Що таке особистість з філософської точки зору? Розуміння особистості філософії Філософське поняття особистості коротко.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Розміщено на http://www.allbest.ru/

1. Людина, індивід, особистість, індивідуальність. Біологічне та соціальне в людині

З давніх-давен (починаючи з давньоіндійської, давньокитайської, античної філософії) проблема людини займала уми філософів. Ця проблема стає ще більш актуальною у XX столітті, коли новими чинниками життя людини стала науково-технічна революція та людська особистість ризикує нівелюватися "в лещатах" інформаційно-техногенного суспільства.

Людина - особлива істота, явище природи, що володіє, з одного боку, біологічним початком (наближаючим його до вищих ссавців), з іншого боку, духовним- здатністю до глибокого абстрактного мислення, членороздільного мовлення (що відрізняє його від тварин), високої навченості, засвоєння досягнень культури, високого рівня соціальної (суспільної) організації.

Проблема особистості є одним із центральних у всій системі гуманітарного знання. І з теоретичних дисциплін, вивчають особистість, по-своєму окреслює її образ, висловлюючи їх у специфічних поняттях, під власним кутом зору.

По-своєму аналізує проблему особистості філософія. Невипадково у структурі філософського знання, у системі філософської антропології, позначилася така гілка, як «персоналізм»-філософська концепція особистості та її універсального статусу, вільного розвитку.

З позицій філософського персоналізму особистість не є об'єктом серед інших об'єктів, річчю серед інших речей. Її не можна пізнати ззовні. Особистість є єдиною цілісністю, яку ми і пізнаємо, і створюємо зсередини. Російський персоналізм (М. Бердяєв) розглядає особистість як щось унікальне, унікальне, самоцінне. Її має розуміти лише з неї самої, а не з чогось зовнішнього (природа, соціальність, навіть трансцендентне). Суть особистості її свободі. Вона є духовною реальністю, торжеством свободи над рабством, перемогою над тяжкістю світу. Більшість філософів вважали, що індивід стає особистістю, не замикаючись у собі, а вступаючи у складні відносини з іншими, виявляючись в ансамблі суспільних відносин, постаючи як соціальний індивід.

Виходячи з того, що в різних теоретичних побудовах особистість «виглядає» не однаково, можна стверджувати з тією чи іншою мірою доказовості, що кожен індивідуальність, і навпаки, що не всі можуть покладатися як особистості. Так, для юриста новонароджений є особистість, захищена законом і що володіє деякою сукупністю прав (майнових, правом на захист гідності тощо). А для педагога чи психолога новонароджений це лише потенція повноцінної особистості, йому ще треба «виробитись», стати особистістю.

У філософській гуманістиці все ж таки прийнято всіх, хто живе думати особистостями, незалежно від будь-яких відмінностей (вікових, етнічних, наявності або відсутності таланту і т.д.). Навіть ті, хто пішов від нас «у інший світ», теж особистості. Повага до покійних – це невід'ємна риса будь-якої гуманістично орієнтованої культури.

На даний момент виділяють чотири теорії особистості:

Біологізаторська - за цією теорією кожна особистість формується і розвивається відповідно до її вроджених якостей і особливостей, соціальне оточення не грає при цьому особливої ​​ролі.

Соціологізаторська - особистість це продукт, який повністю формується лише під час соціального досвіду, біологічна спадковість не відіграє у своїй значної ролі.

Психоаналітична теорія Фрейда – особистість це сукупність бажань, імпульсів, інстинктів.

Фрейд окреслив таку структуру особистості:

а) “Ід” (“воно”) - несвідоме поведінка особистості, це інстинкти, потреби, які особистістю не усвідомлюються.

б) “Его” (“Я”) - це усвідомлення людиною себе, своїх бажань і потреб.

в) "Суперего" - усвідомлення людиною норм і правил суспільства.

З теорії Фрейда можна дійти такого висновку: особистість - це істота суперечлива. Конфлікт між несвідомою поведінкою та нормами суспільства сприяє самореалізації та розвитку особистості.

Ідонічна теорія Г. Юнга - особистість це система реакцій різні стимули довкілля. Головним мотивом поведінки людини є прагнення отримати задоволення або уникнути неприємностей, страждань та болю.

Значить поведінкою людини можна керувати, пропонуючи за певні дії ту чи іншу винагороду.

Що ж із кожною з теорій можна посперечатися чи спростувати її, але, напевно, кожна з теорій побудована на реальних фактах.

Одночасно розглядати людину як особистість не можна, оскільки існує таке поняття як “становлення особистості” з якого можна дійти невтішного висновку, що особистість формується у процесі життєдіяльності, не купується при народженні.

Отже, простежимо шлях від народження до формування особистості.

Перший етап – людина.

Можна сказати “народилася людина”, маючи на увазі якусь людську істоту, але не виділяла певних особливостей. Людина - це загальнородове поняття, це сукупність фізіологічних та психологічних особливостей, що відрізняють людську істоту з інших живих істот.

Другий етап – індивід.

Індивід – це конкретний представник людського роду.

Третій етап – індивідуальність.

Індивідуальність – це сукупність фізичних, психічних, зовнішніх особливостей, що відрізняють одного індивіда від іншого. У процесі зростання у дитини формується характер, який залежить від зовнішнього та внутрішнього світу. Залежно від цих факторів дитина росте спокійною або неврівноваженою (психічні особливості), здоровою або хворою (фізичні особливості), красивою або з дефектами (зовнішні особливості).

І, нарешті, четвертий етап – особистість.

Особистість - це соціальна сутність людини, сукупність соціальних характеристик, що виникають у ході соціального досвіду.

Особистість формується та розвивається у процесі своєї життєдіяльності, тобто. набуває певного соціального досвіду.

Хотілося б виділити такі чинники розвитку особистості (потреба і є соціальним досвідом):

Біологічна спадковість - вона створює відмінність особистості від інших членів суспільства, створює додаткові можливості або обмеження для розвитку тих чи інших якостей особистості.

Фізичне оточення - означає, що особливості поведінці людей багато чому визначаються особливостями клімату, географічного простору природних ресурсів, організації простору.

Культура суспільства – тобто. кожне суспільство дати всім своїм представникам особливі культурні зразки, мову, цінності, які інші товариства запропонувати не можуть.

Груповий досвід - внаслідок взаємодії та спілкування коїться з іншими людьми людина освоює безліч соціальних ролей, і навіть формує власний “Я - образ”, що у результаті оцінок оточуючих.

Індивідуальний досвід – це сукупність почуттів, емоцій, вражень, подій, переживань, пережитих особистістю. Індивідуальний досвід унікальний та неповторний.

Життя, розвиток, виховання у суспільстві- ключова умова нормального розвитку людини, розвитку в ньому всіляких якостей, перетворення на особистість. Відомі випадки, коли люди з народження жили поза людським суспільством, виховувалися серед тварин. У таких випадках із двох початків, соціального та біологічного, в людині залишалося лише одно-біологічне. Такі люди засвоювали звички тварин, втрачали здатність до членоподілової мови, сильно відставали у розумовому розвитку і навіть після повернення в людське суспільство не приживалися в ньому. Це ще раз доводить соціально-біологічну природу людини, тобто те, що людина, в якій не закладено соціальних навичок виховання людського суспільства, що володіє лише біологічним початком, перестає бути повноцінною людиною і навіть не досягає рівня тварин (наприклад, у яких він виховувався) .

Велике значення перетворення біологічного індивіда на соціально-біологічну особистість має практика, працю. Тільки займаючись певною справою, причому такою, яка відповідає схильностям і інтересам самої людини і корисна для суспільства, людина може оцінити свою соціальну значущість, розкрити всі межі своєї особистості.

Таким чином, людина - це соціально-біологічна істота,

причому за умов сучасної цивілізації з виховання, законів, моральних норм соціальний початок людини контролює біологічне.

При характеристиці людської особистості слід звернути увагу на таке поняття, як якості особистості- вроджені чи набуті звички, спосіб мислення та поведінки.

За якостями, їхньою наявністю, розвиненістю розрізняють людей. Через якості можна дати характеристику особи. Значною мірою якості формуються під впливом сім'ї та суспільства.

У філософії виділяються позитивні моральні якості:

* Гуманізм;

* людяність;

* совість;

* скромність; великодушність;

* справедливість;

* вірність;

* Інші якості.

