Mga relasyon sa publiko. Ang konsepto ng lipunan at relasyon sa publiko ang konsepto ng lipunan pampublikong relasyon

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng kaalaman base sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubhang nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post ni. http://www.allbest.ru/

Estado Budget Professional Educational Institution ng Krasnodar Territory.

Krasnodar arkitektura at konstruksiyon teknikal na paaralan

Gbpou kk cast

abstract.

Lipunan.atpampublikorelasyon.

Nakumpleto: Student 1 Course.

Mga Grupo 306 "Sezs" Mishustin S.S.

Sinuri ang guro: LuanNeNkova v.v.

Krasnodar 2016.

Panimula

1. Pampublikong relasyon

Konklusyon

pag-unlad ng Social Society Global.

Panimula

Ang konsepto ng lipunan ay napaka multifaceted. Maaari itong italaga sa mga maliliit na grupo ng mga tao na nagkakaisa para sa anumang makabuluhang lupa para sa kanila, tulad ng mga sportsmen, pulitiko, mahilig sa hayop.

Sa ilalim ng lipunan ay maaaring maunawaan ang isang hiwalay na bansa, halimbawa, Russian o American Society. Para sa mga katangian ng sustainable inter-etniko, ang mga interstate entity ay gumagamit ng konsepto ng komunidad (komunidad ng Europa).

Sa ilalim ng lipunan ito ay nauunawaan at ang lahat ng sangkatauhan bilang isang tiyak, relatibong nagpapasalamat bahagi ng kalikasan, bilang isang carrier ng isip, isang mapagkukunan ng kultura bilang isang unibersal na anyo ng pagkakaroon ng tao.

Ang lipunan ay isang multi-level system. Ang mga pangunahing antas ay maaaring katawanin bilang mga sumusunod. Ang unang antas ay mga tungkulin sa lipunan na tumutukoy sa istraktura ng mga social na pakikipag-ugnayan. Ikalawang Antas - Iba't ibang mga social groups at mga institusyon kung saan ipinamamahagi ang mga tungkulin sa lipunan. Ang ikatlong antas ay isang kultura na nagtatakda ng mga halimbawa ng aktibidad ng tao, sumusuporta at reproduces ang mga pamantayan na sinubok ng karanasan ng maraming henerasyon. Ikaapat na antas - pampulitika sistemana nag-uutos ng mga legal na kilos at nagpapalakas ng komunikasyon sa loob ng sistemang panlipunan.

Ang lipunan ay umiiral at lumilikha lamang dahil sa pagkakaroon ng napapanatiling interrelations sa pagitan ng mga paksa nito. Iba't ibang anyo ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, ang mga komunikasyon na nagmumula sa mga panlipunang entity o sa loob nila ay tinatawag na mga relasyon sa publiko.

Layunin ng trabaho: Isaalang-alang pampublikong relasyon.

1. Pampublikong relasyon

Ang pagiging mga tao sa lipunan ay nailalarawan sa iba't ibang anyo ng mahahalagang aktibidad at komunikasyon. Lahat ng bagay na nilikha sa lipunan ay ang resulta ng pinagsama-samang pinagsamang aktibidad Maraming henerasyon ng mga tao. Sa totoo lang, ang lipunan mismo ay isang produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, umiiral lamang ito at kung saan ang mga tao ay konektado sa bawat isa sa mga karaniwang interes.

SA pilosopiko agham Ang maraming mga kahulugan ng konsepto ng "lipunan" ay iminungkahi. Sa isang makitid na kahulugan, ang lipunan ay maaaring maunawaan bilang isang pangkat ng mga tao na nagkakaisa upang makipag-usap at sama-samang ipatupad ang anumang aktibidad at isang partikular na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng sinumang tao o bansa.

Sa isang malawak na kahulugan, ang lipunan ay bahagi ng materyal na mundo na malapit na nauugnay dito, na binubuo ng mga indibidwal na may kalooban at kamalayan, at kabilang ang mga paraan upang makipag-ugnayan sa mga tao at ang mga anyo ng kanilang samahan.

Sa pilosopiko agham, ang kumpanya ay nailalarawan bilang isang dynamic na self-developing system, i.e., tulad ng isang sistema na may kakayahang malubhang pagbabago, mapanatili ang kakanyahan at husay katiyakan sa parehong oras. Kasabay nito, ang sistema ay naiintindihan bilang isang kumplikadong mga elemento ng pakikipag-ugnay. Sa turn, ang elemento ay tinatawag na ilang karagdagang indecomposable component ng system na direktang kasangkot sa paglikha nito.

Para sa pagtatasa ng mga kumplikadong organisadong mga sistema na katulad ng isang lipunan ay, ang konsepto ng "subsystem" ay binuo. Ang mga subsystem ay tinatawag na "intermediate" complexes, mas kumplikado kaysa sa mga elemento, ngunit mas kumplikado kaysa sa sistema mismo.

1) pang-ekonomiya, ang mga elemento na kung saan ay materyal na produksyon at mga relasyon na nagmumula sa pagitan ng mga tao sa proseso ng paggawa ng materyal na mga kalakal, ang kanilang palitan at pamamahagi;

2) panlipunan, na binubuo ng naturang mga formationstrural formations, bilang mga klase, social layers, bansa, kinuha sa kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan sa bawat isa;

3) pampulitika, kabilang ang mga patakaran, estado, batas, ang kanilang ratio at gumagana;

4) Espirituwal, na sumasaklaw sa iba't ibang anyo at antas ng pampublikong kamalayan, na kung saan, na ipinakita sa tunay na proseso ng buhay ng lipunan, ay bumubuo ng kaugalian na tinatawag na espirituwal na kultura.

Ang bawat isa sa mga lugar na ito, bilang isang elemento ng sistema na tinatawag na "lipunan", naman, ay nagiging isang sistema na may paggalang sa mga elemento, mga bahagi nito. Ang lahat ng apat na spheres ng buhay panlipunan ay hindi lamang magkakaugnay, ngunit din kapwa matukoy ang bawat isa. Ang paghihiwalay ng lipunan sa mga spheres ay medyo conventionally, ngunit ito ay tumutulong upang pahabain at galugarin ang mga indibidwal na mga lugar ng isang talagang holistic lipunan, isang magkakaibang at kumplikadong buhay panlipunan.

Nag-aalok ang mga sociologist ng maraming klasipikasyon ng lipunan. Ang mga lipunan ay:

a) Komplementaryong at nakasulat;

b) simple at kumplikado (bilang isang criterion sa typology na ito ay may isang bilang ng mga antas ng pamamahala ng lipunan, pati na rin ang antas ng pagkita ng kaibhan: walang mga tagapamahala at pantulong, mayaman at mahirap, at may ilang mga antas ng pamamahala at ilang mga social segment sa kumplikadong mga lipunan, mula sa itaas hanggang sa ibaba bilang kita bumababa);

c) lipunan ng primitive hunters at collectors, tradisyonal (agrikultura) lipunan, pang-industriya lipunan at post-pang-industriya lipunan;

d) Primitive Society, Rabellastic Society, pyudal society, kapitalistang lipunan at komunistang lipunan.

Sa western scientific literature noong dekada 1960. Ito ay naka-out ang pamamahagi ng lahat ng mga lipunan sa tradisyonal at pang-industriya.

Aleman sociologist F. Tennis, Pranses sociologist R. Aron, Amerikano ekonomista W. Rosto, gumawa ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng konsepto na ito.

Ang lipunan ng tradisyon (agraryo) ay kumakatawan sa pre-pang-industriya na yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Tradisyonal ang lahat ng lipunan at sa Middle Ages. Ang kanilang ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng dominasyon ng rural na likas na ekonomiya at primitive craft. Ang malawak na teknolohiya at mga kasangkapan sa kamay ng paggawa ay nanaig, sa simula ay tinitiyak ang pag-unlad sa ekonomiya. Sa kanyang aktibidad sa produksyon, hinahangad ng isang tao na umangkop sa kapaligiran hangga't maaari, sundin ang mga rhythms ng kalikasan. Ang relasyon sa ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng dominasyon ng komunidad, korporasyon, kondisyon, mga form ng pagmamay-ari ng estado. Ang pribadong ari-arian ay hindi sagrado o hindi masasaktan. Ang pamamahagi ng mga benepisyo ng materyal na ginawa ng produkto ay nakasalalay sa posisyon ng isang tao sa social hierarchy. Ang panlipunang istraktura ng isang tradisyunal na lipunan ay classically corporate, matatag at nakatigil. Ang social mobility ay talagang wala: ang isang tao ay ipinanganak at tinina, na natitira sa parehong social group. Ang mga pangunahing social cell ay komunidad at pamilya.

Ang pag-uugali ng isang tao sa lipunan ay kinokontrol ng mga pamantayan ng korporasyon at mga prinsipyo, kaugalian, paniniwala, hindi nakasulat na mga batas. Public Consciousness dominated providencylism: Social reality, buhay ng tao ay itinuturing bilang pagpapatupad ng banal na pangingisda.

Ang espirituwal na mundo ng isang tradisyunal na lipunan, ang kanyang sistema ng oryentasyon ng halaga, ang imahe ng pag-iisip ay espesyal at kapansin-pansin na naiiba mula sa modernong. Ang pagkatao, ang kalayaan ay hindi hinihikayat: ang grupong panlipunan ay idinidikta ang pagkakakilanlan ng pamantayan ng pag-uugali. Ang bilang ng mga edukadong tao ay lubhang limitado ("grado para sa ilang") Ang impormasyon sa bibig ay nananaig sa nakasulat.

Sa pampulitikang kalagayan ng tradisyunal na lipunan, ang simbahan at ang hukbo ay dominado. Ang tao ay ganap na alienated mula sa pulitika. Ang kapangyarihan ay tila mas malaki kaysa sa batas at batas. Sa pangkalahatan, ang lipunan na ito ay labis na konserbatibo, matatag, immune sa mga pagbabago at impulses mula sa labas, na isang "self-sustaining self-regulating immutability."

Ang mga pagbabago sa ito ay nangyayari nang spontaneously, dahan-dahan, nang walang malay na interbensyon ng mga tao. Ang espirituwal na kalagayan ng prayoridad ng pagkakaroon ng tao bago ang ekonomiya.

Ang mga tradisyunal na lipunan ay napanatili hanggang sa araw na ito sa mga bansa ng tinatawag na "Third World" (Asia, Africa). Mula sa punto ng view ng Euro-centrist, ang mga tradisyunal na lipunan ay paatras, primitive, sarado, di-libreng mga organismo sa lipunan, na sinasalungat ng Western sociology ang pang-industriya at post-industrial civilization.

Bilang resulta ng paggawa ng makabago, naunawaan bilang isang kumplikado, kontrobersyal, komprehensibong proseso ng paglipat mula sa isang tradisyunal na lipunan hanggang sa industriya, sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang mga pundasyon ng bagong sibilisasyon ay inilatag. Ito ay tinatawag na pang-industriya, techenenic, pang-agham at teknikal o pang-ekonomiya.

Ang pang-ekonomiyang base ng pang-industriyang lipunan ay isang industriya batay sa makinarya. Ang dami ng mga nakapirming pagtaas ng kapital, ang pang-matagalang average na gastos sa bawat yunit ng mga produkto ay nabawasan. Sa agrikultura, ang paggawa ng pagiging produktibo ng paggawa nang masakit, ang natural na pagsasara ay nawasak. Ang malawak na ekonomiya ay pinalitan ng matinding, at simpleng pagpaparami ay pinalawak. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga prinsipyo at istruktura ng ekonomiya ng merkado, batay sa pang-agham at teknolohikal na pag-unlad. Ang isang tao ay exempt mula sa isang direktang pag-asa sa kalikasan, bahagyang subordinates ito sa kanyang sarili. Ang matatag na paglago ng ekonomiya ay sinamahan ng isang pagtaas sa tunay na kita sa bawat kapita. Sa panlipunang kalagayan ng pang-industriya na lipunan, ang mga tradisyunal na istruktura, ang mga social partition ay nahuhulog din. Mahalaga ang social mobility. Bilang resulta ng pag-unlad ng agrikultura at industriya, ang bahagi ng uring magsasaka sa populasyon ay lubhang nabawasan, nangyayari ang urbanisasyon. Lumilitaw ang mga bagong klase - pang-industriya proletaryado at burgesya, medium layers ay pinalakas. Ang aristokrasya ay bumaba.

Sa espirituwal na globo mayroong isang makabuluhang pagbabagong-anyo ng sistema ng halaga. Ang lalaki ng bagong awtonomya sa lipunan sa loob ng social group ay ginagabayan ng kanyang personal na interes. Ang indibidwalismo, rasyonalismo at utilitaryanismo (ang isang tao ay hindi kumikilos sa pangalan ng ilang pandaigdigang layunin, ngunit para sa isang partikular na benepisyo) - mga bagong pagkatao ng pagkatao. Ang sekularisasyon ng kamalayan ay nangyayari (exemption mula sa direktang pagtitiwala sa relihiyon). Ang isang tao sa Industrial Society ay nakatuon sa pag-unlad sa sarili, pagpapabuti sa sarili. Ang mga pagbabago sa pandaigdig ay nangyayari sa pampulitikang globo. Ang papel na ginagampanan ng estado ay nagdaragdag nang masakit, unti-unti ang demokratikong rehimen. Ang batas ay dominado sa lipunan, at ang isang tao ay kasangkot sa relasyon ng kapangyarihan bilang isang aktibong paksa.

Kaya, ang pang-industriyang sibilisasyon ay sumasalungat sa tradisyunal na lipunan sa lahat ng direksyon. Kabilang sa mga pang-industriya na lipunan ang karamihan sa mga modernong industriyalisadong bansa (kabilang ang Russia).

Ngunit ang paggawa ng makabago ay nagbunga ng maraming mga bagong kontradiksyon, na sa paglipas ng panahon ay naging mga problema sa pandaigdig (kapaligiran, enerhiya, atbp.).

