"Nie, rozprávka nie je prázdny záhyb,

v ňom, ako vo všeobecnosti, vo všetkých budovách celých ľudí,

nemohla tam byť naozaj, žiadny účel rozvrhnutých lží,

ani zámerne únik z reálneho sveta

A.N. Afanasyev

Rozprávkový príbeh je jedným z hlavných a najobľúbenejších druhov ústnej poetickej kreativity ľudí. Žije v ústnej realizácii a v knihe, miluje deti a dospelých, v meste av obci. V bezhraničné more ľudovej prózy, medzi legendami, legendami, príbehmi o diskusiách a vode, všetky druhy fantastických "príbehov" sme nezameniteľne učiť rozprávky.

Vedci interpretujú rozprávku rôznymi spôsobmi. Niektorí z nich sa snažili charakterizovať báječnú fikciu nezávislú od reality, zatiaľ čo iní chceli pochopiť, ako bol postoj ľudového rozprávača do okolitej reality zvolený v fantázii rozprávok. Považujete rozprávku vo všeobecnosti, akýkoľvek fantastický príbeh alebo prideliť v ústnej ľudovej próze a jej iné druhy nie je báječná próza? Ako chápať fantastickú fikciu, bez ktorej žiadna rozprávka? Aký je pôvod rozprávok? Tu sú hlavné problémy, ktoré majú dlhý strach a starosti vedci.

Pre moje štúdium je veľmi dôležité pochopiť, čo je rozprávka, a analyzuje tento fenomén nie je len vedený poetickým trochu, ale z vedeckého hľadiska na štúdium a pochopenie podstaty tohto hlbokého slova, pokúste sa identifikovať jeho pôvodu. Na to musíme analyzovať obrovskú vrstvu informácií.

Veľký počet vedeckých príspevkov je venovaný štúdiu rozprávky, jedného zoznamu mien by mohol absolvovať celý objem. V tejto kapitole nesledujem cieľ, aby ste poskytli podrobnú prezentáciu príbehu štúdie rozprávky, moja úloha je odhaliť základné definície koncepcie rozprávky rozprávky a identifikovať hlavné problémy pri štúdiu.

V prvej tretine storočia XIX, vedecká literatúra na rozprávke nebola príliš bohatá. Okrem toho, že bolo publikovaných málo ľudí, bibliografické správy ukázali nasledujúci obrázok: Najviac otázky boli publikované, pomerne veľa práce na súkromných otázkach a relatívne málo všeobecných prác. Ak by boli vo väčšine prípadov striktne výskum, ale filozofický-amatérsky charakter. Pripomínali dielami Erudte Naturophilosophers XVIII storočia, zatiaľ čo ľudia potrebovali presné pozorovania, analýzy a závery. To je, ako profesor M. Speransky opísala túto pozíciu: "Bez zastavenia pri získaných záveroch, vedecké osoby sú naďalej uzamknuté, vzhľadom na zozbieraný materiál stále nedostatočný na všeobecnú stavbu. Veda sa teda opäť vzťahuje na zber materiálu a spracováva tento materiál v záujme budúcich generácií a aké budú tieto zovšeobecnenia, a keď budeme môcť urobiť - neznáme "(62, s. 400).

Aký je dôvod pre túto impotenciu, tento slepý koniec, v ktorom v 20. rokoch minulého storočia, veda víla Tale pochovaná? Speransky vinit v tejto nedostatočnosti materiálu. Ale keďže vyššie uvedené linky boli napísané, mnoho rokov prešli. Počas tejto doby je hlavná pracovná práca dokončená I. Svätým a Polyvka, s názvom "Poznámky k rozprávkam bratov Grimm." Tu boli pre každú rozprávku tejto zbierky, možnosti z celého sveta boli zhrnuté. Posledný objem končí bibliografiou, kde sú zobrazené zdroje, t.j. Všetci dôverníci rozprávok a iných materiálov obsahujúcich rozprávky sú známe autorom. Tento zoznam sa vzťahuje na 1 200 titulov. Pravda, medzi materiálmi sú náhodné, menšie materiály, ale existujú najväčšie zbierky ako "tisíc a jednu noc" alebo zbierku Afanasyev s 400 textami. Ale to nie je všetko. Napríklad, do II Svetovej vojny v Nemecku, bola publikovaná Encyklopédia "HandworthorthThterbuch des Marchens" Fairy Tales, ktorá zahŕňala niekoľko zväzkov, ale vojna porušila tento záväzok.

V Rusku, v ére ZSSR na Ústave ruskej literatúry (Pushkin House), existovala oddelenie, ktoré vydalo ruskú folklórov ročenku. Oddelenie poetickej tvorivosti ústnych ľudí bolo tiež zverejnené bibliografiu ruského folklóru.

Zároveň nebolo publikované obrovské množstvo rozprávkových materiálov, časť nie je ani opísaná. Je uložená v archívoch rôznych inštitúcií a jednotlivcov. Niektoré z týchto zostáv sú k dispozícii špecialistu.

Aký počet rozprávok je vôbec k dispozícii? Existuje mnoho takýchto výskumných pracovníkov, ktorí pokryli aspoň jeden tlačený materiál? Je otázka pôvodu rozprávkových rozprávok? Stále to nestačí povedať, že "materiál zozbieraný materiál stále nestačí." V súčasnosti nie je prípad v množstve materiálu. Podnikania v inom - v metódach a záujmom štúdia. To je obrovská práca, až do konca, bohužiaľ, neskúmaná.

Zatiaľ čo fyzikálne matematické vedy majú štíhlu klasifikáciu, jednu terminológiu, ktorú prijali špeciálne kongresy, metodika zlepšila kontinuitou učiteľov pre študentov, máme to všetko. Film a farebné rozdelenie rozprávkového materiálu vedú k tomu, že jasnosť, presnosť vo formulácii a rozhodnutí o otázkach sa dosahuje s veľkými ťažkosťami. Dokonca aj taký jednoduchý na prvý pohľad, ako identifikácia koncepcie a pôvodu rozprávky - Ukazuje sa, že je jedným z ťažkých okamihov na spôsob, ako ho študovať.

Pri prechode k štúdiu koncepcie rozprávky je potrebné vziať do úvahy, že sa vyšetrí nás v rámci limitov národných a jazykových hraníc. Budeme len vziať ruský ľudový rozprávka, ale je potrebné pochopiť, že jeho štúdia je v plnej miere možná len na porovnávací materiál rozprávok celého sveta.

Bude to nadbytočné, aby prinieslo všetky existujúce výskum v definícii všeobecného konceptu rozprávky a jej pôvodu: existuje mnoho z nich, museli by napísať samostatnú knihu na ich zrieknutie. Budem zvážiť len niektoré z nich. Analyzujte názory rôznych výskumníkov a vedcov, ktorí sa zaoberali otázkou štúdia ruskej ľudovej rozprávky.

Jeho úvahy definovať rozprávku a pokúsiť sa odlíšiť od ostatných žánrov folklóru načrtli viac ako sto päťdesiat rokov podľa K.S. AKSAKOV. Hovorí o rozdiele medzi rozprávkami a eposami, napísal: "Medzi rozprávkami a piesňami, podľa nášho názoru, je tu ostré funkcie. Rozprávka a pieseň inak. Tento rozdiel bol zriadený samotným ľuďmi a všetci sme lepšie prijať oddelenie, ktoré urobil vo svojej literatúre. Rozprávkový príbeh - Fold (Fiction), a pieseň - priateľ, hovorí ľudia, a slová z neho majú zmysluplnú, čo je vysvetlené, ako rýchlo budeme venovať pozornosť piesni a rozprávke. " , Č. 153).

Podľa AKSAKOV, Fikcia ovplyvnila údržbu, a na image pôsobenia akcie v nich a povahe aktérov. Jeho chápanie príbehov AKSAKOV CLEARIFIKOVANÉ TIETO SUDDENIA: "V rozprávke rozprávač porušuje všetky hranice času a priestoru, hovorí o Thirtietískom kráľovstve, o bezprecedentných krajinách a všetkých druhov divov" (ibid.). Podľa AKSAKOV sa fikcia charakterizuje za rozprávky a vedomé.

Nie všetci vedci zdieľali pozíciu definovania rozprávky ako fikcie. Slávny folklorista A.N. Afanasyev povedal: "Rozprávkový príbeh je zložený, pieseň - to najlepšie," povedal staré príslovie, snaží sa držať ostrú hranicu medzi epickým rozprávkovým a epickým historickým historickým. Prevedenie skutočného významu tohto príslovia, vzal rozprávku na čistenie, pre poetický podvod, ktorý je jedným z cieľov, aby sa voľný čas voľného času bezprecedentným a nemožným fikciou. Zlyhanie takéhoto pohľadu sa dlho ponáhľala do očí. " Afanasyev nedovolil myšlienku, že "prázdny záhyb" mohol pretrvávať u ľudí v pokračovaní niekoľkých storočí a na obrovskej dĺžke krajiny, držanie a opakujúce sa "tie isté myšlienky": "Čo sa deje s arbitrážnosť nerastanovená predstavivosť, potom nie je schopná vyrábať tak úplnú dohodu a nemohla prežiť v takej sviečke; Kreativita by sa nezastavila na nudí, identické opakovanie tých istých divov, ale vymyslel by sa nový "(9, T. III, s. 381-391). Afanasyev urobil nasledujúci záver: "Nie, rozprávka nie je prázdnym záhybom, v ňom, ako vo všetkých stvoreniach celých ľudí, nemohla byť, av skutočnosti neexistuje ani účel písomných lží alebo úmyselných úniku zo skutočného sveta. " Podľa môjho názoru Afanasyev bol správny, ako postupoval zo špeciálneho, mytologického chápania genézy rozprávok.

Je dôležité poznamenať, že slávny akademický rok A.N. Veselovsky, ktorého diela o rozprávke tvoria celý objem. Napriek tomu nikdy nedal definíciu rozprávky.

Je užitočné zapamätať si definíciu rozprávky, ktorá je uvedená v 20. rokoch minulého storočia P.N. SAKULIN: "Rozprávkový príbeh je výhodou ústnej fikcie surrealistického skladu" (57, časť 1, s. 65).

Počet výskumných pracovníkov folklórnej rozprávkovej príbehu nazýva všetko, čo "ovplyvnené". Akademik YU.M. Sokolov napísal: "Pod ľudovou rozprávkou v širokom zmysle tohto slova, chápeme orálny poetický príbeh fantastickej, dobrodružnej energie a domácej prírody" (61). Vedecký brat, profesor B.M. Sokolov, tiež veril, že rozprávka by sa mala nazývať "každý orálny príbeh". Obaja výskumníci tvrdili, že rozprávky zahŕňajú "niekoľko špeciálnych žánrov a druhov" a že každý z nich môže byť považovaný za "najmä". Yu.m. Sokolov považoval za potrebné uviesť všetky odrody rozprávok a B.M. Sokolov poukázal na ich prijatie: podľa jeho názoru, rozprávky sú príbehy nahlásené ", aby si mohli vychutnať" (ibid).

Slávny sovietsky folklorista A.I. Nikiforov založený na definícii rozprávky vypožičanej známky rozprávkového rozprávania, ktorú položil Akskov. Napísal: "Rozprávky (IT. Marchen, anglický príbeh, Franz. Conte, Ital. FIABA, Srb.-Horv. Pripovijetka, Bulg. Craftsday, Czech. Pohadka, poľština. Bajka, BIKE. A UKR. KAZKA, BIKE, Rusi pred XVII storočia. Basn, bicykel) - to sú ústne príbehy, ktoré patria medzi ľuďmi s cieľom zábavy, ktoré majú obsah neobvyklý v každodennej udalosti udalosti (fantastické, nádherné alebo každý deň) a vyznačujú sa špeciálnymi kompozitnými Stylistická konštrukcia "(37, s. 7). Vysvetlenie významu jeho definície, Nikiforov poukázal na tri základné známky vílyho útaktu: Prvým znakom je cieľom zábavy študentov; Druhý znak moderného rozprávky je nezvyčajný obsah v každodennom živote; Tretí znak je špeciálnou formou jeho výstavby. Je však tiež dôležité zvážiť, že Nikiforov argumentoval o existencii jednostrannosti definícií rozprávky. Vymedzil svoju definíciu len moderným rozprávkam.

Vynikajúci ruský sovietsky folklorista, jeden zo zakladateľov moderného teórie Teória V.YA. Propp vo svojej knihe "Ruská rozprávka" analyzuje podrobne a zdôrazňuje základné definície rozprávky. Dochádza k záveru, že definícia daná N. Nikiforov, najpresnejšie a plne zobrazuje koncept rozprávky. Bolo to, ako to bol základ jeho práce ako celku. To je to, čo píše:

"Súbor historicky zavedených umeleckých techník možno nazvať poetickým a teraz by sme povedali, že ľudové žánre sú určené poetickými konkrétne pre nich. Ukazuje sa teda primárna, najbežnejšia definícia: rozprávka je príbeh (rodu proximálna - najbližší rodu), ktoré sa líšia od všetkých ostatných druhov rozprávania špecifickosti jeho poetiky. Táto definícia vykonaná vo všetkých pravidlách logiky, stále úplne nezverejňuje podstatu rozprávky a vyžaduje ďalšie dodatky. Definovaním rozprávky cez jej poetiku, definujeme jeden neznámy, pretože tento POOT ešte nie je dostatočne študovaný. Koncepcia "poetikov" tiež pripúšťa rôzne interpretácie, rôzne porozumenie. Napriek tomu je dôležitá samotná princíp. Ak poetika ešte nie sú dostatočne študované, potom je to otázka času, a nie základná ťažkosť "(43, s. 22-25).

V.ya. Prope analyzuje veľmi podrobne a zobrazuje hlavné známky konceptu rozprávkovej príbehu: "Rozprávkový príbeh, ľudový príbeh je naratívny ľudový žáner. Vyznačuje sa jeho formou existencie. Toto je príbeh, ktorý prešiel z generácie na generovanie len ústnou prevodovkou. Táto existencia ľudovej rozprávky sa líši od existencie umelej alebo literárnej rozprávky, ktorá sa prenáša písomným a čítaním a nemení sa. Literárna rozprávka, podobne ako iné literárne diela, sa môže dostať do obežnej dráhy populárnej výzvy, začať bežať, dať možnosti, prenášané z úst do úst, av tomto prípade podlieha štúdiu folklóza. Taká je prvý znak ľudového príbehu, ešte nie je špecifický pre to, ale ten, ktorý je potrebné zdôrazniť a zdôrazniť. Rozprávkový príbeh je charakterizovaný ako príbeh, t.j. Patrí k naratívnym žánrom. Táto funkcia nie je tiež rozhodujúca, pretože existujú aj iné naratívne žánre (eposy, balady), ktoré nepatria k rozprávkam. Ako už bolo spomenuté, slovo "rozprávka" sám označuje niečo testované. To znamená, že ľudia vnímajú rozprávku ako naratívny žáner tej výhody "(ibid.)

Podľa slávneho folklóza, historika umenia, kandidátskych filologických vied n.m. Vedernikova, ľudové rozprávky sú pomerne komplikovaný žáner, ale aj napriek všetkým ich multi-úrovni, majú jednotné kvality, ktoré ich odlišujú od iných žánrov: "Ľudia rozprávky, ako sme už zaznamenali, žáner je komplexný, vrátane diel, rôzne pôvodom, údržbou, štýlom. Stačí porovnať také dobre známe rozprávky medzi sebou, ako "Kashing imortal", pop a pracovník, "líška a vlk", takže sa stáva zrejmé. Rozdelenie rozprávok na magickom a fantastickom, živočíšnom a domácom rozsahu je definované intraheringovými rozdielmi, ale existuje mnoho prechodných rozprávkových príbehov "(10, s. 19). Napriek rôznym pozemkom a štýlom majú rozprávky tie všeobecné a základné vlastnosti, ktoré ich odlišujú od všetkých ostatných diel folklóru a umožňujú vám charakterizovať ako jeden žánr.

Tam boli tiež vedci, ktorí tvrdia, že nie je možné uviesť určitú koncepciu tohto termínu. Napríklad dobre známy zahraničný vedec H. Honty napísal: "Jednostranná definícia všetkého známeho konceptu je v skutočnosti zbytočná, každý vie, čo je rozprávka, a môže to takmer brániť Volané Lodeňové žánre - Ľudové legendy, legendy a vtipy "(68, str / 3).

Podľa sovietskeho výskumníka TAJALOVA E.V. Orange, ľudové rozprávky sú veľmi oboznámení s každým, ale nie je jednoduchá definícia tohto žánru vo vede, nehovoriac o jednotnej alebo aspoň podobnej terminológii a klasifikácii materiálu vo výskume, podpísaní, učebniciach. "Slovo" rozprávka "nazývame oba morálne príbehy o zvieratách a plné zázraky magických rozprávok a zložitých dobrodružných príbehov a satirických vtipov" (45). Zdôrazňuje definíciu, že vo svojom stanovisku, najviac a presne zobrazuje podstatu rozprávok: "Ľudová príbeh (presvedčenie, bicykel, náklonnosť) - epické orálne umelecké dielo, prevažne prozaické, magické, dobrodružné alebo domáce prírody s fikciou . Posledné znamenie sa vyznačuje rozprávkou z iných žánrov ústnej prózy: povedané, legendy a pôst, t.j. Z príbehov, ktoré predložili rozprávače, ako rozprávanie udalostí, ktoré skutočne mali miesto, ako keby nepravdepodobné a fantastické. " V knihe "Ruská ľudová rozprávka" píše: "Podčiarknutá vedomá inštalácia na fikciu je hlavnou črtou rozprávky ako žánru" (10).

V.p. Anikin v monografii na rozprávke píše: "Rozprávky sú kolektívne vytvorené a kolektívne uložené ľuďmi orálnych umeleckých epických príbehov v próze s takýmto morálnemu a eposu, sociálno-politickým a sociálnym obsahom, ktoré podľa jej základov vyžaduje Plné alebo čiastočné používanie prírastkových techník obrazy reality a, na základe toho, strediská na fantastickú fikciu, rôzne a tradičné formy, z ktorých neopakujú akýkoľvek iný žáner folklóru, vyvinutý v priebehu storočí v úzkom spojení So všetkým spôsobom ľudového života a boli v počiatočnom spojení s mytológiou. "(4, s. 21).

Poďme sa obrátiť na interpretáciu definície rozprávkovej príbehu z OZHEGOV'S Slovník (internetový zdroj č. 1):

"TALE - 1) Príbeh, zvyčajne poetická práca ľudí na fiktívnych osobách a podujatiach, najmä s účasťou magických, fantastických síl; 2) Zoznam osôb, ktoré majú zdaniť vankúš. Audivice rozprávky (na základe auditu). "

V slovníku Ushakov je definícia rozprávky charakterizovaná ako naratívna práca orálnej ľudovej tvorivosti o fiktívnych udalostiach (internetový zdroj č. 2).

