, тому цей складний шлях слід проходити, орієнтуючись досвід народу. Відповідно до концепції духовно-морального виховання, яка є методологічною основою реалізації ФГОС: «Духовна єдність народу і моральні цінності, що об'єднують нас, - це такий же важливий фактор розвитку, як політична та економічна стабільність… і суспільство лише тоді здатне ставити і вирішувати масштабні національні завдання, коли у нього є загальна система моральних орієнтирів, коли в країні зберігають повагу до рідної мови, до самобутньої культури та до самобутніх культурних цінностей, до пам'яті своїх предків, до кожної сторінки вітчизняної історії».

Дитина молодшого шкільного віку найбільш сприйнятлива до емоційно-ціннісного, духовно-морального розвитку та недоліки духовно-морального виховання в цей період життя важко заповнити в наступні роки. Тому на щаблі початкової загальної освіти стоїть нелегке завдання - виховати високодуховного, морального громадянина РФ, від життєвої позиції та духовно-моральних цінностей якого залежатиме майбутнє нашої країни.

Написана в Болдинську осінь 1833 «Казка про сплячу царівну і семи богатирів» - це один з восьми творів, створених А. С. Пушкіним для дітей. Лише кілька місяців тому, у липні, народився первісток поета – син Олександр. За півтора місяці в батьківському маєтку Пушкін пише кілька великих творів та дві казки, які обов'язково прочитає своїм дітям.

Сюжет та сенс казки

Цар невідомого царства поїхав у державних справах, у нього народилася тим часом дочка. Дружина цариця вся звелася від туги, чекаючи на повернення коханого чоловіка, а коли він повернувся, померла від сильних переживань. Минув рік жалоби, і в палаці з'явилася нова господиня – гарна, але жорстока та горда цариця. Її найбільшим скарбом було чарівне дзеркальце, яке вміло говорити, та робити компліменти.

У казці про сплячу царівну і сім богатирів зла мачуха отруїла царівну яблуком

Дочка царя тим часом росла тихо і непомітно, без материнської любові та ласки. Незабаром вона перетворилася на справжню красуню, і до неї посватався наречений – королевич Єлисей. Цариця одного разу, розмовляючи з дзеркальцем, почула про нього, що молода царівна прекрасніша за всіх на світі. Палаючи ненавистю і злістю, мачуха вирішила занапастити падчерку. Вона веліла служниці відвести царівну в темний ліс і залишити пов'язаною. Служниця зглянулася над дівчиною, і відпустила її на волю.

Довго блукала бідна царівна і вийшла до високого терему. То був будинок семи богатирів. Вони знайшла притулок, допомагаючи по господарству, як молодша сестра. Зла мачуха дізналася про те, що царівна жива від дзеркальця, і послала служницю погубити її за допомогою отруєного яблука. Сім богатирів засмутилися, побачивши свою сестру мертвою. Але вона була така прекрасна і свіжа, наче спала, тому брати не стали її ховати, а поклали в кришталеву труну, яку повісили на ланцюгах у печері.

Знайшов царівну її наречений, у розпачі він розбив труну, після чого дівчина прокинулася. Зла цариця померла від заздрощів, дізнавшись про воскресіння падчериці.

Чому вчить казка про сплячу царівну

Казка, створена з урахуванням народних переказів, вчить доброті і смиренності. Цікаво, що царівна не попросила братів богатирів повернути її додому до батька, щоб попросити в нього допомоги та захисту.

Напевно, вона не хотіла заважати щастю свого батька з новою дружиною або шкодувала царицю, на яку чекало б суворе покарання, дізнайся цар всю правду. Вона віддала перевагу праці прислуги в будинку у братів богатирів, ніж влада та багатство, яке належало їй по праву.

Її смиренність була винагороджена відданою любов'ю царевича Єлисея. Він шукав свою наречену світом, звертався до сил природи – сонця, вітру, місяця, щоб дізнатися, де його кохана. А коли знайшов, зміг повернути її до життя. Зло було покарано, а добро справді перемогли.

Я знову вітаю любителів казок. Сьогодні пропоную поміркувати ще про одну з казок А.С.Пушкіна.

Падіння з Едему

У Старому Завіті описано падіння людства, в особі Адама та Єви, з Едему – духовного світу, де наші пращури були у тонкоматеріальному стані, у фізичний світ, світ твердих форм. Дуже добре це перетворення можна відстежити за трьома станами води: газоподібне - пара, рідке - вода і тверде - сніг, лід.