та суспільно засуджувані-негативні:

* чванливість;

* грубість;

* даромоїдство; боягузтво;

* нігілізм; * інші негативні риси.

До суспільно корисних якостей відносяться:

* рішучість;

* мудрість;

* вміння; установки;

* переконання;

* Патріотизм.

Людина, зазвичай, поєднує у собі всі види якостей; одні якості розвинені більше, інші-менше.

Отже, людина - це соціально-біологічне істота, причому за умов сучасної цивілізації з виховання, законів, моральних норм соціальний початок людини контролює біологічне.

В даний час немає загальноприйнятої думки про те, який підхід у вивченні особистості найбільш ефективний для пояснення основних фактів поведінки людини. На даний момент співіснують різні альтернативні теорії, що описують особистість як інтегруюче ціле і водночас пояснюють різницю між людьми. У більшості теоретичних визначень особистість сприймається як загальна ідея індивідуальних відмінностей, як гіпотетична структура, як розвитку протягом життя, і навіть як сутність, пояснює стабільні форми поведінки.

Вітчизняні теорії особистості:

О. Мясищев, Смирнов, Малишев... Особистість – це система відносин, відносини – це компоненти структури. Наприклад, Мясищев стверджував, що особистість як соціальний продукт визначається насамперед соціальним значенням спрямованості (тобто. "домінуючого властивості, що підпорядковує собі інші та визначають життєвий шлях людини"). Рівень особистості виражається ступенем його свідомості, ідейним багатством тощо, тощо. Якщо домінуюче ставлення охоплює всі сторони особистості, вона характеризується цілісністю.

Недоліком такого розуміння особистості є нечіткість, багатозначність.

Б. Ананьєв, Платонов, Мерлін... Особистість - не вся людина, а лише її соціальні якості, це не просто суб'єкт діяльності. Основні компоненти структури особистості - "якісь абстрактні духовні освіти". Ананьєв вважав, що особистістю стає будь-який індивід тією мірою, як і він починає свідомо визначатися. Особистість характеризується сукупністю суспільних відносин та обумовленою ними позицією в суспільстві.

Платонов: концепція динамічної функціональної структури особистості. Виділяє 4 підструктури – взаємопов'язані сторони особистості (групи якостей): 1) соціальна підструктура (спрямованість, відносини, мораль – не мають безпосередньо природних задатків та формуються шляхом виховання); 2) підструктура досвіду (знання, уміння, навички, звички); 3) підструктура форм відображення (тип пам'яті тощо); 4) біологічно обумовлена ​​підструктура – ​​біологічні властивості (темперамент, вік, патології...).

Ст Рубінштейн. Особистість - це сукупність внутрішніх умов, якими переломлюються зовнішні впливу. Цього визначення дотримується багато дослідників, але воно надто загальне.

2. Структура особистості

Особистість є не тільки наслідком, а й причиною соціально-етичних дій, що здійснюються в даному соціальному середовищі. Економічні, політичні, ідеологічні та соціальні відносини історично певного типу суспільства переломлюються та проявляються по-різному, визначаючи соціальну якість кожної людини, зміст та характер її практичної діяльності. Саме її процесі людина, з одного боку, інтегрує соціальні відносини довкілля, з другого -- виробляє своє особливе ставлення до зовнішнього світу. До елементів, що становлять соціальні якості людини, належать соціально визначена мета його діяльності; займані соціальні статуси та виконувані соціальні ролі; очікування щодо цих статусів та ролей; норми та цінності (тобто культура), якими він керується у процесі своєї діяльності; система знаків, що він використовує; сукупність знань; рівень освіти та спеціальної підготовки; соціально-психологічні особливості; активність та ступінь самостійності у прийнятті рішень. Узагальнене відображення сукупності повторюваних, суттєвих соціальних якостей особистостей, що входять до будь-якої соціальної спільності, фіксується в понятті "соціальний тип особистості". Шлях від аналізу суспільної формації до аналізу особистості, зведення індивідуального до соціального дозволяють розкрити в особистості суттєве, типове, що закономірно формулюється в конкретно-історичній системі соціальних відносин, у межах певного класу чи соціальної групи, соціального інституту та соціальної організації, до яких належить особистість. Коли йдеться про особистості як членів соціальних груп і класів, соціальних інститутів та соціальних організацій, то маються на увазі не властивості окремих осіб, а соціальні типи особистостей. Кожна людина має власні ідеї та цілі, помисли та почуття. Це індивідуальні якості, що визначають зміст та характер його поведінки.

Поняття особистості має сенс лише у системі суспільних відносин, лише там, де можна говорити про соціальну роль та сукупність ролей. При цьому, однак, воно передбачає не своєрідність і різноманіття останніх, а насамперед специфічне розуміння індивідом своєї ролі, внутрішнє ставлення до неї, вільне та зацікавлене (або навпаки – вимушене та формальне) її виконання. Людина як індивідуальність виражає себе у продуктивних діях, і вчинки його цікавлять нас лише тією мірою, як вони отримують органічне предметне втілення. Про особистість можна сказати протилежне: у ній цікаві саме вчинки. Самі здійснення особистості (наприклад, трудові досягнення, відкриття, творчі успіхи) тлумачаться нами, передусім, як вчинки, тобто навмисних, довільних поведінкових актів. Особистість - це ініціатор послідовного ряду життєвих подій, або, як точно визначив М.М. Бахтін, "суб'єкт надходження". Гідність особистості визначається не стільки тим, чи багато людині вдалося, чи відбувся він, чи не відбувся, скільки тим, що він взяв під свою відповідальність, що він сам собі закидає. Перше філософськи узагальнене зображення структури такої поведінки дав через два століття І. Кант. "Самодисципліна", "самоволодіння", "здатність бути паном собі самому" (згадайте пушкінське: "вмійте панувати собою ...") - такі ключові поняття кантівського етичного словника. Але найважливіша висунута їм категорія, що проливає світло на всю проблему особистості, - це автономія. Слово "автономія" має подвійний сенс. З одного боку, воно означає просто незалежність стосовно чогось. З іншого боку (буквально), автономія – це “самозаконність”. Але є лише одне рід загальнозначущих норм, дійсних всім часів. Це найпростіші вимоги моральності, такі як “не бреши”, “не кради”, “не чини насильства”. Їхня людина і повинна передусім звести у свій власний безумовний імператив поведінки. Лише цьому моральному базисі може утвердитися особистісна незалежність індивіда, розвинутися його вміння “панувати собою”, будувати своє життя як осмислене, наступно-послідовне “надходження”. Не може бути нігілістичної та аморальної незалежності від суспільства. Свобода від довільних соціальних обмежень досягається лише за рахунок морального самообмеження. Лише той, хто має принципи, здатний до незалежного цілепокладання. Тільки з урахуванням останнього можлива справжня доцільність дій, тобто стійка життєва стратегія. Немає нічого чужішого за індивідуальну незалежність, ніж безвідповідальність. Немає нічого згубнішого для особистісної цілісності, ніж безпринципність.

Компоненти структури особистості

Коротка назва підструктури.	До цієї підструктури відносяться	Співвідношення біологічного та соціального
Підструктура спрямованості	Переконання, світогляд, особистісні смисли, інтереси	Соціальний рівень (біологічного майже немає)
Підструктура досвіду	Вміння, знання навички, звички	Соціально-біологічний рівень (значно більше соціального, ніж біологічного)
Підструктура форм відбиття	особливості пізнавальних процесів (мислення, пам'яті, сприйняття, відчуття, уваги); особливості емоційних процесів (емоції, почуття)	Біосоціальний рівень (біологічного більше, ніж соціального)
Підструктура біологічних, конституційних властивостей	Швидкість протікання нервових процесів, баланс процесів збудження та гальмування тощо; статеві, вікові властивості	Біологічний рівень (соціальне практично відсутнє)

3. Закономірності формування особистості

Завданням філософії є ​​дослідження соціальної природи людини, різних форм її прояву, що визначаються буттям людини як суб'єкт чи об'єкт різноманітних видів суспільної діяльності та відносин. Особистість - це результат історичного та індивідуального розвитку у конкретних соціальних умовах. Особистість - суб'єкт та творець суспільної історії. Сутність особистості визначається розвиненістю суспільства. Особистість несе в собі риси цивілізації, історичної доби та певного способу життя. Людина, будучи включеною в практичну діяльність, в навчання та виховання, у різні сфери соціальної практики стає носієм суспільного життя, джерелом його розвитку, представником колективу, соціальної групи, класу. Але людина і суспільство не тотожні, і особистість не проста сума суспільних відносин, а унікальна, органічна система, що самореалізується, з ансамблем усіх суспільних відносин, який неповторний у кожній людині, тому й унікальна людська особистість.