Ak sa obrátime na prvé stretnutia a vydavateľov rozprávok XVIII-XIX storočia. V XVIII a XIX CENTURIES, rozprávky zahrnuté do zbierok s charakteristickými názvami: "Mockingbird, alebo slovinské rozprávky" M. Chulkov (1766-1768), "vtipná stará žena, strach z detí, ktoré rozprávajú vintage a nie Dosť "P. Timofeeyev (1790)," Rustikálna zábavná stará žena, vo večerných hodinách, ktoré hovoria obyčajné vtipné rozprávky "(1804)," zhromaždenie spoločných ruských rozprávok, ktorí slúžia ako vášnivosť a zábavný milovníkom jednoduchého slova "(1790-- 1796).

Vlastnosti rozprávok a ich nehnuteľností sa rozprávajú v "Histórii ruskej literatúry" A.D. Galakhov, kapitola o rozprávke napísanej P.P. Morozov: "Najrozmanitejšie javy normickej povahy a verejného života sú znázornené v rozprávke vo forme fantastickej fikcie, ktorá je prepustená všetkými druhmi divov. Je to množstvo nádherného, \u200b\u200bbezprecedentného, \u200b\u200bnemožného charakteristického prvku v rozprávke, čo ju odlišuje od iných druhov ľudového umenia, v dôsledku toho, ktorých ľudia to nazývali "Fold" (16, s. 142).

V mnohých pred-revolučných generálnych prácach na literatúre ľudí a učebných pomôcok, úloha fikcie sa zdôrazňuje pri určovaní žánru rozprávok. "Rozlišujúci znak rozprávky," povedal I. Porfiryev, - robí fikciu, a nie ten, ktorý sa zvyčajne deje, napríklad v románoch alebo veku nového času, ale fantastického, t.j. V rozprávkach sa takéto osoby a predmety často zobrazujú, ktoré absolútne nie sú v skutočnosti, alebo skutočne existujúce tváre a predmety sú prezentované s takýmito vlastnosťami, pretože skutočne nemajú "(39, s. 148).

V učebniciach "Ruská ľudová poetická kreativita" pod ľudovou rozprávkou sa chápe ako "epické orálne umelecké diela, väčšinou prozaické, magické, dobrodružstvo alebo domáce, s fiktívnou inštaláciou" (55, s. 295).

Prislusencia prednášky V.I. Chicherov "Ruská ľudová kreativita" je možné identifikovať definíciu: "Predložil som rozprávku ako hlavné známky umeleckej a originality svojho obsahu a foriem, môžete vykonať nasledujúcu definíciu rozprávky: pod ľudový rozprávka Sú ústne naratívne diela umelecké diela magickej, dobrodružnej alebo domácej inštalácie s fiktívnou inštaláciou, ktorá bola povedaná vo vzdelávacích alebo zábavných účely "(66, s. 276).

Väčšina vedcov, výskumníkov, zrejme pokračovala zo skutočnosti, že rozprávka vždy obsahuje zábavnú fantastickú fikciu, bez ohľadu na to, ktorá príroda je zvláštna pre rozprávanie: bude legendárny, mágia, dobrodružné-romelistické alebo domáce rozprávky.

Po analýze všetkých vyššie uvedených definícií, koncepcia rozprávky, sa nedobrovoľne spýtal, či sú správne? "Prázdny záhyb", "účel zábavy", "fiktívny nezmysel", "vedomá inštalácia pre fikciu", "ústna fikcia nereálneho skladu", "ukazuje poetická fikcia". Je to dosť na určenie konceptu rozprávky?

Vo svojej knihe "Ruská ľudová rozprávka" v.p. Anikin píše: "Tam bol čas, keď v pravde báječných rozprávok verili neotrateľne, pretože dnes veríme historický a dokumentárny príbeh a esej. Naraz n.a. Dobrolyubov napísal: "Či už je napríklad v ľuďoch v inteligencii vzťahov medzi šelmami, čo sa hovorí v mnohých rozprávkach? Myslia si, že rozprávači si myslia, že ich poslucháči o skutočnej existencii nádherného tri kráľovstvo, s jeho perlové paláce, bohato brehy atď.? Alebo naopak, toto všetko nechodí do hlbín srdca, nesmie zvládnuť predstavivosť a dôvod, a tak, hovorí pre krásu slova a prechádzajú uši? Takéto otázky o tisícom sa narodia v hlave, keď čítajú ľudové rozprávky, a len živú odpoveď na ne umožnia príležitosť prijať ľudové rozprávky pre jeden z prostriedkov na určenie stupňa rozvoja, na ktorom sú ľudia umiestnené "( 5, s. 11-12). Bez toho, aby sa rozhodli, že si dal jednosmernú odpoveď, Dobrolyubov poznamenal: "Niet pochýb o tom, že odpovede by mali byť veľmi rôznorodé pre rôzne prípady a rôzne miesta. Tu veria v jeden a neveria v iné; Ukazuje sa viac, je menej; Na jednom mieste, viery stmaha a chladnejšie ako v druhom; Pre niektorých sa už obráti na zábavu, čo pre iných slúžia ako predmet závažnej zvedavosti a dokonca rešpekt a strach "(ibid).

Ako Aynaikin poznamenáva, rozsudky Dobrolyubov nás presvedčia, že aj uprostred XIX storočia. Mnohé rozprávky sa nelíšili v "inštalácii pre fikciu" v zmysle, v ktorom je fikcia uvedená v mnohých definíciách rozprávok. V realite mnohých rozprávkových príbehov.

Je obzvlášť dôležité pre moje štúdium prideliť toto vyhlásenie Anikina založené na stanovisku Dobrolyubov. Bolo to tu, že Ainican, jeden z mála, spolu so slávnym zberateľom Afanasyev, sa podarilo vyjadriť a potvrdiť s mnohými faktami, že rozprávka nie je prázdnou fikciou, a tak sa spochybňuje dosť dlhodobého pohľadu, že každý príbeh je prázdny záhyb a je založený hlavne na poetickej fikcii.

Pri potvrdení vyššie uvedeného, \u200b\u200bN.V. Novikov Vo svojej knihe "Obrázky z východnej slovanskej magického rozprávky" priniesli obrovské množstvo svedeckých zberateľov folklóru, ktorí uznali skutočnosť "viery v Pagan Compectful", ktorá potvrdzuje víla ľudí v tom, čo sa stalo v rozprávkach, A preto vyvracia definíciu rozprávky ako fikcie. Avšak, ako Novikov poznámky, väčšina rozprávkových príbehov považovala fikcia, ale táto kvalita, "veriť alebo neveriť rozprávač a jeho poslucháčov v skutočnej možnosti báječných zázrakov, nemožno považovať za rozhodujúce pre rozprávku. Rozprávkový príbeh bez ohľadu na túto okolnosť zostáva rozprávka "(38, s. 14).

Na základe analýzy hlavného výskumu výskumných pracovníkov o probléme identifikácie definície pojmu "rozprávok" som dospel k záveru, že vyčerpávajúca definícia rozprávky ako žánru stále nedostane domácich vedcov. Ale napriek rôznorodosti rôznych názorov pri určovaní konceptu "rozprávky" by som chcel prideliť definíciu danú v.p. Anica, ktorá podľa môjho názoru, najviac a presne podarilo vyjadriť, že existuje rozprávka.

Otázka určenia koncepcie "rozprávky" je priamo súvisí s identifikáciou svojho pôvodu - toto je ďalší dôležitý bod v spôsobe štúdia.

V folkloristickom sú dva "typy" definície rozprávkových príbehov ako žánru. Prvý "typ" je prezentovaný podľa definície. M.Sokolova: "Pod ľudovou rozprávkou v širokom zmysle slova, rozumieme orálny poetický príbeh fantastickej, dobrodružnej-energickej a domácej prírody." Podľa nášho názoru táto definícia neodhalí špecifické vlastnosti žánru rozprávok, ale dáva len popis, ktorý uvádza typ rozprávky. V takejto definícii sú vhodný príbeh a legenda a Bylovka a legenda, a dokonca aj jednoduchý príbeh domácej povahy.

Výskumníci z dlhého času sa snažili zúžiť definíciu a presnejšie charakterizovať rozprávku. Takže tam bol druhý typ rozprávkových definícií. Stupeň zúžených definícií možno považovať za K.S. AKSAKOV. Sumarizoval vo svojom úsudku chôdze myšlienky o rozprávke a jeho rozdielu z piesní. Napísal: "Medzi rozprávkami a piesňami, podľa nášho názoru, je tu ostré funkcie. Rozprávka a pieseň inak. Tento rozdiel bol zriadený samotným ľuďom a všetci lepšie priamo akceptujeme oddelenie, že urobil svoju literatúru. "Rozprávkový príbeh zloženia (fikcia) a bez piesní," povedali ľudia a jeho slová dávajú zmysel hlboko, čo je vysvetlené, ako čoskoro venovať pozornosť piesni a rozprávke. "

Podľa K.S. Aksakova, fikcia ovplyvnila obsah rozprávok, na imite o činnosti akcie na nich, na postavách aktérov: "V rozprávke, veľmi vedome rozprávač porušuje všetky limity času a priestoru, hovorí o tridsiatych rokoch Kingdom, o nebývalých krajinách a všetky druhy zázrakov. " Až do našich čias sa táto definícia opakuje rôznymi spôsobmi: "Podčiarknutá, vedomá inštalácia pre fikciu je hlavnou črtou rozprávky ako žánru."

Hlavnou nevýhodou tejto definície je, že neobsahuje sociálnu, životnú charakteristiku báječnej fikcie. Pokiaľ ide o samotnú "rastlinu na fikciu", táto inštalácia je tiež v iných ľudových žánroch. Významný doplnok k rozsiahlym definíciám rozprávky by malo byť indikáciou osobitného charakteru a životne dôležitého účelu samotnej fikcie v rozprávkach. Je potrebné charakterizovať fikciu z hľadiska svojho vzťahu k realite, historickým pôvodom a ideologickým a umeleckým funkciám diel.

Fantasy vedome predstavuje veci a javy tým, že sme zvyknutí vidieť v živote. Vytesnenie skutočného plánu v reprodukcii reality je odôvodnené vymenovaním fantastickej fikcie ako osobitného prijímania poetizácií alebo zámerného zníženia reprodukovateľného životného fenoménu.

Nezodpovedané na otázky: Aký je postoj rozprávky na realitu? Ako bola historicky fikcia? Aké umelecké vlastnosti sú fantázia rozprávky? - Nie je možné definovať žánru rozprávok.

Báječná fantázia bola vytvorená kreatívnym úsilím ľudí a identifikácia sociálnych a historických a umeleckých základov báječnej fikcie je plodné len v prípade, že sa zohľadňuje masívny ľudový pôvod rozprávok. V fantastoch, ako v zrkadle, sa odrážal život ľudí a jeho charakter. Prostredníctvom rozprávky sme odhalili tisícročnú pôvodnú históriu ľudí. Fantázia rozprávky mali skutočnú životnú základňu a jeho betónové formy sa spotrebovali v najbližšom spojení s realitou. Veľké zmeny v živote ľudí nevyhnutne viedli k zmene obsahu fantastických obrázkov a ich foriem. Od vzniku, báječnej fikcie vyvinutá v súvislosti s celú kombináciu existujúcich ľudových myšlienok a konceptov, a to nie je vystavené novému a novému spracovaniu. Genesis báječnej fikcie a povahy zmien, ktoré fantastický obraz zažil po stáročia, vysvetlite povahu všetkých dôležitých vlastností populárnych rozprávok.

K.d. Uhhinsky povedal: "Rozprávky sú prvé brilantné pokusy ruskej pedagogiky."

Moderná definícia rozprávky je.

Rozprávkový príbeh je vzhľad zábavného ústnej príbehu s fantastickou fikciou, s nezvyčajným, ale plne kompletným sprisahaním, v ktorom sa dobre vyhrá zlo.

Známky rozprávok:

Prítomnosť dokončeného pozemku;

Intenciality;

Nezvyčajné;

Prítomnosť fikcie;

Vzdelávacia orientácia.

Všetky rozprávky sú rozdelené do troch typov: rozprávky o zvieratách, domácich rozprávkach a magických rozprávkach.

Rozprávky o zvieratách. Špecifickosť rozprávok na zvieratách je predovšetkým v znakoch fantastickej fikcie. Bolo zistené, že rozprávky zvierat vzali formy fikcie z animistických a antropomorfných reprezentácií a pojmov ľudí, ktorí pripisujú schopnosť myslieť, hovoriť a primerane pôsobiť.

Vzhľad rozprávok o zvieratách predchádzal príbehom súvisiacim s presvedčením, v ktorých budúce hlavné postavy živočíšnych príbehov konali. Tieto príbehy ešte nemali alegorický význam. U živočíšnych obrázkov boli zvieratá zobrazené. Stále to nebolo žiadne umenie v literálnom zmysle slova. Príbehy mali úzky atraktívny, životne dôležitý účel: dali radu, učili ľudí, ako zaobchádzať so zvieratami.

Neskôr, s prázdnym kultom zvierat, rozprávka začala zahrnúť ironický obraz vtipného kotlu zvierat. Negatívny obraz zvierat v rozprávkach Tam je tradičný prvok, ktorý sa dozvedel od tej doby, keď starodávna úcta zvierat bola nahradená novým postojom voči nim v dôsledku zvýšenej životnej skúsenosti ľudí. Príbeh "zvieracieho" rozprávky začala z okamihu, keď predchádzajúce príbehy začali stratiť dotyk s dávnymi myšlienkami o zvieratách. Obraz zvieraťa v rozprávaní začal byť vnímaný ako alegorický obraz osoby.

V triede spoločnosť, starobylá fikcia vzala typ alegórie a začal slúžiť ako vyjadrenie tried-sociálnych sympatie a antipatie. Zvieratá začali osobiť skutočným nositeľom tých morálkov, ktoré boli cudzinec na omšu ľudí a odsúdila ich. Ľudia, dodané dominantnou triedou v podriadenej pozícii, obrátili rozprávku na ostrú satirickú prácu. Bolo to na tejto línii, že A.M. Benzínové rozprávky uvedené Gorky v liste kolektora Adigei Folklor P. Maksimov: "Veľmi zaujímavá a rozprávka o zajatení, líškách a vlcich, senior asistenta, vystavuje sociálne vzťahy ľudí, ktoré zvyčajne nie sú vidieť v rozprávkach "

Ostré rozlišovanie pozitívneho a negatívneho je tiež v povahe živočíšnych rozprávok. Nikdy sa nevzdávajte pochybnosti, ako liečiť jeden alebo iný charakter. Toto nie je primitivivencia kŕmenia životne dôležitého materiálu a potrebnú jasnosť hodnotenia hrdinov a ich činností, ktoré by sa malo naučiť dieťaťom.

Rozprávky o zvieratách v ruskom folklóri sa vypočítajú relatívne malý počet pozemkov. Zaberajú približne desatinu báječného repertoáru.

Rozprávky zvierat sú rozprávky-alegória. Ich fikcia úzko súvisí s realitou. Rozprávkové príbehy tohto druhu reprodukovali realitu v podmienenej poetickej forme, ktorá historicky so sídlom v úzkom vzťahu s najstaršími myšlienkami ľudí. V moderných rozprávkach pod larvom sú ľudia. V rozprávkach zvierat, takýto morálny a etický, verejný a domáci obsah, ktorý podľa prírody vyžaduje úplné alebo čiastočné využívanie beletrie. Rozprávky o zvieratách - Ľudová domácnosť Encyklopédia, ktorá zhromaždila všetky chute tých, ktorých život, život, morálka a zvyky boli cudzinec na ľudskú prácu. Rozprávky, ktoré si prehodnotili a smiech.

Magické rozprávky. Magic rozprávka sa odlišuje od príbehov zvierat, ako aj iných druhov báječného žánru, špeciálnej fikcie a súvisiacich foriem orálneho rozprávania. Žiadne kúzlo rozprávkové náklady bez nádhernej akcie, bez rušenia života človeka, potom dobrá nadprirodzená sila. Nádherná fikcia leží v základoch čarovnej a báječnej sprisahania, a to musí byť pochopené v prvom rade.

Pripomienky k podobnosti rozprávkových príbehov sú veľmi dôležité na objasnenie historickej magické rozprávky. Podobnosť, vydelená všetkými rôznymi pozemkami, svedčí o tradičnom, t.j. Z najdôležitejších časov a leží niekde na samom začiatku rozprávok, vlastnosti starovekého magického rozprávania.

Neskorý magický príbeh vznikol v dôsledku poetického prehodnotenia najstarších príbehov sledovaných utilitárskymi cieľmi. Tieto príbehy boli zložené z rituálnych magických a mytologických konceptov a myšlienok. Predchodca magického rozprávky bol príbeh, ktorý sa učil pozorovať rôzne domáce zákazy - takzvané Tabu (Polynézske slovo označujúce "nemožné").

Mnoho magických rozprávok hovoriť o zákazu opustiť dom, opustiť domov, jesť akékoľvek jedlo alebo piť, dotknúť sa niečoho. Z tejto vzdialenej póry nemohol folklór zachovať najstaršie pozemky v imunite. Pod vplyvom následných historických okolností sú najstaršie magické rozprávanie ďaleko od pôvodných foriem. Ruské rozprávky sa však tradične ponechali sprisahané ustanovenia, ktoré, hoci sa zmenili, získali nový význam, ale pôvodné epochy musia byť pôvodne vlastnené ich pôvodom.

Porušil z akéhokoľvek dôvodu, zákaz by sa mohol stále vyhnúť katastrofálnemu konaniu nepriateľských síl, ak sa zaviazali magické akcie. Muž prišiel s úspornou mágiou, obdala silu viery mnoho rôznych položiek. Všetky tieto motívy pochádzajú z rituálnych magických akcií, vo viere v šetrí silu objektov-viery.

Pripojenie rozprávkovej fikcie s magickým akciou sa ľahko zistilo, pokiaľ ide o magické slovo, po výslovnosti, o ktorom musí svet dodržiavať vôľu osoby, ktorá pozná zmysel v slovnej mágii.