Ми вже знаємо, що людина складається з Духа, Душі та Тіла. Матерія всіх складових людини тіл одна: Отець наш Небесний створив Всесвіт і все, що в ньому, із Себе. Чому ж таке різне? Та вся справа в частотних станах: молекули льоду – жорсткі молекулярно – кристалічні грати (відповідає нашому фізичному світу), пригріло сонечко – зв'язок між молекулами льоду слабшає, молекули стають більш рухливими – вода (відповідає світові нашої душі – тонкоматеріальному), при сильнішому нагріві молекули ще віддаляються одна від одної – пара (світ духу). І виходить, що матерія нашого «шкіряного одягу» відрізняється від того стану, в якому знаходився Адам в Едемі, лише частотою. А частота стану матерії залежить від чистоти наших емоцій та помислів, від щирості почуттів, що йдуть із серця. Награність не змінює стану матерії: "бути чи здаватися" - "так - так, ні - ні, все інше від лукавого" (Новий Заповіт).

«Цар із царицею попрощався,

В дорогу – дорогу спорядився,

І цариця біля вікна

Села чекати на нього одна»

Цар Дух, цариця матерія землі. У шкіряному одязі ми перестали чути голос Духа в собі. Він ніби виїхав далеко.

..« Тільки бачить: в'ється завірюха,

Сніг валиться на поля, Вся біленька земля».

Холодно, холодно на землі без батьківського кохання. Випавши з Едему, ми опинилися у холодному застиглому світі.

Народження Спасителя

« Ось на святвечір у самий, у ніч

Бог дає цариці дочку».

Святвечір. Ніч перед Різдвом. Народився Спаситель. Приніс у світ Любов.

…«Здавалося нарешті

Вернувся цар – батько.

На нього вона глянула,

Важко зітхнула

«Захоплення не знесла

І на обід померла».

Матерія фізичного світу, часів Старого Завіту, запліднена Духом, виростила в собі Боже зерно і народила Любов. Народила своє немовля і пішла: зерно в землі ніби гине, даючи життя новому паростку. Це закон жертви: якщо насіння на землі не загине, то не зійде нова рослина. Старозавітний час – час освоєння нашого фізичного тіла: «шкіряного одягу». Людина адаптувалася до життя у фізичному світі. Воно закінчилося народженням у світ Спасителя. Головна заповідь, яку Він приніс у світ – Так Любіть один одного!

Зла мачуха – кукіль у нашій душі

Любов була ще малою дитиною, повільно проростала в людських душах, а Царю потрібна була опора на землі.

…«Рік минув, як сон порожній

Цар одружився з іншою».

Настав час освоєння нашого астрального тіла, тобто розвитку емоцій. В силу набуває астральне его людини.

…«Правду говорити молодиця

І справді була цариця:

Висока, струнка, біла

І розумом та всім взяла!

Але зате горда, лагідна,

Своерівна і ревнива».

Душа людська складається з двох складових: астральної та ментальної. Астральна частина душі також складається з двох складових: почуттів і емоцій. Чуттєва частина душі – це наші почуття з невідпрацьованими тваринними програмами, тобто створена частина природи людини – інстинкти. Інстинкти проявляються через нашу підсвідомість. Деколи дуже зненацька з нас виходить назовні якась емоція, яку свідомо ми не могли допустити. Низький рівень свідомості визначається владою з нами тварин пристрастей. У такому стані ми знаходимося в дзеркальному світі по відношенню до небес: у дзеркальному відображенні ми гарні, самі собою милуємося, звеличуємося, пишаємося. Сильне Его, що проповідує свою перевагу над іншими, закриває людину від Божої мудрості: кожен хизується своєю правдою, своєю силою, своєю красою, своїм багатством і т.д.

…«Їй у посаг дано

Було дзеркальце одне,

Властивість дзеркальця мала:

Говорити воно вміло».

Найбільшу радість цариці приносило самолюбування. У нашій свідомості, як у дзеркалі водоймища, відбивається все у перевернутому зображенні. Самість відгороджує нас від світу. По суті, це ракова клітина, яка все стягує на себе, ні з ким не хоче ділитися. Якщо вона не зміниться або її насильно не видалять із організму, людина може загинути.