Слід зазначити, що особистість як продукт свого часу, а й носій соціальних властивостей, що з його особливим місцем у суспільній системі цього часу, і властивостей індивідуальних.

Відзначаючи роль соціального середовища у формуванні особистості, слід зазначити те, що людина не пасивно приймає вплив цього середовища. Індивід як змінюється сам, але змінює і суспільство. Поняття «особистість» тому включає і свідомо-вольове начало.

Особистість - це вираз суспільних відносин та функцій людини, як суб'єкта діяльності, пізнання та вдосконалення світу. Вона формується у процесі діяльності та спілкування. Саме працю, здатність створювати знаряддя праці та з їх допомогою виробляти матеріальні та духовні цінності є найважливішим засобом формування особистості. У різних видах діяльності розвиваються фізичні та інтелектуальні здібності особистості. Розвинені у процесі діяльності здібності та потреби особистість задовольняє, насамперед, через працю. У праці як створюються матеріальні і духовні блага, а й об'єктивуються найважливіші потреби особистості і потреба її саморозвитку, самореалізації, самоствердження. З іншого боку, особистість – глибоко індивідуалізована освіта. У рамках парадигми екзистенціалізму особистість складається «до суспільства» і в такому вигляді входить до соціального організму. Оскільки всі правила соціальної організації, як було показано вище, склалися об'єктивно, незалежно від особистості, то світ суспільства виявляється для неї чужим. Особистість, за словами Ж.П. Сартра, «занедбана» у суспільство, поневолена ним. Для того щоб позначити відмінність свого розуміння особистості від розуміння її в рамках Просвітництва і марксизму, він вводить термін «Я, що страждає». Однак у цьому виді особистість позбавляється саморозгортання. Вона виявляється нерухомою і не розвивається. Щоб відобразити цей процес, в антропологію вводиться категорія «діяльність». У рамках філософських течій ХХ ст., щоб відобразити саме соціальний аспект діяльності, вводять поняття «інтеракція». Інтеракція - це організація людьми спільної діяльності шляхом узгодження своїх світоглядних та практичних позицій.

Саморозвиток особистості - це розвиток переважно самою особистістю трудових, світоглядних, фізичних, моральних, естетичних якостей. Самореалізація є реалізацію творчих можливостей особистості власними зусиллями. Потреба самореалізації має значення ще й тому, що вона підводить нас до поняття сенсу життя, бо вона означає потребу реалізації особистістю сенсу свого буття.

І, насамкінець, самоствердження - це твердження себе як особистості світі, твердження власного «Я» щодо «не-Я». Існують різні шляхи до самоствердження, але максимальна повнота особистісної самореалізації, самоствердження та гармонії може бути забезпечена насамперед у творчому ставленні до праці.

Саме гармонійний, а не однобоко-потворний розвиток людини є основною умовою утвердження особистості, яка вміє визначати свій життєвий шлях, свою справу та місце у суспільстві. І необхідна така система суспільних відносин, яка б створила умови для самоствердження та вдосконалення особистості.

Найважливішим властивістю особистості є думка. Завдяки певному виробленому нею світогляду особистість може усвідомлено та цілеспрямовано реалізовувати свої сутнісні сили.

Світогляд пов'язує особистість з усім навколишнім світом. Формування світогляду особистості йде паралельно із твердженням її характеру, мають певну спрямованість і що у стійких, властивих лише даної особистості методах действий. Поняття характер сприймається як міра сили волі особистості. Завдяки силі волі світогляд особистості та її діяльність стають стійкими та цілісними. Без стійкої сили волі неможливе громадянське та моральне самоствердження особистості.

Особистість – це соціальний феномен, суб'єкт, носій соціальної людської діяльності. Творчі потреби особистості - це природний дар, і результат тривалого історичного розвитку. Особистість і виявляється тоді, коли індивід може самостійно, як суб'єкт, здійснювати свою діяльність на основі тих норм та потреб, які задано йому суспільством, рівнем розвитку його культури. Якщо ж людська діяльність тільки спрямована на нього, то він лише її об'єкт.

Особистість характеризується здатністю до самооцінки, вона володіє самосвідомістю, світоглядом, волею, характером, моральними та естетичними установками. Вона наділена здатністю самоспостереження, самоконтролю над своїми власними вчинками та словами. Людська сутність реалізується, проходячи через різноманітні сукупності суспільних відносин.

Формування особистості - це процес соціалізації індивіда, перетворенні людиною у діяльності та спілкуванні цілого комплексу соціальних якостей. Діяльність особистості здійснюється у конкретному суспільному середовищі, що визначає і форми цієї діяльності, та її характер.

Особистість розвивається у процесі діяльності, і що різноманітні види діяльності, у яких включена, тим паче всебічно вона розвивається. Велике впливом геть формування особистості надають спеціальні виховні заходи. Водночас слід враховувати роль самовиховання людини, гуманного та розумного господаря природи та суспільства, творця, вільної людини, яка вдосконалюється сама та покращує навколишній світ.

Людина, змінюючи довкілля, неминуче змінюється сама. Взаємини між особистістю та суспільством досить складні, в ідеальному варіанті вони мають бути такими, щоб суспільство сприяло розвитку особистості.

Формування особистості спочатку детермінується середовищем, в якому людина живе та розвивається. З'являючись світ, людина застає вже існуюче певне суспільство з конкретними громадськими умовами, з рівнем розвитку культури. Саме соціальне середовище, а також природні умови є факторами, що впливають на формування особистості.

Соціальне середовище має кілька рівнів. Насамперед формування особистості відбувається у межах мікросередовища: у ній, у колі друзів, під впливом найближчого оточення людини. Це середовище визначає переважно формування одиничних, індивідуальних якостей особистості.

Другий рівень - це мезосередовище, що включає умови професійної діяльності, поселенські та соціально-групові умови. Під впливом цих умов формується особливі риси особистості. І, нарешті, рівень макросередовища, рівень суспільства, під впливом умов якого формуються загальні, типові риси особистості даного суспільства. Особистість є продуктом цього суспільства. Така філософська точка зору на процес формування особистості.

4. Свобода та відповідальність особистості

Свобода - це одна з основних філософських категорій, що характеризують сутність людини та її існування, яка полягає у можливості особистості мислити і надходити відповідно до своїх уявлень і бажань, а не внаслідок зовнішнього чи внутрішнього примусу.

Філософія свободи людини була предметом роздумів багатьох філософів і вчених, таких як Кант, Гегель, Шопенгауер, Ніцше, Сартр, Ясперс, Бердяєв, Соловйов та ін.

Наприклад, французький екзистенціаліст Ж.П. Сартр не робив різницю між буттям людини та її свободою. "Бути вільним, - писав він, - значить бути проклятим для буття - свободи". Його ж відомий вислів: “Ми засуджені до свободи”. Згідно з Сартром, людина перебуває у певній ситуації, в рамках якої вона має зробити відповідний вибір. Будь-який примус ззовні не може скасувати свободу людини, бо вона завжди має поле можливостей для свого вибору. Для Сартра свобода є абсолютною цінністю.

У концепції свободи Н.А. Бердяєва цінним є обгрунтування те, що справжня, справжня свобода є, передусім, творчість. І який би момент свободи ми не мали б на увазі – чи вибір можливості у матеріальному світі чи творення нової ситуації – скрізь ми виявляємо творчість людини.

У цілому ж російську інтелігенцію завжди характеризувала схильність поєднувати ідеї особистої свободи з «думками про силу історичної особистості, про відповідальність людини, що володіє достатньою часткою свободи, за те, що відбувається... за долі не тільки Росії, а й усього світу». та внутрішня визначеність. Ф.М. Достоєвський, мабуть, зауважив із цього приводу: “Людині треба лише самостійного бажання, чого ця самостійність не коштувала, і чого б не привела”. Людина не прийме жодного суспільного устрою, якщо він не врахує вигоди людини бути особистістю і мати свободу для її реалізації.

Вирізняють кілька моделей взаємовідносин особистості та суспільства щодо свободи та її атрибутів.