Magic Fairy Tale v poslednom formulári vám umožňuje rekonštruovať váš najstarší stav. Najjednoduchšia "schéma" jej predchodcu mala byť táto: 1) Počiatočná existencia zákazu; 2) porušenie zákazu niektorého z ľudí; 3) Dôsledky s povahou mytologických zastúpení dôsledkom porušenia; 4) Rozprávanie praktizujúceho mágie; 5) Jeho pozitívny výsledok a návrat hrdina na blahobyt. Všetok tento príbeh o myšlienke, že by nemal vykonať osobu a čo robiť, ak dobrovoľne alebo nevedomky zlomil domáce zariadenie. Teniská bola dôležitým cieľom týchto príbehov.

Neskoré magické rozprávky nadobudlo znaky vysokého umenia, ktoré schvaľuje humánne ciele a túžbu masy, ležali najvyšším morálne zásady, pri oslave sociálnej spravodlivosti.

Magické rozprávky majú prísnu a štíhlu zloženie. V podstate drží jednotu myšlienky, ktorá prenikne celý príbeh. Zároveň sa môže stať veľmi ťažké, vrátane mnohých bočných ťahov, ale celá dynamika vývoja magického rozprávania je založená na túžbe lavankového hrdinu na cieľ. Príbeh je vždy povolený priaznivým výsledkom pre pozitívny hrdina.

Fikcia magických rozprávok je úzko spojená s realitou. Príbehy tohto typu sú charakterizované túžbou ľudí vidieť priaznivý výsledok boja proti dopravcom sociálnej nespravodlivosti. Magic Fairy Tales prísť k poslucháča v podmienenom a umeleckom zverejnení.

V magických rozprávkach, viac ako kdekoľvek, z toho istého významu, ktorý im umožňuje zvážiť vyjadrenie praktickej "filozofie ľudí", oblúk praktickej morálky, etiky, vyjadrenie ľudovej etiky, pokladnice úsudku a reflexie ľudí o rôznych fenoménoch života.

REGEListické rozprávky domácností. Ruská folklór je vyplnená rozprávkami, ktoré sa nazývali "domácnosť". Mostovizmus však hovorí len o témach týchto rozprávok. Nejednoznačnosť obsiahnutá v koncepte "domácnosť rozprávkovača", nútených vedcov hľadať ďalšie mená. A takýto názov bol nájdený - "REGEListická rozprávka." To znamená, že blízkosť domácností rozprávok na románe, určitý literárny žáner, ktorý vznikol v európskej literatúre v stredoveku éry, ale ľudová roventistická rozprávka nevyskytla z literárneho románu a sama vytvorila literárny román, ako ona Historicky jej predchádzala.

Newlystic rozprávka je charakterizovaná skutočnosťou, že ukazuje "allogyristiku zvyčajného", odhaľuje vnútorné lži, sociálne straty, naznačuje nesúlad platnosti hodnôt zdravého rozumu. Alogúra, neprimeranosť obyčajného, \u200b\u200bznáma, že je zjavená v rozprávkach s pomocou konvenčných obrazových techník. Novelistická rozprávka vystavuje hlboké vnútorné sociálne rozpory.

Svet rozprávkových románov - život, detaily domácností, ktoré nevylučujú drsné a škaredé momenty týkajúce sa aj do oblasti fyziológie. Ale príbeh pre domácnosť robí obyčajnú obrazovú položku kvôli vysokým cieľom. Odvolanie rozprávok na domáce detaily a opis nízkeho zosúladenia osoby slúži ako prostriedok sociálnych hodnotení a zmysluplných expozícií.

Rozprávkový román miluje zábavný pozemok, ktorý je doplnený s komickými situáciami. Zriedka sa uľahčuje používanie nádhernej fikcie mimo plánu domácnosti. Fikcia, obvyklé v mágickom rozprátení, nominálny príbeh je proti jasnému vzhľadu na realitu. Irónia vytesňuje vieru v zázraky. V tehemickom príbehoch, použitie viacúčelových slov, ktoré svojím vlastným spôsobom porozumieť rôznym hrdinom rozprávok vlastným spôsobom.

Rozprávkový román je určený na kontinuitu a jednotu vnímania. Epizódy eliminuje vložky a paralelné. Ostrosť situácie a jasnosť typov typov sú doplnené špecificky stlačeným intenzívnym sprisahaním. Extrémne jednoduchá forma rozprávkových románov je príbeh o jednej udalosti. V týchto prípadoch sa románistická rozprávka zmení na neoficiálny príbeh, v ktorom by sa odpojenie malo byť nečakane a napriek tomu je v súlade s charakterom postavy a okolností. Na rozdiel od vtipu, nováčiková rozprávka tiež pozná podrobné rozprávanie a viac alebo menej podrobné vlastnosti postáv, ale podľa jej povahy sú neoddeliteľné vo všetkých vlastnostiach vtipu. Jediným rozdielom je, že všetky jeho vlastnosti sa objavujú v rozprávke, nie na takomto koncentrovanej forme.

Ako by sa jasne, neexistovali ani stylistické techniky na použitie rytmickej reči, všetko je stále viac a viac prezentované v rozprávkach, populárne p-fólia. Všeobecne platí, že treba poznamenať, že prejav ľudí, ktorý prenikol iróniou, posmechom, v rozprávke - románe, rovnako ako vo všetkých ostatných rozprávkach, objavuje svoje najlepšie vlastnosti a funkcie.

Po zvažovaní všetkých troch hlavných typov rozprávok, môžete sa uistiť, že sú charakterizované ich postojom k realite. Ich historicky zavedená tradičná fikcia so všetkými súvisiacimi obrazovými scénami a naratívnymi a štylistickými formami a robí rozprávky s konkrétnym poetickým genómom. So všetkou neuveriteľnosť udalostí, ktoré sú uvedené, základy sú založené na myšlienkach "prirodzeného" a "obyčajného"; Žiadna inštalácia na fikciu je hlavnou líniou žánru rozprávky a inštaláciu na zverejnenie životnej pravdy s pomocou týčiaceho alebo zníženia reality podmienečne poetickej fikcie, ktorých formy boli v úzkom spojení Rozsiahly kruh ideologických a domácich pojmov a podaní ľudu v Ostatni a neskôr, historický čas.

Spôsob analýzy takéhoto žánru, ako rozprávka, je určená jeho literárnou špecifickosťou.

Ako je uvedené vyššie, rozprávka je jedným z typov naratívnej literatúry, práce v próze alebo - menej často - vo veršoch, v ktorých hovoríme o fiktívnych udalostiach, niekedy fantastický charakter v tradíciách ruskej metodiky, nie Diskutujte s deťmi Alegorický význam rozprávky: "Nech všetci v rozprávke hovorí za seba" (V.G. Belinsky). Deti bez vonkajšieho intervencie zachytávajú ideologickú orientáciu rozprávkových príbehov: dobré vyhráva zlo. Už po počiatočnom vnímaní študenti vykazujú ich sympatie a antipatie k znakom. Úloha učiteľa pri analýze rozprávok - pomôcť deťom všimnúť si formálne príznaky tohto žánru. V kumulatívnom rozprávke je cesta udalostí alebo hrdinov, odkazy v reťazci udalostí, metóda valcovania jednej udalosti po druhom, nastavení reťazca, úlohu štylistických vzorcov v sekvencii akcií. V magickej rozprávke je to špecificita štruktúry priestoru, prítomnosť dvoch svetov a hraníc medzi nimi, povinný prechod na hlavnú postavu tejto hranice "tam" a "späť", znovuzrodenie Hero na konci rozprávok. V novinárovi (domácnosti) rozprávka, to je ostré zmeny v bode rénia, s ohľadom na ktoré sa príbeh vykonáva. Preto pri čítaní kumulatívneho rozprávku je užitočné schematicky označiť reťazec hrdinov a udalostí, ktoré viedli k tale spojenie. Pri čítaní magické rozprávky - dať deťom úlohu nakresliť výlet hrdinu do druhého sveta a späť. A PI Práca na príbehu domácnosti je vhodná použiť retelling so zmenou príbehu rozprávača. Alegorický význam rozprávky sa zmení na dieťa, ak sa zdá, že funkcia formálnych prvkov a bude schopný ich súvisieť s holistickým vnímaním textu a nebude interpretovať rozprávky na základe svojich každodenných zariadení. Je veľmi dôležité učiť deti oddeliť graf rozprávok z metódy jeho rozprávania, takže pri analýze pozornosti je zameraná na vzorce:

Začal: žil, boli ..., v nejakom kráľovstve, v niektorom štáte ...;

Pokračovanie: Ako dlho je to stručne ...; Čoskoro víla rozprávka ovplyvňuje, ale nie skôr sa to robí ...;

Koniec: A ja som tam bol, pil som medové pivo, prúdené cez modumu a ja som sa nedostal do mojich úst ...; Tu je rozprávka a môžem plakať olej.

Vyznačujú sa špeciálnym poetickým, fascinujúcim grafom a rozdeľovačom. Každý z nich má svoj vlastný účel. Navrhujeme zistiť, aký rozdiel medzi mýtom z rozprávky. Príklady budú zobrazené nižšie. Tiež materiál sa vzťahuje na otázky týkajúce sa špecifík mýtu ako žánru.

Stručná zoznámenie s žánrom

Pred zvažovaním rozdielu medzi mýtom od rozprávkovej príbehu odporúčame zoznámiť sa s definíciami kľúčových konceptov - žánrov:

• Mýtus je rozprávanie starovekých ľudí o bohoch a hrdinoch, o vytvorení sveta a predikciu jeho smrti. Osoba z minulosti Epochu nerozumela dôvodom jedného alebo iného fenoménu v okolitej prírode, nedala, prečo hrom hrom, zips bliká, prečo postgraduálne ročné obdobia. V snahe vysvetliť to všetko, vymyslel mýty, v ktorých sa mocné tvory konali - bohovia, ktorými sa riadia prírodné prvky.
• Rozprávkový príbeh je práca na báze fikcie, ktorých hlavné postavy, ktoré vymysleli tvory, sa stávajú. Konajú v fantastickom svete, robia akcie, môžu mať magické predmety alebo magické asistentky.

A to a ostatné žánre boli nevyhnutné v folklóri. Zistime, aké mýty a rozprávky, podobnosti a rozdiely sú uvedené nižšie. To vám pomôže pochopiť, prečo ľudové vedomie používali rôzne texty na prenos jednej alebo inej informácie.

Úlohu mýtu

Rozdiel mýtus z rozprávky možno identifikovať už pri analýze vlastností žánrov. Takže mýtus je formou zobrazenia reality starovekej osoby. Mýtus našiel zobrazenie prezentácie osoby o svete po celom svete, na jeden integrálny, umelecký a praktický rozvoj sveta. S pomocou týchto malých textov boli ľudia prevedení z generácie na generovanie ich vedomostí o svete, o javoch prírody, o sociálnom poriadku, o hrdinoch a ich veľkom využívaní.

Znaky mýtov

Bohom neboli abstraktným charakterom, ktorý je inherentný vo väčšine moderných náboženstiev. V súvislosti s silami prírody sa uskutočnilo dekrétu. Mnohé staroveké národy postupne vyvinuté ich panteónu bohov, z ktorých každý z nich zodpovedný za nejakú moc. Tam boli bohovia vody, hrom a blesk, bohyňa-matka, bohov rastlín, zvierat a iných.

Takéto vlastnosti žánru mýtus umožňujú poznamenať, že naivné vedomie starých ľudí verili v to, čo sa deje v týchto malých textoch. Napriek prítomnosti magického prvku sa človek zdalo, že sa udalosti uskutočňujú v dielach. Preto bohovia žili na takýchto miestach, čo bolo úplne vysvetlené, prečo ich ľudia nikdy nevideli: na oblohe, pod zemou, vo vesmíre.

Mýty, samozrejme, sú inherentné na prvom mieste na staroveké národy, ale stále zmizli tento deň. Niektorí ľudia sú teda dosť vážne čakajú na apokalypsu, zombie apokalypsu, a nedávno myseľ celých generácií vlastnili šialené ideológie nacizmu alebo komunizmu. Ľudia skutočne veria v tieto moderné mýty.

Žánerové prvky rozprávok

Rozprávkový príbeh navrhuje ponoriť do fiktívneho sveta, ktorý obýval fantastické tvory, často pomáhajú hrdinovi, ktorý mu bráni alebo nejako ovplyvnil jeho osud. Na prvý pohľad, v žánri veľa spoločného s mýtom: Existujú tajomné tvory, obdarené mocnou silou, ktorá môže buď zničiť človeka, alebo sa stať jeho dobrovoľnými asistentmi.

Tále sa snaží, aby jeho pozemok čo najzaujímavejší, ako je to možné, mýtus sa snažil odhaliť "pravdu", ako je kolektívne vedomie pre ňu, bez nároku na úroky.

Príbehy zvierat a mytológie

Odrody žánru pomôžu odhaliť, aký rozdiel medzi rozprávkou a mýtom. Najstarší predstavitelia žánru sú rozprávky zvierat, v ktorých fox a vlk, kozy a ciciaky, husi a kačice konali. Každý ľudia robili také znaky, ktoré boli vo všeobecnosti obsiahnuté v mieste svojho bydliska. Takže, v Rusku, medvede, vlci, líšky boli opísané v rozprávkach, ale slony, leopardi, nosoria a levy pôsobili v dielach vzdialených vyprážania India. Každý živočíšny hrdina bol humanizovaný, bol pripísaný niektorým určitým vlastnostiam ľudí. Samostatné vlastnosti sa stali trvalými, tak, Fox Cher a Hare - zbabelými prakticky v každom texte.

Ako môžete vidieť, okrem umeleckej fikcie, nič kombinuje tieto rozprávky s mýtmi. Skladovali ich výlučne na zábavu, ako aj ukázať, čo by jeden alebo iný čin mohol viesť k. Starovekí ľudia neverili v realitu toho, čo sa deje v takýchto rozprávkach.

Mýtus a magické príbehy

Ďalší druh žánru je magický, koná spravidla, hrdinovia, ktorí bojujú silom zla. Často tieto získate úplne reálne prevedenie: tryskanie nesmrteľné, baba yaga, hada gorynych. Aký druh podobností a rozdielov mýtu a rozprávok je možné prideliť? A v tých a iní sú fantastickí hrdinovia, ale ak sú vnímané v rozprávkach ako ozdobené, potom v mýtoch sa stanú pomerne spoľahlivými a existujúcimi (existujúcimi) v skutočnosti.

Vzťah mýtu s inými druhmi rozprávok

Domácnosť rozprávky sa objavili oveľa neskôr, v nich sú hrdinovia obyčajní ľudia a porazení, častejšie v komikse, situácia, ktorá by sa mohla dobre vyskytnúť v reálnom živote. Napríklad, "kaša z sekeru" dáva prívrženku príbehom možnosť smiať sa na LEKTY Stará žena potrestaná za jeho chamtivosť, a obdivovať bezšvový vojak.

Niektorí výskumníci prideľujú dobrodružné rozprávky ako samostatnú tvorbu, ktorej hrdinovia padajú do ťažkej situácie a sú z nej urazené vďaka bezšvovému a šialeniu. V ruskej literatúre je to v prvom rade texty o Ivan-blázne, nad ktorými sa pobavili najprv a potom boli zasiahnutí jeho skrytou múdrosťou.

Takže hlavným rozdielom mýtus z rozprávkového rozprávku je predpísať žánre. Ak tvorcovia mýtu verili v to, čo sa stalo v tejto práci, snažili sa vysvetliť nepochopiteľné javy na tieto texty, preniesť vedomosti k potomkom, potom autori rozprávkových príbehov nebrali na vieru, čo sa stalo. Úlohou rozprávky bolo teda chváliť poslucháč, aby som si premýšľal o čomkoľvek, učiť, ako je to možné a ako by sa to nemalo správať. Ale učitelia nikdy nepochybovali, že majú s fikciou.

Porovnanie žánru

Je veľmi zaujímavé, že niektorí výskumníci veria, že mýtus je primárnym zdrojom rozprávok. Keď bolo vedomím komplikované, a ľudia už nie sú potrební na vysvetlenie prírodných javov hnevom alebo milosťou bohov, nádržou mytológie bola odpadaná do samostatných prvkov, ktorá sa stala zdrojmi báječných scén. Predstavte si rozdiel medzi mýtom z rozprávkového rozprávky vo forme tabuľky.

Takže rozdiely mýtus z rozprávky sa pomôžu vyrovnať sa s tým, ako nie zmiasť texty jedného alebo iného žánru. Medzi nimi je tiež spoločná forma - bola použitá orálna forma prenosu, v oboch diel, fantastické a polo-infantastické výtvory boli konané.

Účel žánrov

Zvážte rozdiel medzi mýtusom z rozprávok, legiend, legiend na základe vymenovania žánrov. Bolo to už spomenuté, že žáner rozprávky vznikol kolektívne naivné vedomie ako pokus o vysvetlenie objektov a javov nepochopiteľných pre ľudí. Takže, vôľa bohov bola pripísaná fostrom a erupcii sopiek, búrky a bleskov, úspechov alebo porážky vo vojnách. Rozprávkový príbeh - čistá vodná fikcia, ľudia nikdy neverili v realite udalostí, ktoré sa v ňom uskutočňujú, jej žánrovou úlohou bolo chváliť poslucháčov.

Účelom legendy je príbeh o druhom podujatia, pokus o to vysvetliť alebo tento fenomén je zvyčajne miestny, nemá globálny význam. Napríklad, aby ste mohli oznámiť dedine obce, prečo by nemali byť na cintoríne po západe slnka, miestni obyčajne zdieľajú s ním legendou, že pred mnohými rokmi som tam žil dievča z neopätovanej lásky tam a do dnešného dňa, jej nepodporuje ducha útočí na cestujúcich. A tento príbeh by mohol mať úplne reálny základ, takže dievča by mohlo znížiť skóre so životom, a vo veľmi cintoríne by mohlo byť podivné, dokonca aj hrozné udalosti, že vedomie ľudí vysvetlil vplyvom ducha.

Mýtus a legenda

Zvážte, aký je rozdiel medzi mýtom z rozprávky a legendy.

Legenda je žáner čo najbližšie k mýtu. Rozprávači vnímali udalosti, ktoré sa vyskytujú v nich skutočné, ale prvok fantázie je tu zrejmý. Bohovia, parfumy, hrdinovia a dokonca aj celé národy sa stali hrdinami. Od mýtu sa takýto žáner vyznačuje absenciou rituálnej povahy. Takže, aby ste nakreslili božstvu, staroveký Egypťania alebo Ellina priniesli obete na človeka, ale nezdá sa, že ovplyvnia legendu.

Tento žánr bol vytvorený v rámci inkubácie folklóru, výskumníci sa domnievajú, že napriek množstvu fikcie sú niektoré udalosti v nich dosť spoľahlivé a môžu byť vnímané ako historický zdroj. Preto môžete prideliť druhý rozdiel z mýtu: ak je postavený na plne fiktívnej udalosti, potom v legende je spoľahlivý prvok, hoci veľmi prehodnotenie a skreslenie.