Pinapayagan ang mga ito, progressively pagbuo, ang ilang mga modernong lipunan ay papalapit sa yugto ng post-industrial society, ang mga parameter ng teoretikal na binuo noong dekada 1970. Amerikano sociologists D. Bella, E. Toffler at iba pa. Para sa lipunan na ito, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng nominasyon sa harapan ng mga serbisyo, indibidwal na produksyon at pagkonsumo, isang pagtaas sa partikular na gravity ng maliit na produksyon sa Panginoon ng mga nangingibabaw na posisyon sa pamamagitan ng masa, ang nangungunang papel ng agham, kaalaman at impormasyon sa lipunan. Sa panlipunang istraktura ng post-industrial na lipunan, mayroong isang burahin ng mga pagkakaiba sa klase, at ang diskarte ng laki ng kita ng iba't ibang mga grupo ng populasyon ay humahantong sa pag-aalis ng panlipunang polariseysyon at paglago ng bahagi ng gitnang klase . Ang bagong sibilisasyon ay maaaring characterized bilang anthropogenic, sa gitna nito - isang tao, ang kanyang sariling katangian. Minsan ito ay tinatawag ding impormasyon, na sumasalamin sa lalong nakakaapekto sa pag-asa ng pang-araw-araw na buhay ng lipunan mula sa impormasyon. Paglipat sa post-industrial society para sa karamihan ng mga bansa modernong Mira. ay isang malayong pag-asa.

Sa proseso ng mga gawain nito, ang isang tao ay may iba pang mga tao sa iba't ibang mga relasyon. Ang mga katulad na magkakaibang anyo ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, pati na rin ang mga koneksyon na nagmumula sa iba't ibang mga grupo ng lipunan (o sa loob ng mga ito), ay kaugalian na tinatawag na mga relasyon sa publiko.

Ang lahat ng mga relasyon sa lipunan ay maaaring may kondisyon na nahahati sa dalawang malalaking grupo - ang kaugnayan ng materyal at espirituwal na relasyon (o perpekto). Ang pangunahing pagkakaiba ng mga ito mula sa bawat isa ay ang materyal na relasyon ay lumitaw at idagdag nang direkta sa panahon ng praktikal na aktibidad ng isang tao, sa labas ng kamalayan ng tao at malaya dito, at ang espirituwal na relasyon ay nabuo, pre- "pagpasa sa kamalayan" ng mga tao, tinutukoy ng kanilang espirituwal na mga halaga. Gayunpaman, ang materyal na relasyon ay nahahati sa mga relasyon sa industriya, kapaligiran at negosyo; Espirituwal sa moral, pampulitika, legal, artistikong, pilosopiko at relihiyosong relasyon sa publiko.

Ang isang espesyal na uri ng mga relasyon sa lipunan ay interpersonal relasyon. Sa ilalim ng interpersonal na relasyon ay nauunawaan ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na indibidwal. Kasabay nito, ang mga indibidwal, bilang isang panuntunan, nabibilang sa iba't ibang mga social strata, ay may hindi pantay na antas ng kultura at pang-edukasyon, ngunit sila ay nagkakaisa sa mga karaniwang pangangailangan at interes na nakahiga sa paglilibang o buhay. Ang sikat na sociologist Pitirim Sorokin ay naglaan ng mga sumusunod na uri ng interpersonal na pakikipag-ugnayan:

a) sa pagitan ng dalawang indibidwal (asawa at asawa, guro at estudyante, dalawang kasama);

b) sa pagitan ng tatlong indibidwal (ama, ina, anak).

c) sa pagitan ng apat, lima at higit pang mga tao (mang-aawit at ang kanyang mga tagapakinig);

d) sa pagitan ng marami at maraming tao (mga miyembro ng isang hindi organisadong karamihan).

Ang mga interpersonal na relasyon ay lumitaw at ipinatupad sa lipunan at mga relasyon sa publiko kahit na ang kanilang likas na indibidwal na komunikasyon. Kumilos sila bilang isang personified form ng panlipunang relasyon.

2. Formational at civilizational approach sa pag-aaral ng lipunan

Ang pinaka-binuo sa domestic makasaysayang at pilosopiko agham diskarte sa paliwanag ng kakanyahan at mga tampok ng makasaysayang proseso ay formational at civilizational.

Ang una sa kanila ay kabilang sa paaralan ng Marxista ng societary school. Ang pangunahing konsepto nito ay ang kategoryang "socio-economic formation".

Ang pagbuo ay naiintindihan bilang isang natukoy na uri ng lipunan, itinuturing sa organic na relasyon ng lahat ng mga partido at mga spheres na nagmumula sa batayan ng isang tiyak na paraan ng paggawa ng materyal na kalakal. Ang istraktura ng bawat pagbuo ay naka-highlight sa pang-ekonomiyang batayan at ang superstructure. Batayan (kung hindi man ay tinawag siyang Relasyon ng Produksyon) - isang hanay ng mga relasyon sa publiko na bumubuo sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon, pamamahagi, palitan at pagkonsumo ng mga benepisyo sa materyal (ang pangunahing kasama nila ay relasyon sa ari-arian). Ang add-in ay naiintindihan bilang isang kabuuan ng pampulitika, legal, ideolohikal, relihiyon, kultura at iba pang mga pananaw, institusyon at relasyon na hindi sakop ng base. Sa kabila ng kamag-anak na kalayaan, ang uri ng superstructure ay tinutukoy ng likas na katangian ng base. Siya ang batayan ng pagbuo, pagtukoy ng pormal na kaakibat ng isang lipunan. Ang mga relasyon sa produksyon (pang-ekonomiyang base ng kumpanya) at produktibong pwersa ay bumubuo ng isang paraan ng produksyon, na madalas na nauunawaan bilang kasingkahulugan para sa panlipunan at pang-ekonomiyang pagbuo. Ang konsepto ng "produktibong pwersa" ay kasama ang mga tao bilang mga tagagawa ng materyal na benepisyo sa kanilang kaalaman, kasanayan at karanasan sa paggawa, at ang paraan ng produksyon: mga kasangkapan, mga bagay, kagamitan. Ang mga produktibong pwersa ay isang dynamic, patuloy na pagbuo ng elemento ng paraan ng produksyon, habang ang mga relasyon sa produksyon ay static at tosni, hindi nagbabago sa mga siglo. Sa isang yugto, may kontrahan sa pagitan ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon, nalutas sa panahon ng rebolusyon sa lipunan, ang sample ng isang lumang batayan at ang paglipat sa isang bagong yugto ng panlipunang pag-unlad, sa isang bagong socio-economic formation. Ang mga lumang relasyon sa produksyon ay pinalitan ng bago, na bukas na espasyo para sa pagpapaunlad ng mga produktibong pwersa. Kaya, nauunawaan ni Marxism ang makasaysayang proseso bilang isang natural, layunin na tinutukoy, natural na makasaysayang pagbabago ng socio-economic formations.

Sa ilang mga gawa ni K. Marx mismo, dalawang malalaking pormasyon lamang ang inilaan - pangunahing (archaic) at pangalawang (pang-ekonomiya), na kinabibilangan ng lahat ng lipunan batay sa pribadong ari-arian.

Ang ikatlong pormasyon ay magsusumite ng komunismo. Sa iba pang mga gawa ng mga classics ng Marxismo, sa ilalim ng socio-economic formation ito ay naiintindihan bilang isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng paraan ng produksyon na may naaangkop na superstructure. Ito ay batay sa kanilang batayan sa mga social studies ng Sobyet noong 1930 na nabuo at ang katangian ng isang hindi mapag-aalinlanganang dogma ay nakuha at ang tinatawag na "limang-daan" ay nabuo. Ayon sa konsepto na ito, ang lahat ng mga lipunan ay pumasa sa kanilang pag-unlad na halili na limang socio-economic formations: primitive, slave-owned, pyudal, kapitalista at komunista, ang unang yugto ng sosyalismo.

Ang pormularyong diskarte ay batay sa ilang mga postulates:

1) isang ideya ng kasaysayan bilang isang natural, panloob na nararapat, progresibo at translational, mundo-makasaysayang at telebisyon (na naglalayong layunin - konstruksiyon ng komunismo). Ang pormal na diskarte ay halos tinanggihan ang pambansang detalye at pagka-orihinal ng mga indibidwal na estado, na nakatuon sa pangkalahatan, na katangian ng lahat ng lipunan;

2) ang mapagpasyang papel na ginagampanan ng materyal na produksyon sa lipunan, isang ideya ng pang-ekonomiyang mga kadahilanan bilang pangunahing para sa iba pang mga relasyon sa lipunan;

3) ang pangangailangan para sa pagsunod sa mga relasyon sa produksyon na may mga produktibong pwersa;

4) ang hindi maiiwasan ng paglipat mula sa isang socio-economic formation sa isa pa.

Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng mga pag-aaral sa lipunan sa ating bansa, ang teorya ng socio-economic formations ay nakakaranas ng isang malinaw na krisis, maraming mga may-akda ang hinirang ng isang sibilisasyong diskarte sa pagtatasa ng makasaysayang proseso.

Ang konsepto ng "sibilisasyon" ay isa sa mga pinaka-kumplikado sa modernong agham: maraming mga kahulugan ang iminungkahi. Ang termino mismo ay mula sa salitang Latin na "sibil". Sa isang malawak na kahulugan, sa ilalim ng sibilisasyon, ang antas, antas ng pag-unlad ng lipunan, materyal at espirituwal na kultura, ang pagsunod sa barbaria, wildness, ay nauunawaan. Gamit ang konsepto na ito at upang italaga ang isang hanay ng mga natatanging manifestations ng mga pampublikong order na likas sa isang tiyak na makasaysayang komunidad. Sa ganitong diwa, ang sibilisasyon ay nailalarawan bilang mataas na kalidad na pagtitiyak (ang kakaibang uri ng materyal, espirituwal, buhay panlipunan) ng isang pangkat ng mga bansa, mga tao sa isang yugto ng pag-unlad.

Ang sikat na istoryador ng Russia na si M. A. Barg ay tinukoy ang sibilisasyon: "... ito ang paraan na pinapayagan ng lipunan na ito ang materyal, sosyo-pampulitika at espirituwal at etikal na problema." Iba't ibang mga sibilisasyon ay radikal na naiiba mula sa bawat isa, tulad ng mga ito ay batay hindi sa mga katulad na mga diskarte sa produksyon at teknolohiya (bilang lipunan ng isang pagbuo), ngunit sa mga hindi tugmang sistema ng panlipunan at espirituwal na mga halaga. Anumang sibilisasyon ay characterized hindi kaya magkano sa pamamagitan ng batayan ng produksyon bilang kung gaano karaming mga paraan ng pamumuhay para dito, ang sistema ng mga halaga, paningin at pamamaraan ng pagharap sa nakapalibot na mundo.

Sa modernong teorya ng mga sibilisasyon, ang parehong linear stadium konsepto ay karaniwan (sa kanila sa ilalim ng sibilisasyon ito ay naiintindihan bilang isang tiyak na yugto ng pag-unlad sa mundo, laban sa mga lokal na sibilisasyon. Ang pag-iral ng una ay dahil sa EuroCentrism ng kanilang mga may-akda na kumakatawan sa makasaysayang proseso ng mundo bilang isang unti-unting pagpasok ng barbaric peoples at lipunan sa Western European Value System at ang unti-unting pag-promote ng sangkatauhan sa isang solong sibilisasyon sa mundo, sa parehong mga halaga Itinatag. Ang mga tagasuporta ng ikalawang pangkat ng mga konsepto ay gumagamit ng terminong "sibilisasyon" sa pangmaramihang at magpatuloy mula sa ideya ng pagkakaiba-iba ng mga paraan upang bumuo ng iba't ibang mga sibilisasyon.

Maraming mga lokal na sibilisasyon ang nakikilala ng iba't ibang mga istoryador, na maaaring magkasabay sa mga hangganan ng mga estado (sibilisasyon ng Tsino) o masakop ang ilang mga bansa (Antique, Western European sibilisasyon). Sa paglipas ng panahon, ang sibilisasyon ay nagbabago, ngunit ang kanilang "core", salamat sa kung saan ang isang sibilisasyon ay naiiba mula sa iba, ay napanatili. Absolutinize ang pagiging natatangi ng bawat sibilisasyon ay hindi dapat: lahat ng mga ito ay pumasa sa mga karaniwang yugto para sa makasaysayang proseso ng mundo. Karaniwan, ang pagkakaiba-iba ng mga lokal na sibilisasyon ay nahahati sa dalawang malalaking grupo - Eastern at Western. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pag-asa ng indibidwal mula sa kalikasan at ang geographic na kapaligiran, isang malapit na kaugnayan ng isang tao na may kanyang social group, mababang panlipunan kadaliang mapakilos, dominasyon sa mga regulator ng mga tradisyon at kaugalian sa lipunan. Ang mga sibilisasyong Western, sa kabaligtaran, ay nailalarawan sa pagnanais na isumite ang kapangyarihan ng tao sa prayoridad ng mga karapatang pantao at kalayaan sa mga social community, mataas na social mobility, demokratikong rehimeng pampulitika at legal na estado.

Kaya, kung ang pagbuo ay tumutuon sa isang unibersal, pangkalahatang, paulit-ulit, pagkatapos sibilisasyon - sa lokal na rehiyonal, kakaiba, kakaiba. Ang mga pamamaraang ito ay hindi nagbubukod sa bawat isa. Sa modernong mga pag-aaral sa lipunan, may mga paghahanap sa direksyon ng kanilang mutual synthesis.

3. Pampublikong pag-unlad at pamantayan nito

Ito ay mahalaga sa panimula upang malaman kung aling direksyon ang lipunan ay gumagalaw sa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagbabago.

Sa ilalim ng pag-unlad ito ay nauunawaan bilang direksyon ng pag-unlad na kung saan ang progresibong kilusan ng lipunan mula sa mas mababa at simpleng mga anyo ng pampublikong organisasyon sa mas mataas at kumplikado ay katangian. Ang konsepto ng pag-unlad ay ang kabaligtaran ng konsepto ng pagbabalik, na kung saan ang inverse kilusan ay nailalarawan - mula sa pinakamataas hanggang sa mas mababa, marawal na kalagayan, bumalik sa mga maubos na istruktura at relasyon. Ang ideya ng pag-unlad ng lipunan bilang isang progresibong proseso ay lumitaw sa unang panahon, ngunit sa wakas ay nagtangka sa mga gawa ng French Enlighteners (A. Turgo, M. Condorras, atbp.). Ang pamantayan ng pag-unlad na nakita nila sa pag-unlad ng isip ng tao, sa pagpapalaganap ng paliwanag. Ang ganitong maasahin sa pagtingin sa kuwento ay pinalitan sa siglong XIX. mas kumplikadong mga ideya. Kaya, nakikita ni Marxism ang progreso sa paglipat mula sa isang socio-economic formation sa isa pa, mas mataas. Ang ilang mga sociologist ang kakanyahan ng pag-unlad ay isinasaalang-alang ang komplikasyon ng sosyal na istraktura, ang paglago ng panlipunang inhomogeneity. Sa modernong sosyolohiya, ang makasaysayang pag-unlad ay nauugnay sa proseso ng paggawa ng makabago, i.e., ang paglipat mula sa agrikultura lipunan hanggang sa industriya, at pagkatapos ay sa post-industrial.

