Ijodkorlik hissi. Mikola berdyaevim tomonidan ratsional ijod Berdyaev zmist ijodkorlik tahlili

	Im'ya Mikoliy Oleksandrovich Berdyayev (1874-1948) - taniqli xristian va siyosiy noto'g'ri, diniy ekzistensializm va shaxsiyatchilikdagi falsafiy ixtisoslik va erkinlik tarafdori - jamiyat tarixida yozilmagan. "Ijod tuyg'usi" Berdyavning eng mashhur ilk robotlaridan biri bo'lib, unda muallifning erkinlik va individuallik, geniallik va muqaddaslik haqidagi fikrlari, shuningdek, ijodkorlikning diniy-falsafiy kontseptsiyasi aks ettirilgan. Oddiy, ale-majoziy tarzda yozilgan kitob keng kitobxonlar doirasi uchun katta ahamiyatga ega bo‘ladi. Format: qattiq porlash, 428 tomon.
Xalq xalqi:
O'lim sanasi:
O'lim sirlari:

Mikola Oleksandrovich Berdyaev(6 () qayin, - abo, Klamar pid) - diniy rus. In, z Frantsiya bilan yashagan.

Biografiya

oila

N. A. Berdyayev zodagonlar oilasida tug‘ilgan. Yogo Batko Oleksandr Mixaylovich Berdyayev Kiev povitovy vatazhkom zodagonlari, Kiev er bankining boshqaruv organining piznishe rahbari bilan birga ofitser-kavaler qorovul bo'ldi; onasi, Alina Sergiyevna, urodzhena knyaz Kudasheva, onasi tomonidan frantsuz edi.

Osvita

Berdiya uydagi oz sonli yovuzlar bilan, keyin Kiev kadet korpusining 2-sinfiga qo'shildi. 6-sinfda binoni to'ldirib, universitetga kirish uchun etuklik sertifikatini olishga harakat qildi. Todi men falsafa professori maqomimni e'lon qildim." U 1894 bet. Berdyaev Kiev universitetiga o'qishga kirdi - bu tabiiy fanlar fakultetiga yoki hatto yuridik fakultetga havola.

Rossiyada hayot

Berdyaev XIX-XX asr boshlarida ko'proq rus faylasufi sifatida marksizmdan idealizm sari yo'lni bosib o'tdi. U 1898 b. qarorga sotsial-demokratik qarashlari uchun (birdaniga 150 nafar sotsial-demokratlardan) va universitetda (oxirgi marta talaba sifatida bir necha kun talab qilinmaguncha) Misyats Berdyaev proviv vyaznitsa da, ular uchun tovushlar yo'q; O'ng tomonda u ikkita raketani urib yubordi va uchta raketa uchun Vologda viloyatiga, ikkitasi Vologda viloyatiga va bittasi Jitomirga osib qo'yildi.

U 1898 b. Berdya'ev pozav drukuvatis. Keyinchalik, marksizmning bir qismi bo'lib, 1901 yilda pozitivizmdan metafizik idealizmga o'tishni mustahkamlagan "Idealizm uchun kurash" birinchi maqolasi nashr etildi. Mandat iz, Berdyaev rus ruxining yetakchi maqolalaridan biriga aylandi, go'yo birinchi marta o'zini 1905 yildagi rus inqilobini keskin salbiy tavsiflovchi zbirkoy o'rniga "Idealizm muammolari" () deb e'lon qildi. toshga.

SRCP dan osilgan toshning boshlanishi uchun 1922 p. Berdyaev, shu jumladan, bir yil ichida bir qancha kitoblar yozgan, “Ijod tuyg‘usi” va “Tarix tuyg‘usi”ga adolatli baho bergan edi; Men Sribniy Vikning madaniy hayoti tarixida ishtirok etdim, ularning ba'zilari Moskvadagi diniy va falsafiy suspenziya faoliyatidagi lot o'rniga Sankt-Peterburgning adabiy qoziqlariga o'ralgan edi. 1917 yilgi Pislya inqilobi Berdyayev "Vilna Ma'naviy madaniyat akademiyasida" uxlab qoldi, ammo uning taqdiri uchta (1919-1922) bo'ldi.

Emigratsiyadagi hayot

Radianskoy kuch uchun ikki Berdyaev v'yaznitsa o'tkazdi. “Birinchi marta men to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish mumkin bo'lmagan Taktik markazning o'ng tomonidagi qo'ng'iroq bo'yicha soat 20 da uchrashuv tayinlayman. Ale bulo zareshtovano ko'p mening yaxshi znayomikh. Natijada, menda ajoyib jarayon bor, lekin men hech qachon hech narsa o'rganmaganman ". To'satdan Berdyaev 1922 yildagi toshni ta'qib qilishdi. “Men yaqin o'tirdim. Mendan keyingisidan oldin so'rashdi va men Rossiya Federatsiyasidan kordon uchun osilganimni aytishdi. Ular mendan xat olishdi, shuning uchun men CPCP kordonida paydo bo'lganimda, men o'q uzaman. Butun qo'shiqlar to'plamini yozish. Ala, ikki oy juda yaqin o'tdi va oxirgi oy kordondan tashqariga chiqdi.

Pislya víd'í̈zdu (deb atalmish) Berdyaev Berlinda kichik bir guruh bilan birga, "Rossiya fan instituti" ishida qatnashgan. Berlinda Berdyaev bir qator nimetskiy faylasuflardan - Kayzerlingdan saboq olgan. 1924 yilda p. Parijga sayohat qilgandan keyin. U erda, lekin Parijdan oldin Klamartdagi toshning qolgan qismi, Berdyaev o'limgacha tirik. Vin yozgan, yozgan va boshqargan, 1925-1940 yillarda tug'ilgan. "Shlyax" jurnalining muharriri bo'lib, Evropa falsafiy jarayonida faol ishtirok etar ekanman, men E. Mune va in. kabi faylasuflarni ko'raman.

"Qoyaning qolgan qismida bizning moddiy lagerimizda juda oz o'zgarish bor, men pasayishni rad etdim, men buni kamtarona istayman va men Klamart yaqinidagi bog'li pavilonning ustasi bo'ldim. Hayotda, hatto Vignannada ham men kuchga egaman va vlasny stendda tirikman, men talab qilishni xohlardim, bu hech qachon boshlanmagan. Klamara bir marta, uzoq vaqt davomida, chayuvannyas bilan "nedyly" bor edi, do'stlari va shovinistlar Berdyaev oldi, ular haqida gaplashib va ​​yaxshi ovqat haqida gaplashib va ​​de "siz hamma narsa haqida gapirish mumkin, fikrlarni tutish" qarshi.