Зло людини від юності його

Перехід з 4 великого Еона до п'ятого, ознаменувався Ноєвим потопом. Після чого: «І сказав Господь у серці Своїм: не проклинатиму землю за людину, тому що помисл серця людського – зло від юності його». (Буття гл.8, ст. 21) Генетики в 21 столітті вивчили геном людини і виявили, що він містить у собі весь біологічний ланцюжок від найпростіших організмів до птахів та тварин (Всі шість днів Творіння). І лише невелика кількість генів (вінець творіння) виділяє людину зі світу тварин. Людство напрацьовувало це розуміння довго: через болі та страждання, переходячи від одного соціального ладу до іншого, більш прогресивного, завжди тримаючи в глибинах пам'яті ту любов, яку дав нам Отець Небесний за нашого творіння.

…«Але царівна молода,

Тихомолком розквітаючи,

...Піднялася і розцвіла,

…І наречений знайшовся їй,

Королевич Єлисей.

«Єлисей - об'єднує дух і матерію, що створює триєдність на Землі для уявного сходження в житті після народження, поєднуючи минуле, сьогодення, і майбутнє духоматеріальністю буття». Таке визначення імені Єлисей я знайшла у Ведах. Ім'я це сляв'янське. З чого можна зробити висновок, що Олександр Сергійович описав у казці події, що відбуваються і відбуватимуться на нашій слов'янській землі, у Росії матінці. А королевич Єлисей, ймовірно, це Господь наш Ісус Христос: знайшовся, тобто Росія прийняла християнську віру.

Головна заповідь, яку приніс Син Божий на землю, – нехай любите один одного. І любов повільно проростає у наших серцях.

Сват – Дух Святий, а посаг – сім Рас (або Еонів) людства і ті, хто увірувавши, врятуються – «сто сорок теремів». В даний час завершується перехід з 5 великого тимчасового періоду в 6. Якщо в тривалість 4 Еона людство освоювало свій «шкіряний одяг» — життя у фізичному світі, в 5 Еоні ми розвинули свої почуття і постаралися перетворити їх зі стану тварин інстинктів до рівня вищих людських емоцій. У 6 Еоні, як повідомляють нам езотерики, людству належить розвинути Розум, тобто навчитися самостійно мислити.

Зараз на землі вже є люди, які вміють вільно мислити. Для них вся планета рідний будинок. Після того, як у нашій свідомості високі почуття з'єднаються з розвиненим розумом, ми зможемо повернутися в Едем, де продовжимо навчання вже в інших світлих світах, щоб стати співтворцями Батька нашого Небесного.

Де живе Кохання

У казці це відображено так:

зла мачуха заревнала і від заздрощів до молодої та гарної, наважилася її винищити. Звеліла служниці відвести царівну молоду «в лісову глушину». На жаль кукіль (низька) у нашій душі частенько беруть над любов'ю владу

Є така східна притча:

«Одного разу боги вирішили створити Всесвіт. Вони створили моря, гори, квіти та хмари. Потім вони створили людей. Наприкінці вони створили Істину (Немає Бога, крім Бога, а Бог є Любов).

І тоді виникла проблема: де вони мають сховати Істину так, щоб люди не одразу її знайшли. Вони хотіли продовжити її пошук.

«Давайте сховаємо Істину на вершині найвищої гори. Звичайно, буде важко знайти її там», - сказав один із богів.

«Давайте сховаємо її на найдальшій зірці», - сказав інший.

«Давайте сховаємо її в найглибшій і темній прірві».

«Давайте сховаємо її на звороті Місяця».

Зрештою, наймудріший і найдавніший бог сказав: «Ми сховаємо Істину в самому серці людей. Тоді вони шукатимуть її у всьому Всесвіті, не усвідомлюючи, що він знаходиться в них самих».

Завдання людини - підкорити свої тваринні пристрасті - злу мачуху, Любові, яка є улюбленою дитиною Батька, яка непомітно проростає в наших душах, з кожним наступним поколінням набирає силу.

Хрещення Руси

…« Але наречена молода,

До зорі в лісі блукаючи,

Тим часом все йшло та йшло

І на терем набрела».

…«І царівна опинилася

У світлій кімнаті; кругом

Крамниці, криті килимом,

Під святими стіл дубовий»

... Бачить дівчина, що тут

Люди добрі мешкають.

…«І царівна до них зійшла,

Честь господарям віддала».

…«У пояс низько вклонилася;

Зачервонівшись вибачилася,

Що-де в гості до них зайшла,

Хоч звана і не була».

Люди росіяни перейнялися вірою Христовою. У Росії до християнства було язичництво. Люди були добрі, сильні, гарні, але проповідували багатобожі, беручи за богів духів стихій.