По-перше, найчастіше це відносини боротьби за свободу, коли людина вступає у відкритий конфлікт із суспільством, домагаючись своїх цілей за будь-яку ціну. Але це дуже складний і небезпечний шлях, він загрожує тим, що людина може втратити всі інші людські якості і, вплутавшись у боротьбу за свободу, потрапити в ще гірше рабство.

По-друге, це втеча від світу, коли людина не в змозі здобути свободу серед людей, коли людина біжить до монастиря, у скит, у себе, у свій “світ”, щоб там знайти спосіб вільної самореалізації.

По-третє, людина адаптується до світу, жертвуючи в чомусь своїм прагненням здобути свободу, йдучи в добровільне підпорядкування, для того, щоб набути нового рівня свободи в модифікованій формі.

Можливий, звичайно, варіант відомого збігу інтересів особистості та суспільства у здобутті свободи, що знаходить вираження у країнах із розвиненими формами демократії. Якщо раніше свобода сприймалася як відсутність примусу з боку держави, то до середини XX століття стало очевидним, що поняття свободи має бути доповнене ідеєю регулювання діяльності людей. Суть справи в тому, що держава має це робити не методами насильства та примусу, а за допомогою економічного механізму та суворого дотримання прав людини.

У 1789 року Національні збори Франції прийняли Декларацію правами людини і громадянина, у якій проголошувалося, що “метою будь-якого політичного союзу є збереження природних і невідчужуваних правами людини. Права ці суть: свобода, власність, безпека та опір гнобленню”. Особливо слід наголосити, що права людини виникають при її народженні, а не є якимось подарунком. Більше того, навіть плід в утробі матері має вже ряд людських прав, знаходиться під захистом закону, а в релігійній етиці, вже в момент зачаття людська плоть стає священною, а її знищення (аборт) сприймається як вбивство.

Хотілося б розглянути питання цінності людини. Потрібно підкреслити, що це поняття універсальне і не зводиться до "корисності" людини для суспільства. Спроби ділити людину на "потрібних" і "непотрібних" порочні за своєю суттю, бо їх реалізація породжує свавілля, що веде до деградації і людини, і суспільства. Цінність людської особистості, в принципі, вища за те, що говорить або робить ця людина. Її не можна звести до праці чи творчості, до визнання з боку суспільства чи групи людей. Цінність людини непорівнянна лише з результатами його діяльності. Залишаючи після себе речі, дітей, людина не може бути зведена до суми цієї спадщини.

Вирізняють дві концепції відповідальності: класичну та некласичну.

Відповідно до класичної концепції суб'єкт дії відповідає за його наслідки. Як носій відповідальності він має бути самостійним та вільним. Суб'єкт дії має бути в змозі передбачити наслідки своїх дій, а це можливо лише тоді, коли він діє самостійно, а не як “гвинтик”. Зрештою, він має відповідати перед кимось: перед судом, начальником, Богом чи своєю власною совістю. Відповідати доводиться за скоєне, за наслідки дій, які ставлять їхнього суб'єкта у становище обвинуваченого. Етика відповідальності – етика вчинку; якщо вчинку немає, немає й відповідальності. Цю етику можна назвати етикою конструктивності, тобто. суб'єкт конструктує свої дії, характер дій спочатку не заданий.

Некласична концепція відповідальності у тому, що суб'єкт виступає учасником групи, де через поділу функцій у принципі неможливо передбачити своїх дій. Тут класична концепція втрачає свою застосування, адже суб'єкт дії відповідальний тепер спочатку не за невдачі своїх дій у рамках заданої організаційної структури, а за доручену справу, за успіх останнього. Попри всі невизначеності, суб'єкт вирішує завдання правильної організації справи, управління ходом її здійснення; відповідальність пов'язана тепер із нормами та функціями демократичного суспільства, а не з абсолютною свободою людини.

Класичній концепції відповідає поняття свободи суб'єкта. Некласична концепція відповідальності має паралельно вільне суспільство з вимогами, з якими доводиться рахуватися кожному.

Некласична концепція насичена проблемними аспектами. Одна з проблем – проблема поділу відповідальності. Уявіть, що група людей робить спільну справу. Необхідно у своїй визначити ступінь відповідальності кожного суб'єкта действия. Багато філософів, учених ламають собі голову, вони розуміють, що в суспільстві не можна економити зусилля на розвиток актуальної відповідальності.

На рубежі XX - XXI століть світ вступає в смугу дивовижного перелому, коли багато традиційних способів буття людини потребуватимуть значної корекції. Прогнозують посилення явищ нестабільності багатьох фізичних та біологічних процесів, зростання феномена непередбачуваності соціальних та психологічних явищ.

У цих умовах бути особистістю – не добре побажання, а вимога розвитку людини та людства. Брати на себе вантаж особистості та загальнолюдських проблем – єдиний шлях виживання та подальшого вдосконалення людини. Він передбачає розвиток найвищого ступеня відповідальності.

Список використаної літератури

особистість філософія соціальний біологічний

1. Безсонов Б.М. Гумманізм та духовний розвиток суспільства. - М: Вид-во РАГС, 2006.

2. Камю А. Бунт людина. М., 1990.

3. Кармін А.С. Філософія. Раціоналізм та матеріалізм ХХI століття: підручник. СПб.: Пітер, 2007.

4. Моїсеєва Н.А. Філософія: короткий курс. СПб.: Пітер, 2008.

5. Основи філософії: Навч. Посібник / За ред. Є.В. Панова 1997 року.

6. Спіркін А.Г. Філософія: Підручник. М: Гардаріки, 2088.

7. Хол Келвін С., Ліндсей Гарднер. Теорії особистості. М., 1999.

8. Філософія: підручник для вузів/За ред. Проф. В.М. Лавриненко. - М.: ЮНІТІ = ДАНА, 2005.

9. Філософія: навчальний посібник для вузів/ред. В.П. Кохановський. - Ростов н/Д: Фенікс, 2007.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Поняття індивідуальності, біологічне та соціальне в людині. Принципи формування особистості, її структура та причини вчинків. Сутність свободи та відповідальності індивіда. Типи особистості та методи соціально-психологічного впливу на них.

контрольна робота , доданий 01.03.2010


Походження людини, унікальність її буття, сенс життя та призначення. Співвідношення біологічного та соціального в людині; можливість поліпшення людини у вигляді використання генетичних методів. Поняття індивіда, індивідуальності та особистості.

реферат, доданий 06.11.2012


Проблема свободи та відповідальності у філософії. Поняття та походження моралі. Проблема моральної відповідальності особистості. Моральні цінності, їх впливом геть особистість. Структура та закономірності формування особистості. Сутність феномена свободи особистості.

реферат, доданий 25.03.2012


Розуміння особистості різних концепціях. Психоаналітичний підхід З. Фройда. Психогенетичний підхід Ч. Тойча. Цілісна природа людини: співвідношення соціального та біологічного. Інтеграція біологічного та соціального в людині (соціалізація).

контрольна робота , доданий 08.04.2016


Концепція свободи та особистості в Стародавньому Китаї. Людина та світ у російській культурі та філософії. Європейська традиція сприйняття цих понять за доби античності, у період середньовіччя. Новоєвропейський світогляд та розуміння питання свободи волі людини.

реферат, доданий 23.08.2013


Розгляд питань сутності людини як особистості, яке її місця у світі та в історії. Характеристика типів особистості: діячі, мислителі, люди почуттів та емоцій, гуманісти та подвижники. Особливості сприйняття особистості та її вчинків на заході та сході.

презентація , доданий 24.11.2013


Формування та розвиток людини як індивіда, особистості та індивідуальності. Концепція особистості А.Ф. Лазурського. Темперамент та характер. Внутрішній механізм людської психіки Ендопсіхіка як основа особистості. Координація психічних елементів.

реферат, доданий 22.06.2012


Основні характеристики міфології та релігії світогляду. Витоки філософії, основні теми філософських роздумів. Функції філософії, її взаємини із науковим Знанням. Біологічне та соціальне в людині. Зростання свободи особистості у прогресі.

шпаргалка, доданий 27.02.2008


Сутність поняття "особистість" та характерні її риси. Філософія особистості та її ознаки. Вроджені якості людини, розвинені та набуті у соціальному середовищі. Релігійно-етична та філософська проблематика. Філософське вдосконалення особистості.