M. A. Berdyayevning muhojirlar haqida nashr etilgan kitoblari oʻrtasida “Yangi oʻrta” (1924), “Odamlar belgisi haqida. Dosvid paradoksal axloq "(1931)," Odamlarning qulligi va erkinligi haqida. Kadrlar falsafasining Dosvidi (1939), Rus g'oyasi (1946), Esxatologik metafizikaning Dosvidi. Ijodkorlik va faollik "(1947). Kitob "O'z-o'zini bilish. Dosvid falsafiy avtobiografiya "(1949), "Ruh shohligi va Qaysar shohligi" (1951) va 1951 yilda.

– Otamning yurti uchun ham, butun dunyo uchun ham falokat davrida tiriltirildim. Ko'zlarimda butun yorug'lik va yangilik paydo bo'ldi. Men bir zumda o'z-o'zidan ozchilikni nazorat qilaman. Men bachiv o'zgarish, odamlar salomatligiga ilova va hayotda tse, mozhlvo, bulo nayvazhchim. Viprobuvandan, men boshdan kechirganimdek, virani ayblayman, lekin Vishcha Power menga g'amxo'rlik qildi va uni yo'qotishimga yo'l qo'ymadi. Podíyas va g'alabalarni eslatuvchi davrlar, nasilki tsíkavim va ahamiyatli, hatto atrofdagi odamlar uchun, butun avlod uchun baxtsiz va baxtsiz davrlar. Hikoya odamlarning o'ziga xosligini ayamaydi va bu yordam bermaydi. Men uchta g'alabadan omon qoldim, ulardan ikkitasini avliyolar deb atash mumkin bo'lgan Rossiyada ikkita inqilob, kichik va katta inqiloblar, 20-asr boshida ma'naviy tiklanishni, shu bilan birga rus kommunizmini, muqaddas madaniyat inqirozini boshdan kechirdim. Frantsiyada davlat to'ntarishi, bir mamlakat Surgun va surgun tugamagan. Men Rossiyaga qarshi qo'rquvdan juda xavotirdaman. Men hali ham zarbani qanday tugatishni bilmayman. Faylasuf uchun bu juda ko'p podiatry: men eski rejimda va ikki marta yangi rejimda o'tirdim, birinchi marta uchta xabar oldim, men Sibirdagi eski turar-joylarimga o'xshash jarayonman. , otamning otasi, mabut, men hayotimni Vignannada tugataman ».

Berdyaev 1948 yilda vafot etgan. Klamardagi kabinamda men yurakni ko'raman. O'limidan ikki yil oldin u "Ruh shohligi va Qaysar shohligi" kitobini tugatdi va u yangi kitobning rejasini allaqachon pishib bo'lgan va uni yozishni istamagan.

Falsafaning asosiy tamoyillari

"Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki" (Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki) kitobi mening metafizikamni eng ko'p aylantiradi. Mening falsafam mening falsafiy ruhimda. Men uchun ruh - bu erkinlik, ijodiy harakat, o'ziga xoslik, sevgi. Men erkinlikning buttyamdan ustunligini mustahkamlayman. Buttya to'satdan, allaqachon ê qat'iyat, zaruriyat, ê ham ob'êkt. Siz mumkin, deyakí fikrlari Duns Scotus, eng yaxshi, chastkovo Men de Biran va, shubhasiz, metafizika sifatida men o'z fikrlarimni, erkinlik falsafasini oldimga qo'yaman. - O'z-o'zini bilish, ch. o'n bir.

Berdyaevda asosiy rol erkinlik va ijodkorlik ("Ozodlik falsafasi" va "Bunyodkorlik tuyg'usi"): ijodning yagona mexanizmi - erkinlikdir. Nadal Berdyaev tirik holda va muhim guvohni e'lon qildi:

• ruh shohligi,
• tabiat shohligi,
• ob'aktivatsiya - tabiat shohligining qul mehnatining baxtsizligi,
• transcenduvannya - bu ijodiy tushuncha, tabiiy-tarixiy butaning qul kaidanlarining podolannyasi.

Ale har qanday davrda ham Berdya falsafasining ichki asosi erkinlik va ijodkorlikdir. Erkinlik - bu ruhning shohligi. Yo metafizikadagi dualizm - bu Xudo va erkinlik. Erkinlik Xudoga yoqadi, lekin ayni paytda u Xudodan emas. Isnu "birlamchi", "echilmagan" erkinlik, Xudo uni nazorat qilmaydi. Qia erkinligi, "ilohiy buttya ierarxiyasini" yo'q qilish, yovuzlikni yaratadi. Berdyaevim uchun erkinlik mavzusi nasroniylikda - "erkinlik dini"da uchraydi. Mantiqsiz, "qorong'u" erkinlik Ilohiy sevgiga aylanadi, "o'rtada" Masihning qurbonligi, "unga nisbatan zo'ravonliksiz", "erkinlik nuri oldida emas". Bogolyudskiy stosunki erkinlik muammosi bilan beg'araz bog'langan: inson erkinligi mutlaqo mazmunli, tarixdagi erkinlikning ulushi insoniy emas, balki ilohiy fojiadan mahrum. "Vilnoy xalqi" ning soat va tarixdagi ulushi fojiali.