Ang ilang mga palaisip ay tinatanggihan ang ideya ng pag-unlad sa pampublikong pag-unlad, o isinasaalang-alang ang kuwento bilang isang cyclic cycle na may serye ng mga climbs at recessions (J. Vico), na hinuhulaan ang napipintong "dulo ng kasaysayan", o pagkuha ng mga ideya tungkol sa multi- linya, independiyenteng sa bawat isa, parallel na kilusan ng iba't ibang mga lipunan (n. ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Tynby). Kaya, A. Toynby, tinatanggihan ang tesis sa pagkakaisa ng kasaysayan ng mundo, inilalaan ang 21 sibilisasyon, sa pag-unlad ng bawat isa na nakilala niya ang mga yugto ng hitsura, paglago, donomas, pagtanggi at agnas. Isinulat ni O. Speengler ang tungkol sa "paglubog ng araw ng Europa". Lalo na ang "antiprogressism" K. Popper. Pag-unawa sa progreso upang lumipat patungo sa anumang layunin, itinuturing niyang posible lamang para sa isang hiwalay na tao, ngunit hindi para sa kasaysayan. Ang huli ay maaaring ipaliwanag bilang isang progresibong proseso, at bilang pagbabalik.

Malinaw, ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay hindi nagbubukod ng mga paggalaw ng pagbalik, pagbabalik, pagkawala ng sibilisasyon at kahit na mga breakdown. Oo, at ang napaka-pag-unlad ng sangkatauhan ay malamang na hindi magkaroon ng isang tiyak na tapat na karakter, at pinabilis ang mga jerks ay posible, at rollbacks pabalik. Bukod dito, ang pag-unlad sa isang globo ng mga relasyon sa lipunan ay maaaring maging sanhi ng pagbabalik sa iba. Ang pag-unlad ng mga manggagawa, teknikal at teknolohikal na rebolusyon ay isang malinaw na katibayan ng pag-unlad sa ekonomiya, ngunit inilagay nila ang mundo sa gilid ng sakuna sa kapaligiran, ang likas na yaman ng lupa ay naubos na. Ang modernong lipunan ay inakusahan ng pagtanggi sa moral, sa krisis ng pamilya, sa prosteyt. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas: ang kaginhawahan ng buhay sa lunsod, halimbawa, ay sinamahan ng maraming "urbanization diseases". Minsan ang mga gastos ng pag-unlad ay napakahusay na ang tanong ay arises: Posible bang pag-usapan ang kilusan ng sangkatauhan?

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang tanong ng pamantayan ng pag-unlad ay may kaugnayan. Walang pahintulot sa mga siyentipiko dito. Nakita ng French Enlighteners ang criterion sa pag-unlad ng isip, sa antas ng pampublikong aparato. Ang isang bilang ng mga thinkers (halimbawa, A. Saint-Simon) ay tinasa sa pamamagitan ng estado ng pampublikong moralidad, papalapit ito sa unang mga Kristiyanong ideyal. G. Hegel nakatali progreso sa antas ng kamalayan ng kalayaan. Ang Marxismo ay nagpanukala din ng isang pangkalahatang criterion ng pag-unlad - ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Nakikita ang kakanyahan ng kilusan pasulong sa lalong mas mababa sa mga puwersa ng kalikasan, K. Marx ay nabawasan ang pampublikong pag-unlad sa pag-unlad sa manufacturing globo. Progressive siya isinasaalang-alang lamang ang mga iyon mga relasyon sa lipunanNa tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa, binuksan ang espasyo para sa pag-unlad ng tao (bilang pangunahing produktibong puwersa). Ang pagkakagamit ng gayong pamantayan ay pinagtatalunan sa modernong agham panlipunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang base ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng lahat ng iba pang mga spheres ng lipunan. Ang layunin, at hindi ang paraan ng anumang pag-unlad sa publiko, ay lumikha ng mga kondisyon para sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng tao.

Dahil dito, ang criterion ng pag-unlad ay dapat na isang sukatan ng kalayaan, kung saan ang lipunan ay maaaring magbigay ng mga personalidad upang mapakinabangan ang mga potensyal na pagkakataon nito. Ang antas ng progresibo ng isang partikular na pampublikong sistema ay dapat tasahin ng mga kondisyon na nilikha dito upang matugunan ang lahat ng mga pangangailangan ng tao, para sa libreng pag-unlad ng isang tao (o, tulad ng sinasabi nila, ayon sa antas ng sangkatauhan ng publiko aparato).

Mayroong dalawang anyo ng pag-unlad sa lipunan: rebolusyon at reporma. Ang rebolusyon ay isang kumpletong o komprehensibong pagbabago sa lahat o karamihan sa mga panig ng pampublikong buhay na nakakaapekto sa mga pundasyon ng isang umiiral na sistemang panlipunan. Hanggang kamakailan lamang, ang rebolusyon ay itinuturing bilang isang unibersal na "batas sa paglipat" mula sa isang panlipunan at pang-ekonomiyang pagbuo sa isa pa. Ngunit hindi makita ng mga siyentipiko ang mga palatandaan ng rebolusyong panlipunan sa paglipat mula sa primitive-free na sistema sa klase. Kinakailangan upang palawakin upang mapalawak ang konsepto ng rebolusyon upang ito ay angkop para sa anumang transition ng porma, ngunit ito ay humantong sa pagkaubos ng unang nilalaman ng termino. Ang "mekanismo" ng aktwal na rebolusyon ay nakakakita lamang sa mga panlipunang rebolusyon ng bagong panahon (kapag lumilipat mula sa pyudalismo hanggang kapitalismo).

Ayon sa pamamaraan ng Marxist, sa ilalim ng rebolusyong panlipunan ay isang pangunahing kudeta sa buhay ng lipunan, binabago ang istraktura at ibig sabihin ng isang husay na hakbang sa progresibong pag-unlad nito. Ang pinaka-karaniwan, ang malalim na dahilan para sa paglitaw ng panahon ng rebolusyong panlipunan ay ang salungatan sa pagitan ng lumalaking produktibong pwersa at kasalukuyang sistema ng mga relasyon sa lipunan at mga institusyon. Ang exacerbation sa layunin na lupa ng ekonomiya, pampulitika at iba pang mga kontradiksyon sa lipunan ay humahantong sa rebolusyon.

Ang rebolusyon ay laging kumakatawan sa aktibong pampulitikang epekto ng masa at ang unang layunin ng paglipat ng pamamahala ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong klase. Ang rebolusyong panlipunan ay naiiba sa mga pagbabago sa ebolusyon sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay puro sa oras at ang mga masa ay direktang kumilos dito.

Ang dialectic ng mga konsepto ng "reporma - rebolusyon" ay napaka-kumplikado. Ang rebolusyon, bilang isang aksyon, ay mas malalim, karaniwan ay "sumisipsip" sa reporma: ang pagkilos na "ibaba" ay kinumpleto ng pagkilos na "mula sa itaas".

Ngayon, maraming mga siyentipiko ang hinihimok na tanggihan ang pagpapalaki sa kasaysayan ng papel ng panlipunang kababalaghan, na tinatawag na "rebolusyong panlipunan", mula sa pagpapahayag ng sapilitang pattern nito sa paglutas ng mga kagyat na makasaysayang gawain, dahil ang rebolusyon ay hindi palaging ang pangunahing anyo ng pampublikong pagbabagong-anyo. Karamihan mas madalas na pagbabago sa lipunan ay naganap bilang isang resulta ng mga reporma.

Ang reporma ay isang pagbabagong-anyo, isang reorganisasyon, isang pagbabago sa anumang bahagi ng pampublikong buhay, na hindi sirain ang mga pundasyon ng umiiral na panlipunang istraktura, na iniiwan ang kapangyarihan sa mga kamay ng dating naghaharing uri. Ang landas sa unti-unting pagbabagong-anyo ng mga umiiral na relasyon sa ganitong kahulugan ay laban sa mga rebolusyonaryong pagsabog, nagpapalabas sa base ng mga lumang order, ang lumang sistema. Isinasaalang-alang ng Marxismo ang proseso ng ebolusyon, na napanatili para sa isang mahabang panahon maraming mga labi ng nakaraan, masyadong masakit para sa mga tao. At inaangkin na dahil ang mga reporma ay palaging isinasagawa ng "tuktok" ng mga pwersa na may kapangyarihan at hindi nais na makibahagi dito, ang resulta ng mga reporma ay laging mas mababa kaysa sa inaasahan: Ang mga pagbabago ay kalahati at hindi pantay-pantay. Ang dismissive saloobin sa mga reporma bilang mga paraan ng pag-unlad sa lipunan ay ipinaliwanag din ng sikat na posisyon ni V. I. Ulyanov-Lenin tungkol sa mga reporma bilang isang "by-produkto ng rebolusyonaryong pakikibaka." Sa totoo lang, nakilala na ni K. Marx na ang "mga repormang panlipunan ay hindi dahil sa kahinaan ng malakas, dapat silang maging sanhi ng buhay ng" mahina "na lakas. Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng mga insentibo mula sa "tuktok" sa simula ng mga pagbabago ay nagpalakas ng tagasunod ng Russia: "Ang rebolusyonaryong pakikibaka ng mga klase ay ang aktwal na engine ng kasaysayan; Ang mga reporma ay isang resulta ng pakikibaka, bahagi dahil ipinahayag nila ang hindi matagumpay na pagtatangka na pahinain, lilim ang pakikibaka. " Kahit na sa mga kaso kung saan ang mga reporma na may perpektong katibayan ay hindi bunga ng mass speeches, ipinaliwanag ng mga historian ng Sobyet ang pagnanais ng mga dominanteng klase upang maiwasan ang anumang mga pag-encroach sa dominanteng sistema sa hinaharap.

Ang mga reporma at sa mga kasong ito ay bunga ng potensyal na banta ng rebolusyonaryong kilusan ng masa.

Unti-unti, ang mga siyentipiko ng Russia ay napalaya mula sa tradisyunal na nihilism na may kaugnayan sa mga pagbabago sa ebolusyon, pagkilala sa katumbas ng mga reporma at rebolusyon sa simula, at pagkatapos ay nagbago ng mga palatandaan, sila ay bumagsak sa pagdurog.

Ngayon, ang mga dakilang reporma (I.e., ang rebolusyon "mula sa itaas") ay kinikilala bilang parehong mga social anomalies bilang mahusay na mga rebolusyon. Ang parehong mga pamamaraan ng paglutas ng mga pampublikong kontradiksyon ay sumasalungat sa normal, malusog na kasanayan "Permanent reporma sa self-regulating lipunan." Ang "reporma - rebolusyon" na problema ay pinalitan ng pagpapaliwanag sa ratio ng permanenteng regulasyon at reporma. Sa ganitong konteksto at ng reporma, at ang rebolusyon ay "ginagamot" na inilunsad ang sakit (ang unang paraan ng therapeutic, ang pangalawang - kirurhiko interbensyon), habang ang isang pare-pareho at posibleng maagang pag-iwas ay kinakailangan. Samakatuwid, sa modernong mga pag-aaral sa lipunan, ang diin ay inilipat mula sa antinomy "reporma - rebolusyon" sa "reporma - pagbabago". Sa ilalim ng pagbabago ay isang ordinaryong, isang beses na pagpapabuti na nauugnay sa isang pagtaas sa mga nakakapag-agpang mga pagkakataon ng sosyal na organismo sa mga kondisyong ito.

4. Global Problems of Modernity.

Ang mga pandaigdigang problema ay tinatawag na isang hanay ng mga problema ng sangkatauhan na nakatayo sa harap niya sa ikalawang kalahati ng XX century. At sa solusyon kung saan ang pagkakaroon ng sibilisasyon ay nakasalalay. Ang mga problemang ito ay naging resulta ng mga kontradiksyon na naipon sa relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan sa loob ng mahabang panahon.

Ang mga taong lumitaw sa lupa, pagkuha ng pagkain, ay hindi lumalabag sa mga likas na batas at likas na circuits. Ngunit sa proseso ng ebolusyon, ang relasyon ng tao at ambient. makabuluhang nagbago. Sa pag-unlad ng mga manggagawa, ang tao ay lalong nagpalakas sa "presyon" nito. Na sa panahon ng unang panahon, ito ay humantong sa desertification ng malawak na mga puwang ng maliit at gitnang Asya at ang Mediterranean.

Ang panahon ng mahusay na geographical discoveries ay minarkahan ng simula ng mapanirang operasyon ng likas na yaman ng Africa, America at Australia, na sineseryoso na nakaapekto sa estado ng biosphere sa buong planeta. At ang pag-unlad ng kapitalismo at ang mga rebolusyon sa industriya na naganap sa Europa ay nakabuo ng mga isyu sa kapaligiran sa rehiyong ito. Ang pandaigdigang kaliskis ay nakakaapekto sa komunidad ng tao sa likas na katangian na naabot sa ikalawang kalahati ng XX century. At ngayon ang problema ng pagdaig sa krisis sa kapaligiran at ang mga kahihinatnan nito ay marahil ang pinaka-may-katuturan at malubhang.

Sa proseso ng pang-ekonomiyang aktibidad nito, ang isang tao ay nagtataglay ng posisyon ng isang mamimili na may kaugnayan sa kalikasan sa loob ng mahabang panahon, mercilessly pinagsamantalahan ito, naniniwala na ang natural na reserba ay hindi mauubos. Ang isa sa mga negatibong resulta ng aktibidad ng tao ay ang pagkahapo ng mga likas na yaman. Kaya, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad, unti-unting pinagkadalubhasaan ng mga tao ang lahat ng bago at bagong uri ng enerhiya: pisikal na lakas (Una, ang sarili nito, at pagkatapos ay mga hayop), enerhiya ng hangin, bumabagsak o dumadaloy na tubig, singaw, kuryente at, sa wakas, atomic energy.