Люди часто використовують слова, не завжди розуміючи їх значення. Адже у кожного слова є своє визначення. Так і зі словом «особистість», яке розглядається в психології, соціології та філософії, але при цьому має не зовсім звичайне для людей поняття.

Що таке особистість? Це соціальне поняття, яке формується у процесі життя. Людина не народжується особистістю, а стає нею. Ось чому дуже важливо розуміти, як людина стає тією чи іншою особистістю.

Що таке особистість?

Щоб зрозуміти, що таке особистість, сайт психологічної допомоги сайт практично покаже, як нею стають. Спочатку людина народжується. За фактом народження у вигляді людини він є. Іншими словами, абсолютно кожна людина народжується індивідом – одиницею людського роду.

Але потім індивід починає пізнавати світ, себе, формувати у себе певні вміння та навички. Його нервова система проявляється на повну силу, через що у людини починають з'являтися індивідуальні особливості та спрямованості. Це називається індивідуальність - унікальний набір якостей та властивостей конкретного індивіда.

У міру всього свого життя людина розвиває свої навички, знаходить знання, формує думку про навколишній світ, розвиває якості та риси характеру, соціалізується. Це і називається особистість. Іншими словами, особистість – це соціальна людина з певним набором якостей, навичок, знань та поглядів, які вона формує, змінює та напрацьовує у процесі свого життя.

Індивідуальність та особистість є більш схожими один на одного поняттями. Відмінність полягає в тому, що особистість більш адаптована під умови соціального життя, а індивідуальність – це властивий людині набір властивостей, які залежать виключно від її конституції, генетики, схильностей та життя в цілому.

Абсолютно всі люди є індивідами (тобто належать людському роду), індивідуальними (тобто схильними до певних якостей та навичок) та особистостями (соціально адаптованими та сформованими).

«Моє життя протікає незалежно від життів інших людей, чоловіка, родичів та навіть дітей. Я – окрема, відокремлена, незалежна, самостійна, автономна, самодостатня, цілісна, повноцінна особистість. Я не залежу ні від кого, моє життя продовжується незалежно від того, що роблять і говорять інші люди. Я окремий від них. Моє щастя окремо від них. Я живу незалежно від них».

Кожна людина повинна зрозуміти, що вона є окремою, відокремленою, цільною особистістю від інших людей. Тут немає заклику до того, щоб ви жили у лісі та ні з ким не спілкувалися. Навпаки, продовжуйте жити своїм звичним життям, але лише змініть підхід до себе та інших людей: усі ви окремі один від одного. У кожного з вас є своє тіло, голова, думки, почуття, інтереси, турботи та життя загалом. І все це існує незалежно від того, що роблять, думають, говорять та вирішують оточуючі. Ваше тіло як налічувало дві руки та дві ноги, так і продовжує налічувати, незважаючи на те, що комусь ви можете не подобатися. У вас як була голова на плечах, так і залишилася там, незважаючи на те, що на роботі не видають зарплати.

Кожній людині слід зрозуміти, що її тіло, душа, думки, почуття і життя в цілому можуть бути незалежними від того, що відбувається навколо неї з іншими людьми та світом. Звичайно, якщо трапиться катастрофа, тоді ви відчуєте вплив навколишнього світу. Але якщо у вашому житті не відбувається нічого, що загрожує вашому здоров'ю та існуванню, то ви можете бути незалежними, вільними, окремими, захищеними від злих мов, думок та претензій інших людей.

Не думайте, як ви виглядаєте в очах оточуючих, концентруйтеся на тому, як ви почуваєтеся, стежте за тим, як ви робите і самі себе бачите. Не думайте про чужі думки про вас, концентруйтеся на тому, що ви самі про себе думаєте. Це допоможе уникнути впливу навколишніх людей на вас.

Уявіть собі ситуацію, що про вас сказали невтішні слова. У першому випадку ви, як це зазвичай буває, прислухалися до чужих промов і почали думати над словами: Чому про мене так думають? Невже я такий поганий(а)? Потрібно щось вигадати, щоб це виправити…». У другому випадку ви не звертаєте уваги на думку людини, яка вами не захоплена: «Що ж, ця людина вирішила загострити свою увагу на моїх недоліках. Це його справа. Я приймаю себе таким, яким я є. І змінюватимуся лише в тому, що сам(-а) вважаю за потрібне». І найдивовижніше, що в першому випадку, вірячи в критику іншої людини, ви теж починаєте думати про себе погано. А в другому випадку ви показуєте, що ваша думка не збігається з чужою з тієї простої причини, що вам важливі ваші думки та рішення щодо самого себе, а не чия думка, яка часто є поверховою.

Захищайте свої особисті межі. Не дозволяйте іншим людям диктувати, якою людиною вам бути, як жити та що відчувати. Повторюйте слова, наведені на початку статті про те, що ви відокремлена особистість, яка готова жити серед людей, але при цьому бути автономною від них (ви самі вирішуватимете, як виглядати, що відчувати, що робити, куди йти, з ким спілкуватися та т. д.). Будьте незалежні від оточуючих, дозволяючи і бути незалежними від вас.

Проблема особистості полягає в тому, що кожна людина у свій часовий проміжок досягає свого дорослішання та становлення. Є індивіди, які навіть у 40 років не мають своєї думки та підкоряються волі батьків. А є люди, які з дитинства звикли всі самі за себе вирішувати та нести відповідальність за вчинки. Таким чином, особистість у кожній людині формується тоді, коли вона стає самостійною та незалежною від інших людей, що вже залежить виключно від самого індивіда, який у той чи інший момент починає жити дорослим життям.

Особистість у психології – це суб'єкт, який взаємодіє з предметним світом і вибудовує стосунки коїться з іншими людьми. Особистість - це соціальна істота, яка визначається за тим, яким чином вона вибудовує взаємини з іншими людьми, а також чим займається (ким працює, чим цікавиться, на що витрачає свої сили та час).

Особистість набуває саме ті якості, які вона виявляє у процесі своєї діяльності з різними предметами, і навіть при взаємодії коїться з іншими людьми. Особистість може бути різною в очах різних людей та самої людини.

«Не судіть – та не судимі будете!» - Заповідано людям. Але якщо подивитися, як часто люди користуються цією заповіддю, можна зрозуміти, що всі грішать. Не вдаватимемося в біблійну термінологію, хоча біблійні закони знають людям те, що говориться й іншими вчителями, але іншими словами. Краще не судити людей, якщо ви не хочете, щоб вони розповідали вам про те, у чому ви погані.

І тут може у багатьох виникнути питання: «Як тоді сказати людині, що вона в чомусь помиляється, десь неправильно поводиться?». Відповідь дуже проста: ви повинні не говорити людині, яка вона хороша або погана, а вказуйте їй на те, які вчинки вона робить і до чого це призводить.

Усі люди погані, якщо розглядати їх із погляду недоліків. Абсолютно у кожної людини можна знайти не одну ваду, а безліч. Причому саме ці неідеальні люди люблять говорити, які неідеальні особистості їх оточують. Як кажуть, «у чужому оці смітинку бачимо, а у своїй колоди не помічаємо». Але це ще не означає, що потрібно мовчати, бачачи, як людина своєю недосконалістю та дурістю робить помилки. І говорячи з іншою людиною про його недоліки, треба говорити не про його особистість, а про вчинки, які вона робить.

Порівняйте:

• Ти дурень! і «Ти думаєш так, але в мене є своя думка».
• "Ти невдаха!" і «На цей раз у тебе не вийшло. Спробуй зрозуміти, що ти зробив неправильного, щоби не повторювати помилок».
• Ти нехороша! і «Ти вдарила іншу дівчинку. Бачиш, вона плаче, їй боляче. Не треба так більше робити.

Одна справа, коли ви вішаєте ярлики на людей, а інша справа, коли ви просто вказуєте їм на їхні вчинки, які призвели до тих чи інших негативних наслідків. Не судіть особистість, а судіть вчинки. У першому випадку ви отримуватимете відсіч і небажання людини вас слухати. У другому випадку людина може вас почути. А якщо він почув, то може вже подумати про те, щоб змінити свої вчинки.

Якщо ви думаєте, що вчинки роблять людину, тоді судіть її вчинки, щоб вона їх захотіла змінити, тому що вони призводять до тих чи інших наслідків. Але поки ви судите особистість людини, то її вчинки не змінюються, відповідно, не змінюється вона сама. Ви лише злите людей тим, що судіть їх. Але можна бути почутими, якщо говорити не про те, добрими людьми чи поганими є ті, кого ви судите, а до яких наслідків призводять їх вчинки та наскільки доцільно подумати над тим, щоб їх змінити.