Kitoblar

• "Ozodlik falsafasi" (1911) ISBN 5-17-021919-9
• "Ijodkorlik tuyg'usi (Dosvid vypravdannya odamlar)" (1916) ISBN 5-17-038156-5
• "Rossiyaning ulushi (urush va milliylik psixologiyasidan oldin)" (1918) ISBN 5-17-022084-7
• “Aqlsizlik falsafasi. Ijtimoiy falsafadan yo'lga chiqadi "(1923) ISBN 5-17-038078-X
• “Kostyantin Leontyev. "Rus diniy tafakkuri tarixidan" (1926) ISBN 5-17-039060-2
• "Ruh uchun falsafa" (1928) ISBN 5-17-038077-1
• "Kundalik dunyoda odamlarning ulushi (bizning eramizning yuksalishidan oldin)" (1934)
• "Men va svit ob'oktiv (O'z-o'ziga ishonish va spilkuvannya falsafasining Dosvid)" (1934)
• Ruh va haqiqat (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
• "Vitoki va rus kommunizmi tuyg'usi" http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 rus tilida; 1955 rus tilida)
• “Qullik, xalqning erkinligi haqida. “Kadrlar falsafasi dosvidi” (1939)
• “Esxatologik metafizikaning dosvidi. Ijodkorlik va faollik "(1947)
• “Haqiqat shunchalik samimiy. Odkrovennyani tanqid qilish prolegomenasi "(1996 rus tilida)
• "Ilohiy va insonning ekzistensial dialektikasi" (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

Berdyaev Mikola Oleksandrovich

Ozodlik falsafasi. Ijodkorlik hissi

M .: Pravda, 1989 .-- 608 b.
Seriya "Hayotiy falsafiy tafakkur tarixidan". Dodatok "Falsafaning oziqlanishi" jurnaliga

PDF 15 Mb

Hosildorlik: yon skanerlar, matn to'pi

Mova rosiyska

“Ozodlik falsafasi” Berdyayev ilgari e’lon qilingan kam maqolalarni birlashtirgan bo‘lsa-da, g‘oyani hayotga tatbiq etishda uning yaxlitligi va mantiqiy konsensusini qo‘llab-quvvatlamaslik mumkin emas. Persha qismi jangovar polemik bo'lib, Berdayev fikriga ko'ra achchiq eski falsafaga qarshi to'g'rilanadi, chunki u "buttya" ni barcha bilimlar idrok etiladigan doimiy voqelik hayoti sifatida o'zlashtiradi.
“Ozodlik falsafasi”ning yana bir qismi tarix tuyg‘usiga xabar bo‘lib, tarixdek o‘sishga chaqiriladi. Biroq, Berdyaev uchun "cherkov gnoseologiyasi" ning madaniy poydevorini qurishga turtki bo'lgan xristian ontologiyasiga murojaat qilish kerak. Haqiqiy bilim haqiqiy etikda yo'qolib ketish ehtimoli ko'proq va uning "tushgani" bilan bir xil etikning doklarini o'tkazib yuborishi mumkin, ammo achchiq falsafaning tanqidini tuzatib bo'lmaydi. MAY BUTI xuddi shu buttyani tuzatdi: mutaxassislik (bunga "vilnyx falsafasi" - "konkret shaxsiyat" deb ataladi) va universal. Berdyaevdan Rossiyaning mesian belgisini oldindan ko'rishgacha bo'lgan "cherkov svidomosti" ning kelishuviga muvofiq yashashning o'ziga xos usuli.
Berdyaev “Ozodlik falsafasi” asarida 19-asr rus falsafasining oʻsha va anʼanalari haqida hikoya qiladi. L.M ovozi ostida. Lopatina va A.A.

Berdyaevni nazarda tutuvchi “Ijod tuyg‘usi”ning yaratilishida bu “diniy falsafa” birinchi bo‘lib to‘liq anglab yetildi va aylanib chiqdi. Bu yo‘lda falsafani rag‘batlantirish tamoyili umuminsoniy, “kosmik” universalizmning o‘ziga xos yo‘lini anglashning o‘ziga xos yo‘li haqidagi qarashlar ongida. An'anaviy rus sharob falsafasidan oldin, u Kabbalaning o'rta tasavvufini, Meister Ekxart, Yakob Boehme, nasroniy antropologiyasi Fr. Baader, nigilizm Fr. Nitsshe, bunday okkultizm (R. Shtaynerning zokrema antroposofiyasi).
Lyudin etikning o'rtasiga joylashtirilgan - bu yangi metafizikaning tashqi konturi "monopluralizm" tushunchasi sifatida shunday boshlanadi. Markaziy soch turmagi "Ijodkorlik hissi" - bu Xudo bilan ijodkorlik ruhi sifatida yaqin fikrli odamlar sifatida ijod qilishning eski g'oyasi, bu ahamiyatsiz.

ZMIST

L. V. Polyakov. Ijod falsafasi N. Berdyav 3

Ozodlik falsafasi
Peredmova 12
CHASTINA PERSHA
I bob. Falsafa va din 14
Rozdil II. Vira ta bilim 38
Rozdil III. Gnoseologik muammo 68
IV bob Ontologik gnoseologiya haqida 96
DO'STNING QISMI
Rozdil V Yovuzlik yurishi va tarix tuyg'usi 123
Rozdil VI. Xristianlar ozodligi haqida 192
Rozdil VII. Tasavvuf va cherkov 205
Dodatok. Vitonchena Fivaida 229

Ijodkorlik haqidagi fikr
Kirish 254
I bob. Falsafa ijodiy harakat sifatida 262
Rozdil II. Lyudin. Mikrokosmos va makrokosmos 293
Rozdil III. Ijodkorlik va savdo 325
Rozdil IV Ijod va epistemologiya 341
Rozdil V ijodkorlik va Buttya 354
Rozdil VI. Ijodkorlik - bu erkinlik. Individualizm va universalizm 368
Rozdil VII. Ijodkorlik va asketizm. Xolislik va muqaddaslik 382
Rozdil VIII. Ijod - bu bo'lishdir. Choloviche va zh_noche. Rid va mutaxassislik 399
Rozdil IX. Ijodkorlik va sevgi. Shlyub bu sym'ya 420
X bob. Ijod va go'zallik. Sir va teurgiya 437
Rozdil XI. Ijodkorlik va axloq. Yangi ijod etikasi 460
Rozdil XII. Ijod va jamiyat 479
Rozdil XIII. Ijodkorlik va tasavvuf. Okultizm va sehr 498
Rozdil XIV Uch davr. Ijod, bu madaniyat. Bu cherkovning ijodkorligi. Ijodkorlik va christianske vidrodzhennya 518

Eslatmalar va ekskursiyalar 535
Eslatmalar 581
Vazivnik imen 601

Berdyaevning "Ijod tuyg'usi" eng muhim falsafiy ijodkorlardan biri bo'lib, muallifning o'zi ham boshqalarni qadrlagan. Bula kitobi buyuk siyosiy va diniy faylasuf tomonidan 1912-1914 yillardagi toshda yozilgan. Birinchi marta 1916 yil mahrumida nashr etilgan. Agar kitob muallifi haqiqatan ham Marks, Nitsshe, Dostoevskiy va zamonning boshqa misterlari nazarida poytaxtning pravoslav jamoasidan izlasa, siz qila olmaysiz degani. Faylasufning o'zi ninatxnennishim tsirini hurmat qilgan holda, kelajakda asl falsafiy fikrni shakllantirishi kerak.