Sa kasalukuyan, ang trabaho ay nagsisimula upang makakuha ng enerhiya sa pamamagitan ng thermonuclear synthesis. Gayunpaman, ang pagpapaunlad ng enerhiya ng nukleyar ay napipigilan ng isang pampublikong opinyon, sineseryoso nag-aalala tungkol sa problema ng pagtiyak ng kaligtasan ng mga nuclear power plant. Tulad ng iba pang karaniwang enerhiya - langis, gas, peat, karbon, ang panganib ng kanilang pagkaubos ay napakalaki sa malapit na hinaharap. Kaya, kung ang mga rate ng paglago ng modernong pagkonsumo ng langis ay hindi lalago (na kung saan ay malamang na hindi), pagkatapos ay sapat na ang exerves nito pinakamagandang kaso Para sa susunod na limampung taon. Samantala, hindi kinumpirma ng karamihan sa mga siyentipiko ang mga pagtataya, ayon sa kung saan sa malapit na hinaharap posible na lumikha ng ganitong uri ng enerhiya, ang mga mapagkukunan na kung saan ay halos hindi mauubos. Kahit na ipinapalagay namin na sa susunod na 15--20 taon, ang thermonuclear synthesis ay pa rin "tame", pagkatapos nito laganap na pagpapakilala (sa paglikha ng imprastraktura na kinakailangan para sa mga ito) ay hindi maantala para sa isang dekada. At samakatuwid, ang sangkatauhan, tila, ay dapat na nakikinig sa opinyon ng mga siyentipiko na inirerekomenda sa kanya ang boluntaryong pagpipigil sa sarili kapwa sa pagmimina at pagkonsumo ng enerhiya.

Ang ikalawang aspeto ng problemang ito ay polusyon sa kapaligiran. Taun-taon industrial Enterprises.Ang mga complex ng enerhiya at transportasyon ay itinapon sa kapaligiran ng Earth higit sa 30 bilyong tonelada ng carbon dioxide at hanggang sa 700 milyong tonelada ng singaw at gaseous compound na nakakapinsala sa katawan ng tao.

Ang pinakamakapangyarihang accumulations ng mga mapanganib na sangkap ay humantong sa hitsura ng tinatawag na "ozone butas" - tulad ng mga lugar sa kapaligiran kung saan ang naubos na layer ng ozone ay nagbibigay-daan sa ultraviolet ray ng sikat ng araw upang mas malayang maabot ang ibabaw ng lupa. Ito ay may negatibong epekto sa kalusugan ng populasyon ng mundo. "Ozone Holes" - isa sa mga dahilan para sa paglago ng numero oncological diseases. sa mga tao. Ang tragity ng sitwasyon, ayon sa mga siyentipiko, ay ang katunayan na sa kaso ng huling pag-ubos ng layer ng osono, ang sangkatauhan ay hindi magiging paraan ng pagpapanumbalik. Hindi lamang ang hangin at lupa, kundi pati na rin ang tubig ng karagatan sa mundo ay nakalantad sa polusyon. Ito ay mula sa 6 hanggang 10 milyong tonelada ng mga krudo at mga produktong petrolyo bawat taon (at binigyan sila ng daloy, ang figure na ito ay maaaring madoble). Ang lahat ng ito ay humahantong sa parehong pagkawasak (pagkalipol) ng mga integer ng mga hayop at halaman, at sa pagkasira ng gene pool ng lahat ng sangkatauhan. Ito ay malinaw na ang problema ng pangkalahatang marawal na kalagayan ng kapaligiran, ang kinahinatnan nito ay ang pagkasira ng mga kondisyon ng buhay ng mga tao, ay ang problema ng unibersal. Maaari lamang nito malutas ang kanyang sangkatauhan. Noong 1982, ang UN ay nagpatupad ng isang espesyal na dokumento - ang pandaigdigang charter ng konserbasyon ng kalikasan, at pagkatapos ay lumikha ng isang espesyal na komisyon sa kapaligiran. Bilang karagdagan sa UN, tulad ng mga non-governmental organization tulad ng Greenpeace, Roman Club, atbp, tulad ng Greenpeace, Roman Club, atbp., Ay naglalaro ng isang pangunahing papel sa pagbuo at pagtiyak sa kaligtasan sa kapaligiran ng sangkatauhan. Tulad ng gobyerno ng mga nangungunang kapangyarihan.

Ang isa pang problema ay ang problema ng paglago ng populasyon ng globo (problema sa demograpiko). Ito ay nauugnay sa isang patuloy na pagtaas sa bilang ng mga taong naninirahan sa teritoryo ng populasyon at may sariling prehistory. Humigit-kumulang 7,000 taon na ang nakalilipas, sa panahon ng Neolitiko, sa teritoryo ng planeta ay nanirahan, ayon sa mga siyentipiko, hindi hihigit sa 10 milyong katao. Sa simula ng XV century. Dinoble ang figure na ito, at sa simula ng siglong XIX. - lumapit bilyon. Ang double-billion frontier ay inilipat sa 20s. XX Century, at noong 2000, ang populasyon ng Earth ay lumampas na sa 6 bilyong tao.

Ang demograpikong problema ay binuo ng dalawang pandaigdigang proseso ng demograpiko: ang tinatawag na demograpikong pagsabog sa mga umuunlad na bansa at walang offplacement ng populasyon sa mga binuo bansa. Gayunpaman, malinaw na ang mga mapagkukunan ng mundo (una sa lahat ng pagkain) ay limitado, at ngayon ang isang bilang ng mga umuunlad na bansa ay kailangang harapin ang problema ng paghihigpit sa kapanganakan. Ngunit, ayon sa mga pagtataya ng siyentipiko, ang rate ng kapanganakan ay maaabot ang simpleng pagpaparami (i.e, pagpapalit ng mga henerasyon nang walang paglago ng mga numero ng tao) sa Latin America hindi mas maaga kaysa sa 2035, sa Africa - hindi mas maaga kaysa sa 2070 . Samantala, kinakailangan upang malutas ang problema sa demograpiko ngayon, dahil ang kasalukuyang populasyon ay bahagya na niraranggo para sa planeta, na hindi makapagbigay ng gayong bilang ng mga taong kinakailangan para sa kaligtasan ng pagkain.

Ang ilang mga demographers ay nagpasya sa tulad ng isang aspeto ng isang demograpikong problema bilang isang pagbabago sa istraktura ng pandaigdigang populasyon, na kung saan ay dahil sa demograpikong pagsabog ng ikalawang kalahati ng XX siglo. Sa ganitong istraktura, ang bilang ng mga naninirahan at mga imigrante ay lumalaki mula sa mga umuunlad na bansa - mga taong hindi maganda ang pinag-aralan, hindi nasisiyahan, di-positibong mga alituntunin at gawi sa buhay para sa pagsunod sa mga pamantayan ng sibilisadong pag-uugali.

Ang problema ng pagbawas ng agwat sa antas ng pagpapaunlad ng ekonomiya sa pagitan ng mga binuo na bansa ng Kanluran at ang mga umuunlad na bansa ng Ikatlong Daigdig (ang tinatawag na problema sa North-South) ay malapit na nauugnay sa problema sa demograpiko.

Ang kakanyahan ng problemang ito ay ang karamihan ng liberated sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Mula sa kolonyal na pagtitiwala ng mga bansa, hindi pa namin nakuha ang baligtad, sa kabila ng kamag-anak na tagumpay, upang makamit ang mga binuo bansa sa mga pangunahing tagapagpahiwatig ng ekonomiya (lalo na sa antas ng GNP per capita). Ito ay higit sa lahat dahil sa sitwasyon ng demograpiko: ang paglago ng populasyon sa mga bansang ito ay talagang nagpapalawak ng mga tagumpay na nakamit sa ekonomiya.

Sa wakas, ang isa pang pandaigdigang problema, na itinuturing na pinakamahalaga sa loob ng mahabang panahon, ay ang problema ng pagpigil sa isang bagong-ikatlong digmaang pandaigdig.

Ang paghahanap para sa mga paraan upang maiwasan ang mga salungatan sa mundo ay nagsimula kaagad pagkatapos ng katapusan ng World War I939--1945. Ito ay pagkatapos na ang mga bansa ng anti-Hitler Coalition ay nagpasya na lumikha ng UN unibersal na internasyonal na organisasyon, ang pangunahing layunin ng kung saan ay ang pag-unlad ng interstate pakikipagtulungan at sa kaganapan ng isang salungatan sa pagitan ng mga bansa upang makatulong sa mga salungat na partido sa paglutas ng mga kontrobersyal na isyu sa isang mapayapang paraan. Gayunpaman, ang huling bahagi ng mundo sa dalawang sistema sa lalong madaling panahon ay nangyari - ang kapitalista at sosyalista, pati na rin ang simula ng "malamig na digmaan" at ang bagong armas lahi higit sa isang beses na nagdala ng mundo sa gilid ng isang nuclear sakuna. Ang isang partikular na tunay na banta sa simula ng Ikatlong Digmaang Pandaigdig ay sa panahon ng tinatawag na Caribbean Crisis. 1962 g sanhi ng paglalagay ng mga nuclear missiles ng Sobyet sa Cuba.

Ngunit salamat sa makatwirang posisyon ng mga ulo ng USSR at Estados Unidos, ang krisis ay nalutas sa isang mapayapang paraan. Sa mga sumusunod na dekada, ang isang bilang ng mga kasunduan sa paghihigpit ng mga sandatang nuklear ay nilagdaan ng mga nangungunang nuclear powers ng mundo, at ang ilan sa mga nuclear powers ay gumawa ng mga pangako na huminto sa mga nuclear test. Sa maraming paraan, ang desisyon ng mga pamahalaan sa pag-aampon ng naturang mga pagtatalaga ay naiimpluwensyahan ng pampublikong kilusan ng pakikibaka para sa mundo, pati na rin ang isang makapangyarihang Interstate Association of Scientists na gumugol ng unibersal at kumpletong disarmament bilang isang paggalaw ng paguch. Ito ay mga siyentipiko na may tulong ng mga pang-agham na modelo na nakakumbinsi na ang pangunahing resulta ng isang digmaang nukleyar ay magiging isang sakuna sa kapaligiran, bilang resulta ng pagbabago ng klima sa lupa. Ang huli ay maaaring humantong sa mga pagbabago sa genetiko sa kalikasan ng tao at, posibleng, sa kumpletong pagkalipol ng sangkatauhan.

Ngayon, posible na sabihin ang katotohanan na ang posibilidad ng kontrahan sa pagitan ng mga nangungunang kapangyarihan ng mundo ay mas maliit kaysa sa dati. Gayunpaman, may posibilidad na pumasok sa mga sandatang nuklear sa mga kamay ng mga awtoritaryan na rehimen (Iraq) o indibidwal na mga terorista. Sa kabilang banda, ang pinakabagong mga kaganapan na nauugnay sa mga gawain ng UN Commission sa Iraq, isang bagong paglala ng krisis sa Gitnang Silangan ay nagpapatunay na muli na, sa kabila ng pagtigil ng "malamig na digmaan", ang pagbabanta ng simula ng ikatlo umiiral pa rin ang digmaang pandaigdig.

May kaugnayan sa dulo ng "malamig na digmaan" sa kalagitnaan ng dekada 1980. Nagkaroon ng pandaigdigang problema sa conversion. Ang conversion ay tinatawag na unti-unti na pagsasalin ng kalabisan mapagkukunan (kabisera, mga teknolohiya ng paggawa ng manggagawa, atbp.), Na dati ay nakikibahagi sa militar na globo, sa larangan ng sibilyan. Ang conversion ay nasa interes ng karamihan sa mga tao, dahil ito ay makabuluhang binabawasan ang pagbabanta ng mga clash ng militar.

Ang lahat ng mga pandaigdigang problema ay magkakaugnay. Imposibleng magpasya ang bawat isa sa kanila nang hiwalay: ang sangkatauhan ay dapat na malutas ang mga ito para sa buhay ng buhay sa planeta.

Konklusyon

Social Life, tulad ng nakita na namin, kumplikado at multifaceted, kaya pinag-aralan ito ng maraming agham, na tinatawag na pampublikong kasaysayan, pilosopiya, sosyolohiya, agham pampulitika, batas, etika, aesthetics, atbp bawat isa sa kanila ay isinasaalang-alang ang isang lugar ng buhay sa lipunan. Kaya, sinusuri ng batas ang kakanyahan at kasaysayan ng estado at batas. Ang paksa ng etika ay ang mga pamantayan ng moralidad, aesthetics - ang mga batas ng sining, artistikong pagkamalikhain ng mga tao. Ang pinaka-karaniwang kaalaman sa lipunan bilang isang buo ay dinisenyo upang bigyan ang mga agham bilang pilosopiya at sosyolohiya.

Mayroon bang anumang layunin sa panlipunang katotohanan, i.e. Malapit sa kamalayan ng mga tao, mga batas ng pag-unlad? Posible bang mag-aral ng buhay sa lipunan, nakakagambala sa pagkakaiba-iba ng mga pananaw, interes, intensyon ng mga tao? Kung hindi, posible na makilala ang mga pag-aaral sa lipunan sa agham na nagbibigay ng tumpak at layunin na kaalaman tungkol sa mundo?

Ang mga tanong na ito ay matagal nang tumayo bago ang mga mananaliksik ng pampublikong buhay. At ang mga sagot sa kanila ay ibinigay at binigyan ng iba't ibang. Kaya, ang ilang mga pilosopo ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga panlipunang phenomena ay napapailalim sa mga batas na karaniwan sa lahat ng totoo, at sa kanilang kaalaman maaari mong gamitin ang eksaktong pamamaraan ng panlipunang pananaliksik, at sosyolohiya bilang agham ay dapat na libre mula sa mga koneksyon sa ideolohiya, na nangangailangan ng agham paghihiwalay sa isang partikular na pag-aaral ng mga tunay na katotohanan mula sa kanilang mga subjective na pagtasa. Bilang bahagi ng isa pang pilosopiko na direksyon, ang isang pagtatangka ay ginawa upang alisin ang pagsalungat ng layunin phenomena at alam ang kanilang mga tao. Ang mga tagasuporta ng patutunguhang ito ay naghahanap upang maunawaan ang social world sa ugnayan sa mga layunin, mga ideya at motibo ng mga totoong tao. Kaya, ang tao at ang kanyang pang-unawa sa mundo sa pamamagitan ng prisma ng indibidwal ng indibidwal ay ibinibigay sa sentro ng pag-aaral.