Takže v rozprávke, ľudia neveria, legendy a mýty vnímané ako spoľahlivé vyhlásenie o udalostiach. Ale ak legenda vysvetlil nejaký druh udalosti miestneho meradla, mýtus interpretoval javy prírody ako celku.

Mýtus a párty

Zvážte rozdiely mýtov z podobenských, rozprávok a legiend. V prvom rade je kľúčovou hodnotou účelom textu:

• mýtus vysvetľuje svet;
• rozprávka je merins;
• podobenstvo - v vtipnej forme Hees. Používa sa alegorická forma, udalosti nie sú vnímané buď poslucháčom ani rozprávač ako spoľahlivé.

Ďalším rozdielom je veľkosť diel. Ak by mýtus a rozprávok mohol byť impozantný v objeme, potom je podobenstvo vždy krátke.

Tak sme sa pozreli na rozdiely mýtu z rozprávky. Každý žáner je krásny svojím vlastným spôsobom a zaujímavý, takže nemôžete povedať, čo lepšie alebo užitočné. Hrali svoju úlohu vo vývoji populárneho vedomia a sú cenným materiálom na štúdium charakteristík života týchto vzdialených éry.

Štúdium dlhotrvajúcich kultúr, vzhľadom na pamiatky ľudovej tvorivosti, ktorá nás dosiahla, vedci si všimli, že všetky národy sveta majú príbehy o niektorých fantastických postáv a všetkých druhov divov. Ale keďže tieto príbehy boli považované za fikcie, umelecké fantasy, začali sa nazývať mytológiou, a každý individuálny taký príbeh bol pomenovaný názov mýtu, ktorý preložil z gréčtiny neznamená nič iné ako slovo.

Teraz sa spoľahlivo zistilo, že mytologický etapik existoval v kultúrnom rozvoji každého národa. Koniec koncov, mýty nahradili literatúru a históriu, a tiež slúžil ako príklad mladšej generácie, a imitácia určitej mytológie dal osobe pocit jednotu s inými ľuďmi.

Je to mýty, ktoré popísali bohovia a iné božské postavy dali ľuďom vzorky správania. Modely, ktoré prešli testovacím časom, pomohli mnohým ľuďom prežiť, aby sa zmenili na morálne normy.

Philology vedci začali porovnať mýty v 19. storočí v 19. storočí, aké boli národy rôznych krajín a prišli k jednoznačnému záveru, že ich subjekt nebol odlíšený veľkou rozmanitosťou. Napríklad takmer všetky národy majú mýtické príbehy o pôvode Zeme a oblohy, o kultúrnych predkoch a rôznych kataclysms v prírode. Mohlo by to znamenať, že ľudia, ktorí patrili rôznym kultúram, ktoré sa odrážali na svete a o sebe veľmi podobným spôsobom, čo zase naznačil všeobecné predpoklady pre vzájomné porozumenie a komunikáciu.

Všeobecné pojmy o rozprávke

Vedci rozprávka rozprávky sú interpretované rôznymi spôsobmi. Niektoré z nich charakterizujú nádhernú fikciu ako od realityIní sa snažia pochopiť, ako sa v rozprávkovom fantází reptuje postojom rozprávačov na realitu, ktorá ich obklopuje. Rozprávka má nielen mnoho interpretácií, ale aj veľa definícií. Takže mnohé vedcov, ktorí sa zaoberajú folklórom, rozprávkovým príbehom zavolal každý orálny príbeh. Iní verili, že rozprávka obsahuje zábavné, ale nie bez beletrie fikcie. Ale jeden, nepochybne, rozprávka je vynikajúcou tvorbou umenia, pretože poklady hovoreného prejavu jednoduchých ľudí sú stelesnené s nezvyčajnou štedrosťou v rozprávkach.

V rozprávkových príbehoch nekonečná predstavivosť a fikciaKto inšpiruje dôveru vo víťazstvo nad zlými silami. Rozprávky nepoznajú nenapraviteľné nešťastia a problémy. Odporúčajú, aby sa nevkladali s zlom, ale aby sa s ním vstúpil do boja, odsudzuje postroj, starostlivú a chamtivosť, učiť dobrú a spravodlivosť. Rozprávky sú naplnené zázrakami, najmä rozprávkami mágia.

Teda rozprávky sú orálnymi umeleckými príbehmi prozaickej povahy s obsahom, ktorý vyžaduje realitu fantastických techník v obraze.

Fantázie rozprávky

Fantasy víla príbehy vytvára kolektívne úsilie ľudí. V ňom, ako v zrkadle, jeho život sa odráža. Je to vďaka rozprávkam, že stáročia-stará história ľudí je odhalená.

Báječná fantázia má skutočnú základňu, pretože akákoľvek zmena v živote ľudí nevyhnutne vedie k zmene fantastických snímok prítomných v konkrétnom rozprávke. Báječná fikcia, ktorá sa objavuje raz, vyvíja v dôsledku existujúcich myšlienok ľudí a ich pojmov, potom prechádzal novej recyklácii a zmeny v priebehu storočí vysvetliť vlastnosti fikcie, ktorá je založená na rozprávkach.

Odrody rozprávok

Rozprávky prichádzajú o zvieratách, magických a rozprávkach - romány. Každý takýto druh majú nielen svoje vlastné vlastnosti, ale aj radom veľmi špecifických vlastností, ktoré odlišujú každý typ rozprávok z iného. Tieto funkcie sa vyvinuli v dôsledku tvorivosti ľudí, jeho umeleckej praxe, skladania v priebehu niekoľkých storočí.

Hodnota rozprávok

Rozprávky sa nikdy nerozlišovali nepriaznivým fantázím. Reprodukcia v reality rozprávkach bola vždy kombinovaná s myšlienkou svojich autorov. Preto, dnes, v storočí technického pokroku, rozprávka je stále potrebujú ľudia. Koniec koncov, ľudská duša, ako v dávnych dobách, je otvorená pre šarm a aké technické objavy, tým silnejšie ľudské pocity, ktoré hovoria ľuďom vo veľkosti života a nekonečno jej krásy.

Podobnosť medzi rozprávkou a mýtom

Takže, čo spája rozprávku a mýtus? Vedci filológov, keď porovnávajú rozprávky a mýtus prišiel k záveru, že obaja rozprávka a mýtus vytvorené ľuďmi, títo a iní majú nejaký pozemok s fantastickými predstierami a fiktívnymi hrdinami. Ale to možno, podobnosť a konce.

Rozdiel rozprávok z mýtu

Spolu s podobnosťami existujú rozdiely medzi rozprávkou a mýtom, ktoré sú nasledovné:

1. Rozprávkový príbeh je fikcia a mýtus realita. Inými slovami, mýtus všetky svetlice a snaží sa nájsť mágiu v každej ľudskej praxi.
2. Rozprávkový príbeh rozpráva o akomkoľvek príbehu z hľadiska samostatnej osobnosti alebo osobností, ale v mýte sa uvažujú udalosti globálneho meradla. Napríklad o pôvode zeme a oblohy, o kultúrnych predkoch a rôznych katastrofách v prírode.
3. Rozprávkový príbeh učí, ako konať v jednej situácii alebo inej situácii, a v mýte sa rozpráva o zariadení celého sveta.
4. Iba rozprávka možno považovať za umenie umeleckého slova. Mýtus sa ani nevzťahuje na Art, je zaujímavé len pre prevod reality.
5. Rozprávka na rozdiel od mýtov môže mať autorstvo.

Rozprávkový príbeh je staroveký žáner orálnej ľudovej kreativity, klasickej vzorky folklóru.

Povedané rozprávky v Rusku bolo vnímané ako umenie, ktorému sa každý mohol pripojiť, bez ohľadu na pohlavie a vek, a dobré rozprávky boli veľmi uctievané v ľuďoch. Naučia človeku, aby ho žil, inšpiruje ho, povedzme vieru v oslavu dobrej a spravodlivosti. Pre fantastickú báječnú látku a fikciu sú skutočné ľudské vzťahy skryté.

Termín "rozprávka" sa objavil v 17. storočí A prvýkrát zaznamenaný v diplom guvernéra vo Voevolodskom. Až do tej doby, slovo "basy" bol široko používaný, odvodený zo slova "oheň", to znamená povedať. Bohužiaľ, mená profesionálnych príbehov minulých časov nie sú známe moderným výskumníkom, ale fakt je známy, že už v 19. storočí sa vedci začali zapojiť do najbližšieho štúdia ruského folklóru, vrátane rozprávok.

Príbeh - komplexný koncept. Prítomnosť určitých žánrových funkcií umožňuje atribútu alebo inú orálnu prozaickú prácu na rozprávky. Patriaci do epického rodu kladie svoje označenia, ako je rozprávanie a plotiness. Rozprávkový príbeh je určite zábavný, nezvyčajný, s výraznou myšlienkou osláv dobra nad zla, pravda nad Kryvda, životom nad smrťou; Všetky udalosti v nej sú oznámené na konci, neúplnosť a neúplnosť nie je zvláštna pre báječný pozemok ...

Hlavný žánrový znak rozprávky rozprávky je jeho účelom, čo spája rozprávku s potrebami tímu. "V ruských rozprávkach, ktoré k nám prišli dole v záznamoch XVIII - XX storočia., Ako aj v rozprávkach, ktoré sú teraz, dominuje estetická funkcia. Je to kvôli špeciálnemu charakteru báječnej plsti. "

Fikcia je charakteristická pre všetky druhy rozprávok rôznych národov .

A. Dahl vo svojom slovníku interpretuje termín "Rozprávkový príbeh" ako "fiktívny príbeh, bezprecedentný a dokonca aj non-bohatý príbeh, príbeh" a vedie rad ľudových prísloviek a výroky súvisiacich s týmto typom ľudovej tvorivosti, ako je slávny "Ani v rozprávke, oznámenie o opise." To charakterizuje rozprávku ako niečo na starosti, ale zároveň neuveriteľné, príbeh o tom, čo sa nemôže stať, ale z ktorých každý môže extrahovať určitú lekciu. Už na začiatku 20. storočia celá Pleiada zbierok ruských ľudových rozprávok, ktorá vstúpila do perly ľudového umenia.

Ruské ľudové rozprávky z iných príbehov národov sveta rozlišuje, predovšetkým svoje vzdelávacie zameranie: vyvolať aspoň slávnu propagáciu, že rozprávka je lož, a tam je náznak. Práca v ruských ľudových rozprávkach je znázornená nie s gravitačnou vetou, ale čestná clo každého. Sú v nich morálne v nich, ako je altruizmus, ochota pomôcť, láskavosť, poctivosť, ventilátory. Sú jedným z najzaujímavejších žánrov ruského folklóru kvôli fascinujúcemu pozemku, ktorý otvára čitateľa úžasný svet ľudských vzťahov a pocity a robí jeden zázrak. Ruské rozprávky sú teda nevyčerpateľným zdrojom ľudovej múdrosti, ktorá sa stále teší.

Vzdelávacia funkcia rozprávky je jedným z jej žánrov. "Báječný didakticizmus preniká celú rozprávkovú štruktúru, ktorý dosahuje špeciálny efekt s ostrým útlakom pozitívnych a negatívnych. Vždy triumfovať morálnu a sociálnu pravdu - tu je didaktický záver, že príbeh je jasne znázornený. "

História rozprávok ako žánru.

Historické korene ruského rozprávky sa stratia si sivou staroveku, každý historicky fáza života ruských ľudí sa odráža v rozprávke, prirodzene v ňom. Štúdium týchto zmien, alebo skôr generalizácia týchto zmien umožňuje hovoriť o špecifickom procese života Ruského Skazau, ktorý je o jeho histórii.

Presne nainštalujte. Keď presne bol ruský rozprávka určená ako žánru, keď začína žiť ako rozprávka, a nie vieru alebo legenda, je to nemožné.

Prvá zmienka o ruskej ľudovej rozprávke patrí do Kyjeva RUS, ale jeho pôvod sa stratia v nesporných časoch. Pokiaľ ide o Feodal Rusko, to nie je pochýb o tom, že rozprávky, v našom chápaní, boli v Kochan Rus Jeden z rozšírených žánrov orálnej ľudovej kreativity. Pamiatky starovekej ruskej literatúry si ponechali pomerne odkazy na rozprávky a rozprávky, aby nepochybovali.

Najskoršie informácie o ruských rozprávkach patria12 storočie. V výučba "Slovo o bohatý a bundle " v popise odpadu spať bohatý muž medzi služobníkmi okolo neho, držal ho na rôznych pražcoch, sú uvedené s rozhorčením a tak, že "Bobby a na rúhanie", to znamená, že mu povedzte príchod víly. V tejto prvej rozprávke sa voči tomu dostal úplne kontroverzný postoj, ktorý v ruskej spoločnosti pozorujeme mnoho storočí. Na jednej strane je rozprávka obľúbeným oddaním zábavy, má prístup ku všetkým sektorom spoločnosti, na druhej strane je to značkové a prenasledované ako niečo nezmysel, nie je povolené, uvoľnenie základov starého ruského života. Takže Kirill Torovsky, zdvíhanie druhov hriechov, spomína krb basy; Metropolitan foto na začiatku 15. storočia trávi stádo, aby sa zdržal vypočutia basov; Kráľovské dekréty zo 17. storočia nesúhlasia s tými, ktorí zničia svoje duše tým, že "rozprávky nestačí."

To všetko nám dáva základ GELL, že v starovekom Rusku, rozprávka už bola oddelená ako žánru orálnej prózy, bola umiestnená s legendou, legendou a mýtom. Jeho žánrové funkcie - "Inštalácia na fikciu a menovité funkcie sú si vedomí rovnakých nosičov a prenasledovateľov. Už v starovekom Rusku<сказки небывалые> A práve tak ako taký naďalej žije v ľudovom repertoári v ďalších storočiach. "

Výskumníci o rozprávke a jej žánrových funkciách.

Preskúmanie rozprávky, vedci rôznymi spôsobmi určovali jeho význam a funkcie. Niektoré z nich, s bezpodmienečnými dôkazmi, sa snažili charakterizovať nádhernú fikciu ako nezávislú od reality, zatiaľ čo iní chceli pochopiť, ako postoj ľudového rozprávača do okolitej reality bol v fantázie rozprávkach. Považujete rozprávkový príbeh všeobecne akýkoľvek fantastický príbeh alebo prideliť v orálnej ľudovej próze a ďalších typoch druhov prózy? Ako pochopiť fantastickú fikciu, bez ktorej nikto z rozprávok nerobí? Tu sú problémy, ktoré by sa výskumníci už dlho ustanovili.

Niekoľko výskumných pracovníkov folklórneho rozprávky nazývaného všetko, čo " ». Tak, akademik yu.m. Cookons napísal; "Pod ľudovou rozprávkou v širokom zmysle tohto slova, chápeme orálny poetický príbeh fantastickej, dobrodružnej alebo domácej povahy." Brother vedec, profesor b.yu. Sokolov, tiež veril, že rozprávka by mala volať akýkoľvek orálny príbeh. Obaja výskumníci schválila, že rozprávky zahŕňajú niekoľko špeciálnych žánrov a druhov a že každý z nich môže byť považovaný za to najmä.

Pokus o rozlíšenie rozprávky z iných žánrov folklóru trvalo viac ako sto rokov pred K.S. AKSAKOV. Hovorí o rozdiele medzi rozprávkami a eposami, napísal: "Medzi rozprávkami a piesňami, podľa nášho názoru, je tu ostré funkcie. Rozprávka a pieseň inak. Tento rozdiel bol zriadený sám sám, a my všetci lepšie, aby sme si odstránili oddelenie, ktoré urobil vo svojej literatúre. Rozprávkový príbeh je záhyb (fikcia) a pieseň - priateľ, hovorí ľudia, a slová z neho majú význam hlbokého, čo vysvetľuje, ako čoskoro venovať pozornosť piesni a rozprávke. "

Beletria, podľa AKSAKOV , ovplyvnil obraz miesta akcie v nich a postavy hercov. Jeho chápanie príbehov AKSAKOV objasnilo takéto úsudky: \\ t<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>\u003e. Aksášov veril, že najcharnejšie pre rozprávky - fikcia a vedomá fikcia. Slávny folklór A.N. nesúhlasil s touto interpretáciou rozprávok. Afanasyev . << Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>\u003e, "napísal tohto vedca. Afanasyev nedovolil myšlienku, že<<пустая складка>\u003e mohol pretrvávať u ľudí v pokračovaní niekoľkých storočí a na obrovskej dĺžke krajiny, držanie a opakovanie<< один и то жк представления>>. Uzavrel:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

Znamenie prijaté AKSAKOV zmysluplným pre báječné rozprávanie bolo položené s určitým objasnením ako základ pre určenie rozprávky navrhnutého sovietskym falkoholom A.I. Nikiforov. Nikiforov napísal:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>\u003e. Vysvetlenie významu jeho definície, Nikiforov poukázal na tri základné príznaky rozprávky: Prvé znamenie modernej rozprávky je cieľom zábavy poslucháčov, druhý znak - nezvyčajný obsah v každodennom živote, nakoniec tretia dôležitá Rozprávkový príbeh Gippe je špeciálna forma jej výstavby.

Slovník literárnych termínov dáva takúto definíciu rozprávky ako žánru: rozprávka je jedným z hlavných žánrov ľudovej orálnej kreativity.

Tradične sa rozlišujú tri typy rozprávok:

1) volps;

2) domácnosť;

3) rozprávka zvierat.

Každý z týchto typov má svoje vlastné charakteristiky.

1. Waitty rozprávky.

Úloha žánru: Pretože potešenie z druhu hrdina a odsudzuje darebák, vyjadriť dôveru v oslavu dobra.

Podľa typu konfliktu, má magické rozprávky:

Hrdina: Hrdina bojuje s magickou silou;

Sociálna trieda: Boretta Hero s Barínom, s kráľom;

Rodina (pedagogika): Konflikt sa vyskytuje v rodine alebo rozprávka je moralizácia.

Hrdinovia sú rozdelené : Intercessors, darebáci, trpiaci, asistenti.

Všeobecné vlastnosti magických rozprávok:

Prítomnosť zrejmého fikcie, mágie, zázrak (magické znaky a objekty);

Kolízia s magickými silami;

Komplikované zloženie;

Pokročilý súbor jemných expresívnych prostriedkov;

Popis dominuje pani;

Násobtenosť (rozprávka pokrýva pomerne dlhú dobu života hrdinov).