«Умить по промові ті пізнали

Що царівну приймали».

«Відвели вони дівчину

Вгору у світлу світлицю».

Повірив російський народ Живому Богу, що високе місце визначили христовій вірі. Русь хрестилася.

…«А хазяйкою вона

У терему тим часом одна

Прибере та приготує,

Їм вона не прикаже,

Не суперечать їй вони».

Християнство на відміну язичництва проповідує принцип єдинобожжя. Брати – 7 Еонів планетарних.

"Брати милу дівчину полюбили". Запропонували їй вибрати серед них собі нареченого. Вона їм відкрилася, що вже заручено і її наречений – королевич Єлисей. Душа має з'єднатися лише з Духом.

Заздрість, агресія

Зла цариця – приземлена темна частина нашої душі, знову красується, впевнена, що єдина.

…«Їй дзеркальце у відповідь:

Ти прекрасна, суперечки немає:

Але живе без усякої слави,

Серед зелені діброви,

У семи богатирів

Та, що все ж тебе миліша».

Уражене самолюбство прагне занапастити суперницю.

…«І до царівни наливне,

Молоде, золоте

Прямо яблучко летить».

«В руки яблучко взяла

До червоних губ піднесла ...

…«Закотилися очі,

І вона під образи

Головою на лаву впала

І тиха, нерухома стала».

Брати хотіли поховати її, але передумали:

«Так тиха, свіжа лежала,

Що тільки не дихала».

Чекали три дні, але вона не повстала від сну. За апокаліпсисом І. Богослова Любов «заснує» на три з половиною роки.

…« І опівночі

Труна її до шести стовпів

На ланцюгах чавунних там

Обережно пригвинтили».

Людство від моменту гріхопадіння (поділ Матерії і Духа) до моменту повернення до Небесного Батька має пройти 7 великих Еонів, 7 великих тимчасових відрізків життя, у кожен час пізнаючи свій урок. 7 Еонів, 7 братів рідних під захистом яких зростає, розквітає Любов у нашій Душі.

До шостої Раси Любов увійде заснула (труна на шести стовпах). У важкі часи кохання в наших душах ніби засинає.

«Життя – Шлях Душі. А тіло?

А тіло – механізм, що нам підкаже промахи вміло.

Причинний біль Душі.

Як наслідок – біль тіла.

І Душі ми свої крушимо,

Лікуючи тіло невміло.

Заглушимо біль Душі чи приберемо симптом.

Тим біль Душі залишимо на потім.

Як часто всім нам невтямки, що Душу треба лікувати. А тіло?

Воно свою зіграло роль тим, що захворіло.

І хто ж зрозумів цей урок?

Болить Душа – причина.

Страждає тіло – слідство.

І слідство прибравши,

Не усунувши причину,

Ми прирікаємо Душу на кручину.

Гнів, жадібність, заздрість, агресія –

Причина болю. Від них гастрити та паралічі,

Адже так у світі повелося.

Але ти не тіло - Душу полечи,

Щоби плакати не довелося». (О.Моторіна «Так люблячий стає коханим»)

Зустріч Душі з Богом

…«За нареченою своєю королевич Єлисей тим часом світом скаче».

Вітер буйний підказав королевичу, де його наречена.

…« У тій норі, у темряві сумній,

Труна гойдається кришталева

На ланцюгах між стовпами

Не бачити нічиїх слідів

Навколо того порожнього місця,

У тій труні твоя наречена».

…«І про труну нареченої милої

Він ударився всією силою.

Труна розбилася. Діва раптом ожила.

...У руки він її бере

І на світ із темряви несе».

Господь пробудить Любов, що спить у душах людей,

…«І трубить уже поголос:

Донька царська жива».

…«Зла мачуха, схопившись,

Об підлогу дзеркальце розбивши,

У двері прямо побігла,

І царівну зустріла.

Тут її туга взяла і цариця померла.

Перемога Світу та Кохання

«Сильні проростки зла.

І часто добре нещадно забивають.

І якщо агресія тебе долає -

Погані твої справи». (А. Моторіна)

«Боролися світло та темрява всередині мене.

І не завжди я перемагала.

Але силу Віри, світло Вогню

У Душі, як смолоскип, я тримала». (вірші А Моториної)

...»Тільки царицю поховали,

Весілля відразу вчинили,

І з нареченою своєю

Повінчався Єлисей;

І ніхто з початку світу

Не бачив такого бенкету»!