Listahan ng mga ginamit na literatura

1. Blinnikov, L. V. Mahusay na Philosophers: Diksyunaryo-Directory. 2nd ed. Pererab. at idagdag. M., 2008.

2. Koneva, L. A. Pilosopiya vl. Solovyov bilang isang kababalaghan ng simbolismo // pilosopiya ng kultura: Ed. "University of Samara", 2009 p. 116--126.

3. Rashkovsky, E. B. Losev at Solovyov // Mga Tanong ng Pilosopiya. 2007. № 4. P. 141--150.

4. Afanasyev v.g. Lipunan, sistematiko, kaalaman at pamamahala. M., 2004. P. 125-136.

5. Pampublikong pagsasanay at relasyon sa publiko. M., 2007. P. 85-96.

6. Modern Western Philosophy / Dictionary. M., 2006. P. 256.

7. Askin ya.f. Pilosopiko determinismo at siyentipikong kaalaman2006. P. 205.

8. Akulov v.l. Pilosopiya, paksa, istraktura at lugar sa sistema ng agham. Krasnodar. 2007. Panimula sa pilosopiya ng sining. 307.

8. s.e. Mag-aaral Social Philosophy: Pag-aaral. Para sa stud. Humanit.-SoC. espesyalista. mga institusyon ng mas mataas na edukasyon. 4th ed., Theor. M.: Humanit. ed. Center Vlados, 2003. 416 p.

9. Sokolov S.V. Social pilosopiya: pag-aaral. Handbook para sa mga unibersidad. M.: Uniti-Dana, 2003. 440 p.

10. Filsofia: Textbook ed. V.D. Gyube, t.y. Sidorina. 3rd Ed., Pererab. at idagdag. M.: Gardariki, 2005. 828 p.

Nai-post sa Allbest.ru.

...

Katulad na mga dokumento

Ang pag-aaral ng iba't ibang mga kahulugan ng lipunan ay isang grupo ng mga tao na nagkakaisa upang makipag-usap at sama-samang nagpapatupad ng anumang aktibidad. Tradisyonal (agraryo) at pang-industriya na lipunan. Pormal at sibilisasyon na nalalapit sa pag-aaral ng lipunan.

abstract, idinagdag 12/14/2010.


Pormularidad at sibilisasyon na pamamaraan sa pagpapalaganap ng kasaysayan. Antique Society Thinkers. Mga tampok ng sinaunang sibilisasyon. Mga pagkakaiba ng mga sinaunang sibilisasyon mula sa primitive. Lipunan sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad, ang problema ng pakikipag-ugnayan ng kanluran at sa silangan.

tutorial, idinagdag 30.10.2009.


Ang konsepto at pangunahing uri ng lipunan. Relasyon sa publiko bilang isang relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng kanilang mga kabuhayan. Kaugalian na kumokontrol sa mga relasyon sa publiko. Ang pakikipag-ugnayan ng lipunan at kalikasan. Istraktura ng mga relasyon sa lipunan.

abstract, idinagdag 19.05.2010.


Lipunan bilang kabuuan ng mga tao at panlipunang organisasyon. Mga palatandaan at uri ng mga institusyon. Ang mga kondisyon para sa paglitaw ng organisasyon. Ang pormal at sibilisasyon ay nalalapit sa tipolohiya ng lipunan. Ang mga pangunahing direksyon at mga anyo ng kilusan nito. Mga aspeto ng panlipunang dinamika.

pagtatanghal, idinagdag 04.06.2015.


Ang problema ng empirical at teoretikal sa sosyolohiya, ang kahalagahan ng mga function nito. Ang papel na ginagampanan ng sosyolohiya bilang agham sa aktibidad ng buhay ng lipunan bilang aggregate panlipunang relasyon at relasyon sa pagitan ng mga paksa nito: mga social community, institusyon, personalidad.

kurso sa trabaho, idinagdag 04/13/2014.


Mga tampok ng pagbabalangkas ng mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan. Mga sanhi at sintomas ng kanilang paghahayag. Pangkalahatang pag-uuri ng mga pandaigdigang problema ng kamakabaguhan. Ang halaga ng kanilang solusyon. Ang problema ng modernong internasyunal na terorismo. Mga prospect para sa paglutas ng mga pandaigdigang problema.

essay, idinagdag 06.05.2012.


Ang kaugnayan ng mga konsepto ng "bansa", "estado" at "lipunan". Ang isang kumbinasyon ng mga palatandaan ng lipunan, ang mga katangian ng pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at pangkulturang spheres nito. Typology of Societies, ang kakanyahan ng pagbuo at sibilisasyon ay nalalapit sa kanilang pagtatasa.

abstract, idinagdag 03/15/2011.


Kakilala sa mga problema ng kamakabaguhan, mga paraan upang malutas ang mga ito. Pagsasaalang-alang sa mga dahilan para sa marawal na kalagayan ng pandaigdigang sistema ng kapaligiran. Pagsusuri ng mga problema sa pagpigil sa digmaang pandaigdig, pagbabanta ng pagkamatay ng sibilisasyon at ang pagkakaroon ng buhay sa planeta.

kurso sa trabaho, idinagdag 07/25/2013.


Ang mga konsepto at mga kahulugan ng panlipunang pagtataya, mga pamamaraan nito. Typology ng mga pagtataya ng mga panlipunang proseso. Pag-aralan ang mga pandaigdigang problema ng kamakabaguhan. Paghahambing ng mga pamamaraan ng pagtataya at pagtiyak ng pambansang seguridad na ginagamit sa Estados Unidos at Russia.

coursework, idinagdag 12/20/2012.


Typology ng lipunan, ang estruktural pagiging kumplikado at ang likas na katangian ng panloob na pakikipag-ugnayan ng mga elemento. Ang paglitaw ng lipunan ng post-industrial, mga prinsipyo at yugto nito. Mga konsepto ng panlipunang pag-unlad. Ang konsepto at kahalagahan ng pag-unlad sa modernong lipunan.

Ang konsepto ng lipunan ay napaka multifaceted. Maaari itong italaga sa mga maliliit na grupo ng mga tao na nagkakaisa para sa anumang makabuluhang lupa para sa kanila, tulad ng mga sportsmen, pulitiko, mahilig sa hayop.

Sa ilalim ng lipunan ay maaaring maunawaan ang isang hiwalay na bansa, halimbawa, Russian o American Society. Para sa mga katangian ng sustainable inter-etniko, ang mga interstate entity ay gumagamit ng konsepto ng komunidad (komunidad ng Europa).

Sa ilalim ng lipunan ito ay nauunawaan at ang lahat ng sangkatauhan bilang isang tiyak, relatibong nagpapasalamat bahagi ng kalikasan, bilang isang carrier ng isip, isang mapagkukunan ng kultura bilang isang unibersal na anyo ng pagkakaroon ng tao.

Kapag ito ay kinakailangan upang bigyang-diin ang ilan sa mga mahahalagang katangian ng lipunan, sila ay nagsasalita tungkol sa mga pananaw nito. Ayon sa teknolohikal na batayan, ang mga pre-industrial, industrial at post-industrial na lipunan ay nakikilala. Ayon sa relihiyosong lugar: Kristiyano, Muslim, Buddhist, Confucian. Ayon sa pambansang batayan: Aleman, Pranses, atbp bawat isa sa kanila, bagaman naiiba mula sa iba na may partikular na mga tampok nito, ngunit sumusunod sa mga karaniwang batas.

Sa pilosopiya, ang pag-unawa sa lipunan ay nauugnay sa pagtatanghal ng kasaysayan na itinatag pagkasunog ng mga taong nauugnay sa mga pangkalahatang kabuhayan. Ang pangunahing tampok ng kumpanya ay ang organic integridad, systemity, habang ang mga tao ay pinagsama dito batay sa karaniwang paraan ng pag-iral na kinakailangan para sa kanila. Ang mga pangunahing palatandaan ng anumang lipunan ay kinabibilangan ng: ang populasyon na itinatag sa kasaysayan; teritoryo ng komunidad; isang tiyak na paraan ng mahahalagang aktibidad; pag-streamline ng mga relasyon (pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika); komunidad ng wika, espirituwal na kultura at tradisyon; Organisasyon ng kapangyarihan at pamamahala.

Ang mga pangunahing elemento ng anumang sistemang panlipunan ay mga paksa nito. Ang nangungunang paksa ng mga gawain ng kumpanya, siyempre, isang tao. Gayunpaman, ang iba't ibang grupo, mga asosasyon ng mga tao ay maaaring kumilos bilang mga paksa ng lipunan:

o edad (kabataan, pensioners);

o Propesyonal (mga doktor, guro, minero);

o etniko (pambansa, bansa);

o relihiyon (simbahan, sekta);

o Pampulitika (mga partido, mga katutubong katutubong, estado).

Ang lipunan ay umiiral at lumilikha lamang dahil sa pagkakaroon ng napapanatiling interrelations sa pagitan ng mga paksa nito. Iba't ibang anyo ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, ang mga komunikasyon na nagmumula sa mga panlipunang entity o sa loob nila ay tinatawag na mga relasyon sa publiko.

Ang mga relasyon sa lipunan ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo: ang relasyon ay materyal at espirituwal na relasyon. Ang mga relasyon sa materyal ay lumitaw at direktang bumuo sa praktikal na aktibidad ng isang tao, at naayos sa mga tunay na anyo ng materyal na kultura (paglikha, pamamahagi, pagkonsumo ng mga halaga ng materyal). Ang mga espirituwal na relasyon ay nauugnay sa mga ideal na halaga: moral, artistikong, pilosopiko, relihiyon.

Kadalasan, ang mga relasyon sa lipunan ay nahahati sa mga larangan ng pampublikong buhay. Sa anumang lipunan - hindi alintana ang wika na dominahin ang relihiyon, kasaysayan, orientation ng ekonomiya - mayroong apat na uri ng mga aktibidad na dapat kopyahin upang mapanatili ito at magpatuloy. Binubuo nila ang batayan para sa pagbuo ng apat na pangunahing larangan ng buhay panlipunan at, naaayon, apat na uri ng mga relasyon sa lipunan. Kaya, maglaan

· Pang-ekonomiyang relasyon (relasyon sa proseso ng materyal na produksyon);

· Mga relasyon sa lipunan (pagbubuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga paksa ng pampublikong buhay); pampulitikang relasyon (tungkol sa paggana ng kapangyarihan sa lipunan);

· Espirituwal na relasyon sa intelektwal (tungkol sa moral, relihiyon, aesthetic values).

Ang mga relasyon sa publiko ay nakakaranas ng impluwensya ng mga aktibidad ng regulasyon ng isang tao at lipunan sa kabuuan. Kasabay nito, ang posisyon at kapakanan ng bawat tao, pati na rin ang pokus at ang bilis ng pampublikong pag-unlad ay nakasalalay sa likas na katangian ng mga relasyon na itinatag sa lipunan na ito. Ang ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal na relasyon ng mga tao sa bawat makasaysayang partikular na lipunan ay umiiral na talaga, higit sa lahat anuman ang pagnanais ng isang hiwalay na tao. Ngunit ang sistema ng mga relasyon sa lipunan ay bumubuo lamang sa batayan ng malikhaing pagsisikap ng maraming tao na ang praktikal na aktibidad ay nagbubunga ng bagong relasyon sa publiko.

Upang maunawaan ang kababalaghan ng lipunan, kinakailangan upang maunawaan ang mga kontradiksyon ng isang tao bilang isang sosyal na "atom", at pagkatapos ay maunawaan ang likas na katangian ng mga batas na magkaisa ang mga tao sa isang kabuuan, sa pampublikong "katawan". Sa prinsipyo, tatlong pangunahing pamamaraan sa paliwanag ng mga relasyon at mga pattern na ito ay inilalaan.

Ang una ay maaaring ipahiwatig bilang naturalistic. Ang kakanyahan nito ay ang lipunan ng tao ay itinuturing bilang isang likas na pagpapatuloy ng mga pattern ng kalikasan, ang mundo ng mga hayop at sa huli - espasyo. Sa mga posisyon na ito, ang uri ng social device at ang kurso ng kasaysayan ay tinutukoy ng mga rhythms ng solar activity at cosmic radiation, ang mga peculiarities ng heograpikal at natural na klimatiko daluyan, ang mga detalye ng isang tao bilang isang natural na pagkatao, ang genetic, lahi at mga tampok ng sex. Lumilitaw ang lipunan bilang isang uri ng epiphence ng kalikasan, mas mataas, ngunit hindi ang pinaka "matagumpay" at napapanatiling edukasyon. Ang "eksperimento" ng kalikasan dahil sa tahasang imperfection ng tao at ang kalubhaan ng di-sakdal na mga problema sa pandaigdig ay maaaring hindi isang kuwento ng pagpapakamatay ng sangkatauhan. Bilang bahagi ng direksyon na ito, ipinapalagay din na maaaring baguhin ng lipunan ang anyo ng pagkakaroon nito, "Pumunta" sa espasyo, at doon upang magsimula ng isang bagong ikot ng ebolusyon nito.

Ang isa pang diskarte ay maaaring tinatawag na "idealistic." Dito, ang kakanyahan ng mga koneksyon na magkaisa ng mga tao sa isang solong kabuuan ay nakikita sa kumplikadong ilang mga ideya, paniniwala, mga alamat. Alam ng kuwento ang maraming halimbawa ng pagkakaroon ng mga teokratikong estado, kung saan ang pagkakaisa ay ibinibigay ng isang pananampalataya, na sa gayon ay nagiging relihiyon ng estado. Maraming mga totalitarian regimes ay batay sa isang pinag-isang ideolohiya ng estado, na sa kahulugan na ito ay gumanap ang papel ng isang balangkas ng isang social device. Ang ruger ng mga ideyang ito ay karaniwang isang lider ng relihiyon o ang "pinuno" ng bansa at ng mga tao, at ilang mga makasaysayang pagkilos (digmaan, reporma, atbp.) Depende sa kalooban ng taong ito, na umaasa sa ideolohikal o relihiyosong sistema .