Príklady magických rozprávok slúžia:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>\u003e A ďalšie.

2. Incident rozprávky.

Úloha žánru: Urobte vtipné zlé charakterové črty, vyjadrujte radostné prekvapenie s mysľou a vynaliezavosťou.

Domácnosť Fairy Tales sú rozdelené do nasledovných typov:

Anecdotal;

A Novietické:

Satyrian antipasan, antitzar, antireligious;

Rozprávky - súťaž;

Rozprávky - posmech;

Všeobecné vlastnosti:

V srdci - mimoriadny incident v rámci reálnych ľudských vzťahov (fikcia je prakticky neprítomná);

Existuje nádherný predpoklad, ktorý napríklad hyperbole:

Hrdina je tak mazanie, ktorá môže prekonať každého na svete a zostať nepotrestaný;

Namiesto mágie sa používa sedavý;

Realizmus je podmienený (reálne životné konflikty dostávajú mimoriadne báječné povolenie);

Existujúce znaky - antagonisty;

Pozitívny hrdina je ironický DEK;

Sémantický dôraz je na križovatine;

Široké používanie dialosha;

Hojnosť slovies.

Grantný: Obyčajní ľudia (pop, vojak, muž, mačiatko, kráľ, Barin).

príklady domácich rozprávok sú:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>\u003e A ďalšie.

3. Pre zvieratá.

Úloha žánru: Urobte vtipný charakter poškodenia, akcie, spôsobujú súcit so slabým, urazený.

Konflikt Rozprávky zvierat zobrazujú:

Bojovať medzi sebou;

Boj slabého zvieraťa s predátorom;

Bojovať s mužom so šelmami.

Hrdinovia: Zvieratá (vlastnosti zvierat a podmieneného muža).

Špeciálne podskupiny:

Rozprávky Pluts Fox;

Kumulatívne (reťazové rozprávky).

Reťazový rozprávka (Kumulatívna rozprávka, rekurzívna rozprávka, držanie rozprávky) - rozprávka, v ktorej sa opakujú dialógy alebo akcie a rozvíjajú sa, keď sa vyvíja graf. Účinok týchto rozprávok je často založený na dotlačoch a charakteristických rýmoch.

S nekonečným opakovaním:

Obmedziť rozprávky ako "O bielom býku".

Text textu je zahrnutý do iného textu ("Popa bol pes").

S konečným opakovaním:

"RACK" - Jednotky pozemku do reťazca rastú až do prestávky reťazca.

Všeobecné funkcie:

Špecifické zloženie hercov (báječné obrazy - Tradičné typy: Fox - Sly, Wolf - Stupid):

Antropomorfizmus (prevod mentálnych vlastností a vlastností zvierat obsiahnutých osobou);

Konflikty odrážajú reálne životné vzťahy ľudí;

Ľahká zloženie;

Zúžená sada jemných expresívnych prostriedkov;

Rozšírené používanie dialógov;

Množstvo slovies;

Zníženie, rýchlosť;

Zavedenie malých folklórnych foriem.

Príklady živočíšnych rozprávok, ktoré slúžia:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>\u003e A ďalšie.

Ruská ľudová pieseň (žánre, poetický štýl)

Ruská ľudová pieseň - folklórové práce, ktoré sú zachované v populárnej pamäti a sú prenášané z úst do úst, produkt kolektívnej orálnej tvorivosti ruských ľudí.

Najčastejšie, ľudová pieseň nemá určitý autor, alebo autor nie je známy, ale sú známe ľudové piesne literárneho pôvodu. Základnou vlastnosťou väčšiny žánrov ruskej ľudovej piesne - okamžité pripojenie ľudovej piesne so životnou a pracovnou činnosťou (napr. Piesne práce, sprevádzajúce rôzne druhy práce - narodené, konštantné, buriny, zberu, mláďatá, atď., Rituál, sprievodné poľnohospodárske a rodinné obrady a slávnosti, - koledy, spolujazdca, jar, kabát, svadba, pohreb, herný kalendár atď.).

V ľudovom úložnom priestore existuje určitý počet slov bubna v verši (častejšie tri alebo štyri slová), počet slabík z dôrazu pred dôrazom, že sa bude klásť dôraz; Toto pravidlo sú to jednotné básne

Typológia

Ruské ľudové piesne sú rozdelené do:

Song EPOS.

eposy (Southhouse, Stred Russky, Sibírsky);

severná epická tradícia;

historické piesne;

najmä a scrocers;

piesne v rozprávkach.

Kalendár Rituálne piesne

gratulujeme zima (koledy, puzdrá, hrozno, oxa)

sATY (pozri Shints);

cestujúci;

jar (pružina, čarodejník, veľkonočný);

piesne Pahotot a Seva;

voznesensky;

troitsko-semitské (pozri Semisting, Trinity);

leto (Kupali Songs);

plná, konštantná, zozbieraná.

Rodinné rituálne piesne

rodné a predikčné obrady (Pestushka);

plač a splatnosť;

svadba;

uspávanky.

S inými dielami folklóru, ľudové piesne prinášajú svoje lingvistické vlastnosti: Ľudový verš, opakuje, porovnania, konštantné epitety, používanie slov s drobnými príponami.

Rodinné rituálne piesne sprevádzali obrady spojené s najdôležitejšími udalosťami v živote človeka. Svadobné piesne spievali: piesne bacheliness; Skvelé piesne svadby pyr; Svadobná svadba. Recreatní piesne sprevádzali obrad drôtov do vojakov. Tam boli pohrebné piesne, plač s piesňou. Svadobný obrad bol jedným z najťažších. Svadobná ľudová svadba vypukla do niekoľkých fáz: pre-svadobný cyklus (stená, tajná dohoda, depresia, bachelorette party), vlastne svadobné obrady (nepoplatky Bride, príchod na nevestu, svadbu, svadobné hostiny) a post-poslanci (fertilácia) . Nevesta pred svadbou mala byť urobená: Ospravedlňujem sa za slobodný, rodný život. Tieto sú rituálne splatné:

Historická pieseň Sú nazývané EPIC a niektoré práce Lyrol-Epic, ktoré opisujú historické udalosti a epizódy zo života historických osôb.

Historické piesne sú pokračovaním a vývojom epického ľudového eposu. Sme Arena Chachs Heroes. Ich hyperbulsed obrazy predstavujú myšlienky ľudí o ruskej silu, moci, pripravenosti obhajovať svoju vlasť. Enemy sila sa objavuje v eponym ako fantastický, báječný tvor, ktorý nemá žiadne historické špekulácie. Historické udalosti sivých starožitností v eponymie stratia vlastnosti reality.

V historických piesňach, naopak, celkom určité historické udalosti sú uvedené, konkrétne historické tváre sa nazývajú. Iba vynikajúce udalosti a vynikajúce historické čísla sú ocenené: to sú králi Peter I, Ivan IV (GROZNY), tento a ľudovými intercesors - vodcov roľníckych povstaní Stepan Razin, Emelytan Pugachev, toto je zadarmo CossAck, odvážny dobytok Sibíri Ermak Timofeevich ...

Historické piesne vyjadreli pocity nemenovaných autorov v súvislosti s vojnami, túry, ľudovými povstaniami. Toto je národné hodnotenie histórie, jej tvorcovia, vyjadrenie duše ľudí.

V XVI storočí, cykly piesní okolo Ivana hrozné a hrdinov, ktoré ľuďmi - ermaka. Pre ľudové piesne je možné vidieť, pre ktorý kráľ dostal svoju prezývku. Kráľ je skvelý, jeho zásluhy je nesporné. Zároveň je Ivan Grozny za najmenšie podozrenie pripravené na "Vykonanie - visieť" jeho zbrane, počas Punisle Turistika ničí celé mestá, v hneve pošle svojho syna na realizáciu

Songs Sang nielen v súvislosti s Rites, ale tiež len pre potešenie: na stretnutiach, pre každodennú prácu. Tieto piesne storočia slúžili ľuďom, aby vyjadrili skúsenosti a pocity, takže sa nazývajú lyrický. V piesni folklór, lyrické piesne zaberajú väčšinu. Tieto piesne sa objavili neskôr ako rituály. Všetky odtiene duchovného života ľudí našli v nich uskutočnenie.

V láske piesne Povedala sa o prvých stretnutiach milencov, ich lásky radosti a túžby, lojality a zrady. Rodinné piesne povedali o nešťastnej manželke a prísnom alebo starom manželovi; O manželovi, ktorý sa oženil s láskou a teraz nešťastný, zostáva len na to, aby si spomenul na bývalú lásku. Mladý spieval o drsných rodičoch, dcéry-in-law - o nealkaya svokra.

Tam boli piesne z lúpeže, väzenia, vojaka, Yamchichského, Burlacki, piesne o zachytávanie pevnosti - pomohli vydržať život, zmierniť duchovnú múku. Také piesne dušeovej duše. Spev sa cítil, že nebol sám vo svojom smútku, že takýto smútok zažil mnoho a mnoho ľudí. Ľudia sú sympatie utrpenia, ktoré počuli v týchto piesňach, prinieslo pohodlie. Tu, napríklad, lúpežná pieseň "nie Shumi, Mati Green Dubrovushka, neobťažujte mi Dumu Duma ...". Spievajú v lúpežnej oblasti Vladimir Dubrovského, spieva Pugachev v príbehu A. S. Pushkin "Kapitánovej dcéry". Hoci lupiči porušili mnoho zákonov, sú sympatie pre ich nehody počuť v piesni. Vyznáme sa a vymažte mládež a smutná meditácie počuje o bezprostrednej smrti, čaká na tvrdé počítanie.

Tieto typy lyrických piesní sú rôzne dlhé, "hlas", "dlho". Všetky tieto definície poukazujú na pokojnú, siatie znaku skladby. Pieseň je v podstate hudba. Je ťažké prejsť obsah bez hudby, pretože rým je prakticky neprítomný a ako verše nie sú vnímané texty. Rytmický výkres sa tu vyskytuje len vtedy, keď spevák spevák vloží početné opakovania, výkriky, interjekcie, ktoré na jednej strane zvyšuje emocionalitu, na druhej strane - zdôrazňuje rytmus.

Ruská epická EPOS (cyklizácia, predmet, obrázky, poetika)

Epická - ľudová epická pieseň, žánrová charakteristika ruskej tradície. Základom pozemku epizód je akákoľvek hrdinská udalosť alebo pozoruhodná epizóda ruskej histórie (odtiaľto Národného mena epizód - "starý muž", "starší", čo znamená, že činnosť, ktorá je predmetná v minulosti). Termín "eposy" vo vedeckom používaní bol zavedený v 40. rokoch 19. storočia. Folklist i.p. Sakharov (1807-1863).

Nástroje umeleckej expresivity. Po stáročia boli vyvinuté zvláštne techniky, ktoré sú charakteristické pre eposy eposu, ako aj spôsob, akým sú realizácia. V staroveku, ako verili, Notors sa zohrávali na festivaloch, neskôr eposy boli vykonané recative. Pre eposu je charakterizovaný špeciálny čistokrvný epický verš (ktorý je založený na uznávaní reťazcov podľa počtu ťahov, ktoré sa dosahujú rytmickou jednotnosťou). Hoci krajanci používali pri vykonávaní eposu len niekoľkých melódie, obohacujú spev rôznych intonácií a tiež zmenil hlasový timbre.

Zdôrazňuje sa slávnostný štýl prezentácie epizód.rozprávať o udalostiach hrdinského a často tragického, určili potrebu spomalenia (retardácie). Pre toto, použité taký príjem ako opakovanie Okrem toho, nielen jednotlivé slová sa opakujú: ... et of copa, vrkoč, ... Z diaľky, nádherné rôznorodé (opakovanie sú tautologické), ale aj zlomeniny synonymá: boj - roztrhané, dani povinnosti, (opakovanie sú Synologický), často koniec jedného riadku je začiatok iného: A prišli do Svätého Ruska, / na Svätom Rus a pod Kyjev, krupobitie ..., často trojročné opakovanie celých epizód, ísť s účinkom efektu A niektoré opisy sú mimoriadne podrobné.Charakteristické pre eposy a prítomnosť "spoločných miest", Pri opise rovnakého typu situácií sa používajú niektoré výrazy vzorca: Tak (keď je to veľmi podrobné), znázornené sedadlom koňa: AI vychádza z dobrého nádvoria, / je to dobrý sedlácky kôň, / ukladá peppermock. "Všeobecné miesta" zahŕňa aj opis PIR (z väčšej časti, Prince Vladimir), pyr, hrdinská jazda na Borz Kone. Takéto trvalo udržateľné vzorce, ľudia ľudí by mohli kombinovať na svojej vlastnej žiadosti.

Pre jazyk eposu je charakterizovaný hyperboulesS pomocou ktorej rozprávač zdôrazňuje charakterové vlastnosti alebo vykupovanie znakov hodných osobitnej zmienky. Určuje postoj poslucháča do epith a druhý príjem - epitet (mocný, svyatourus, slávny bogatyr a zamračený, zlý nepriateľ), a často sú tu trvalo udržateľné epitety (buuch hlava, krvné horúce, nohy, tuky, slzy Horľavé). Slnečné služby sa vykonávajú podobnou úlohou: všetko, čo sa týka hrdinov, sa uvádza vo forme dmeinity (čiapky, hlava, Dumushka, Aleshenka, Vaslaevich, Dobryrushka, atď.), ale negatívne znaky sa nazývajúSullenly, Ignoferné, preskupenie Batueta, Dregular na Pogan. Súčasné miesto je obsadené združeniami (opakovanie zvukov samohlásky) a aliterations (opakovanie zvukových zvukov), ďalšie organizujúce prvky verša.

EPICS, spravidla sú tri časti: tesnenia (zvyčajne nie sú priamo spojené s obsahom), ktorej funkciou je pripraviť sa na počúvanie piesne; Zinch (v rámci svojich limitov je akcia nasadená); koniec.

Treba poznamenať, že niektoré umelecké techniky používané v epizódach sú určené svojím subjektom (napríklad pre hrdinného eposu, charakterizuje sa antitesis).

Grafy eposu. Počet epických príbehov, napriek mnohým zaznamenaným možnostiam pre rovnaké epos, je veľmi obmedzený: sú asi 100. Prideľujú epiky, založené na stenách alebo zápasom hrdinov za jeho manželkou (SADKO, MIKHAILO POKK, IVAN GODINOVICH, Dunaj, Kozarin, Solovyi Budimirovich a neskôr - Alyosha Popovich a Elena Petrovichna, Hotelen Bluudovič); Bojové príšery (Dobrynya a hada, Alyosha a Tugarin, Ilya a Idolische, Ilya a Nightingale-lupič); Boj proti inkagerátorom, vrátane: reflexie Tatarských nájazdov (Ilya je hádka s Vladimir, Ilya a Kalin, Dobrynya a Vasily Kazemirovich), vojna s Litovčanmi (EPICS o svete Litovčanov).

Manziou je satyrická epáka alebo eposs-paródia (Duke Stepanovich, súťaž s churilom).

Hlavné epické znaky. Zástupcovia ruskej "mytologickej školy" rozdelili hrdinov z epického na "senior" a "mladší" hrdina . Podľa ich názoru, "starší" (Svyatogor, Dunaj, vôľa, Potta) boli personifikáciou spontánnych síl, episons boli zvláštne pre mytologické názory, ktoré odchádzajú v starovekom Rusku. "Mladší" Bogatyri (Ilya Muromets, Alesha Popovich, Dobryna Nikitich) - obyčajné smrteľníci, hrdinovia novej historickej éry, a preto sú minimálne obdviazané mytologickými vlastnosťami. Napriek tomu, že vážne námietky boli následne nominované proti takejto klasifikácii, takáto divízia sa stále nachádza vo vedeckej literatúre.

Obrazy Bogatyurovcov sú ľudový štandard odvahy, spravodlivosti, vlastenectva a sily (nie divu, že jeden z prvých ruských lietadiel, ktorí mali výnimočne v tej dobe s zdvíhacou kapacitou, bol pomenovaný tvorcovia Ilya Muromety).

Svyatogor Týka sa starovekých a najobľúbenejších epických hrdinov. Samotné meno označuje komunikáciu s prírodou. Je pestovaný a mocný, s ťažkosťami nosí jeho zem. Tento obrázok sa narodil v ERA Docyan, ale neskôr sa zmenil. Boli dosiahnuté iba dva pozemky, spočiatku spojené so Svyatogorom (zvyšok vznikol neskôr a sú fragmentované): sprisahanie náhľadu sofistikovaného sudy, ktoré patrí k tomu, ako je špecifikovaný v niektorých verziách, na iný epický herder, Mikule Selyaninovich. Soms sa ukáže, že je tak ťažké, že hrdina ju nemôže zvýšiť, a umieranie, zistí - v tejto sume je "celý pozemský horák". Druhý príbeh hovorí o smrti Siberiana, ktorý spĺňa rakvu na ceste s nápisom: "Kto je určený na ležanie v rakve, spadne do neho," a rozhodne sa zažiť osud. Sotva Svyatogor Falls, rakvový kryt shosends a bogatyr to nemôže pohybovať. Pred jeho smrťou Svyatogor prenáša Ilya Muromets svoju silu, takže hrdina staroveku prenáša relé do dôvodov nového hrdinu eposu.

Ilya Muromets, nepochybne, najobľúbenejší hrdina epického, mocného bogatyr. EPOS nepozná svojho mladého, je starý muž s sivou bradou. Podivne, Ilya Muromets sa objavili neskôr jeho epické juniorské kamaráty Dobryni Nikitich a Alyosh Popovich. Jeho vlasť je mesto Murom, obec Karacharovo.

Peastas syn, chorý ilya "zasiahnutý Sydney na peci 30 rokov a tri roky." Akonáhle chodníci prišli do domu, "Kaliki rušivé". Uzdravili Ilya, ktoré ho obdĺžnikovali hrdinskou silou. Odteraz je to hrdina, ktorý je určený na to, aby slúžil mestu Kyjeva a princa Vladimir. Na ceste do Kyjeva ILYA, Nightingale-lupič vyhrá, stavia ho do "Toroki" a prináša k Kniežanému Dvorovi. Z iných výkonov ILYA, stojí za zmienku jeho víťazstvo nad idolizmom, obkľúčený Kyjev a zakázané byť zmizne a pamätať Božie meno. Tu ilya pôsobí ako ochranca viery.