Ось так зростають наші душі. Кожна людина за своє коротке життя на землі може пройти цей шлях до себе люблячому, а може і не пройти. Від нашого бажання залежить

«Не болю, Душа, не болю!

Адже Серце з думкою заразом.

Полум'ям любові, що не згасає

Щастя вічне вирішено наперед». (О.Моторіна)

Так, казка не проста. Олександр Сергійович пророк і він заклав у неї дуже глибоке значення. Я лише спробувала зрозуміти. Не стверджую, що це саме він і хотів сказати. А яке ваше бачення сенсу цієї казки?

Казка Олександра Сергійовича Пушкіна «Про мертву царівну і семи богатирях» народилася найплідніший творчий період, який прийнято називати «болдинської восени». Якщо точніше, то казка написана в 1833 в так звану другу «болдинську осінь» (перша відноситься до 1830).

Варто зауважити, що поряд з казкою, поет написав у цей же період «Казку про рибалку і рибку», а через рік – «Казку про золотого півника». Твори цього періоду можна назвати етапом зрілої творчості письменника, коли багато що у житті було переосмислено.

А.С. Пушкін мав величезну бібліотеку, в якій були як твори європейських авторів, так і східних. До того ж його няня – Арина Родіонівна виявилася невичерпним джерелом казок, адже саме вона відкрила майбутньому поетові світ російського фольклору.

Найчастіше висловлюються думки, що «Білосніжка» братів Грімм стала прообразом «Казки про мертву царівну…», адже вона написана раніше – у 1812 році. Проте варто пам'ятати, що брати Грімм кілька вигадували казки, а збирали і обробляли народні німецькі казки. Російська земля теж багата на фольклористи. Так, усі знають Володимира Івановича Даля – упорядника «Тлумачного словника…», але, крім цього, він був аматором та збирачем російської казки. Саме на тлі захоплення казкою В.І. Даль ознайомився з А.С. Пушкіним. Так, після знайомства Пушкін подарував Далю екземпляр «Казки про балду…» зі знаменним автографом:

Твоя від твоїх!

Казнику козаку Луганському, казкар Олександр Пушкін

*Під псевдонімом козак Луганський В.І. Даль опублікувала збірку своїх казок.

Багато казок, зібрані В.І. Далем, і навіть іншими російськими збирачами, наприклад, як П.І. Якушкін, були згодом опубліковані російським казкарем О.М. Афанасьєвим у збірці «Російські народні казки» (1855 – дата виходу першого видання). Так, у другому виданні збірки під номерами 210 і 211 записано два варіанти казки «Чарівне дзеркальце», яка має дуже багато схожого з казкою «Про мертву царівну…».

Таким чином, матеріалом для написання казки міг бути як німецький, і російський фольклор, який Олександр Сергійович любив і знав. Тому найвірогідніше сказати, що джерелом казки «Про мертву царівну ...» є народна творчість, в цьому випадку, будь-якого народу або народності, т. К. і А.М. Афанасьєв, та інші фольклористи у своїх працях показували цілісну міфологічну картину древніх народів, що позначилося на схожості багатьох казок.

У чому схожість та відмінності інваріантних сюжетів

Відомі варіанти народної казки про мертву царівну (умовну назву таких казок) поєднує сюжет і структура, але в деталях вони багато в чому розходяться. Наприклад, у казці О.М. Афанасьєва під номером 211 купецька дочка приходить до білокам'яного палацу, в якому господарювали «два сильномогучі богатирі». У казці під номером 210, записаною в Гродненській губернії (нині Білорусь), дочка короля зайшла до палацу 12 королевичів. У німецькому варіанті казки дочка короля – Білосніжка забрела до хати семи гномів-рудокопів. Таких відмінностей чимало, але вони здебільшого пов'язані з місцевими сприйняттям оточення і сформованими міфологічними образами.

Казка «Чарівне дзеркальце» (під номером 211) більше за інших відрізняється від інваріантної структури, тому що сюжет і кількість задіяних героїв набагато ширша. Її особливість у тому, що вона максимальна наближена до народного життя і сприймається більше не як казка, а бувальщина.

Що зробив Пушкін із народною казкою?