Ang ikatlong diskarte sa paliwanag ng social device ay nauugnay sa isang pilosopiko na pagtatasa ng mga koneksyon sa intermediary at mga relasyon na lumitaw sa kani-kanilang mga likas na kondisyon at sa pagkakaroon ng ilang mga paniniwala, ngunit may isang self-sapat, pagtukoy ng character. Lumilitaw ang kumpanya bilang isang kabuuan, isang tiyak na sistema, nakabalangkas sa pamamagitan ng isang espesyal na paraan sa mga bahagi na kung saan ito ay hindi ganap na bawasan. Sa ganitong diwa, ang isang tao ay nagpapatupad ng sarili depende sa lugar na hawak niya sa lipunan at pakikilahok sa pangkalahatang proseso. Ang relasyon ng mga tao ay determinado hindi sa pamamagitan ng isang kontrata o kontrata, ngunit ang pahintulot ng mga miyembro ng lipunan (pinagkasunduan), na isinasaalang-alang ang layunin ng mga pattern ng makasaysayang pag-unlad.

Sa buong kasaysayan, sinubukan ng mga tao na maunawaan, ipaliwanag ang mga sanhi ng lipunan, ang pokus ng pag-unlad nito. Sa una, ang mga naturang paliwanag ay ibinigay sa mitolohiyang anyo, sa mga alamat tungkol sa mga diyos at bayani, ang mga hangarin at pagkilos na tinutukoy ng mga destinasyon ng tao (halimbawa, "Iliad" at "Odyssey" ng Homer).

Ang mga lipunan ng pilosopiko ay nagmula sa sinaunang mundo, kapag tinangka sa unang pagkakataon na patunayan ang isang pagtingin sa lipunan, bilang isang tiyak na anyo ng pagiging, pagkakaroon ng kanilang mga batas. Halimbawa, tinutukoy ni Aristotle ang lipunan bilang isang kumbinasyon ng mga indibidwal na tao, na nagkakaisa upang matugunan ang mga panlipunang instincts. Sa Middle Ages, ang mga pilosopiko na paliwanag ng pampublikong buhay ay umaasa sa relihiyosong dogma. Naunawaan ni Averalius Augustine at Thomas Aquinas ang lipunan ng tao bilang isang espesyal na uri, bilang isang uri ng buhay ng tao, ang kahulugan nito ay itinakda ng Diyos, at kung saan ay bumubuo alinsunod sa kalooban ng Diyos.

Sa panahon ng bagong panahon, ang ideya ay ipinakalat na lumitaw ang lipunan at natural na bubuo batay sa isang kasunduan sa pagitan ng mga tao. Ang mga kinatawan ng teorya ng Treaty (T.GBBS, D.Lock, Zh.-Zh.Russo) ay nabigyan ng probisyon sa "natural na mga karapatan" ng bawat tao, na natatanggap niya mula sa kapanganakan.

Ang konsepto ng sibil na lipunan sa pinaka-kumpletong form na binuo ng Aleman pilosopo Gegel, na nagpasiya ito bilang isang koneksyon, komunikasyon ng mga tao sa pamamagitan ng koordinasyon ng mga pangangailangan, dibisyon ng paggawa, mutual pagpapanatili ng order.

Sa XIX siglo, kasama ang pilosopiya, ang isang partikular na agham ng lipunan ay nagsimulang maibigay - sosyolohiya. Ang konsepto na ito ay ipinakilala ng Pranses na pilosopo o.konta. Ang paksa ng pag-aaral ng agham na ito ay naging pampublikong pag-unlad, na isang mapagpasyang kadahilanan kung saan, ayon sa O.Konta, kumikilos ang espirituwal at mental na pag-unlad ng sangkatauhan.

Ang isang yugto sa pag-unlad ng mga problema sa lipunan ay ang teorya ng Marxismo, ayon sa kung saan ang pag-unlad ng lipunan ay lilitaw bilang isang natural-makasaysayang proseso. Ang lipunan ng tao, ayon kay Marx, ay nasa pag-unlad nito limang socio-economic formations: primitive, slave-owned, pyudal, kapitalista at komunista. Ang mga reproaches ay nauugnay sa katotohanan na sa sari-sari ng mga makasaysayang proseso, ang mga pang-ekonomiyang kadahilanan ay nagmula sa harapan, at ang pangalawang papel ay ibinibigay sa impluwensya ng tao, sosyo-espirituwal na mga elemento.

SA late XIX. Ang siglo ay nakuha ang katanyagan ng "pilosopiya sa buhay". Ang kinatawan nito F. Nitsche ay nagsalita sa revaluation ng lahat ng mga halaga mula sa pananaw ng pagkatao, intelektwal at moral na aristokismo. Isinasaalang-alang ng O.ShPengler ang kuwento hindi bilang isang buo, ngunit bilang isang hanay ng mga sarado na cycle, ang bawat isa ay kumakatawan sa kasaysayan ng kultura ng isang hiwalay na mga tao. Naniniwala si O.Shpengler na ang European Society ay sumali sa huling paglubog ng araw.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga gawa ng pinakamalaking pilosopo na si M. Deber, na isinasaalang-alang ang problema ng pagkilos sa lipunan. Pagsusuri ng mga posibleng uri ng panlipunang samahan, ang paghaharap ng totalitarianism at demokrasya, ang responsibilidad ng isang tao para sa pagpili ng lipunan kung saan siya ay dapat mabuhay ay nakatuon sa gawain ng K. Popper.

Sa ikalawang kalahati ng XX century, ang pilosopiko na kaalaman sa pampublikong buhay ay kinumpleto ng mga teknolohikal na konsepto. R.Aron, D. Bell, U. Tosto, Z. Bzhezinsky, A.Tuffler Ilagay ang isang bilang ng mga teorya na ipinaliwanag ang mga proseso na nagaganap sa lipunan, mga pagbabago sa teknolohiya at teknolohiya. Inilalaan nila ang tatlong pangunahing yugto ng pag-unlad ng kumpanya:

· DoubleDuctrial (agrikultura),

· Pang-industriya (industriyalisado),

· Post-industrial (high-tech, na naglalayong sa mga indibidwal na pangangailangan ng bawat tao).

Mula noong simula ng ika-20 siglo, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang ipaliwanag ang panlipunang katotohanan sa paraan ng mga natural na agham: heograpiya, biology, sikolohiya, cybernetics, at kamakailan at synergetics (Speens, M. Kovalevsky, Z. Freud, J. Piazhe, i.prigogin). Ang tendensiyang ito mismo ay napakahalaga mula sa pananaw ng diskarte ng natural na agham at mga sosyal na teorya.

Kaya, ang kasaysayan ng pilosopiko na pag-iisip ay nagpapakita, sa isang banda, ang pagtaas ng kapangyarihan ng pang-agham na kaalaman sa globo ng mga relasyon sa lipunan, at, sa kabilang banda, ay nagpapakita ng pagtaas ng pagiging kumplikado ng pagbubuo ng mga pampublikong sistema. Ang paraan ng naturang kontradiksyon ay posible sa landas ng kaalaman sa pangkalahatang mga pattern ng pagkakaroon at pagpapaunlad ng lipunan.

Ang pagkakaroon ng napapanatiling mga link sa pagitan ng lahat ng mga bahagi ng lipunan, ang kanilang pagkakaisa ay hindi kailanman nagdudulot ng mga pagdududa tungkol sa mga pilosopo. Gayunpaman, may iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa likas na katangian ng integridad ng lipunan. Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang "atomistikong" teorya ng lipunan, ang teorya ng "mga social group", ang teorya ng mga institusyong panlipunan at mga organisasyon, ang teorya ng "lipunan bilang isang organismo" ay kilala. Ngayon, maraming mga philosophers (P. Aleksev, V. Kohanovsky, A. Bogolyubova, P. Grechko et al.) Gamitin ang teorya ng lipunan bilang isang sistema. Ang sistemang ito ay para sa mga espesyal na katangian:

· Ang integralidad (sistema ay mas mataas kaysa sa mga indibidwal na elemento nito);

· Pag-andar (ang papel ng bawat elemento ay nakasalalay sa lugar nito sa loob ng system);

· Istraktura (kamag-anak na katatagan ng mga link at relasyon sa pagitan ng mga elemento ng system);

· Pag-uugnay sa panlabas na kapaligiran (bawat sistema ay isang elemento ng isang mas malaking sistema at, sa isang banda, depende sa pulses ng malaking sistema na ito, at sa iba pang, nakakaapekto ito sa panlabas na kapaligiran).

Ang lahat ng mga tampok na ito ay responsable na lipunan ng tao.

Ang lipunan ay isang multi-level system. Ang mga pangunahing antas ay maaaring katawanin bilang mga sumusunod. Ang unang antas ay mga tungkulin sa lipunan na tumutukoy sa istraktura ng mga social na pakikipag-ugnayan. Ang ikalawang antas ay iba't ibang mga social group at institusyon kung saan ibinahagi ang mga tungkulin sa lipunan. Ang ikatlong antas ay isang kultura na nagtatakda ng mga halimbawa ng aktibidad ng tao, sumusuporta at reproduces ang mga pamantayan na sinubok ng karanasan ng maraming henerasyon. Ang ikaapat na antas ay isang sistemang pampulitika na nag-uutos ng mga legal na kilos at nagpapalakas ng komunikasyon sa loob ng sistemang panlipunan.

Ang lipunan ay self-reproducing, self-organizing, self-regulating, dynamic na sistema sa proseso ng patuloy na pagbabago. Ang pangunahing pinagkukunan ng pag-unlad ng lipunan ay ang creative enerhiya na ipinakita sa pag-uugali ng mga tao, na hindi laging angkop sa balangkas ng umiiral na mga regulasyon. Ang enerhiya na ito ay tinatawag ding makabagong. Ang enerhiya na ito ay nagiging sanhi ng mga pagbabago sa mga sistema ng kultura at institusyon ng lipunan, na isinasagawa sa pamamagitan ng mga mekanismo ng panloob na self-regulasyon at kontrol.

Ang pag-unlad ng lipunan ay karaniwang naglalayong lumikha ng lalong kumplikadong mga elemento ng sistema. Ang dynamics ng pag-unlad ng lipunan ay nauugnay sa mga alternating panahon ng acceleration ng mga proseso ng buhay at ang kanilang paghina, bahagyang pagkabulok ng mga sosyal na istruktura, na may bahagyang pagbabalik sa lumang.

Siyempre, ang bawat indibidwal na tao ay ipinanganak sa isang partikular na lipunan at sa isang tiyak makasaysayang panahon. Natagpuan niya ang kasalukuyang sistema ng mga relasyon sa publiko, na imposible na huwag pansinin. Ngunit dapat niyang matukoy ang kanyang lugar at papel sa sistemang ito. Ang kapangyarihan ng layunin ng mga pattern ng lipunan ay hindi isang nakamamatay. Ayon kay V. Kohanovsky, V. Yakovlev, L. Zharov at T.Matash "Ang buong kuwento ay ang kilusan ng sangkatauhan sa kalayaan at humanismo sa mga relasyon sa publiko." Sa ngayon, ang sangkatauhan ay nakararanas ng krisis sa moral at kultura na nauugnay sa kawalan ng kakayahan na magtatag ng magkatugma na relasyon sa pagitan ng lipunan at tao, sa pagitan ng mga bansa, mga bansa, estado.

Ang panlipunang istraktura ng lipunan ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa lipunan holistic System.Ang pagkakaroon ng panloob na pagkita ng kaibhan, at iba't ibang bahagi ng sistemang ito ay malapit sa kanilang mga relasyon. Iba't ibang mga sosyal na komunidad ng mga tao sa. totoong buhay Patuloy na nakikipag-ugnayan sa bawat isa, pakikipanayam sa bawat isa. Halimbawa, ang mga relasyon sa klase ay may malaking impluwensya sa mga relasyon ng mga bansa, ang mga relasyon ng mga bansa naman ay nagbibigay ng isang tiyak na epekto sa relasyon ng mga klase.

Ang buong kumplikadong kumbinasyon ng mga social community, na umiiral sa mga modernong kondisyon ay hindi lamang isang tiyak na hanay ng mga parallel na magkakasamang mga pwersang panlipunan, ngunit isang organic na sistemang panlipunan, na may tinukoy na pampublikong integridad. Mayroon ding pagiging kumplikado ng pagkakaroon at paggana ng panlipunang istraktura ng lipunan, na sa iba't ibang mga social communities, mutual, intertwining, nakikipag-ugnayan sa bawat isa, habang pinapanatili bilang qualitatively sustainable social entidad.

Ang istrakturang panlipunan ay itinuturing sa isang malawak at makitid na kahulugan ng salita. Ang panlipunang istraktura sa malawak na kahulugan ng salita ay kinabibilangan ng iba't ibang uri ng istruktura at isang layunin na dibisyon ng lipunan sa iba't ibang, mahahalagang palatandaan. Ang pinakamahalagang pagbawas ng istraktura na ito sa malawak na kahulugan ng salita ay socio-class, socio-professional, socio-demographic, etniko, kasunduan, atbp.

Ang social structure sa makitid na kahulugan ng salita ay isang socio-class na istraktura, isang hanay ng mga klase, mga social layer at grupo na nasa pagkakaisa at pakikipag-ugnayan. Sa makasaysayang mga termino, ang panlipunang istraktura ng lipunan sa malawak na kahulugan ng salita ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa social class. Kaya, sa partikular, ang mga komunidad ng etniko ay lumitaw bago ang pagbuo ng mga klase, sa mga kondisyon ng primitive na lipunan. Ang socio-class na istraktura ay nagsimulang bumuo sa pagdating ng mga klase at estado. Ngunit isang paraan o iba pa, sa buong kasaysayan, nagkaroon ng malapit na kaugnayan sa iba't ibang elemento ng social structure. Bukod dito, sa ilang mga epochs, iba't ibang mga social community (klase, bansa o iba pang mga tao komunidad) ay nagsimulang maglaro ng isang nangungunang papel sa makasaysayang mga kaganapan.