Jeho vzťah s princom vladimir je odpojený. Pánsky hrdina nespĺňa náležitú rešpekt na Súdnom dvore princa, obchádzajú sa s darmi, nemajú zasadiť na čestnom mieste v PIRU. Rebeling Bogatyr je uzavretý v pivnici sedem rokov a je odsúdený na hladnú smrť. Iba útok na mesto Tatárov vedených kráľom Kalinom núti princa požiadať o pomoc z Ilya. Zbiera hrdinov a vstupuje do bitky. Porazený nepriateľ beží, prisahá, že sa nikdy nevráti do Rus.

Nikitich - populárny hrdina eposu eposu Kyjeva cyklu. Tento Heroiseebec sa narodil v Ryazane. On je najviac zdvorilý a vzdelaný z ruských varuje, niet divu, že Dobrynya vždy pôsobí ako veľvyslanec a vyjednávanie v ťažkých situáciách. Hlavné epáky týkajúce sa názvu Dobryni: Dobrynya a hada, Dobrynya a Vasily Kazemirovich, Dobryni bojovať s Dunajom, Dobrynya a Markounkou, Dobrynya a Alyosha.

Alyosha Popovich - Rod z Rostov, on je syn katedrály pop, najmladšia zo slávnej Trojice Bogatyrey. Odvážil sa, heter, frivorózna, je naklonený veselý a vtip. Vedci patrili do historickej školy, verili, že tento epický hrdina vedie svoj pôvod z Alexandra Popovich, ktorý zomrel v bitke na Kalke, však DS Likachev ukázal, že v skutočnosti bol proces návratu, meno fiktívneho hrdinu bol prenikol do reality kronika. Najznámejší výkon Alesh Popovich je víťazstvo nad TUGARINE ZMEYSHEVICH. Bogatyr Alyosha sa nedá vždy správať slušným spôsobom, často nútil, chváliť. Medzi eposy o neho - Alyosha Popovich a Tugarin, Alyosha Popovich a Sestra Petrovichi.

Sendák Tiež jeden z najstarších hrdinov, okrem toho, je to snáď najslávnejší hrdina epického cyklu Novgorod. Staroveký pozemok o Sadko, kde povie, ako je hrdina tkaná smerom k dcére námorného kráľa, následne komplikované, prekvapivo realistické detaily sa objavili o živote starovekého NOVGOROD.

Epizódy o SADKO sú tvarované do troch vzhľadom na nezávislé časti. V prvom Husar, Sadko, ktorý zasiahol svoju schopnosť svojho vlastného kráľa, dostane radu od neho, ako zbohatnúť. Od tej chvíle, Sadko už nie je chudobným hudobníkom, ale obchodníkom, bohatým hosťom. V ďalšej piesni, Sadko bije o hypotéku s obchodníkmi Novgorod, ktorý si môže kúpiť všetký tovar NOVGOROD. V niektorých uskutočneniach Sadko vyhrá, v niektorých, naopak, porážka trpí, ale v každom prípade opustí mesto kvôli neznesiteľnému postoju k nemu obchodníkov. Posledná pieseň hovorí o ceste Sadko po mori, počas ktorej mu nazýva morský kráľ, aby si oženil svoju dcéru a odíde v podmorskom kráľovstve. Ale Sadko, opustenie Krasavitz-Tsareven, Marries Chernavushka-Mermaid, ktorá osvedčií rieku Novgorod, a ona ho vezme na svoje rodné brehov. Sadko sa vracia do svojej "pozemskej manželky", takže dcéra morského kráľa. V.ya.Propp poukazuje na to, že epizodas o Sadko - jediný v ruskej eposu, kde hrdina ide do druhého sveta (podmorské kráľovstvo) a sa oženil s ostatným tvorom. Tieto dva motívy označujú staroveku plotu aj hrdinu.

Vasily Buslaev. O tom sú o tom známe dva epizóny s indomitmovaním a hrdzavým občanom Veliky Novgorod. V povstaní jeho vlastnej proti všetkým a všetkým, čo nesleduje žiadny účel, okrem túžby poraziť a zakalený. Syn Novgorod vdovia, zložitý občan, vasily od mladých ľudí ukázal jeho nespútaný náladu v bojoch s rovesníkmi. Pestovanie, zhromaždil tím na prežívanie silí so všetkými veľkými Novgorod. Boj končí úplným víťazstvom vasily. Druhá epizóda je venovaná smrti Vasily Buslaev. Po preč s priateľom v Jeruzaleme, Vávané sa posmieva nad mŕtvou hlavou, stretol ho, napriek zákazu, kúpa sa v Jericho a zanedbáva požiadavku, uviedol na kameni, ktorý našiel s ním (nemôžete vyskočiť kameň pozdĺž). Zvláštne, kvôli indokonateľnosti svojej povahy, začína skočiť a skákať cez to, zaberá nohu pre kameň a rozbije hlavu. Táto postava, v ktorej je bezprostredné vášne ruskej povahy stelesnené, bol obľúbeným hrdinom M. Gorky. Spisovateľ dôkladne kopíroval materiály o ňom, cherry si myslel, že písať o Vasye Buslaev, ale učenie sa, že hra o tomto hrdinovi píše A.V. Amphitaters, dal všetky nahromadené materiály členovi Peru. Táto hra sa považuje za jednu z najlepších diel A.V. Samfiteatrova.

Historické fázy rozvoja eposu. Výskumníci nesúhlasia, keď sa v Rusku objavili epické piesne. Niektoré odkazujú na ich výskyt na 9-11 storočí., Ostatné - o 11-13 storočí. Nepochybne, že existoval taký dlhý čas odovzdaný z úst do úst, episons nám nedosiahli v ich pôvodnej forme, prešli mnohými zmenami, pretože štátny systém a situácia vnútornej a zahraničnej politiky, Slovakview študentov a umelci sa zmenili. Je takmer nemožné povedať, že v ktorom veku bol vytvorený jedným alebo druhým, niektoré odrážajú vyššie, niektoré sú neskôr etapa rozvoja ruskej eposu, a v iných epoch, výskumníci rozlišujú medzi neskoršími vrstvami veľmi starovekých príbehov.

V.ya.propp. To verilo, že najstaršie sú pozemky spojené so stenou hrdinov a s vytečeným. Pre takéto epáky, prvky, zmysluplné a magické rozprávky, najmä: Trojík komponentov pozemku (Ilya v Svattie beží na kameň s nápisom, ktorý predpovedá jeden alebo iný osud, a dôsledne si vyberie každú z troch ciest) , Zákaz a porušenie zákazu (Dobryna je zakázané plávať v rieke Poocha), ako aj prítomnosť starovekých mytologických prvkov (sa narodí z otca-hada, má dar reinkarnácie u zvierat, tugarin zmeyshevich v Rôzne verzie eposíky sa upustia, že had, potom had, obdarený antropomorfnými vlastnosťami, je stvorením prírody človeka, buď hada; ako aj straw-lupič, či je vták, alebo osoba, alebo dokonca spája tie a Ďalšie funkcie sám osebe).

Najväčší počet epizód, ktorý nás dosiahol, patrí do obdobia od 11 do 13-14 storočí. Boli vytvorené v Južnom Rusku - Kyjev, Chernigov, Galico-Volyn, Rostov-Suzdal. Najdôležitejšie počas tohto obdobia tému boja ruských ľudí s nomádmi, ktoré sa dopustili nájazdov na Kochan Rus a neskôr s Oridi Invaders. EPICS začínajú zoskupovať okolo grafu ochrany a oslobodenie vlasti, jasne maľované vlasteneckými pocitmi. Pamäť ľudí si zachovala len jedno meno pre nepriateľa-Nomad - Tatar, ale výskumníci nájdu medzi mena hrdinov mena nielen Tatar, ale aj Polovyvsky vojenskými vodcami. V eponyme, túžba zdvihnúť ducha ľudí výrazne, vyjadriť lásku k rodnej krajine a divokej nenávisti pre zahraničných útočníkov, chváliť výkony mocných a neporaziteľných ľudových hrdinov. V súčasnosti sú obrazy Ilya Muromety populárne, Dunaj-Swat, Alyosha Popovich, Dobryni Nikitich, Vasily Kazemirovich, Michail Danilovich a mnoho ďalších hrdinov.

S tvorbou Moskvy štátu, počnúc 16. storočím, hrdinské epizódy sa postupne presúvajú do pozadia, telá sú relevantnejšie (Vavilov a Skomorokhi, vtáky) a satirické epáky s ich akútnymi sociálnymi konfliktmi. Opíšte výkony hrdinov v pokojnom živote, hlavné postavy sú proti kniežatám a bojazáčom a úloha ich je znížená na ochranu svojej vlastnej rodiny a cti (Sukhman, Danilo Lovechain), zatiaľ čo dominantná Strata Spoločnosti je zosmiešňovaná. Zároveň sa objaví nový žáner - historické piesne, kde sa rozprávajú špecifickými historickými udalosťami, ktoré sa konali od 13 do 19 storočí, neexistujú žiadne fikcie a prehnane charakteristické pre epáky, a v bitkách, niekoľko ľudí alebo a Celá armáda môže byť vykonaná v bitkách.

V 17. storočí EPICS postupne začína tlačiť prekladový rytiersky román, prispôsobený pre ruské publikum, zatiaľ zostávajú populárnou obľúbenou zábavou. Potom sa objavujú prvé písomné opakovanie epických textov.

Cyklizácia epického. Aj keď z dôvodu špeciálnych historických podmienok v Rusku nebolo možné pre pevné epické, roztrúsené epické piesne pridávajú k cyklom alebo okolo hrdinu, alebo v spoločných oblastiach, kde boli uhasí. Klasifikácia EPICS, ktorá by bola jednomyseľne prijatá všetkými výskumníkmi, však neexistuje, je to obvyklé prideliť eposu Kyjeva, alebo "Vladimirov", Novgorod a Moskvy cyklov. Okrem nich existujú epáky, ktoré sa nezhodujú do žiadnych cyklov.

Kyjev alebo "Vladimirov" cyklus. V týchto epoch sa bojovníci idú po nádvorí Prince Vladimir. Princ sám nerobí, ale Kyjev - centrum, ktoré so sebou prináša hrdinov, navrhnutý tak, aby chránil vlasť a vieru od nepriateľov. V.ya.Propp verí, že piesne Kyjev cyklus - fenomén nie sú lokálne, charakteristické len pre Kyjevnú oblasť, naopak - EPICS tohto cyklu boli vytvorené v celom Kochan Rus. Postupom času sa obraz Vladimíra zmenil, princ získal funkcie, pôvodne neznáme pre legendárny vládcu, v mnohých epoch bol zbabelým, "je to často úmyselne ponížení hrdinovia (Alyasha Popovich a Tugarin, Ilya a Idolisch, Quarrel Ilya s Vladimirom).

Novgorod cyklus. Eponymisti sa prudko líšia zo série "Vladimirov" cyklus, ktorý nie je prekvapujúci, pretože Novgorod nikdy nevedel, že tatarská invázia a bola najväčším nákupným centrom starovekého Ruska. Hrdinovia NOVGOROD EPIC (SADKO, VASILY BUSLAEV) sú tiež veľmi odlišné od ostatných.

Moskovský cyklus. V týchto epoch sa odráža život najvyšších vrstiev spoločnosti Moskvy. V eponymisoch o Hotele Bluudovich, Duke a Churil obsahujú mnoho detailov charakteristických pre éru vzostupu Moskva: oblečenie, morálka a správanie občanov sú opísané.

Zber a vydavateľstvo Ruskej eposu. Prvý záznam ruských epických piesní bol vyrobený na začiatku 17. storočia. Angličan Richard James. . Avšak, prvá významná práca na zbere EPIC, ktorá mala veľký vedecký význam cossack Kirshiy Danilov Asi 40-60 18 V. Zbierka zozbierala, pozostávala z 70 skladieb. Prvýkrát, neúplný záznam bol publikovaný len v roku 1804 v Moskve, nazvaný staroveké ruské básne a dlhú dobu boli jediným stretnutím ruských epických piesní.

Ďalší krok v štúdiu ruských epických piesní P.n.rybnikov (1831-1885). Zistil, že v provincii OLONETS boli stále popravení, hoci tento okamih bol tento ľudový žánr považovaný za mŕtvy. Vďaka objavu P.N. Rybnikovi bolo možné nielen študovať epické epické hlbšie, ale aj zoznámiť sa s cestou jeho vykonania a samotnými výkonnými umelcami. Posledný oblúk EPIC bol publikovaný v roku 1861-1867 pod názvom piesní zozbieraných P.N. Zhebnikov. Štyri zväzky obsahovali 165 epických

Potom nasledovali zbierky A.F.GILFERDING (1831-1872), P.V. Kireevsky (1808-1856), N.E.ANCHUKOVA (1872-1942) A iní, materiál, na ktorý sa zostavuje, v prospech Sibíri, v priemere a dolnej Volrovom regióne, na Don, Tereku a URAL (v stredných a južných regiónoch, sa EPIC zachovalo veľmi Menšie veľkosti).

Ruský a sovietsky folklór. Ak chcete pochopiť ruský EPOS prvýkrát ako celý umelecký fenomén a porozumieť jeho vzťahu s priebehom ruskej histórie, K.F. Kalajdovich sa snažil (1792-1832) V predslove do školy, staroveké ruské básne vykonané druhým vydaním, zozbierala Kirchem Danilov (1818).

Podľa zástupcov "mytologickej školy", do ktorej F.I. Buslaev patril (1818-1897), A.N. AFANASYEV (1826-1871), O.F. Miller (1833-1889), epické piesne neboli viac než odvodené od starších mýtov. Na základe týchto piesní sa zástupcovia škôl pokúsili rekonštruovať mýty primitívnych národov.

Vedci, "Porovnávatelia", medzi ktorými - G.N.POTANIN (1835-1920) a A.N.vesELOVSKY (1838-1906), považovali eposu s extra historickým fenoménom. Tvrdili, že sprisahanie po ich pôvode začína blúdiť, modifikovať a obohatiť.

Zástupca "historickej školy" V.F. Miller (1848-1913) študoval interakciu medzi epickou a históriou. Historické udalosti boli podľa jeho názoru registrované v eposi, a teda EPOS sú druhom orálnych kroník.

Osobitné miesto v ruštine a sovietskom folklórii je obsadené v.ya.propp (1895-1970). Vo svojich inovatívnych prácach kombinoval historický prístup s prístupom štrukturálnych (západných štruktúr, najmä K. Levi-Skos (R. 1909), nazval mu výšku svojej vedeckej metódy, proti ktorej náhle namietali v.ya.propp ).

Epické príbehy a hrdinov v umení a literatúre. Už od zverejnenia zbierky Kirsi Danilov, Eponyymné pozemky a hrdinovia sú pevne zaradené do sveta modernej ruskej kultúry. Stopy zoznámenia s ruskými eposkami Nie je ťažké vidieť v básni A.S. Pushkin Ruslan a Lyudmila av poetických baladoch A.K. Tolstón.

Multifunkčný odraz dostal obrazy ruských eposív a hudby. Skladateľ A.p. Borodin (1833-1887) bol vytvorený Opera Fars Bogatyri (1867), a jeho 2. symfónia (1876) dal meno Bogatyr, použil obrazy Bogatyrs EPOS a vo svojej romantike.

Asistent A.p. Borodina podľa "Mighty Kochka" (kombinácia skladateľov a hudobných kritikov) N.A. Rimského-Korsakov (1844-1908) dvakrát apeloval na obraz Novgorod "Rich Guest". Najprv vytvoril symfonický hudobný obraz SADKO (1867) a neskôr v roku 1896, tá istá operná. Stojí za zmienku, že divadelná produkcia tejto opery v roku 1914 vypracovala umelec I.Y.BIBIN (1876-1942).

VMVASNETSOV (1848-1926) je známe najmä verejnosti na obrázku, na ktoré sa odoberajú z ruského hrdinského eposu, stačí na pomenovať plátno práva na križovatke (1882) a hrdinov (1898) .

M.a.vrubel (1856-1910) apeloval na epické príbehy. Dekoratívne panely Mikula Selyananginovich (1896) a Bogatyr (1898) svojím vlastným spôsobom zaobchádza s tým, že by to bolo dobré známe obrazy.

Hrdinovia a pozemky EPICS sú vzácnym materiálom pre kino. Napríklad film režiséra ALPTUSHKO (1900-1973) SADKO (1952), pôvodná hudba, pre ktorú napísal skladateľa v.ya.shebalin, čiastočne s použitím klasickej hudby Na Rimského-Korsakov v hudobnom dizajne, bol jedným z najviac zábavných filmov svojho času. A druhý film toho istého režiséra Ilya Muromets (1956) sa stal prvým sovietsky širokouhlý film so stereofónnym zvukom. Multiplikačný riaditeľ V.V. Kurchevsky (1928-1997) Vytvoril multiplikačnú verziu najobľúbenejších ruských epíkov, jeho práca sa nazýva Sadko Rich (1975).

"Príbeh časových rokov." Hlavné myšlienky a typy rozprávania kroniky

"Príbeh časových rokov." Na začiatku storočia XII. (Predpokladá sa, že okolo 1113) "Počiatočný oblúk" bol prepracovaný Monk Kyjev-Pechersk kláštor Nestor. Práca Nestor prijatou vo vede Názov "Príbeh o minulých rokoch" v prvých slovách svojho rozsiahleho titulu: "Byť príbehom času (minulosti) rokov, tam je vojak, ruská krajina šla, ktorá v Kyjeve iniciovala Prvá z kniežatách a ruská krajina sa stala. "

Nestor bol pisárom širokého historického výhľadu a veľkého literárneho talent: ešte pred prácou na "príbehoch majstrovstiev roka", napísal "život Boris a Gleb" a "Život Feodosia Pechersk". V "Príbeh o minulých rokoch", Nestor dal veľkú úlohu: nielen na doplnenie "počiatočného oblúka" opisom udalostí udalostí XI-XII storočia, ktorého je súčasný, ale aj na prepracovanie príbehu o najstaršej histórii Ruska - "Kde je tam, išiel som ruskú krajinu."

Nestor predstaví históriu Ruska vo svete svetovej histórie. Začína jeho kroniku s prezentáciou biblickej legendy na rozdelenie krajiny medzi synovmi NOEH. Vedúci zdĺhavý zoznam národov celého sveta (extrahovaný z "kroniky George Amartol"), Nestor vloží zmienku o Slovanov v tomto zozname; Na inom mieste textu sú Slovany identifikované s Norika - obyvatelia jedného z provincií Rímskej ríše, ktorá sa nachádza na brehu Dunaja. Nestor dôkladne rozpráva o starodávnych Slovanoch, o území, ktoré jednotlivé slovanské kmene obsadili, ale najmä podrobne - o kmeňoch obývaných v Rusku, najmä o "pokornom a tichom stave" polyany, na zemi, z ktorých mesto Kyjev vznikli. Nezentrus objasňuje a vyvíja Varangian Legend of Nikon: Varanteys Askold a jeleň uvedený v "Primárny oblúk" sú teraz všetky Boyars Rurik (okrem "nie kmeňa"), a to je ich pripisované kampani na Byzanciu počas Cisár Mikhail. Po založení podľa dokumentov (texty zmlúv s Grécimi), že OLEG nebol guvernérom Igor, ale nezávislý princ, Nestor, stanovuje verziu, ktorú Oleg je príbuzným Rüriče, ktorý bol kontaktovaný v priebehu rokov Igor.