Faylasufning tarjimai holi

“Sensu ijod”dan oldin Berdyaevim bulo yana bir mazmunli tarzda yozilgan. Faylasuf 1874 yilda Kiev viloyatida tug'ilgan. Zdobuv pochatkovu uy qamrovi, kadet korpusida tinch navchavu. Men Kiev universitetining tabiat fakultetiga tashrif buyurganimdan so'ng, keyin yuridik fakultetga kirganimdan keyin ta'lim haqida bilib olaman.

1897 yilda u talaba zavorushennya taqdirini so'radi va Vologda yuborildi. 1899 yildan marksistik matbuotda ishlay boshladi. 1901 yilda "Idealizm uchun kurash" birinchi maqolasi nashr etildi, bu vinolarning nashr etilishi inqilobiy razvedkaning viloyat arboblaridan biriga aylandi. Yogo dyyalnosti vizvolennya ittifoqini tashkil etishda qatnashgan.

1913 yilda ular "Ruhni o'chirish" maqolasi uchun Sibirga yuborilgunga qadar bir qator sudlanganlar bor edi, unda ular Athonit Chentsni qo'lga kiritdilar. Biroq, ular uning uchun inqilobni hurmat qilgan Persha Svitovu viyna orqali yaqin atrofdan o'tmagan. Vologda gubernatorligidan olingan viloyatlar haqidagi bilimlar tufayli Sibirni almashtiring.

Faylasuf 1922 yilga qadar Rossiya Federatsiyasi bagʻrida boʻlganidan beri koʻplab maqola va kitoblar yozgan, ulardan ozrogʻi N. A. Berdyayevning “Ijod tuygʻusi” va “Tarix tuygʻusi”. Buv "Ma'naviy madaniyat Vilnyus akademiyasi" ga uyquga ketgan Sribny Vika soati uchun ramziy raqam.

Emigratsiyadagi hayot

Mikoli Berdiav ijodi bolsheviklar tomonidan qadrlanmagan. Yogo ikki zaareshtovyvali. 1922-yilda faylasuf areshtomga o‘tgan bo‘lsa, yurtdan osamiz, bo‘lsam, aylanamiz, dedilar.

"Falsafiy bug'" ga tashrif buyurgan Nikolay Oleksandrovich Berlina bilan joylashdi. 1924 yilda u o'limigacha yashab, Parijga sayohat qildi.

Butun bir soat davomida rus talabasi Kristian ruchning mafkurachilaridan biri, rus diniy tafakkurining "Shlyax" jurnaliga muharrirlik qildi, falsafiy jarayonda qatnashdi.

Emigratsiyada yozilgan eng muhim yogo robitlari orasida varto "Yangi Serednyovichya", "Xalqning qulligi va erkinligi haqida", "Rus g'oyasi" degan ma'noni anglatadi. 1942 yildan 1948 yilgacha adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga nomzodlar ishlab chiqildi, u shahar emas edi.

1946 rock yomu bulo Radyanske jamiyati, ale aylanmay KKPga yuzlandi. 1948 yilda, 74 yoshida, u Parij oldida o'z ofisida yurak urishi bilan vafot etdi.

Ko'rish erkinligi

Nurdan ozodlik - golovna vimoga, yaku visuva Berdyaev "Sensi creativity" da. Pastki qismning yuqori qismida faylasuf ijodning haqiqiy tomonini ko'rish uchun pragmatikdir.

Tasavvuf, buttya, go'zallik, kohannya, vira, axloq arradan hurmat bilan chiqadi. Varto, demak, go'yo bu zo'r bo'lmaganidek, ijod mavzusi boshda yo'qolib qoladi. N. A. Berdyayev kitobining asosiy sarlavhasi "Ijodkorlik zmisti. Dosvid Vypravdannya xalqi". Preslidniks vvazhayut, shuning uchun yogo uchun napota'mnisha narxi o'g'irlab. Bizda yangi diniy dobiga o'tish haqida xabar bor, chunki ular buni Uchinchi Amr deb atashadi. Ularda, faylasuf fikriga ko'ra, lyudin nareshti o'zini yaratuvchi sifatida ayblaydi.

Tsya nazariyasi, Vikladena "Zmist Creativity" Berdyaev, Eski va Yangi Zavitsga asos solgan, buning uchun ijodkorlik haqida hech kim yo'q. Faylasuf o'zlari nimani rivojlantirishi va rivojlanishi kerakligini anglagan buyuk odamlarni hurmat qilgan.

Boottea kuchi

Hech bo'lmaganda, Mikoli Berdyaevning nudga haqidagi "Zmist ijodkorligi" yaxshi so'z emas, men buni xohlayman, bu aqldan ozgan, men teri yaratuvchisini bilaman. Shubhasiz, bu nuqtai nazardan, o'rta kitobni o'qish haqida o'ylash emas, balki bu haqda eshitish va eshitishni unutish haqida.

Falsafada bu haqda deyarli hech narsa yozilmagan. 1999 yil Norvegiyalik Lars Svendsendan Viishovning "Nudgi falsafasi" kichik risolasini rokga. Yangi tarzda, men dumbamizning kuchini qanday tushunishni bilmayman, chunki biz bir soat davomida shakldamiz va shunchaki ruh yoki kayfiyatga aylanmaymiz. Menda butun sohani ko'rish imkoniyati yo'q, Norveg faylasufi biladi, lekin agar nudga falsafadagi barcha falsafani ko'ra olmasa, men ulush haqida o'ylayapman.

Berdyaev uchun nudga o'z qo'llaridagi yake haqida bilmagan odamlarga aylandi. Tsikavo, noto'g'ri schoning o'zi ko'pincha o'zini akademik faylasuf sifatida hurmat qilmaydi, ular o'zlarini shunday deb atagan odamlarga shubha bilan qarashadi. Win tse bulo maxsus sir bo'lib, bilim siri deb ataladi.