Для Олександра Сергійовича, народні казки виявилися неограненным алмазом, з якого він творив свої твори. Справді, багато народних казок записані простою мовою, часом не мають взагалі жодної літературної обробки. У цьому їх і цінність, і недолік. Наприклад, у збірнику казок О.М. Афанасьєва ви можете знайти багато грубих або простакуватих висловів, містечкових слів, що сильно заважає сприйняттю казки. Згодом багато літераторів спеціально обробляли казки, наприклад, Олексій Толстой, Лев Толстой, Володимир Одоєвський та інші, надаючи їм літературного блиску.

Пушкін непросто опрацював сюжет народної казки про мертву царівну.., переклавши записану з усних оповідань казку на вірші, а вдихнув у ній Євангельський дух, зобразив у ній російську самобутність. Це виявилося у створених персонажах, характерах головних героїв, у деталях, якими легко можна ідентифікувати російськість казки. Коли читаєш казки Пушкіна, відчуваєш незвичайну легкість слова, його плинність, плавність та співучість.

Обробляючи в такий спосіб народні казки, Пушкін виявився біля витоків російської, створивши той літературний стандарт, який виявився фундаментом наступної російської литературы. Можна сказати, що Поет підняв звичайні народні казки, близьких до усної розмовної мови (що можна назвати низьким рівнем мови), до рівня літературної, що не є найвищим типом (є ще більш складний, вищий рівень – церковнослов'янська), але який став головним для дедалі більше секуляризованого суспільства.

Неспроможне язичницьке підґрунтя казки

Шкільні міфи про казку

Починаючи вивчати «Казку про мертву царівну і семи богатирях», школярам часто даються пояснення тим чи іншим мотивам, образам і вчинків, не враховуючи усе те, що ми писали вище. Справді, як можна говорити дітям, що королевич Єлисей був язичником, бо він звертався до сонця, вітру та місяця? Як можна говорити дітям, що казка відбиває собою язичницькі вірування народу? Як взагалі можна пояснювати казку, не враховуючи її християнські мотиви, які заклав у неї Пушкін?Як можна не враховувати христоцентричність російської людини, яка відображена в казці? Як можна не враховувати те, що Пушкін не тільки добре знав Писання і Передання, але й до кінця життя був глибоко віруючою людиною і просто не міг звеличувати язичництво в тому розумінні, в якому розуміють казку сьогодні?

Чому королевича звуть Єлисей?

Розбивається міф про язичництво Єлисея дуже просто, якщо ми знайдемо відповідь на запитання вище. В інваріантах казки такого імені ви не знайдете, отже Олександр Сергійович вставив це ім'я навмисно, вклавши в нього, безсумнівно, якийсь сенс.

Якщо уважно читати казку, можна звернути увагу, що ім'я є лише в одного персонажа – королевича Єлисея. Інші герої тільки ототожнюються: Цар, Цариця, Царівна, богатирі, Чернівка та собака на прізвисько Сокілко.

Єлисей, безперечно, позитивний персонаж, на плечі якого лягає порятунок Царівни від мертвого сну. Хто міг бути прототипом або образом Царевича, і яка алюзія має виникати при сприйнятті його імені?

Найвідоміша людина, що носила ім'я Єлисей – це пророк Єлисей, який жив у IX столітті до Р.Х., який був учнем іншого пророка – Іллі. Найвідомішим дивом, яким прославився пророк Єлисей – це воскресіння мертвих (! а Царевич Єлисей розбудив Царівну від мертвого сну), про це ви можете прочитати в його житті. Пророк Єлисей прославився також тим, що міг наказувати силами природи (а Царевич Єлисей просив допомоги у сил природи), зокрема, розділяв води річки Йордан. Ім'я Єлисей перекладається як «Бог – порятунок» (! а Роль Царевича Єлисея у казці – це порятунок Царівни). Воно було дуже популярне серед християн, у тому числі на Русі.

Погодьтеся, тут збігу бути не може, автор навмисно вибрав головного героя підкреслено-християнське ім'я Єлисей, що докорінно руйнує думку про язичницьку природу Королевича.

Руйнуючи міф про язичництво

Варто також згадати як Королевич Єлисей збирався в дорогу:

Королевич Єлисей,
Помолячисьстаранно Богу,
Вирушає в дорогу
За красунею душею,
За молодою нареченою.

Погодьтеся, що язичник, швидше за все, молився б «богам».