Zároveň, Nestor obsahuje niektoré nové v kronike (relatívne s "počiatočnými oblúkmi") historickými legendami, ako je príbeh o štvrtej pomste Olga Drevallyamam, príbehov o zápas mladých mužov, s PECHENEZHSKY Bogatira a o obliehaní Belgorod Pechenegs (hovoria o nich pôjdu nižšie).

Takže je to neremer "príbeh o minulých rokoch" je povinný jeho široký historický výhľad, zavedenie faktov svetovej histórie, na pozadí, z ktorých je história Slovanov nasadená, a ďalej - história Ruska. Je to Nestor, ktorý posilňuje a zlepšuje verziu pôvodu ruského princa dynastie z "navrhnutého" Normanového princa. Nestor je aktívnym zástancom ideálu štátneho zariadenia Ruska, vyhlásené Yaroslav Wise: Všetky kniežatá sú bratia a všetci ich musia predložiť najstaršiemu v pôrode a obsadení Kyjev Grand Double Table.

Vďaka štátu pohľad, zemepisnej šírky obzorov a literárneho talentu Nestor, príbeh o Byversion, bol "nielen stretnutie faktov ruštiny, histórie a nielen historické a žurnalistické zloženie súvisiace s lisovaním, ale Prechodné úlohy ruskej reality a celku, literárnej histórie Ruska ".

Ako sa verilo, prvé vydanie "príbehu rokov" rokov "nás nedosiahol. Druhé vydanie sa zachovalo, zostavené v roku 1117 igumenským kláštorom Vestebitského (blízky Kyjev) Sylvester a tretieho vydania, zostavené v roku 1118 na velenie princa Mstislava Vladimirovich. V druhom vydaní sa recyklovala len posledná časť "príbehu rokov" rokov "; Toto vydanie a dosiahol nás ako súčasť Lavrentingvíc kroník 1377, ako aj na iné neskoršie kroniky. Tretí redakčný úrad, podľa viacerých výskumných pracovníkov, je prezentovaný v IPATIVEVEJ KRONŽECIU, KTORÝMI STRÁNKU ZOZNAMUJÚCEHO ZOZNAMUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO KTORÉHO ROKUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO STAVESTNOSTI.

Zloženie "Príbeh o minulých rokoch". Sme teraz zvážiť zloženie príbehu o minulých rokoch, ktoré sa objavuje pred nami v Lavrentievom a Radzivilovskom chronickov.

V úvodnej časti existuje biblická legenda o rozdelení Zeme medzi synovia NOY - BYM, HAM A JAFETE - A LEGENDA THE BABYLONSIAN PILLAR, čo vedie k oddeleniu "jediného druhu" na 72 ľudí, každý z toho má svoj vlastný jazyk. Po zistení toho, že "jazyk (ľudia) SLOVESCOUDE" z Japthe kmeňa, kronika rozpráva o ďalšie o Slovanoch obývaných nimi, o histórii a zvykoch slovanských kmeňov. Postupne, zúžiť tému svojho rozprávania, kronika sa zameriava na históriu Lelasov, hovorí o vzniku Kyjeva. Keď už hovoríme o dávnych dobách, keď Kyjev Polyana boli danatície Khazara, "príbeh o minulých rokoch" s pýchou poznamenáva, že teraz, ako to bolo predurčené, samotné nebezpečenstvo sú danted Kyjevcím princov.

Presné indikácie rokov začínajú v "príbehu rokov minulých rokov" z 852, ako tvrdí, že kronikár tvrdí, Rusko je uvedené v gréckych kronikách: tento rok, Kyjev Princes Askold a Dir zaútočili Konštantínopol. Chronologické vyhlásenie je okamžite podávané - odpočítavanie rokov, ktoré odovzdali z jednej do druhej významnej udalosti. Končí výpočet výpočtu rokov od "smrti yaroslavl na smrť Svyatopolche" (t.j. od 1054 do 1113), z ktorých vyplýva, že "príbeh o minulých rokoch" nemohol byť pripravený pred druhým dekádom XII storočia.

Ďalej sú kroniky rozprávané najdôležitejšími udalosťami IX storočia. - "Variagovove povolanie", kampaň na Byzanciu Askold a Dira, dobytie Kyjeva Oleg. Legenda zahrnutá do kroniky pôvodu slovanského diplomu končí pre všeobecnú koncepciu "príbeh o minulých rokoch" výkazom totožnosti slovinského a ruského jazyka - ďalšia pripomienka miesta polyánu medzi Slovanské národy a slavov medzi národmi sveta.

V ďalších článkoch kroniky vládne OLEG. Chronicler cituje texty svojich zmlúv s Byzantium a ľudové legendy o Prince: Príbeh o kampani z neho na Tsargrad, s veľkolepými epizódami, nepochybne ľudovú prírodu (Oleg sa približuje k stenám mesta v veže pohybujúcich sa pod plachtami na zemi , skrýva ich štít nad brána konštantínopolu, "ukazuje víťazstvo"). Tam je tiež známa legenda o smrti Oleg. Volkhv predpovedal princ smrť z jeho milovaného koňa. Oleg sa rozhodol: "Nicoli je rovnaký na HY, nevidím ho viac ako to." Avšak, potom sa učí, že kôň je už mŕtvy. Oleg sa zasmial na falošnú predpoveď a želala si vidieť kosť koňa. Ale keď princ vstúpil na "čelo" (lebky) koňa, on bol Otvayn Snake "Identous" "z jeho čela", zomrel a zomrel. Epizóda kroniky, ako vieme, základom baladov A. S. Pushkin "pieseň o Olegovom zmysle".

Táto tradícia je sprevádzaná zdĺhavým výtokom z "kroniky George Amartol"; Odkaz na byzantský kronikul by mal potvrdiť, že sa niekedy ukázali byť veci a proroctvám pohanských múdrych mužov, a preto zavedenie Olegovej smrti predpovedanej obalov do kroniky nie je reprezentovaná kresťanským kresťanstvom.

Oleg zdedil na Kyjev "Tabuľka" Igor, ktorého kroniler považoval syna Rurika. Uvádzajú sa dve kampane Igor na Byzanciu a znenie dohody uzavretej ruským princom s koordinantmi byzantských cisárov: Roman, Konstantin a Stephen. Igorova smrť bola neočakávaná a ingloriumous: na radu s tímom išiel do krajiny hrebeňa pre zbierku Dani (zvyčajne hold zozbieral jeho guvernér Svevend). Na ceste späť, princ náhle apeloval na svojich vojakov: "Ideme s Tribute Divi, a zároveň som závidel, vyzeral ako viac." DREVLYAN, ktorí počuli, že Igor má v úmysle zozbierať hold druhýkrát, pobúrený: "Hádzanie vlka (ak vlk má niečo, čo má niečo) v ovce, potom nie je to, aby som ho nemal zabiť, tako A CE: Nezabráni ho, potom ho nezabijete. Ale Igor nevrátil varovanie pred DREVLYAN a zabil ich.

Príbeh smrti igor v kronike veľmi stručný; Ale v pamäti ľudí sa zachovali legendy o tom, ako vdova Igor - Olga obnovila stromy za vraždu svojho manžela. Tradície Etiibolis sú reprodukované kronikom a čítajú sa v "Príbeh o minulých rokoch" v článku 945

Po vražde Igor Drevielyan bol poslaný do Kyjeva na olga veľvyslancov s návrhom na oženiť sa s ich princ Mala. Olga predstierela, že ona bola "LUBA" slová veľvyslancov, a povedali im, aby sa objavili nasledujúci deň, zatiaľ čo nie sú jazdectvo a nie pešo, ale veľmi nezvyčajný spôsob: na objednávky princeznej, Kievans mali priniesť DREVLYAN Prince's Courtyard v Lachych. Zároveň, OLGA objednávky vykopať v blízkosti jeho Terme Hlbokej jamy. Keď triumf stromov (sedia v podlahe "hrdá", zdôrazňuje, že kronikár) prispel k kniežanému nádvoriu, OLGA nariadil, aby ich zbavila spolu s koreňom v jame. Chystáte sa na jej okraj, princezná s úsmevom sa spýtal: "Myslíte si?". "Sme les (horšia) smrť Igor," odpovedal DREVLYAN. A Olga nariadil, aby zaspával nažive v jamke.

Druhý veľvyslanectvo, ktorý sa skladal z ušľachtilých "manželov", OLGA nariadil spáliť v kúpeli, kde boli veľvyslanci pozvaní na "blíženie". Nakoniec, Druzhina Drevielyan, poslal na OLGA, aby s cťou predstaviť ho hlavnému hlavnému mestu Malej, princ nariadil zabiť počas Triznes - pamätný sviatok v hrobe Igor.

Pozorné zváženie legiend o tom, ako OLGA obnovila trikrát s Ralls, opisuje symbolický význam legendy: Každá pomsta zodpovedá jednému z prvkov pohrebného obradu pohanstva. Podľa colných orgánov, mŕtvych mužov boli pochované, uvedenie do koreňa; Pre mŕtvych, pripravili kúpeľ, a potom jeho horská mŕtvola, bola usporiadaná na pohrebný deň, sprevádzaný vojenskými hier.

Tento príbeh o troch sedadlách OLGA už čítal v "Primárnom oblúku". V "Príbeh o minulých rokoch" bola vykonaná ďalšia legenda - o štvrtej pomste princeznej.

Prerušovaním Druzhina Drevlyana, OLGA by ich však nemohla vziať do hlavného mesta - mesto sa odhaduje. Potom sa princezná opäť uchýlil k trikám. Obrátila sa na obliehanú, presvedčila, že nebudú uložiť svoj ťažký hold, ako Igor raz, ale pýta sa na zanedbateľné vykúpenie: tri vrabce a tri holuby z domu. DREVLYAN ZNOVU NEPOUŽÍVAŤ OLGA BRESSIONSION ALEBO POTREBUJÚ POTVRDZUJÚCICH POTREBUJE POŽADOVANÉ TRIVOTNÉHO PROSTREDNOSTI. Potom boli bojovníci OLGA podľa jej objednávky viazané na vtáky vtákov "CERR" (grilovaná spojka, sušené ruky) a nechali ich ísť. Vtáky leteli do svojich hniezd, a čoskoro sa celé mesto pokrylo ohňom. Ľudia, ktorí sa snažili uniknúť z letu, boli zachytené bojovníkmi OLGA. Takže podľa legendy, princezná prehodnocovala za smrť svojho manžela.

Ďalej sú kroniky rozprávané návštevou OLGA Tsargrad. Olga naozaj prišla do Konštantínopolu v roku 957 a bol prijatý cisárom Konstantin BagrynorogeNoe. Avšak, príbeh je úplne legendárny, keď "prepínal" (dosiahol) cisár: podľa neho, Olga bola pokrstená v Konštantínopole a Konstantin bol jej krstným otcom. Keď jej cisár navrhol, aby sa stal jeho manželkou, Olga namietala: "Aký druh búrky sú chorí, prejdite mi sám seba a nar."

Nadšene zobrazuje kronikár, syn Igor - Svyatoslav, jeho militantnosť, rytiersky rovnosť (bude určite varoval svojich nepriateľov vopred: "Chcem ťa"), nenáročný v každodennom živote. Kronika rozpráva o kampaniach Svyatoslav pre Byzanciu: Takmer dosiahol Konštantínopol a navrhol, vyhral Balkánske krajiny, presunúť svoj kapitál do Dunaja, pre mňa, podľa neho "Tam je Sereda Zem", kde sú všetky výhody leted - Drahé kovy, drahé tkaniny, víno, kone a otroci. Plány Svyatoslava však neboli určené, aby sa naplnili: Zomrel, zasiahol amburus pechenegs na prahoch DNYPER.

Po smrti Svyatoslav medzi svojimi synmi - Oleg, Yaropolk a Vladimir - vypukol občiansky boj. Vladimir vyšiel z toho víťaza, ktorý sa stal jedným naháňaným vládcom Ruska v roku 980.

V "Príbeh o minulých rokoch", venovaná Vladimirovej princeznej, téma krstu Ruska je skvelým miestom. V kronike, takzvaný "reč filozofa" číta, s ktorým grécky misionár sa obrátil na Vladimir, presvedčil princ, aby prijal kresťanstvo. "Reč filozofa" mal veľkú informačnú hodnotu pre starého ruského čitateľa - celý "posvätný príbeh" bol zhrnutý v ňom a boli hlásené základné princípy kresťanského náboženstva.

Rôzne ľudové legendy okolo názvu Vladimir boli zoskupené. Boli odrazené v kronikách - v memoároch o štedrosti princa, jeho preplnených PIRA, kde všetci bojovníci boli sotva pozvaní, o využívaní obskurných hrdinov, ktorí žili v časoch tohto princa, - o víťazstve Hotel-Leatherhead cez Pechenezhsky Rich Alebo o starom mužovi, jeho múdrosť mesto Belgorod, oslobodené od obliehania Pechenegs. Tieto legendy budú stále nižšie.

Po smrti Vladimir v roku 1015, opäť vypukol občiansky boj. Svyatopolk - Syn Yaropolk a väzňa-kláštor, ktorý Vladimir, zničil svojho brata, urobil svoju ženu, zabil svojich súhrnných bratov Boris a Gleb. Krátky príbeh o osude princov-mučeníkov, o boji Yaroslav Vladimirovich, s Svyatopolk, ktorý skončil vojenskou porážkou poslednej a hroznej božskej odplaty. Keď je Svatopolk rozbitý v bitke. Apeloval na "útok" k nemu, "a vyrážka kosti jeho, nie misie Koni." Zdá sa, že Svyatopolk nasleduje sledovanie pätiek, ale bolí svojich bojovníkov, ktorí ju nosia na svojich nosidlách. "Gonim Božie hnev", Svyatopolk zomrie v "púšti" (v slepé, nepodplatené miesto) medzi Poľskom a Českou republikou, az jeho hrobu, podľa kroník, "príde ... Smyrah". CHRONICKER sa teší z prípadu, aby zdôraznil, že hrozná smrť Svyatopolky by mala slúžiť ako varovanie pred Ruskou kniežatou, aby ich chránili pred obnovením, bratislavského tvrdenia. Táto myšlienka znie zo stránok kroniky viac ako raz: v príbehu smrti Yaroslav a v popise pásu medzi jeho synov v 70. rokoch. XI storočia a v príbehu o zaslepení Terborovského princa Vasilka jeho krvných bratov - David a Svyatopolk.

V 1037, v kronikách, stavebná činnosť Yaroslav (najmä na záložke slávnej katedrály Sofia v Kyjeve, pevnosti steny so zlatými brán atď.) A jeho kniha sa oslabije: princ "pichľavé knihy a čítať e (im ) často v kotloch a v dne. " Podľa jeho objednávky početné scribes preložili knihy z gréckeho "na Slovinskom (t.j. ruský) list." Článok 1054 bol dôležitý v článku 1054. Death Taster Yaroslav, ktorý vyzval svojich synov žiť na svete, postarať sa o pôdu "Jeho a dedko je dedko", ktorý našiel "prácu svojho veľkého", na Poslúchte najstaršie v Kyjeve princeznej.

Počasie Záznamy v "Príbeh o minulých rokoch" sa striedajú s príbehmi a správami, inokedy len nepriamo spojené s politickou dejín Ruska, ktoré by v skutočnosti mali byť venované kronike. Takže v článku 1051 existuje zdĺhavý príbeh o založení Kyjev-Pecherského kláštora. Táto téma bude pokračovať v "Príbeh o minulých rokoch" a ďalej: v článku 1074 je popísaná smrť hegumen tohto kláštora Feodosie, epizódy života mobility v kláštore Feodosia sám a ďalšie konverzie sú uvedené ; \\ T Článok 1091 opisuje prevod recív Feodosie a je daná svätej chvále. V článku 1068, v súvislosti s politickým inváziou, kronikár hovorí o príčinách katastrof ruskej zeme a vysvetľuje "zistenie integrnnín" božskej Kari za vôňu. V článku 1071 sa tento príbeh číta o hlavách revolty v čele s vlnovmi v Rostovom pozemku; Chronicler argumentuje o šokové lúče a vedie dva ďalšie príbehy, tematicky súvisiace s predchádzajúcim: o Novgorod, ktorý navrhol Kudesnik a vzhľad pásu v Novgorode. V roku 1093 boli ruské kniežatá porazení z Polovtsy. Táto udalosť bola dôvodom pre nové nové úvahy o tom, prečo Boh "trestá ruskú krajinu," prečo "plač o všetkých uliciach simulačných". Dramatický popis utrpenia ruských väzňov, ktorí sú putovaní cudzincom, "Peallenni, muchimi, zimné outliemi (trpia chladom), Alci, a palcom, a problémy," S slzami, ktoré hovoria o sebe: "AZ Bech Z tohto mesta "," Yaz hovoria VSI (obec) ... "Tento článok, ako je uvedené vyššie, možno počiatočný oblúk skončil.

Posledné desaťročie XI storočia. Bolo to plné rýchlych udalostí. Po internecine Wars, instantigator a nevyhnutný účastník, ktorý Oleg Svyatoslavich bol ("Slovo o Igorovom pluku" odkazuje na jeho Oleg Gorislavlich), kniežatá zhromaždia v roku 1097 v Lisher Kongresu, na ktorom odteraz žijú v pokoji A priateľstvo, držať holdingy Otca a nezasahuje do diét iných ľudí. Ihneď po Kongrese sa však uskutočnilo nová krutosť: Volyn Prince Davyd Igorevich presvedčil Kyjev princ Svyatopolk Iaslavich skutočnosť, že Terbell Prince Vasilko je proti nim škodlivý. Svyatopolk a Davyd Lustil Cornflower do Kyjeva, zachytil ho a oči jeho očí. Udalosť pokrútila všetky kniežatá: Vladimir Monomakh, podľa kronika, sťažoval, že neexistoval taký zlo v Rusku "Ani Gedekh Oh, ani z našich našich." V článku 1097 nájdeme podrobný príbeh o dramatickom osude Terebovského vazilka; Pravdepodobne to bolo napísané špeciálne pre kroniku a plne zahrnutá do jeho zloženia.