Nudgyning siri va mavzusi, ayniqsa, ko'p narsalarni keltirib chiqargan romantizm haqida gapirganda yaxshi ma'lum. Hamma kitobxon va yozuvchilargacha ular hayotning loqaydligi, tangligidan ko'proq xabardor edilar. Berdyaev nodga haqida hech narsa bilmaydigan aqldan ozgan romantikaga aylandi.

Aftidan, men aristokratik deklaratsiyalarimga nudga haqida gapirib, plebeylarni boshqaradigan emas, balki yanada aristokratik bo'lganlarga qarash uchun yozganman. Mikola Berdyaev o'zining sharobi va yorqin nuri orqali odamlarni qo'rqitish, ijodkorlik uchun hamma narsaning haqiqatiga mening "Ijod tuyg'usi" kitobimni berdi.

Ko'z iloni

Varto, qizchaning o'zi misler san'atining buyuk qiymatiga erishish uchun juda kichik ekanligini anglatadi. Berdyaev "Ijodkorlik zmisti. Xalq haqiqati dosvidi" kitobida o'zining avvalgi shukanlari qo'shig'ini pidbivy qilib, nufuzli o'ziga xos va o'ziga xos falsafa istiqbolini ko'rsatadi.

Tsikavo, kitob rus pravoslav cherkovi bilan to'qnash kelmoqchi edi, buning uchun bekasi protistoryannya nomini oldi. Vodnochas vín pravoslav modernizm targ'ibotchilari bilan, diniy jamoalar idealiga buyurilgan Merejkovskiy guruhi oldida, shuningdek, faylasuflar Florenskiy va Bulgakov bilan bahsga kirishdi.

"Ijodkorlikning Zmíst. Dosvyd vypravdannya odamlar" kitobi Berdyaev yanada favqulodda ketdi. Ular Avliyo cherkovidan olingan. Xayolida allaqachon faol bo'lgan Rozanov allaqachon jasoratli edi, lekin muallifning robotlari oldida siz qo'shiq sumkasini o'ynashingiz mumkin, faylasuf o'z g'oyalari va takliflarini qo'shiq kuylayotgan yagona bayroqqa yo'naltirishi mumkin.

Falsafiy sintez

E'tibor bering, o'ylab ko'ring, Mikoli Oleksandrovich Berdyayevning "Ijodkorlik tuyg'usi" kiritilgan. 1912-1913 yil qishini birdaniga o'z otryadim - shoir Lidina Yudifivna Trusheva bilan Italiyada o'tkazish. Birinchi tomonlarni olib kelish g'oyasi va o'q kabi yangi kitob g'oyasi 1914 yildagi shiddatli toshda qoldi.

Berdyaevning "Sezgi ijodkorligi" falsafasi 1916 yilda kitob nashr etilgandan so'ng darhol to'xtatilishi bilan baholandi. Ularda muallif falsafa dini birinchi navbatda hamma joyda vikladena ekanligini bildiradi. Vvazhaêtsya, falsafani dunyoning o'ziga xos tuyg'usini rivojlantirish uchun rag'batlantirish tamoyilining o'zi universalizmning ko'rinishi deb ataladigan kosmik universalizmning qudratli yo'li sifatida bir ma'noda o'zlashtiriladi.

Robot ishida Berdyaev falsafasining ijodkorligi katta rol o'ynaydi, shuning uchun ikkinchisida bekasi kulgili va o'ziga xos eksperimentni o'z zimmasiga oladi. Zamonaviy falsafaning klassik an'analari g'oliblari Meister Ekxartning o'rta miflari Jeykob Boem, shuningdek Nitsshening nigilizmi, Baader antropologiyasi, biroz antropologiya, men ushbu antropologiyaga murojaat qilaman.

Yaxshi niyat bilan, Berdyaevning "Ijod tuyg'usi" dagi erkinlik falsafasini falsafiy sintez o'rtasida iloji boricha kengaytirish, muallif uchun qo'shimcha, tez, juda qiyin emas. Biroq, g'oliblar barcha svidomo. O'sha paytda biz "Ijodkorlik hissi" ning asosi bo'lgan muhim tarixiy-madaniy va falsafiy-diniy materiallarni uyg'unlashtirish kalitini allaqachon muhokama qilmoqdamiz. Berdyaevning butun mavjudotda shakllangan erkinlik falsafasi antropodiya deb ataladigan tamoyilga aylandi. Xo'jayinning o'zi ijodkorlik va ijodkorlik orqali odamlarning haqiqatini shunday chaqiradi.

Yangi maqsad uchun g'oya an'anaviylik, shuningdek, nasroniylikning asosiy asarlariga, qon ruhiga qarash va ishni yakunlash uchun o'z vaqtida hurmatga sazovor bo'lgan teodikadir. Natijada, Lyudinning o'zi o'zini etikning markazida topdi va shuning uchun monopluralizm tushunchasi sifatida taqdim etilgan uning tubdan yangi metafizikasining orqa konturi. Berdyaev ijodidagi erkinlik muammosi ma'ruzada imkon qadar ko'proq ko'rib chiqilishi kerak. Biz ijodkorlikning markaziy g'oyasini yaqin fikrli odamlar sifatida, bir vaqtning o'zida Xudodan uch barobar bo'lgan ijodkorlik sifatida kesib tashladik.

Kontseptsiyaning o'zi Berdyaevning "Sensu ijodi" ning asosini tashkil etdi. Yaratilish tahlili ciu tezu bo'yicha spiral bo'lishi mumkin. Natijada, muallifga o'zining falsafiy va diniy kontseptsiyasining asoslari, ko'rinishi va eng yaxshisi adekvat va aqlli ekanligi to'g'risida eng aniq va ma'ruza asosida tushuntirish beriladi.

Ijodiy erkinlik

Berdyaevda ijod muammosi butun ijodda asosiy muammoga aylandi. U haqida gapiring, misir u Hegel va Kantning ijodkorlik va erkinlikning o'zaro ta'siri haqidagi g'oyalarini takrorlaydigan narsalarga boy.

Faylasuf sifatida ijodkorlik irodadan beixtiyor tug‘iladi. Faqat vilna lyudin eng yaxshisini yaratishi mumkin edi. Inson sifatida bu zaruratdan kelib chiqadi, bu maqtovdan mahrum bo'lishiga olib kelishi mumkin, ammo ijodkorlik ko'proq erkinlikdan tug'iladi. Agar odamlar o'zlarining to'liq bo'lmagan, o'ylangan ijodi haqida yo'qdan gapira boshlasalar, biz erkinlikdan tug'ilgan ijodga hurmatga tayanishimiz kerak. Tse Berdyaevning bosh qismlaridan biri, butun ijodda o'rnatilgan.