Ang panlipunang istraktura ng lipunan ay kongkreto-makasaysayang. Ang bawat panlipunan at pang-ekonomiyang pagbuo ay nailalarawan sa pamamagitan ng panlipunang istraktura nito, kapwa sa isang malawak at makitid na kahulugan ng salita, sa bawat isa sa kanila ang ilang mga komunidad ng lipunan ay naglalaro ng isang tiyak na papel. Kaya, alam kung ano ang mas malaking papel sa pag-unlad ng ekonomiya, kalakalan, agham at kultura ay nilalaro ng burgesya sa panahon ng Renaissance sa Kanlurang Europa. Ang papel ng Russian intelligentsia sa pagpapaunlad ng pampublikong buhay ng Russia sa ikalabinsiyam na siglo ay pantay mahalaga.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ito ay kinakailangan upang hiwalay na tumira sa papel ng socio-class na istraktura at papel ng mga klase, relasyon sa klase sa panlipunang istraktura ng lipunan. Mayroong maraming mga katotohanan ng kasaysayan na nagpapatotoo na ito ay mga klase at ang kanilang mga relasyon ay naglalagay ng malaking imprint sa buhay panlipunan ng lipunan, dahil ito ay nasa komunidad ng klase na ang pinakamahalagang pang-ekonomiyang interes ng mga tao ay katawanin. Samakatuwid, ang socio-class na istraktura ng lipunan ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa buhay panlipunan ng lipunan. Gayunpaman, hindi gaanong mahalaga, lalo na sa mga modernong kondisyon, ay kabilang sa iba pang mga social na komunidad ng mga tao (etniko, propesyonal, sosyo-demograpiko, atbp.).

Sa pagsasalita tungkol sa istraktura ng modernong lipunan, dapat itong sabihin tungkol sa kanyang socio-class character. Ang pilosopiya at sosyolohiya (bilang isang agham ng lipunan) ngayon ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga grupo ng panlipunan ay medyo napapanatiling aggregates ng mga tao na may karaniwang mga halaga, interes at kaugalian ng pag-uugali. Ang mga malalaking social group ay: mga pampublikong klase; Mga social layer; Mga propesyonal na grupo; etnikong komunidad (bansa, nasyonalidad, tribo); Mga pangkat ng edad (kabataan, pensioners). Maliit na mga social group na ang mga tiyak na palatandaan ay direktang mga kontak ng mga miyembro nito - ito ay: pamilya, koponan ng produksyon, klase ng paaralan, kalapit na komunidad, mga friendly na kumpanya. Sa ilalim ng pampublikong klase ay isang malaking social group, nailalarawan sa pamamagitan ng mga saloobin sa paraan ng produksyon at ari-arian. Ang klase ng katangian ng istraktura ng lipunan ay may mga layunin na pinagmulan, dahil Na matatagpuan sa isang lugar ng klase na ito sa produksyon. Gayunpaman, ngayon upang isaalang-alang ang mga klase at mga pakikibakang klase bilang pangunahing engine ng kasaysayan (tulad ng mga tagapagtatag ng Marxismo-Leninismo), sa palagay ko, ganap na mali. Siyentipiko at teknikal na rebolusyon, ang pag-unlad ng publiko ay humantong sa sangkatauhan sa unti-unting pagwasak ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mental at pisikal na paggawa, pati na rin ang mga taong may iba't ibang klase ng lipunan.

Sa panahong ito, ang napakahalagang pagbabago ay nangyayari sa socio-class na istraktura ng lipunan. Dalawang pangyayari ang may malaking papel dito. Una, higit sa kalahati ng populasyon ng ating planeta ang dumaan sa lifestyle ng lunsod (lunsod). Sa halos lahat ng mga bansa sa mundo, ang edukasyon ay itinuturing na ngayon ang pinakamahalagang lugar ng pag-unlad ng lipunan. Ang isang tao, ang kanyang kamalayan, pag-iisip at pagkamalikhain ay dumarating sa buhay ng modernong lipunan. Pangalawa, halos limampung taon ay na-obserbahan na ang translition transition sa isang modelo ng impormasyon para sa pag-unlad ng sangkatauhan, kung saan ang linya ay binubura sa pagitan ng produksyon at pagkonsumo, kung saan ang aktibidad ng tao ay pangunahing konektado sa impormasyon at kaalaman bilang pangunahing mapagkukunan ng pag-unlad.

Bilang karagdagan sa socio-class na istraktura ng lipunan, ang bawat tao ay inkorporada sa isang propesyonal na istraktura. Ang propesyonal na istraktura ng lipunan ay ang komposisyon ng populasyon na nakikibahagi sa ekonomiya sa pamamagitan ng trabaho (sa isang partikular na industriya) at mga propesyon (na isinasaalang-alang ang mga kwalipikasyon at edukasyon).

Ang sinumang indibidwal ay kasama rin sa kultural na kapaligiran, istraktura ng pag-areglo (lungsod, nayon), pamilya, atbp. Kaya, nakikita natin na ang isang kumplikadong interweaving ng panlipunang istraktura ng lipunan ay nilikha. Mahalaga pa rin na tandaan na maaaring baguhin ng isang tao ang kanyang kaakibat sa klase sa panahon ng kanyang buhay at propesyon. Ang sex lamang, etniko at kultural na mga tampok ay napapanatiling elemento ng modernong istraktura ng lipunan.

Ang pag-unawa sa kakanyahan, nilalaman, batas ng pag-unlad ng lipunan ay ang pinakamahalaga, paunang sa buong sistema ng pilosopiko na pananaliksik ng buhay ng tao at sangkatauhan sa pangkalahatan. Ito ay natural, dahil ang mga anyo ng pagkakaroon ng mga tao, ang kanilang materyal na kagalingan, espirituwalidad, kaligayahan o kahirapan ay nakasalalay sa kung anong lipunan na kanilang lumitaw, na nabuo bilang isang tao, ay nagpakita ng kanilang mga kakayahan, natagpuan ang katayuan sa lipunan, kahalagahan para sa pamilya, bansa, estado, lahat ng sangkatauhan sa wakas.

Kaya, ang lipunan ay isang kumbinasyon ng mga itinatag na anyo ng mga gawaing pinagkasanayan ng mga tao; Sa isang makitid na kahulugan, ang lipunan ay isang partikular na uri ng sistemang panlipunan, isang tiyak na anyo ng mga relasyon sa lipunan.

Ang mga relasyon sa publiko ay magkakaibang mga link sa pagitan ng mga social group, bansa, mga relihiyosong komunidad, pati na rin sa loob nila, sa proseso ng kanilang mga aktibidad sa ekonomiya, panlipunan, pampulitika at pangkultura.

Ang isang tao ay nakatira sa lipunan, ito ay nahuhulog sa isang mahabang panig na kapaligiran sa lipunan, patuloy na nakikipag-ugnayan dito. D. Lokk naniniwala na "ang isang tao na nakuha, isang likas na ugali" sa isang pinagsamang, nadindividual, buhay panlipunan. Binibigyang-diin niya: Ang isang tao ay "nararamdaman na siya ay hinihikayat na magkaisa sa ibang mga tao at mapanatili ang mahalagang komunidad na ito hindi lamang ang karanasan sa buhay at pangangailangan, ngunit pinipilit ito upang mabuhay at mapanatili ang ilang likas na pagkahilig, at siya ay obligado na mapanatili at mapanatili Ang komunidad na ito bilang kanyang sarili salamat sa mga speeches ng regalo at dila na kung saan ito ay endowed. "

Tungkol sa isang tao bilang isang nilalang, habi sa isang sistema ng mga koneksyon sa lipunan, na inilaan para sa lipunan, I.R. Sumulat si Fichte: "Man. dinisenyo para sa buhay sa lipunan; siya ba dapat mabuhay sa lipunan; Siya ay hindi isang kumpleto, natapos na tao at nagkakasalungatan sa kanyang sarili, kung siya ay nabubuhay. "

Ito ay ang panlipunang kapaligiran na gumaganap ng isang tiyak na papel sa pag-unlad ng tao. Binibigyang diin ang sitwasyong ito, sinabi ni K. Marx na ang kakanyahan ng tao ay dapat na hinahangad sa tiyak na aktibidad ng mga tao, at hindi sa isang nakahiwalay, napunit mula sa lipunan, isang abstraction ng isang indibidwal. Bukod dito, ang mga gawain ng mga tao ay isinasagawa "sa kanilang mga kondisyon sa pamumuhay na gumagawa ng mga ito kung ano sila sa katotohanan."

Ang sikat na German-American social philosopher E. Fromm, na sinubukan na maunawaan ang mekanismo ng mga relasyon sa pagitan ng sikolohikal at panlipunang mga kadahilanan ng panlipunang pag-unlad, nang tama na itinuturo sa moral at etikal na aspeto ng sosyalidad: ang isang tao ay makakamit ang pinakamataas na kasiyahan sa sarili nito lamang sa lipunan. Binibigyang diin ng palaisip na "ang kalungkutan ay hindi kanais-nais para sa isang tao. Ang isang tao ay hindi maaaring ilipat ang paghihiwalay mula sa pinakamalapit. Ang kaligayahan nito ay posible lamang sa kaso ng pagkakaroon ng isang pakiramdam ng pagkakaisa sa mga kapitbahay, koneksyon sa nakaraan at hinaharap na mga henerasyon. "

Ang isang tao mismo ay nasa panlipunang kapaligiran at salamat sa kanya. Ang konsepto ng social medium ay isa sa mga pundamental sa sociology at social philosophy. Ito - nakapaligid na tao Social World (Society), na kinabibilangan ng mga kondisyon ng publiko (materyal at espirituwal) para sa pagbuo, pag-iral, pag-unlad at gawain ng mga tao na nasa isang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa mga relasyon sa publiko kung saan ang mga tao ay kasangkot.

Ang mga pangunahing bahagi ng panlipunang kapaligiran ay kinabibilangan ng: a) mga kondisyon ng lipunan ng mga tao; b) mga pagkilos ng lipunan ng mga tao; c) ang kanilang relasyon sa proseso ng mga pinagsamang gawain; d) social generality kung saan sila ay pinagsama. Gayunpaman, imposibleng isaalang-alang lamang ang katotohanan na ang isang tao ay nakasalalay sa panlipunang kapaligiran, dahil binago ito bilang resulta ng mga aktibong pagkilos nito. Kasabay nito, ang isang tao ay bumubuo ng kanyang sarili, ang kanyang kakanyahan. Sa pagitan nila, ang salita, may pakikipag-ugnayan.

Ang isa sa mga gitnang gawain ng pagpapabuti ng panlipunang kapaligiran ay ang humanization nito. Kabilang sa mga pangunahing aspeto ng pagpapatupad nito, ang pinakamataas na posibleng tulong sa isang partikular na uri ng mga social microcers bilang isang pamilya ay nakikilala. At ito ay hindi nakakagulat, dahil ang panlipunang papel ng pamilya ay lalo na tinutukoy ng direktang paglahok nito sa pagpaparami ng tao mismo, sa karagdagang extension ng sangkatauhan.

Ang panlipunang kapaligiran ay hinihiling sa isang tao na socio-environment at kultura at kasaysayan. Alam niya, halos at espirituwal na pagbabago, ang tao ay lumilikha at lumilikha ng kanyang sarili. Napagtanto niya ang kanyang mga ideya, umaasa sa naunang karanasan ng pag-unlad ng lipunan, pati na rin ang mga ideya nito tungkol sa hinaharap.

Ang mga relasyon sa publiko ay ipinatupad sa aktibidad ng tao. Ang lalaki ay pinagkalooban ng kamalayan, nagtatakda ng mga layunin ng aktibidad, ngunit sa kanyang mga aksyon ay may mga layunin na batas ng panlipunang pag-unlad.

Ang mga batas sa publiko ay kinakailangan, napapanatiling, malaking paulit-ulit na mga link at relasyon na ipinakita sa pampublikong buhay. Kaya, kung nagtanong ka, may mga pampublikong batas, kinakailangan upang tukuyin ang mga batas. Sa kasong ito, ito ay kapansin-pansin na ang mga layunin at pampublikong batas ay, higit sa lahat, komunikasyon at relasyon, ngunit hindi anumang, ngunit ang mga: 1) kinakailangan; 2) matatag; 3) malaking; 4) paulit-ulit.

Ang mga layunin ng pampublikong batas ay dapat na nakikilala mula sa legal, legal na mga batas na pinagtibay ng mga tao. Ang mga batas sa batas ay maaaring sundin o hindi respetuhin ng mga tao. Ang mga layunin ng pampublikong batas ay palaging ipinatupad ng pinakamainam na bersyon o sa matinding, radikal. Kung ang mga legal na batas ay hindi iginagalang - karaniwang nangangahulugan ito na hindi nila sinasalamin ang tunay na pagmumuni-muni sa pagitan ng mga tao, ay mga layunin sa publiko.

Ang mga batas sa publiko ay ipinatupad sa pamamagitan ng isang mekanismo ng pagkilos ng mga batas. Kabilang dito ang ilang mga antas:

Antas ng materyal na mga bagay at mga sistema;

Antas ng materyal na relasyon;

Mga kinakailangan ng pampublikong batas;

Mga pangangailangan at interes;

Ang antas ng motibo, mga insentibo at mga layunin ng aktibidad.

Ang mga ekonomista na bumubuo ng iba't ibang mga programa at pagbibilang ng mga reporma, kadalasang hindi isinasaalang-alang ang huling antas sa kanilang mga kalkulasyon, na nalilimutan ang pagkakaroon ng mga kinakailangang mataas na motibo at mga insentibo ng aktibidad ng tao.

Encyclopedic Youtube.

1 / 3

✪ Lipunan at relasyon sa publiko. Video tutorial sa social science grade 10.

✪ Social Studies 10th Grade. Social Studies Public Relations.