Звертаючись до сил природи, варто сказати, що Єлисей називає їх такими словами: сонечко, місяць, вітер. У Пушкіна всі ці звернення написані з маленької літери (якщо звернення не потрапляє на початок речення чи рядка), що, звичайно, не можна при зверненні до «богів» якщо такі маються на увазі. Навпаки, слово Бог у Пушкіна завжди з великої літери. На жаль, з часів радянського друкарства практично всіма виданнями «гуляє» варіант казки, в якому слова: «Бог», «Цар», «Цариця» написані з маленької літери. Як було надруковано у першому виданні 1834 року, можете подивитися. В останньому зверненні до сили природи – до вітру, Королевич Єлисей взагалі каже наступне:

“Вітер, вітер! Ти могутній,
Ти ганяєш зграї хмар,
Ти хвилюєш синє море,
Всюди вієш на просторі,
Не боїшся нікого,
Окрім Бога одного.

Бога одного чи Бога єдиного. Тут у принципі розмови про «язичника Єлисея» можна закривати. Ви, звісно, ​​розумієте, що «Бог один» може розумітися лише в монотеїстичної релігії, якою є Християнство, але аж ніяк не язичництво, яке має цілий сонм богів.

Розкриття внутрішнього змісту героїв через образ Царівни

Образ Царівни

Позитивний жіночий образ у російських народних казках часто створюється через художнє зображення збереження чеснот героїні шляхом зазнавання різних негараздів і несправедливостей.

Згадайте як описана Царівна при першій згадці:

Але Царівна молода,
Тихомолкомрозквітаючи,
Тим часом росла, росла,
Піднялася - і розцвіла,
Білолиця, чорноброва,
Вдачу лагідноготакого.
І наречений знайшовся їй,
Королевич Єлисей.

А.С. Пушкін свідчить про те як росла Царівна – «тихомолком», т. е. росла у тиші і спокої; і яка вона внаслідок цього виросла – «вдачі лагідного такого», характеризуючи її красу душі та доброчесність. Тут варто пояснити, що лагідність – у розумінні того часу – це моральна категорія, яка характеризує героїню не як сором'язливу чи скромну, що можна припустити в контексті сучасного розуміння слова, а лагідність як тотожність доброзичливості та чесноти. Як зазначав Іван Ліствичник: « Лагідністьє незмінне влаштування розуму, яке і в честі, і в безчестя перебуває однаковим. Це мистецтво з мистецтв, що полягає у збереженні тверезого самовладання за будь-яких обставин, у володінні собою і пристрастями».

Образ героїв

Так, Цариця відбилася на тлі доброчесної Царівни заздрісною і злою, до того ж виявилася схильною до гнівних пристрастей. Важливо, Цар ці якості дружини або знав, або помічав, засліплений тілесною пристрастю до неї, що передбачає недосконалість морального початку у ньому.

У семи богатирів, на тлі Царівни виявився високий ступінь взаємин у колективі, побудованих на коханні та терпінні. Так, побачивши її доброчесність, вони поставилися до неї як до сестрички. Зверніть увагу, що високий ступінь відносин у чоловічому колективі підтверджується тим, як вони до неї сваталися: «раз, як тільки розвиднілося, всіх їх семеро увійшло». Тут Автор вказує на досягнуту серед богатирів згоду про те, як їм бути з красунею Царівною. Яким міг бути зворотний результат появи жінки в конкурентному середовищі чоловіків, які не є колективом чи товариством? Напевно, через усунення суперників мав залишитися лише один… Але Пушкін якраз показує правильне чоловіче суспільство, побудоване на братерській любові і товаристві. Що символізує повноту чоловічого колективу, зображеного в Казці? Цифра сім. Багато хто знає, що число сім часто символізує повноту життя, яке можливе там, де є любов. Образ семи богатирів уособлює таку повноту, яка виразилася у морально-правильному ставленні до Царівни.

Як розкрився образ Королевича Єлисея, ми пояснили вище, описуючи таємницю його імені. Зазначимо, що його образ як рятівника розгорнувся також через Царівну, адже рятував саме її.

Не можна не згадати символічний образ собаки Сокілко. Найчастіше собака у казках зображена як вірний і перший друг людині. Про це ми писали в «Казки про ріпку». Через образ Сокілки Автором розкривається дві якості любові: жертовність і відданість (Сокілко пожертвував собою, з'ївши яблуко, вказавши богатирям те, що Царівна була отруєна). Напевно, при цьому О.С. Пушкін і запровадив образ собаки, щоб відбити всі грані кохання, т.к. виходить що в кожному герої, який допомагає Царівні, відображаються якісь якості кохання. Це стосується і Королевича Єлисея, і семи богатирів, і собаки Сокілко.