"Hech narsadan" tug'ilgan inson ijodi shunday nomlanadi, bu esa barcha materiallar bilan tayanishni anglatmaydi. Vono pidtverdzhu faqat oqimining mutlaq noaniqlanishi. Va o'q faqat Evolyutsiya tomonidan belgilanadi, har qanday holatda, ijodkorlik faqat oldindan emas, balki behuda emas. Ijod erkinligi, o'ziga xoslik haqida gapiring, M. Berdyaev "odamlarning miyasi va nezumilix tamnitlaridan biri" degan ma'noni anglatadi. Yogo bekasi bekasi ottozhnyuê erkinlik palatasi bilan. Va o'z shaytoniga ko'ra, ozodlik xonasi beparvo va tubsiz, kun yo'q.

Bunday o'tkazmaydigan aql bilan, o'sha tubsiz ê va ijodning o'ta siri. Ijodkorlik kuchini "hech narsa" dan his qilishga harakat qiladigan odamlar, muqarrar ravishda buqoqlar bir qator qat'iyliklarda o'yinga kirishadi. Timning o'zi uning erkinligini ko'radi. Ijodkorlikdagi erkinlik haqida gapiradigan bo'lsak, Berdyaev "hech narsadan" cheksiz ravishda biror narsa qilishga qodir, insonning energiyasini energiyaning yorug'lik zanjiriga beradi.

Ijodiy erkinlik akti, Berdyaevim uchun kun yorug'ligi, yorug'lik energiyasining yopiq qozig'i uchun sana nuqtai nazaridan transsendentaldir. Yorug'lik energiyasining lanserlarining ta'riflarida g'alaba qozonish. Erkinlik haqida Berdyav "Sensi ijod"da yozadi. Muallifning falsafasi - yorug'lik nigohi bilan qarash. Ijodkorlikni "hech narsadan" saqlab qolishdan katta qo'rqish bilan, determinizmga bo'ysunish va eshitish kerak. Ijod, xasis fikrida, xalq o'rtasida pragmatik. Bu ko'rinmas tubsiz tog' tufayli, yorug'lik uchun emas, balki chaqirish kerak.

Va bu erda juda bazhannya zrobiti ijodiy harakati aqlli va siz aqlli bo'lmaganingizda sizni bilish xavfsizdir. Ijodiy harakatning aql-zakovati uning asossizligi va daxlsizligini tan olishdan mahrum bo'lish qobiliyatiga ega bo'ladi. Be-like erkinlikning o'zini ratsionalizatsiya qilishga harakat qilish uchun ijodkorlikni ratsionalizatsiya qilishga harakat qiling. Tse namagayutsya zrobiti ty, hto vv viznaê, xuddi shu determinizmning o'zi da yashirin. Erkinlikning butun ratsionalizatsiyasi bilan, kun bo'yi, qat'iyat bilan, erkinlikning tubsiz sirining uzun ro'yxatining oxirida ba'zi parchalar bor. Faylasuf uchun erkinlik chegaradir va bu nima qilish yoki nima qurish masalasi emas. Erkinlik o'ljaning o'zi bo'ylab to'planib qolgan boottea asossiz asosidir. Erkinlik tubida oqilona yurish aqlsizlikdir. U erda tubsiz gliboka krynitsya va kunning pastki qismida dam olish tamnitsa bor.

Shu bilan birga, chegaraga qo'yishim bilan salbiy chegaraviy tushunchalarga erkinlikni hurmat qilish mumkin emas, chunki ratsionallikdan oshib ketish noqulay. Ozodlikning o'zi ijobiydir. Bu qarorlar va talablar ro'yxati emas. Ehtiyoj va muntazamlik saltanatiga qarshi vipadku va svavil shohligida ishtirok etmaslik Berdiylarning erkinligi. Ko'tarilish faylasufi, inson erkinlik sirini tushunolmaydi, ruhiy qat'iyatning yagona shaklidan mahrum bo'ladi, ichki, lekin chaqirilmaydi. Bunday martaba, vilnyy vvazhaêa hamma narsa, sabablarga ko'ra yumurtlamaya, lekin o'rtasida, inson ruhi asosida yolg'on. Narx yaxshiroq va oqilona. O'sha soatda o'zini qabul qilib bo'lmaydigan va asossiz his qilish erkinligi. Inson ruhi tabiiy tartibga kirganlar orqali hamma narsa xuddi barcha tabiiy ko'rinishlarda bo'lgani kabi belgilanadi. Natija ruhiy jihatdan buzilmagan, moddiy bo'lmagandek ko'rinadi. Zokrem, bu erda Berdyaêv yak ko't karma haqida índuske índuske yo'naltirish uchun, u ham ruhiy determinizm shakli bilan korrelyatsiya sifatida. Karmichne vitennya erkinlikni bilmaydi. Biz natijaning inson ruhidan mahrum bo'lishiga yo'l qo'yamiz, bundan tashqari, yuzalar, iloji boricha, g'ayritabiiy holga keladi.

Determinizm natijasida Berdyaev muqarrar bo'ladigan tabiiy ko'ylak shaklini oladi. Aynan o'sha paytda, insonning dumba shakli tabiiy mohiyatga o'xshaydi, agar odamlarning sababi eski jismoniy, ammo ruhiy bo'lsa. Tabiatning deterministik tartibida ijodkorlik noqulaydir. Men Evolyutsiyadan mahrum bo'lishim mumkin.

Tabiiy istotadan yuqori

Ijodkorlik va erkinlik haqida Razmírkovuyuchi, faylasuf kunning vaqtidan oldin, tabiatdan yuqori bo'lgan odam sifatida ístoya. Tse, tushunish uchun tabiiy ongda nafaqat jismoniy va ruhiy tuyg'u ekanligini anglatadi. Lyudin, Berdyaevimning orqasida, g'ayritabiiy ruh, vilny mikrokosmosdir.