Особистість у соціології

У соціології під особистістю розуміється суб'єкт соціального прояву. Іншими словами, особистість визначається тією соціальною роллю, якою вона володіє та грає в соціумі.

Кожна людина має соціальний статус. Всі комусь припадають синами/дочками, братами/сестрами, мамами/татами, колегами по роботі, друзями та подругами, тощо.

При цьому дуже важливо, як саме людина досягає свого соціального статусу, підтримує його, розвиває та в ньому діє. Усе це визначає його особистість, яку нерідко характеризують оточуючі люди.

Особистість у філософії

Поняття особистості філософії досить багатогранне з тієї причини, що представники цієї галузі науки по-різному дивляться нею.

1. Так, особистістю називається будь-яка людина, яка має силу волі, прийняття рішень, подолання випробувань долі.
2. Інші прихильники сприймають особистість як індивіда, який зрозумів своє призначення, спрямовує всі сили на реалізацію своєї місії.
3. Треті представники сприймають особистість вільною людиною, яка здатна жити в цьому світі і не обмежуватися соціальними рамками.
4. Гуманісти сприймають особистість як будь-якого індивіда, яка має індивідуальні особливості та розвинені риси.

Поняття особистості злочинця у кримінології

У кримінології особистість має загальне поняття. Воно не відноситься до конкретної людини, а загалом розглядає особливості поведінки та мислення злочинця, який чинить конкретну злочинну дію.

Злочинцем людина стає після того, як вчиняє злочин, караний законом. Особистість злочинця – це набір якостей і особливостей мислення, залежно від злочинного діяння, з урахуванням чого слідчі можуть спрогнозувати подальше поведінка злочинця, його місце проживання, інші спрямованості у діяльності і навіть соціальне становище.

Підсумок

Особистість у повсякденному житті – це конкретна людина з усіма її унікальними особливостями, проявами та бажаннями. У різних сферах розглядаються поняття особистості, які мають своє значення.

Особистість- Одне з основних понять філософської антропології.

Особистість властива тільки людині і нікому більше у матеріальному світі.

Характеристика особистості, її якостей відіграють важливу роль у розкритті суті філософського відношення "універсум - людина", допомагаючи зрозуміти, чому світ людини так відрізняється від світу природи і чому вона залишається людською тільки на основі збереження багатства індивідуальних відмінностей між людьми.

Філософська концепція особистості

Проблема особистості історії філософії та науки багатогранна. У кожній з наук є свої особливості розуміння природи та суті особистості. Це закономірно притаманне психології та педагогіці, соціології та політології, ювенології та геронтології, історії та інших гуманітарних та суспільних наук.

Філософія розглядає особистість через призму загальності (універсальності) у системі відносини "універсум - людина", тоді як інші науки підходять до особистості вузькоспецифічно, виходячи з предмета свого власного дослідження.

Об'єктивно, особистість людини є, складається, формується, функціонує та розвивається у соціумі, у суспільстві. Особистість - міра людини, людини як суб'єкта соціальних та суспільних відносин, міра індивідуальності, прояви персональності.Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду, насправді вона є сукупність всіх суспільних відносин (К. Маркс). Становлення людини як особистості відбувається під впливом системи суспільних відносин, в яких здійснюється її буття (за сферами життя суспільства), причому ці відносини опредмечены, детерміновані власною, людською цілеспрямованою діяльністю. При цьому необхідно враховувати ту закономірність, що людина як особистість, перебуваючи під впливом тих чи інших суспільних відносин, сама впливає на них, розвиває та змінює їх. Крім того, специфічні риси особистості обумовлені його власною генетикою, фізіологією, свідомістю, особистою культурою. Щоб реально представляти особистість у зазначеній інтерпретації, нам необхідно визначитися з такими антропологічними поняттями як "людина", "індивід", "індивідуум", "індивідуальність".

Людина.Поняття родове, що виражає загальні риси, властиві людському роду. Оскільки людина є істота біосоціальна, то до поняття "людина" включаються як її загальносоціальні риси, носієм яких вона є (мова, спілкування, інтелект, культура, діяльність), так і біологічні (природоприродні), бо носієм її соціальної сутності є людський організм. Крім того, людина має ментальні риси, тобто вона відображає в собі ті духовні цінності народу, які формувалися історично, вони тісно пов'язані з її соціальною сутністю.

Індивід . Індивідом у світі зазвичай називають окремої людини. Індивід – це представник роду людського. Індивіди - носії загальних властивостей, параметрів людини, водночас ці параметри відмінні від інших біологічних видів нашої планети, а якщо в просторах Всесвіту існує розум, то людина як індивід матиме свої планетарні земні відмінності в порівнянні з неземними соціальними істотами. Біологічні та фізіологічні особливості людини індивідуально конкретні - відбитки пальців, рогівка глава, очне яблуко, тембр голосу, хода, постава, будова тіла та окремих її частин, нервова система.

Індивід. Людину з властивими їй соціальними рисами можна визначити як індивідуума, тобто володаря соціальної своєрідності, соціальної неповторності: свої звички та ідеали, певні здібності та соціальні функції, особливості знань та умінь, своєрідний набір професійних якостей, виборче коло спілкування, власний погляд на світ та своя оцінка того, що відбувається в ньому. Індивідуумні погляди, міркування та думки, які навіть за спільності їх у різних людей завжди містять своє власне "Я". Індивідуумні потреби та здібності людини.

Індивідуальність. Кожен homo sapiens має єдність біологічної та соціальної неповторності, оригінальності, специфічності, що охоплює єдність якостей як індивіда, так і індивідуума. Індивідуальність знаходить своє вираження у природних та психічних властивостях людини. Індивідуальність - це сукупність властивостей та особливостей індивіда, що відрізняють його від інших. У цьому сенсі стовідсоткових двійників у суспільстві немає і бути не може, тому навіть новомодна позиція щодо проблеми клонування людини є безпідставною у зв'язку з її індивідуальністю. Індивідуальність - це біологічно та соціально неповторна людина, що має певний статус у суспільстві, що виконує соціальну роль.

Тому, коли необхідно наголосити на біологічній своєрідності людини, доцільно використовувати поняття індивід; якщо його соціальна своєрідність, то - індивід; коли ж мова йде про біосоціальну цілісність та оригінальність людини - індивідуальність.

Визначившись із вищевикладеними поняттями ми можемо говорити про поняття особистість.

У російській мові етимологія слова особистість пов'язана з термінами обличчя, обличчя.

Сутнісне розуміння особистості замикається на діалектичний ряд її структурних якостей: по-перше, на діяльність; по-друге, на психічну спрямованість; по-третє, на свідому орієнтованість; по-четверте, на індивідуальну культуру: знання, уміння, настанови.

Особистість- це людина, що оцінюється не лише з погляду її базових якостей (властивостей), а й з боку її соціальних, духовних та фізіологічних особливостей. Тобто в цьому плані ми можемо говорити про міру самої особистості, яка проявляється в її особливостях та властивостях, виражаючи у найрізноманітніших суспільних позиціях, у діяльності. Найчастіше тут поєднуються переваги та приховані нахили людини, що прямо і побічно детермінує перебіг різноманітних процесів та явищ у соціумі та в суспільстві. Використовуючи поняття заходи особистості,можна співвіднести та характеризувати такі соціальні явища, як гуманізм та диктатура, авантюризм та конформізм, терор та революція тощо, а також визначити типологію особистості. Зокрема, з цією метою методологічно прийнятне використання персон Імператора Миколи II та Леніна, Врангеля та Фрунзе, Сталіна та Гітлера, Хрущова та Єльцина тощо.

Найважливішою якістю людини як особистості є її цілеспрямована діяльність.Особистість - це, перш за все, активний соціальний суб'єкт, здатний змінювати середовище свого проживання. Далі, особистість – це мислячий (функціональна свідомість, інтелект) і психічно здоровийлюдина, що володіє власною культурою.Усі ці якості нерозривно пов'язані. Тому особистість - це не тільки носій суспільних відносин, а й людина, яка надає зворотний вплив на них відповідно до своїх індивідуальних особливостей, властивостей і здібностей, досвіду та інтелекту, організованості та професіоналізму, власної культури.