✪ Social Studies Grade 6. Lipunan at relasyon sa publiko

Subtitle

Mga kahulugan

Ang pariralang ito ay may iba't ibang mga kahulugan, ang ilan ay iniharap sa ibaba:

• Ang mga relasyon sa publiko ay isang kabuuan ng mga mahahalagang relasyon sa lipunan sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan.
• Relasyong pampubliko (relasyon sa lipunan) - Ang kaugnayan ng mga tao sa isa't isa, ay binubuo sa kasaysayan ng ilang mga social form, sa partikular na mga kondisyon ng lugar at oras.
• Mga relasyon sa publiko (mga relasyon sa lipunan) - mga relasyon sa pagitan ng mga aktor ng lipunan tungkol sa kanilang pagkakapantay-pantay at katarungang panlipunan sa pamamahagi ng mga mahahalagang kalakal, mga kondisyon ng pagbuo at pagpapaunlad ng indibidwal, kasiya-siyang materyal, mga pangangailangan sa lipunan at espirituwal.
• Ang mga relasyon sa publiko ay ang mga relasyon na itinatag sa pagitan ng malalaking grupo ng mga tao. Para sa globo ng manifestation, ang mga relasyon sa publiko ay maaaring nahahati sa: pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal, panlipunan.

Kasaysayan

Ang mga relasyon sa lipunan ay ipinakita lamang sa ilang mga uri ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, lalo, panlipunan, sa kurso na kung saan ang mga taong ito ay naglalaman ng kanilang mga katayuan sa lipunan at mga tungkulin sa buhay, at ang mga katayuan at mga tungkulin mismo ay may sapat na malinaw na mga hangganan at napakahirap na mga regulasyon. Ang mga relasyon sa publiko ay may kakayahan sa mutual na mga social na posisyon at katayuan. Halimbawa, ang mga relasyon sa kalakalan sa pagitan ng mga pangunahing kadahilanan ay ang mutual na kahulugan ng nagbebenta at ang bumibili sa proseso ng paggawa ng isang transaksyon (pagbili at pagbebenta).

Kaya, ang mga relasyon sa lipunan ay malapit na nauugnay sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, bagaman ang mga ito ay hindi magkatulad na mga konsepto na nagpapahiwatig ng parehong bagay. Sa isang banda, ang mga relasyon sa lipunan ay ipinatupad sa mga gawi sa lipunan (mga pakikipag-ugnayan) ng mga tao, sa kabilang banda, ang panlipunang saloobin ay isang pangunang kailangan para sa mga gawi sa lipunan - isang matatag, regulasyon na naka-attach na social form, kung saan ang pagsasakatuparan ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan ay posible . Ang mga relasyon sa lipunan ay tiyak na nakakaapekto sa mga indibidwal - magpadala at gumuhit, suppress o pasiglahin ang mga kasanayan at inaasahan ng mga tao. Kasabay nito, ang mga relasyon sa lipunan ay "mga social na pakikipag-ugnayan ng kahapon," frozen "social form ng buhay na livelihoods ng tao.

Ang isang tampok ng panlipunang relasyon ay na sa kalikasan nito ay hindi isang bagay na bagay, tulad ng mga relasyon sa pagitan ng mga bagay sa likas na katangian, at hindi paksa-paksa, tulad ng interpersonal relasyon - kapag ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa isa pang intelihente tao, at paksa-bagay, kapag ang Ang pakikipag-ugnayan ay nangyayari lamang sa alienated na porma ng socially ng kanyang pagiging paksa (panlipunan) at siya mismo ay kinakatawan ng isang bahagyang at incompaned social acting subject (social agent). Ang mga relasyon sa publiko sa "dalisay na anyo" ay hindi umiiral. Ang mga ito ay ipinakita sa mga kasanayan sa lipunan at palaging pinangasiwaan ng mga bagay - mga social form (mga bagay, mga ideya, panlipunan phenomena, proseso).
Ang mga relasyon sa publiko ay maaaring lumitaw sa pagitan ng mga tao na hindi direktang nakipag-ugnay at hindi maaaring malaman ang tungkol sa pagkakaroon ng bawat isa, at ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila ay isasagawa sa pamamagitan ng sistema ng mga institusyon at organisasyon, ngunit hindi dahil sa subjective pakiramdam ng obligasyon o hangarin na mapanatili ang mga relasyon na ito.
Mga relasyon sa lipunan - Ito ay isang sistema ng magkakaibang napapanatiling interdependencies na nagmumula sa pagitan ng mga indibidwal na indibidwal, ang kanilang mga grupo, mga organisasyon at mga komunidad, pati na rin sa huli sa proseso ng kanilang mga aktibidad sa pang-ekonomiya, pampulitika, atbp. Mga tungkulin.

Ito ay maaaring argued na ang relasyon sa publiko ay lumitaw:

• bilang isang relasyon ng tao sa lipunan, lipunan sa tao;
• sa pagitan ng mga indibidwal bilang mga kinatawan ng kumpanya;
• sa pagitan ng mga elemento, mga bahagi, subsystems sa loob ng lipunan;
• sa pagitan ng iba't ibang lipunan;
• sa pagitan ng mga indibidwal bilang mga kinatawan ng iba't ibang mga grupo ng lipunan, mga sosyal na komunidad at mga organisasyong panlipunan, pati na rin sa pagitan ng mga indibidwal mula sa bawat isa at sa bawat isa sa kanila.

Mga problema sa kahulugan

Sa kabila ng katotohanan na ang terminong "relasyon sa lipunan" ay malawakang ginagamit, ang mga siyentipiko ay hindi dumating sa karaniwang konklusyon Tungkol sa kanilang kahulugan. May mga kahulugan ng mga relasyon sa lipunan sa pamamagitan ng concretization ng isa sa pagitan kanino at tungkol sa kung ano ang mangyari nila:

• Pampublikong relasyon (Social Relations) - ang relasyon ng mga tao sa bawat isa, natitiklop sa kasaysayan ng ilang mga social form, sa partikular na mga kondisyon ng lugar at oras.

• Pampublikong relasyon (Mga relasyon sa lipunan) - Mga relasyon sa pagitan ng mga social actor tungkol sa kanilang pagkakapantay-pantay sa lipunan at katarungang panlipunan sa pamamahagi ng mga benepisyo sa buhay, ang mga kondisyon para sa pagbuo at pagpapaunlad ng personalidad, kasiya-siyang materyal, panlipunan at espirituwal na pangangailangan.

Gayunpaman, sa anumang kaso, nauunawaan nila ang mga napapanatiling anyo ng organisasyon ng buhay panlipunan. Para sa mga katangian ng buhay panlipunan, ang salitang "societal" ay kadalasang ginagamit, na nagpapakilala sa lipunan sa kabuuan, ang buong sistema ng mga relasyon sa lipunan.

Ang mga relasyon sa publiko ay isang kumbinasyon ng mga normatibong kinokontrol ng mga negosyo, kaugalian at batas ng indibidwal na paksa - paksa at paksa-object relasyon, pagbuo sa ilalim ng impluwensiya ng isang) mutual pakikibaka ng mga indibidwal para sa mga bagay ng ari-arian, b) joint livelihoods sa isang karaniwang teritoryo , c) ng genetic program ng pagpaparami ng buhay at g) kooperasyon sa bawat isa sa mga kondisyon ng pampublikong dibisyon ng paggawa sa produksyon, pamamahagi, palitan at pagkonsumo ng pinagsama-samang panlipunang produkto. Tingnan ang: Bobrov V. V., Chernenko A. K. Legal na teknolohiya. - Novosibirsk: Publishing House ng SB Ras, 2014. - may. 157.

Balita:

Ang lipunan (lipunan) ay nauunawaan sa tatlong pandama:
1) Sa isang malawak na bahagi ng materyal na mundo na malapit na nauugnay dito. Kabilang ang mga tao, pamamaraan at anyo ng kanilang pakikipag-ugnayan sa kanilang sarili. Mga halimbawa ng lipunan sa ganitong kahulugan - earthlings, internasyonal na komunidad;
2) Sa isang makitid - isang lupon ng mga tao, pinagsama ang karaniwang layunin, interes, pinanggalingan, atbp. (pamilya, klase ng koponan, lipunan ng mga numismaton), o inilalaan batay sa ilang palatandaan (lipunang Ruso, muscovite, atbp.);
3) Sa makasaysayang - isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng mga tao, ang estado. Mga halimbawa - maagang Romanong lipunan, sinaunang Romanong lipunan.

Ang lipunan ay isang produkto ng pinagsama-samang mga gawain ng mga tao. Sa aktibidad, ang mga tao ay pumasok sa iba't ibang relasyon - binubuo nila ang batayan, ang "tela" ng lipunan.

Gumaganap ang lipunan ng maraming mga function. Ang pangunahing kasama nila: ang produksyon ng mga pampublikong kalakal, ang pamamahagi ng mga resulta ng paggawa, kontrol sa pag-uugali ng mga tao at regulasyon ng kanilang mga gawain, pagsasapanlipunan at edukasyon ng isang tao, espirituwal na produksyon (paglikha ng mga ideya, espirituwal na mga halaga), pangangalaga, pagpaparami at paglipat ng mga espirituwal na benepisyo. Ang relasyon ng tao at lipunan ay kapwa - isang tao, pagkakaisa sa iba, ay ang batayan ng lipunan, sa parehong panahon, ang tao mismo ay naiimpluwensyahan ng lipunan. Ang lipunan ay nakasalalay sa mga taong pumapasok dito, at bawat tao - mula sa lipunan kung saan siya pumasok.

Ang lipunan ay, una sa lahat, isang kumbinasyon ng mga relasyon sa lipunan. Ang mga relasyon sa publiko ay ang magkakaibang anyo ng pakikipag-ugnayan ng mga tao, mga komunikasyon na nagmumula sa iba't ibang mga grupo ng lipunan.

Ang lipunan ay isang sistema ng hinamon, self-developing, holistic. Ang lipunan ay hindi lamang isang pulutong ng mga tao. Mayroong tulad na mga katangian sa lipunan na walang malay sa mga tao na isa-isa na pagpuno ng lipunan.

Mga Palatandaan ng Lipunan:
1) Ang lipunan ay isang sistema. Ang sistema ay isang nakaayos na hanay ng mga elemento na may kaugnayan sa bawat isa. Ang mga elemento ng lipunan ay mga tao, mga grupo ng lipunan, mga organisasyon, atbp. Ang mga ito ay kabilang sa kanilang mga sarili sa maraming at magkakaibang relasyon. Naglalarawan ng lipunan bilang isang sistema, ang mga siyentipiko ay nakatuon sa istraktura ng lipunan, mga elemento, koneksyon sa pagitan ng mga tao, mga grupo;
2) Ang lipunan ay isang dynamic na sistema. Ang dinamika ay isang pag-unlad, sa kaibahan sa static. Walang alinlangan, ang lipunan ay patuloy na pag-unlad. "Ang lahat ng bagay ay dumadaloy, ang lahat ng pagbabago, sa isang ilog ay hindi ka maaaring pumasok nang dalawang beses - ang daloy ng tubig ay hindi pareho, at ang tao ay naiiba," sabi ng sinaunang pilosopong Griyego na Graclit. Ang pag-unlad ng lipunan ay hindi nahuhulaang, Bilang kahalili (may iba't ibang mga pagpipilian sa pag-unlad), palaging hindi natapos (i.e. Ang pag-unlad ay hindi kailanman makukumpleto), nonlinearly (lipunan bubuo sa iba't ibang mga bilis, pagkatapos ay pagbagal, pagkatapos ay accelerating);
3) Ang lipunan ay isang bukas na sistema dahil nakikipag-ugnayan ito sa iba pang mga sistema - kalikasan, espasyo, atbp. Ang lipunan ay naiimpluwensyahan, halimbawa, kalikasan sa mga araw ng malamig na panahon, droughts, atbp., Sa parehong panahon ang lipunan ay maaaring makaapekto sa kalikasan mismo - halimbawa, upang i-overclock ang mga ulap sa mga araw ng parada at iba pang mga pista opisyal, ayusin ang bilang ng Mga ligaw na hayop, lumikha ng mga reserba at t .p.

Sa istraktura ng lipunan, 4 subsystems (spheres) ay nakikilala:
- Pampulitika - Kasama sa pamamahala, relasyon ng mga tao tungkol sa kapangyarihan, pampulitikang pamantayan. ideolohiya, atbp;
- Economic - kabilang ang isang hanay ng mga tao na may kaugnayan sa paglikha, pamamahagi, palitan at pagkonsumo ng pang-ekonomiyang mga kalakal;
- Social - Kasama ang iba't ibang mga social community, grupo, klase at relasyon sa pagitan nila;
- Espirituwal (kultura) - Kasama sa agham, kultura, edukasyon, relihiyon at iba pang mga espirituwal na entidad.

Ang batayan ng paglalaan ng mga subsystems sa lipunan (spheres) ay ang mga pangunahing pangangailangan ng taong nasiyahan nila:
- pampulitika - ang mga pangangailangan ng batas at kaayusan, organisado, disiplina, mundo;
- pang-ekonomiya - materyal na pangangailangan;
- Mga pangangailangan sa lipunan sa mga contact, pakikipag-usap sa ibang tao;

Espirituwal - ang pangangailangan para sa pagsasakatuparan ng sarili, self-affirmation, pagpaparami ng mabuti, katotohanan, kagandahan.

Ang pagpili ng mga spheres sa lipunan ay napaka-kondisyonal. Maraming mga elemento ng lipunan ang maaaring maiugnay agad sa maraming Sephones. Halimbawa, telebisyon. Maaari rin itong magsagawa ng mga pampulitikang function at makatulong na makipag-usap sa mga tao (social globe), at kumalat ang mga espirituwal na halaga. Ang lahat ng mga spheres ng lipunan ay magkakaugnay at kapwa matukoy ang bawat isa.

Ang lipunan ay nakikipag-ugnayan sa kontradiksyon sa kalikasan. Ang kalikasan ay isang kumbinasyon ng mga likas na kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Ang kalikasan, tulad ng lipunan, ay isang sistema. Ang mga sistemang ito ay bumubuo sa kanilang mga batas: kalikasan - sa ilalim ng impluwensiya ng walang malay na pwersa; Ang lipunan ay kadalasang batay sa mga malay-tao na pwersa. Natuklasan ng kalikasan ang mga kondisyon ng buhay ng bawat miyembro ng lipunan, at ang lipunan ay nakakaapekto sa kalikasan ng kontradiksyon. Maaari itong marumi ang kalikasan, at maaari itong maka-impluwensya ng positibo - lumikha ng mga reserba, atbp.

Ang lipunan ay nakikipag-ugnayan sa kultura. Nilikha at binubuo ang kultura, at ang kultura ay nagtataguyod ng pag-unlad ng lipunan mismo.