Nevieme presne, ako sa z druhého vydania pozrela záverečná časť "rozprávky Bygone Roky". V LAVRENTVEVECH CHRONICALIKA JE Znenie článku 1110 umelo konvertibilný: záznam zborníka Sylvester by mal byť priamo za príbehom nádherného znamenia v Pechersk kláštoru, ktorý je považovaný za anjelsky fenomén; V rovnakej dobe, v iPatiavskej kronike, podľa opisu označenia, argument anjelov je čítaný, čo bolo nepochybne súčasťou počiatočného znenia článku 1110, to znamená, že by mal byť prítomný v texte Druhé vydanie "Príbeh o minulých rokoch". Okrem toho nie je známe, či článok 1110 bol posledný v tomto vydaní: Koniec koncov, v predpise Sylvester, to bolo hlásené, že napísal "knihy SI Chronicler" v roku 1116. Otázka vzťahu druhého vydania "Príbeh o minulých rokoch" a tretie vydanie zostáva kontroverzné, rovnako ako tento text bol dokončený druhý redakčný úrad "TALE".

"Príbeh času" a jej redakčnou radou

V 1110-1113, prvý redakčný úrad (verzia) príbehu ročného roka - zdĺhavá kronika, ktorá mala početné informácie o histórii Ruska, bolo dokončené: na ruských vojnách s Byzantskej ríše, o volaní na Rus Kúdila Škandinávčania Rurik, Trumor a Sineus, o histórii Kyjev Pechersk kláštora, o princíte zločinov. Pravdepodobným autorom tohto chroník je mních Kyjev-Pecherského kláštora Nestor. V počiatočnej forme sa toto vydanie zachovalo.

V prvom ročníku príbehu o minulých rokoch sa odrážali politické záujmy Táže Kyjeva Prince Svyatopolk Iaslavich. V roku 1113, Svyatopolk zomrel a K Knyaz Vladimir Vsevolodovich Monomakh sa pripojil k Kyjev trónu. V 1116 Monk Sylvester (v Promonomakh spirub) av 1117-1118. Neznámy pisár z okolia Prince Mstislava Vladimirovich (syn Vladimir Monomakh) Text príbehu dňa mája bol recyklovaný. Takže tam bolo druhé a tretie vydanie príbehu o minulých rokoch; Najstarší zoznam druhého edície nás ako súčasť Lavretenievienky a najskorší zoznam tretieho - ako súčasť IPATIVEJHO KONRYUJE.

Encyklopédia "Circlevet"

Úprava "Príbeh o minulých rokoch"

Staňte sa Kyjev Prince, Vladimir Monomakh, zachoval si svoje "vnímanie" - kniežatstvo Pereyaslavlského, ako aj Suzdal Zem a Rostov. Uznával silu Vladimir a Veliky Novgorod, poslúchajúci jeho rozkazy a prevzal kniežať z neho. V 1118 požadoval Vladimir, že "celé Boyars Novgorod" ich priviedli k prísahu. Časť z nich sa vráti späť do Novgorodu a "nechám tvoje." S Vladimírom bola obnovená bývalá vojenská sila starovekého ruského štátu, oslabovala predchádzajúcou feudálnymi úžinami. Polovtsy bol spôsobený rozdrvou ranu a neodvážili sa zaútočiť na ruskú krajinu ...

Jedným z opatrení počas práce Vladimir Monomakh v Kyjeve v roku 1113 došlo k korekcii "Príbeh nepriateľov", aby sa viac riadne pokrývala predstavenstvo Svyatopolka Izaslavich, nenávidel Kyjev Pracovníci. Tento prípad Monomah inštruoval Igumen Hurubotského kláštora Sylovestra. Kláštor VYTUBETSKY bol založený otcom Vladimir Monomakh, Prince vo Vsevolode Yaroslaviovi, a prirodzene držal na strane tohto princa a po jeho smrti - na stranu svojho syna. Sylvester v dobrej viere splnil prípad, ktorý mu bol zverený. On prepísal "príbeh o minulých rokoch" a doplnil ho niekoľkými vkladmi o negatívnych činnostiach Svyatopolky. Sylvester tak predstavený v "Príbeh o minulých rokoch" pod 1097 rokom príbeh ojazde o zaslepení Vasilka Rostislavich. Potom, novým spôsobom, načrtol históriu Ruskej kniežatka proti Polovtsy v roku 1103. Hoci táto kampaň viedol Svyatopolk, ako senior Kyjev princ, perie Sylvester Svyatopolk bol presunutý do pozadia a Vladimir Monomakh bol umiestnený na prvé miesto, ktoré sa skutočne zúčastnilo tejto kampane, ale neviedol to.

Skutočnosť, že táto verzia nemohla patriť do Nortar, Monk Kyjev-Pecherského kláštora, je zmazať z mapovania s jej príbehom o tej istej kampani, ktorá je k dispozícii v Kyjeve-Pechersk Stravovanie, prichádza, pravdepodobne podľa tradície nestar sám. V príbehu "Catema", Vladimir Monomakh nie je ani spomínaný a víťazstvo nad Polovtsy sa pripisuje jednému Scholopolku, ktorý dostal požehnanie pred odchodom z mníchov Kyjev-Pecherského kláštora.

Úprava "Príbeh o minulých rokoch" Nestor, Sylvester to nebola pokračovať na jeden rok, ale vydala si uvedomenie autorstva Kyjev-Pecherska Monk. Podľa toho istého 1110, Sylvester urobil taký predpis: "Igumen Sylvester sv. Michala písanie knihy SI, kroniky, šťastie od Boha milosrdenstva príjemného na princa Volodimer, princezná pre neho Kyiya, a musím byť potrebný Potrebné St. Michael, v lete 6624 (1116) obsiahlo 9. a právo čítať knihy tohto, potom Boudi v modlitbách. " Keďže redakčný úrad Sylvester dostal oficiálne uznanie, vytvorila základ všetkých ďalších ruských kroník a dosiahol nás v mnohých neskorších zoznamoch kroniky. Nestorovský text "Príbeh o minulých rokoch", ktorý zostal majetkom Kyjev-Pechersk tradície, nedosiahol nás, hoci niektoré stopy rozdielov tohto textu z Sylovetrovsk Edition boli zachované, ako už bolo spomenuté, v jednotlivých príbehoch neskôr "Kyjev-Pechersk puling". V tomto "Catema" sa zachoval indikácia Nestor, ktorý napísal ruský "chronicler".

V roku 1118, Sylovetrovsk vydanie "príbeh o minulých rokoch" pokračoval, zrejme v súvislosti so zaradením slávnych "učenia Vladimir Monomakh, napísané v tomto roku. Podľa presvedčivejšieho predpokladu M. Podelkovej, doplnok urobil syna Vladimir Monomakh Mstislav, potom v Novgorode. Veľkého záujmu medzi týmito doplnkami sú dva príbehy o severských krajinách, počuť autorom v roku 1114, keď bol prítomný pri položení kamennej steny v Ladoga. Ladoga Posadan Pavol mu povedal o severských krajinách za Ugra a zhrnutie. Ďalším príbehom o týchto krajinách, vypočutý autorom z Novgorod Guryatu Rogoviču, bol umiestnený do 1096 roka, čo naznačuje, že bol vypočutý "Vervasy to 4 roky". Keďže obidva príbehy úzko súvisia s obsahom obsahu, slová "Pervásy sú 4 roky" by mali byť pripisované časom písania tejto vložky v roku 1118, keď bol vypočutý autor a prvý príbeh .. Od ja nedosiahli nám skriptový rukopis Mstislava, ale len jej neskoršie zoznamy, potom jediným vysvetlením výsledného zmätku môže byť náhodná permutácia pôvodných listov, z ktorých boli tieto zoznamy dané. Takýto predpoklad je o to vôbec prípustné, že v existujúcich zoznamoch podľa 1096 je "vyučovanie Vladimir Monomakh", ktorý nie je skorší ako 1117.

"Slovo o pluku Igor." Myšlienka obsah, umelecký formulár, komunikácia s folklórom.

"Slová o pluku Igor" otvoril slávny zberateľom starých ruských rukopisov podľa počtu A. I. Musin-Pushkin na konci XVIII storočia. Od tej doby začala intenzívna štúdia tejto vynikajúcej pamätníka starej ruskej literatúry.

Výskumníci analyzovali text "slová", jeho umelecké výhody, jazyk, považovaný za ideologickú myšlienku pamiatky, historický horizont svojho autora, zistili okolnosti detekcie "slov" rukopisu a princípmi jeho publikácie. Väčšina z týchto problémov je v súčasnosti hlboko a komplexne študovaná.

Kontroverzie o písaní "slov".

V oblasti výskumu literatúry na "slovo" je nevyhnutná kontroverzia pamiatky alebo času jej tvorby.

Rozdiely pre staroveku "Slovo" vznikli po smrti rukopisu v ohni 1812. Dôvody vzniku "skeptického vzhľadu" na staroveku "slová" boli niekoľko. Po prvé, na začiatku storočia XIX. Vedci vedeli príliš veľa o literatúre starovekého Ruska, a teda "Slovo" sa im zdalo, že nie sú neprirodzene ideálne pre úroveň umeleckej kultúry Kievna Rus. Po druhé, boli v rozpakoch nejasným, "temné miesta" "slová", hojnosť nezrozumiteľných slov v ňom, ktorí sa najprv pokúsili vysvetliť na materiál iných slovanských jazykov. Ale hlavný dôvod nedôvery na "slovo" bol smer v ruskej historiografii začiatku XIX storočia, ktorý sa nazýva skeptická škola. Pochybnosť o pravosti "slov" bola len súkromná epizóda v tomto trende: "Skeptici" boli tiež spochybňované starovekom ruských kroník, zbierka starovekých ruských zákonov - "ruská pravda", spisy Kirill Torovského, atď.

Uprostred XIX storočia. Po otvorení "Zadonshchina", najstarší z známejších zoznamov je datovaný do konca XV storočia., Pochybnosti v staroveku "slov" zastavili. Avšak v 90. rokoch. Rovnaké storočie Louis lézia predložila hypotézu, že nie autora Zadonshchiny vylieva "slovo", ale naopak, "Slovo" je imitácia "Zadonshchina". Tento predpoklad L lézia bol vyvinutý v dielach francúzskeho vedeckého akademika A. Mazon, a neskôr v dielach sovietskeho historika A. A. ZIMIN. A. A. ZIMIN veril, že "slovo" bolo napísané na základe "Zadonshchina" v XVIII storočí. A autorom ho bol Joil bykovsky, Yaroslavský Archimandriterit, ktorý má A. Musin-Pushkin získal zbierku s "Word"

Následné štúdie o celej výške otázok ovplyvnených hypotézou AA ZIMIN: vzťah medzi "slovami" a "Zadonshchina", jazykom a štýlom "slov", históriou zberu a publikácie "slov" AI Musin-Pushkin, osobnostné charakteristiky a tvorivosť Iloil bykovského - to bolo jasne schválené pravosťou a starožitnosťou "slov"

"Zloženie" slov ".

"Slovo" začína rozsiahly vstup, v ktorom autor pripomína staroveký spevák "Slav" Boyana, múdry a zručný, ale napriek tomu vyhlasuje, že nebude v jeho práci nasledovať túto tradíciu, bude viesť k "pieseň" Eponym, nie na milosti Boyoi. "

Po určovaní chronologickej škály jeho rozprávania ("od Starga Vladimer na aktuálny Igor"), autor hovorí o odvážnom pláne Igor ", aby priviedli svoje police do polovtskej zemi," pľuvať regály don. " Zdá sa, že "vyskúšať na jeho tému jeho tému podľa poetického spôsobu Boyan (" Nie je to búrka Sokolu, ktorú položil rozšírené pole - Galici stáda beží na Donu glitnoye "alebo:" Comoni pre zoom pre Sulloi - hrať v Kyev ").

Žáner "slová".

Zloženie "Slová" je nezvyčajné pre historický príbeh. Vidíme, že zameranie autora nie je tak konzistentným príbehom o udalostiach kampane, koľko o ňom uvažuje o hodnotení zákona Igor, premýšľať o dôvodoch "Tagy" a smútok, ktorý zahŕňal celú ruskú krajinu Súčasnosť, apelovať na udalosti minulosti so svojimi víťazstvami a nešťastiami. Všetky tieto funkcie "Slová" nás sumarizujú na otázku o žánri pamiatky. Táto otázka je o to dôležitejšia, že v starovekej ruskej literatúre, s jeho prísnym systémom žánrov, "Slovo" (ako rad ďalších pamiatok) sa ukáže, že je to, akoby bol mimo žánru systému. Robinson a DS Likhachev porovnávajú "slovo" s žánrom tzv. "Chanson de gestu" - "piesne o vykorisťovaní", analógie v tomto prípade sú napríklad "pieseň Roland" alebo iné podobné diela západoeurópskeho feudálneho eposu.

V "Word" kombinované princíp eposu a knihy. "EPOS je plné odvolaní na ochranu krajiny ... - píše D. S. LIKHACHEV. - Je to charakteristické pre jeho "smer": hovor pochádza od ľudí (teda folklór princíp), ale obrátil sa na feudalistov - zlaté slovo Svyatoslav, a tým aj kníhkupectva. " .

Poetics "Slová".

Poetika "slov" sú tak jedinečné, jazyk a štýl ich sú tak farebné a odlišné, že na prvý pohľad sa môže zdať, že "slovo" je úplne mimo sféry literárnych tradícií ruského stredoveku.

Všeobecne platí, že štýl monumentálneho historizmu sa prejavuje v "Word" rôznorodej a hlbokej. Akcia "Slová" je nasadený na obrovskom priestore z Novgorod Veľkého na severe na Ttumutokáni (na Taman polostrov) na juhu, od Volga na východe do Galicha a Karpaty na západe. Autor "slov" uvádza vo svojich odvolaní na kniežatá, mnoho geografických bodov ruskej pôdy, sláva Svyatoslav siaha ďaleko presahujú jej limity - Nemci, Chekhov a Venetiáni. Herecing Osoby "Slová" pozri ruskú krajinu, ako keby "panoramatické videnie", ako keby z výšky. Napríklad, napríklad odvolanie Yaroslavnej z PuniV, nielen na slnko a vietor, ale aj na vzdialený DNYPER, ktorý môže vziať svojho milovaného manžela z leštivosti na ňu. Yaroslav osmomysl kontroluje svoje kniežatstvo, a tiež zdôraznil "priestorové" hranice, podporovať hôr Ugors, "Súdy riadku do Dunaja." Bitka z bitky s Polovtsy získava všetkých časových váh: čierne mraky, symbolizujúce nepriateľov Ruska, choďte z morského mora.

Už spomenul history "slov", tiež charakteristickým rysom monumentálneho historizmu. A udalosti a akcie a akcie, a kvalita postáv "slov" hrdinovia sú posudzované na pozadí všetkých ruských dejín, na pozadí udalostí nielen XII, ale aj XI storočia.

Vo slova, autor's ústupy posun (a vysídlení úmyselne a úmyselne) skutočný priebeh udalostí, pre autorovu cieľ nie je toľko príbeh o nich, známej súčasnosti, koľko vyjadriť svoj postoj k nim a odrazy čo sa stalo. Povedať tieto vlastnosti príbehu budovy "slov", uvidíme, že nemajú význam úvahy o tom, aký moment bol Solárny zatmenie zistené, čo presne Solárna zatmenie, a ako presne je tento okamih stanovený "Slovo" , O tom, či bol Polovtsy Tribute zozbieraný na bielom nádvorí, "Alebo ako zdanlivo bolo vyzvať na pomoc Igor Prince Vsevolod veľkého hniezda, a bez záväzku zasiahnuť v južných ruských záležitostiach. "Slovo" nie je zdokumentované, je to epos, nehovorí toľko o udalostiach, pretože o nich odráža.

Príroda sa aktívne zapája do osudu Igor, v osude ruskej krajiny: tráva je odkvapkávanie od ľútosti, a naopak, šťastne pomáha Igor, behať z zajatia, darcov a vtákov žijúcich v pobrežných hájoch.

To neznamená, že v "slovo" nie je žiadny obraz prírody ako taký. Ale je to charakteristické, že v ňom, rovnako ako v iných starovekých ruských pamiatok, neexistuje žiadna statická krajina: okolitý svet sa objavuje pred čítačkou v pohybe, v javoch a procesoch. V "Slove" to nehovorí, že noc je ľahká alebo tmavá, "ona" vybledne ", farba riečnej vody nie je popísaná, ale hovorí, že rieky roztrhajú bahnité," DVina "Swamp tečie ", SULAULULA už už viac" tečúca strieborná tryska "; Srazy doncov nie sú popísané, ale je to povedané, že Donáty Stellet Igor Zelenej trávy na jeho strieborných brehu, kladie ho s teplými hmlmi pod senni zeleného stromu atď.

Čas písania "slov" a otázka jeho autora.

monument by sa mohol vytvoriť najneskôr do 1. októbra 1187 - čas, kedy yaroslav osmomysl zomrel, pretože sa spomína v "slovo" ako živobytie.

"Slovo" v novej ruskej literatúre.

Ale v novom čase, "slovo" vytvorilo veľký dojem na ruských čitateľov. Ruské básnici doslova od prvých rokov po publikácii "Slová" našli v ňom vďačný materiál pre imitácie a variácie na staré ruské témy, nekonečné pokusy začali nájsť najlepší poetický ekvivalent veľkej pamiatky staroveku. Z prekladov XIX storočia., Samozrejme, že najlepšie boli preklady V. A. Zhukovského (pozitívne odhadnuté A. S. Pushkin), M. D. Delial, A. N. Makova, L. Maya; Na začiatku nášho storočia, básne na "slovo motívy" vytvára A. A. Blok, prekladá "Word" K. D. Balmont. Vynikajúce transfery patria do sovietskych prekladateľov a básnikov - S. V. Shervinsky, V. Stelletsky, Storm, I. Novikov, N. Zabolcsky a ďalší. "Slovo o pluku Igor" je vo všeobecnosti známe v prekladoch do jazykov národov ZSSR, preložil som ho do ukrajinského jazyka M. Ryllsky, do Bieloruska - Ya. Kupala, v Gruzínsku - S. Chikovani . Existujú preklady "slov", vyrábané v zahraničí, pamiatka preložená do angličtiny, bulharskej, maďarskej, španielskej, nemeckej, poľskej, rumunskej, serbohorvatsky, tureckej, fínskej, francúzskej, japonskej a ďalších jazykov.

Príbeh tatársko-mongolskej invázie v starovekej ruskej literatúre. Ich vlastenecké patty a poetické formy jeho expresie.