Незалежно від того, чи приєднується індивід до думки більшості або йде своїм емпіричним шляхом, у кожному конкретному випадку - це персональна позиція людини, що відповідає її усвідомленню реальності відповідно до умов буття.

Особистість - це суспільно та соціально діяльна та індивідуально неповторна людина.

В історії філософії, історії гуманітарної думки розроблялися різноманітні концепції особистості. Зупинимося на деяких із них.

Психологічна концепція особистості. У психології особистість (точніше індивід, індивідуальність) розглядається як цілісність психічних властивостей, процесів, відносин, що відрізняють одну людину від іншої. Природні властивості та особливості індивіда виступають у особистості як соціально обумовлені елементи. Для психолога потенції конкретної людини різні, оскільки як вроджені, і набуті якості людей індивідуальні. Індивідуальність відбиває неповторність психічних, біологічних та соціальних властивостей людини, роблячи його унікальним представником будь-якої групи чи спільності. Виникнення особистості як системної якості обумовлено в психології тим, що індивід у спільній діяльності з іншими індивідами змінює світ і через це зміни перетворює і себе, стаючи особистістю. Особистість розглядається в єдності (але не тотожності) чуттєвої сутності її носія - індивіда та умов соціального середовища. Ідеалістична психологія розглядає особистість як особливу незмінну духовну сутність, як "цілком психічне істота". У " гармонійної психології " , у психоаналізі особистість трактувалася як ансамбль ірраціональних несвідомих потягів. Біхевіоризм фактично знімав проблему особистості, якій залишалося місця у механічної схемою " стимул - реакція " .

Соціологічна концепція особистості. Соціологи, як правило, оперують поняттями особистість, соціальний суб'єктдля опису соціальної суті та соціальних якостей людини у процесі спільної діяльності. У сучасній соціології особистість, як суб'єкт, означає активний соціальний початок, певний тип здатності до діяльності. При проведенні соціологічних досліджень соціолога насамперед цікавлять не індивідуальні особливості людини, а те соціальне середовище, соціальна організація, соціальний інститут, до яких він включений та виконує у них певні соціальні функції. Тому рольова концепція особистості набула розвитку саме у соціології, хоча зародженню її сприяла соціальна психологія.

Роль концепції особистості. Суть її зводиться до того що, що у процесі життя та діяльності виконують різні функції, виконують соціальні ролі. Є первинні функції, які відображають статусну позицію людини, визначену її професійною діяльністю, яку він обіймає. Є вторинні функції, які людина виконує з різноманітних чинників буття, зумовлених її потребами і здібностями. Особливість у тому, що людина в суспільстві включена до безлічі соціальних утворень: сім'ю, школу, вуз, підприємство, фірму, спортивну секцію, садівниче товариство, гаражний кооператив, мисливський колектив, товариство філателістів чи нумізматів тощо. У кожному їх має свої інтереси, грає соціальну роль. Соціальна роль - це спосіб поведінки людей залежно від їхнього статусу та позиції в суспільстві. Особистість тут розглядається і представляється як рольовий субстрат конкретного соціального інституту з властивими йому функціональними установками.

Філософська концепція особистості. Про неї говорили раніше, розкриваючи філософську сутність людини. Особистість - це суб'єкт суспільства, соціальний генератор системи суспільних відносин (по 10-ти сфер життя суспільства як системотворчим інститутам, заснованим на базових формах суспільної діяльності), з властивою йому психікою, особистісною культурою, свідомістю та діяльністю. Сукупність суспільних відносин, у яких формується та розвивається особистість, не статична, а діалектична, тобто в цьому процесі працює система зворотних зв'язків, детермінована наявним буттям. Особистість - історичний тип людини, здатної до самодіяльності та творчості на основі предметного цілепокладання. Особистість – міра людини, міра індивідуальності.

Свобода та самореалізація особистості. Характеристики та ціннісні орієнтації особи: самосвідомість, відповідальність, вибір, моральність.

Значення поняття «особистість» сягає далеко за межі соціально-гуманітарного знання. Вимога "бути особистістю" стає сьогодні практичним імперативом. Тому філософія не повинна обмежуватися поняттям особистості як єдності свідомості «Я», системи знань чи особистісних смислів, але брати особистість як вона є як буття.

Визначаючи особистість, зазвичай відштовхуються від досить очевидного розрізнення між «індивідом», «індивідуальністю», «особистістю», при якому під індивідом розуміється будь-який екземпляр роду людських істот, поняття «індивідуальність» розглядається як вказівка ​​на відмінні риси даного індивіда, його своєрідність , А особистість трактується як центр самосвідомості, джерело волі та ядро ​​характеру, як суб'єкт вільних дій та верховної влади у внутрішньому житті людини. Особистісні якості людини є похідною від її соціокультурного способу життя та самосвідомого розуму. Особистість тому є суспільно розвинена людина. Особистість є спосіб людського буття. Як Ви розумієте, що «презумп-

ція особистісності» відразу і надовго «закріплена» за кожним людським індивідом?

Під час обговорення проблем особистості важливо уточнити, що якщо біологічні особливості людини закріплюються спадково, то особистісні риси генетично не передаються. Соціокультурне наслідування полягає в тому, що кожна нова людина постійно освоює, «успадковує» соціальний досвід минулих, а також діючих поколінь – виробничий, соціально-політичний та культурний. Цей процес отримав назву «соціалізації» та

«інкультурації», він свідчить про провідну роль соціокультурних програм у розвитку особистості.

Кожна особа несе в собі ансамбль імпульсів для своєї життєдіяльності, своєї соціальної активності чи пасивності. Цей ансамбль включає як інтеріоризовані фактори широкого суспільного походження, так і неповторно індивідуальні обставини життєвого шляху кожної людини. І оскільки кожна особистість заряджена цим безліччю імпульсів, вона виступає конкретною рушійною силою суспільства, його історії, вона освоює та творить культуру. На власному прикладі постарайтеся розкрити діалектику індивідуального та суспільного у власній особистості.

Історія завжди та скрізь була справою особистостей, індивідів. Але це не означає, що особистісний початок людини, вагомість та роль людини як індивідуальності завжди були однакові. Навпаки, історичний досвід свідчить про те, що на різних етапах історії особистісно-індивідуальний початок людини розкривався по-різному. Охарактеризуйте фундаментальні риси основних історичних типів особистості, дайте аналіз взаємодії особистості та суспільства (первинність, античність, середньовіччя тощо). Розгляньте основи виділення таких соціальних типів особистості, як «діяч», «мислитель», «гуманіст і подвижник», «людина почуттів та емоцій», наведіть приклади. У ході заняття можна обговорити релігійно-нормативні моделі особистості (християнську, ісламську, буддійську), а також психологічні типи осіб – інтравертний та екстравертний (К. Юнг).

Далі слід усвідомити, що взята з боку буття особистість є не явище, що вказує на деяку приховану сутність, а її безпосереднє самовиявлення – феномен. Феноменальний характер особистісного буття означає, що особистість як неповторна унікальність «формується» всією життєвою фактичністю обставин, що пов'язують її із навколишньою дійсністю, – усім світом. Тому в реальному процесі становлення особи немає несуттєвого, навіть якщо це ігрова діяльність дитини або швидкоплинні враження повсякденності. Що детермінує особистісне самовизначення та самореалізацію? Яка міра автономності та суверенності особистості? Відповідь на ці запитання призводить до обговорення проблеми свободи.

Свобода – одна з основних філософських категорій, що виражає можливість особистості мислити і надходити відповідно до своїх уявлень.

нями та бажаннями, а не внаслідок зовнішнього чи внутрішнього примусу. Філософія свободи людини була предметом роздумів Канта та Гегеля, Маркса та Ніцше, Сартра та Ясперса, Бердяєва та Соловйова. Свобода розглядалася у співвідношенні з необхідністю («пізнана необхідність»), із свавіллям та анархією, з рівністю та справедливістю.

Ознайомтеся з трактуванням свободи у рекомендованій роботі Е. В. Іллєнкова «Що таке особистість?» У чому єдність та відмінність марксистської та екзистенціалістської концепцій свободи особистості? Доречно згадати обговорення проблем долі та життєвого шляху, що відбулося на попередньому занятті. Чому долею особистості є її свобода?