Moddiylik va spiritizmning natijasi, agar men ularning ma'naviyatini yo'qotishni xohlamasam, odamlarga tabiiy hayotiylik etishmasligini berishdir. Ma'naviy determinizmga, materializm moddiylikka buyurilgani uchun. Erkinlik ruhiy ko'rinishlarning turmush o'rtoqlaridan mahrum bo'lmagan, jimgina, lekin aynan shu narsada g'azablangan. Vona ê ijodiy ijobiy kuchga ega, chunki u pummele emas va astarlanmagan, tubsiz dzherel kabi yotadi. Faylasuf kunduz vaqtidan oldin keladi, chunki erkinlikning asosi tabiiy yorug'likdan emas, balki yo'qdan, o'zidan yaratish ulug'vorligidir.

Ijodiy harakat

Ijodkorga eski do‘st, qo‘shiq kabi ijodkorga katta hurmat bor. Yangi odamlar kuch tajribasini ko'rishadi. Viyaviti vlastny ijodiy akt - tse lirik viliv chi passiv mamlakatni namoyish etishni anglatmaydi. Bil, zhakh, egilish va zaiflik ijodkorlikni dasturlashi mumkin, lekin u bekor qilinadi. Ijodkorlik - asosiy natija, yakuniy natija, engish uchun etak. Ijod qurbonligini tilanchiga qurbon qilib bo'lmaydi. Qurbonlikning o'zi passiv emas, balki faoldir. Kriza, lirik tragediya, ulush odamlar tomonidan ko'p jihatdan fojia kabi boshdan kechiriladi.

Uning suttasi uchun uning tarixining maxsus tartibi haqida bu turbotning maxsus egilishidan qo'rqish. Maxsus ijod inqirozidagi beadablik va kuchsiz fidoyilikdan qo'rqish. Hisistik zanurennyani o'z-o'zini sevish o'sha xalq jamiyatining kasal rivojlanishini anglatadi.

Yaratguvchi insonning zolimligini yaratgan, insonning nazokati esa o‘z ijodiy faoliyatida o‘zining o‘zini qadrlashi va g‘arazliligini yengib, o‘ta ijodiydir. O'ziga xos asosda inson tabiati Mutlaq Ludina Masih orqali tushunishdir. Shu bilan birga, u allaqachon ilohiy tabiatdan olgan Yangi Odamning tabiatiga aylandi. Yozishni o'z-o'zidan oqayotgan odam his qila olmaydi. Ilohiy ibodatga, Xudoning odamlarni iste'mol qilishiga va Xudoga qarshi gunoh qilishning muqarrarligi.

Vvazhaêtsya, scho, erkinlik haqida gapirganda, Berdyaev bachiv da níy vikhíd dan qullik va vorozhnechi da cosmíchne kohannya. Baxtsiz odam haqida o'ylash, bu odamlarni uni o'ziga jalb qilish istagidan mahrum qiladi. Kosmosdan yorug'likni ko'rish, mos yozuvlar bo'lish erkinligi. ko'p vikhíd íz o'zi obumovatsii zobuttyam vlasny yadro bilan. Bu sizga o'zingizni asosiy iroda bilan emas, balki haqiqiy fazilatlar, yaxshi odamlar sifatida qabul qilish qobiliyatini beradi.

Ijodkorlikda faylasuf bach vilna lyudinni nazarda tutadi, buning uchun rivojlanishning barcha sohalariga kirib boradigan shakl mavjud. Yangiliklarning eski kunlariga qarang. Bu ijodkorlik harakati bo'lsin, yo'qdan yaratuvchilik bo'lsin, shunda eski ilonning jonlanishi emas, balki yangi kuchning ildizlari paydo bo'ladi. Har qanday ijodiy harakat mutlaq foyda keltirishi mumkin.

O'zingizning tushunganingizni ko'rsating "buttyaning ahamiyatsizligi". Bu ko'rish, ijodkorlik haqida gapirish va o'zini yaratish uchun ruhoniy. Bundan tashqari, sub'ektiv ma'noda, Yaratguvchi haqida, yaratilgan dumba yaratuvchisi va yangisining ijodkorligi haqida. Faylasuf stverdzhu, biz burmalarning nuridan mahrum bo'lmaymiz, balki ijodiy. Nima olib kelish kerak? Ijodiy harakatsiz, hech narsaning nuri - bu ijod haqida bi bilmaslik va hatto undan oldin bilmaganlikdir. Ko'prik ijodiga kirib borish qarama-qarshilikni bilish va bu ijodning ijodkorligi bilan o'raladi. Bilanoq Xudoning yaratish nur, keyin biz ijodiy harakat, í barcha ijod vvazhaetsya í bo'ladi. Va faqat Xudoning nuridan asossiz va bunyodkorlikning o'zini va ijodiy harakatni hurmat qilish mumkin.

Berdyaevim uchun Xudoning ijodida hech narsa o'zgarmaydi, barchasi faqat keladi, chunki Xudoning ijodida ilohiy mits yerdagi nurga o'tish orqali o'zgarmaydi. Navpaki, yangi mitslar kelyapti. Natijada, faylasufni hurmat qilganimdek, ijod birinchi lagerda qo'shiqchi kuchga o'tmaydi, lekin men hayvonni ijodkorlik va ijodkorlik kabi o'zim ko'rgan pozitsiyada hurmat qilaman. Umuman olganda, siz kuzni qo'yib yuborishingiz mumkin, ammo Berdianlarning pozitsiyalari va fenonymlarga o'xshaydi. Natija ham ijod, ham ijodkorlik uchun ahamiyatsiz bo'lishi mumkin. Víynu ijodkorlik orqali ê svít. Va bu erda o'zini namoyon qilish, har kunning madaniyatini boshqarish mumkin.

Bu soatda Berdyaevning “Ijod falsafasi, madaniyati va siri” nomli ikki xonali pratsisida butun dunyoni butun muammo bilan tanishtirish mumkin. Birida bu "Ijod tuyg'usi", ikkinchisi esa adabiyot va sir bilan bog'liq bo'lgan ijoddir. Tse "Nova Fivaida", "Svitoglyad Dostoevskogo", "Haqida" vichno-babin "rus qalbida", "Tragediya va kundalik hayot", "Kriza mystetva", "Podolannya decadentvia", "Rus spokusykh" va boylar.