Що відбиває дзеркальце?

Якщо чесноти в Казці відбиваються через любов до ближнього, людські вади зображені через любов до себе. А.С. Пушкін показує спотворену грань кохання – себелюбство. Символізується це «кохання» через чарівне дзеркальце. Насправді дзеркальце відбиває не те «хто на світі всіх миліших», а непомірну гордість Цариці. Які ще властивості відбиває дзеркальце? Це і заздрість, і зловтіха, і гнів. Все це є результатом і причиною відсутності кохання та тяжкої духовної хвороби Цариці.

Ключ до розуміння казки

У своєму розвитку казка має ключ до початку (або інакше корінь), чіткий жанровий розвиток і кінець. Ключ до розуміння казки може бути закладений автором у будь-якому місці оповідання. А.С. Пушкін заклав цей ключ на самому початку, згадайте:

Довго цар був невтішний,
Але що робити? і він був грішний;
Рік минув, як сон порожній,
Цар одружився з іншою.

Пушкін у розвитку всіх пригод героїв бачить гріх, який поклав Цар, одружившись з іншою. Чим вилився цей шлюб для дочки Царя? Зрештою в ненависті та заздрощі мачухи (Цариці). Чи любила Цариця Царівну, котра не є їй рідною донькою? Звичайно ж, ні, тому що вбити власну дитину - це дуже серйозна моральна риса нижче якої опускатися навіть у літературній формі не припустимо, тому що в тій чи іншій формі Автор зображує в казці якісь усталені уявлення народу про гріх і моральних поняттях. Інакше кажучи, якщо Пушкін зобразив бажання Цариці занапастити власну дочку, наприклад, це б вказувало швидше за гріховний стан персонажа, але в його патологічний стан, а мета в автора інша.

У розвитку сюжету бачимо розвиток гріха, коли непомірна заздрість і незадоволене марнославство переросли у задум вбивства, т. е. у смертний гріх. Поєднавшись із цією думкою, по суті, Цариця вже здійснила цей гріх, який у результаті виріс у смертельний розпач Цариці («туга взяла і Цариця померла»), що спричинило її смерть. Тут Автор швидше вказує не тільки на тілесну смерть, а й на духовну. Кінцівка казки могла мати й інший сюжет, який зображував відродження Цариці, якби та, побачивши Царівну, покаялася та омила сльозами її ноги. Але Пушкін показує розвиток гріха остаточно, результатом чого став безмірний розпач, але це злочин самогубців.

Підсумки

«Казка про мертву Царівну та про сім богатирів» є не лише зразком чудової словесності та майстерності А.С. Пушкіна, але є глибокої, моральної і повчальної казкою. Знайшовши джерела сюжету в народних казках Русі та німецьких племен, Автор переосмислив багато складових і створив справжній шедевр російської казки, вклавши свій письменницький та духовний досвід.

Варто пам'ятати, що духовна поезія проходить червоною ниткою через усю творчість Письменника, це не могло не позначитися у всій його творчості, а тим паче в такому повчальному жанрі, як казка.

Існує два трактування моралі цієї чарівної історії – побутова та сакральна:

Побутова: казка вчить дитину слухняності, покірності та допомоги близьким людям. Проте це повчання дуже поетично – дітей навчають премудростям життя батьки, не сторонні люди, а сили природи. Вони ж заступаються за них, коли ті опиняються в небезпеці.

Сакральна: ця історія – втілення певного ритуалу посвяти, якому піддається віднесений проклятими птахами брат. А Гусі-Лебеді – це так звані психофори, тобто провідники душі у світ мертвих.

Казка «Гусі-Лебеді» простою мовою пояснить малюкові, як потрібно усвідомлювати свої помилки та брати на себе відповідальні рішення. Сестриця забула наказ батьків, загралася – внаслідок її безтурботності Гусі-Лебеді викрали братика. Їй довелося вирушити в довгий і вкрай небезпечний шлях, повний тяжких випробувань. Спочатку дівчинка надходить безвідповідально і зарозуміло - відмовляє пічці, а потім і яблуні, і річці. Але потім вона усвідомлює, як погано вчинила, виправляється, проходить усі випробування та рятує брата. Казка "Гусі-Лебеді" для дитини корисна тим, що дає усвідомити соціальну відповідальність старших перед молодшими. Казку особливо корисно слухати, якщо в сім'ї не одна дитина, а двоє чи більше.