Вітчизняна філософська традиція полягає у конкретизації проблеми свободи як єдності теоретичних, практичних та ціннісно-орієнтаційних факторів життєдіяльності людини. Свобода означає не тільки пізнання закономірностей, а й практичне оволодіння ними, підпорядкування їх своїм цілям, тобто проблема досягнення справжньої свободи включає також можливість реалізації вибору. Свобода отримує все більше можливостей для своєї реалізації в міру оволодіння людиною зовнішніми, соціальними та природними та внутрішніми сутнісними силами.

Отже, визначаючи свободу, слід зазначити такі найважливіші моменти, які стосуються її змісту:

1) принцип «усвідомлення необхідності» та практичної діяльності на основі пізнаної необхідності;

2) принцип відповідності зробленого вибору внутрішнім переконанням людини, її інтересам. Він або виділяється, або абсолютизується.

Цей принцип можна назвати виразом внутрішньої духовної свободи. Внутрішня свобода – це специфічно людська можливість узгодженої роботи свідомості, волі та моральних сил людини у процесі її мети - спрямованої діяльності, це можливість самостійно здійснити вибір, прийняти рішення та втілити його у життя. Найважливішим структурним елементом внутрішньої свободи є свобода вибору. Намагайтеся виділити соціокультурні детермінанти свободи особистості. Проаналізуйте окремі аспекти: свободу вибору, свободу волі, свободу рішення, свободу дії. Розкрийте протиріччя волюнтаризму, фаталізму та анархізму.

Надалі обговорення потребує питання, як у процесі вільного становлення особистість набуває певних характеристик і ціннісних орієнтацій. Покажіть на прикладі молодої людини, студента ІІ курсу технічного університету специфічну визначеність наступних властивостей особистості:

1. Особистість є сукупність трьох її основних складових: біогенетичних задатків, впливу соціальних факторів (середовище, умови, норми, регулятиви) та її психосоціального ядра – «Я». Процес співвіднесеності образу

«Я» з реальними життєвими обставинами, що результується у мотиваціях та спрямованості особистості, є базою для самовиховання, тобто для постійного процесу вдосконалення, розвитку власної особистості.

Людина як особистість не є якась закінчена даність. Він – процес, що потребує невтомної душевної роботи.

2. У процесі вільного самовизначення та самоздійснення особистості необхідно розвивається здатність самооцінки, що пов'язано з розвитком самосвідомості. У цьому процесі відпрацьовується властивий особистості механізм рефлексії. Самосвідомість і самооцінка в сукупності утворюють той основний стрижень особистості, навколо якого складається неповторний багатством і різноманітністю найтонших відтінків «візерунок» особистості, властива лише їй специфіка.

3. Головною результуючою властивістю особистості є світогляд. Людина запитує себе: хто я? навіщо я прийшов у цей світ? У чому сенс мого життя? Чи живу я згідно з веліннями буття? Тільки виробивши той чи інший світогляд, особистість, самовизначаючись у житті, отримує можливість усвідомлено, цілеспрямовано діяти, реалізуючи свою сутність. Світогляд – це ніби міст, який зв'язує особистість і весь навколишній світ, це кодекс її життєвого світу.

4. Одночасно з формуванням світогляду складається характер особистості – психологічний стрижень людини, що стабілізує її життєву активність і означає міру особистісної сили, тобто силу волі, яка також є результуючим показником особистості.

5. Особливим компонентом особистості є моральність. Моральність як спосіб нормативного регулювання дій людини в суспільстві є способом внутрішньої організації духовного світу особистості і є актом вільного та відповідального вибору індивіда.

Така двоплановість морального ставлення до дійсності, по суті, має своїм загальнокультурним наслідком ціннісне зрощування людини та світу – висування людини як моральну цінність, з одного боку, утвердження найвищої людської значущості самого світопорядку – з іншого. Це означає, що:

1. саме життя людини, забезпечення її повноти та гідності покладаються як вищий ціннісний принцип культури;

2. людина приречений на «самостояння» (А. С. Пушкін) і має все більшою мірою самостійно знаходити у власному досвіді справжнє початок (принцип) своєї життєдіяльності;

3. людський індивід трансформує своє буття в принципову позицію у світі, приймаючи він відповідальність за те, що відбувається у ньому.

«Установка на обличчя Світу» (А. А. Ухтомський) та діалогізація особистісного буття, власне, і означає виховання у суб'єкта здатності сприймати протиріччя навколишньої дійсності та життєві колізії інших людей як свою внутрішню життєву драму. Жити спільними інтересами, перетворювати власний внутрішній світ на арену осмислення та моделювання протиріч епохи, так само як приватних протиріч та проблем безпосередніх партнерів зі спілкування – це один із найважливіших аспектів духовного буття особистості.

Наприкінці заняття проаналізуйте феномен людини, що стоїть на порозі ХХІ століття. І знову перед нами виявиться багатовимірна, складна, нелінійна та багатоповерхова природа людини. І знову ми зіткнемося з парадоксом: з одного боку, людина є «мисляча тростина», з іншого – своєрідний центр Всесвіту.

Поняття особистості у філософії

Поняття особистість у філософії завжди привертало велику увагу.

У рамках філософії відбувається розрізнення понять індивідуальність та особистість. Індивідуальність є описом характеристик, властивих людському роду в цілому.

Особистість, узагальнюючи філософські трактування різних шкіл і напрямів, є, крім виявлення загальної природи людини, одночасне єдність духовних і тілесних характеристик, що визначає лінію життєвої поведінки людини. Особистість є основою у розвиток людини у ході всього життя, т.к. включає в себе дозвіл світоглядних (у чому сенс життя), ціннісних (що є благо і як поводитися), естетичних (що є краса) та інших питань.

Повноправне вступ людини у суспільство пов'язані з остаточної сформованістю особистості.

У традиції європейської думки присутній персоналізм, який і формується на понятті особистості. Персоналістичні тенденції є у ​​філософії Сократа, Платона, Аристотеля, Августина, Лейбніца.

Наприкінці $ XIX і в $ XX столітті формується напрямок персоналістичної філософії як самостійного явища думки. До цієї традиції зараховуються такі філософи: Н.А. Бердяєв, Еге. Муньє та інших.

Основні положення персоналізму

1. Персоналізм у своїй класичній формі є продовженням антропологічних та персоналістичних ідей християнської філософії. Персоналізм - це теїстична система
2. Людина – це активна пізнаюча істота.
3. Особистість – найвища цінність та первинний вид реальності.
4. Особистість – це онтологічна категорія і характеризується з трьох сторін: з одного боку, воно має екстеріорну спрямованість зовні, до навколишнього світу, з іншого боку, воно інтеріорне, має схильність до самоаналізу. Третьою стороною особистості є її спрямованість до пізнання трансцендентного буття. Особистість співвідносить себе з буттям Бога і з системою моральних імперативів (благо, сенс життя, істина та ін.).

Російська філософія персоналізму

Російський філософ Н.А. Бердяєв характеризує людину з погляду есхатології. Мислитель порівнює поняття індивід та особистість. Індивід – це громадянин природи з властивою їй матеріальністю та грубою тілесністю. Особистість – поняття, що відбиває християнську ідею про людину як подобу Бога. Тому особистість не виводиться з природного початку та шлях її буття забарвлений трагічністю. Вибрані особи зберігають своє буття після Суду, концепцію якого обстоює християнство.

Російський екзистенційний філософ Л. Шестов, розмірковуючи про природу особистості людини, характеризує її через поняття трагізму та самотності. Особистість виявляється самотньою в рамках навколишнього світу та суспільства, які утискують її, намагаються її обмежити певними соціальними рамками. Усвідомити себе як особистість людина може лише на самоті. По-справжньому творчі особистості приречені на постійне усвідомлення смерті, що наближається.

Французька філософія персоналізму

Примітка 2

У рамках європейської традиції думки персоналізм співвідноситься із французькою філософією. Її яскравий представник Е. Муньє.

Персоналізм тут не вважається філософською школою у строгому значенні цього слова. Він є умонастрій, життєву позицію людини. За великим рахунком, персоналізм виступає переосмислення традиції думки, досягнень культури та моралі, у якому ключовим є виявлення значущості особистості людини.

Персоналізм визнає єдність матеріального та духовного начал. Його основними поняттями є залучення та трансцендування. З одного боку, людина залучена в життя світу і суспільства, з іншого ж, здатна до виходу із зазначеного процесу, до нового духовного пошуку.