Muhim robotlar

Buyuk faylasuf haqida gapirganda, uning fikr va g'oyalarini keng jamoatchilikka etkazish uchun uning muhim robotlarini ko'proq ko'rish kerak. 1946 yilda Berdyaev asarida o'z erining tarixiy qismlari, rus qalbi va xalqning dini haqidagi sonli fikrlarining qo'shiq natijasini aks ettiruvchi dasturiy tvir paydo bo'ldi.

Yaratganning o'zi tug'dirib, Rossiyani o't qo'yib yuborgan odamdan adashganni ko'rish pragne bo'lganidek, bosh oziqlanadi. Rus g'oyasini vikaristik tushunchada tavsiflash uchun "kommunitarizm" asosiy hisoblanadi. Yangi asrda dunyoviy va diniy ruh murosasizlik va umumiylikni tushunishga intiladi. Hamma narsa xudojo'ylik g'oyasida jamlangan.

Berdyaev shuni anglatadiki, rus g'oyasi harakatsiz va bo'linmas bo'lib o'sadi, ularning ba'zilari umumiydir, shuning uchun hammasi hamma uchun istiqbolli bo'ladi. Odamlarning birodarligi g'oyasi eng realistik bo'lishi uchun qurilgan. Faylasuf shuningdek, ruslarning dolzarbligi haqidagi g'oyasini, shu yo'l bilan ateizm, xudosiz munosabat, materializm, nigilizm bilan singib ketgan milliy ruhning o'ziga xosligi idrok etilishini anglatadi. Paradoksal qashshoqlikka mohir bo'lgan Berdyaev rus g'oyasini o'tmish tarixi, juda ko'p sonli kauchuklar bilan qarama-qarshilik qilishdan butunlay voz kechdi, chunki ular xalqqa tasvirlangan butun soat davomida paydo bo'ldi. Ko'p bolalar bilan, barcha pragmatizm va yaxlitlik bilan muntazam ravishda plyuralizm va kechirimlilikka keling.

1947 yilda faylasuf pratsya aqli uchun yana bir belgisi bor edi "Unchalotic metafizika Dosvid. Ijodkorlik va faollashtirish". Berdyaevda asosiy uchun muhim bo'lgan muammolar ko'p. Bundan tashqari, yuklash va tushunish muammosi, faollashtirish va bilish muammosi, esxatologiya va tarix muammosi mavjud. Shuningdek, yangilik palatasi, ijodkorlik deb atalmish buttya haqida yozing.

M. Berdyaev

Ijodkorlik hissi

(Dosvid vypravdannya xalqni)

Їx weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben. Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

Angelus Silesius

Kirish

Inson ruhi Poloniyada. Men yorug'lik bilan to'la "nur", yorug'lik ma'lumotlarini, zarur deb atayman. "Yorug'lik" kosmos emas, sharob - bu atirgullar va vorozhnostlarning kosmik bo'lmagan lageri, atomizatsiya va kosmik arxitekturaning tirik monadlarini yo'qotish. Ma'naviy ravshanlikning "nurga" ma'naviy yo'lining birinchi yo'li, inson ruhining ko'rinishi ehtiyojlarga to'la. Buzilgan yo'l o'ng qo'l bilan "yorug'lik" maydoniga berilmaydi, "yorug'lik" da emas, balki postlar chizig'i bo'ylab yo'l bo'ylab, hayajonlangan odamlar orqali butunlay yuqoriga ko'tariladi. "Nur" ga bo'lgan reaktsiyalardan va "nur" ga oporativ munosabatdan ozod bo'lish - bu ruhning buyuk zabt etishidir. Tse shlyax buyuk ruhiy qarashlar, ruhiy zibranosti va zoserezhenosti. Kosmos chinakam mavjud bo'lgan, aytiladigan buttyam, ale "nur" - asosiy, asosiy sovg'a va ehtiyoj uchundir. Tsey "Primarny Svit" bizning oilamizning onalariga. Cherkov rektorlari yomon imtiyozlar tufayli "nur" ottozhnyuvali. Inson ruhini "engil" ê yogo vinolari, yogo vinolari, yogo vinolari bilan to'ldirish. “Dunyo”ga qarab jaranglash va dunyoga, aybdorlik ovozi, kasal ruhning aloqasi. Biz "nur" ni ko'rmayapmiz va men "nur" ni va "yorug'lik" bilan bo'lgan narsalarni yaxshi ko'raman. Ale bir xil vchennya asosiy iste'molchi tomonidan qullikka virodilos o'limi haqida. Ko'rinib turibdiki: siz gunohkorsiz, his-tuyg'ularingizni yo'qotasiz va ruhni "dunyoga" yuborishga, ijodiy hayot yo'llariga ruhga kirishga jur'at etmaysiz, eshitish mashaqqatini merosga olib borasiz. gunohdan. Men nochor odamda insoniy skutimning ruhini yo'qotdim. Kattaroq gunoh va qullik, ruh erkinligining yo'qligi, iblis ehtiyojidan kelib chiqqan, o'zini haqiqiy yaratuvchiga aylantira olmasdan, o'zini Xudoning erkinligi emas, balki "nur" ga muhtojligini tasdiqlash orqali kiritgan. Yangi hayotning ijodi uchun "nurga" boring va ilohiy hayot uchun ruh kuchlarini yig'ib, yovuzlik, podolannya yovuzlik yo'lidan chiqing. "Jamiyat"dagi qullik, ehtiyoj va o'lpon ozodlikdan mahrum emas, balki dunyoning sevgisiz, parchalanib ketgan, kosmik bo'lmagan lagerini qonuniylashtirish va mustahkamlashdir. Erkinlik - bu kohannya. Qullik afsundir. Qullikdan ozodlikka, vorozhnechi "nur" dan kosmik sevgidan qochish ê yo'llar gunohga, pastki tabiatga to'lib-toshgan. Yo'lning bu bosqichga o'tishiga yo'l qo'ymaslik mumkin emas, chunki yomon inson tabiati pastki sohada ko'milgan. Katta bema'nilik va diniy-axloqiy fikrlar uchun dahshatli kechirim - gunoh merosining jarchisi nomi bilan odamlarni bu "yorug'lik" pasttekisliklarida qoldirish. Guvohlar jamoatining runti bo'yicha, o'sish erning yomonlik ta'rifi shaklida ganebnaning yaxshilik va yomonlikka barakasidir. Vlasnudagi behudalik bilan boshqariladigan bo'ysunuvchi fikrlarning tug'ilishi tabiati - Xudoning shaytonga, Masihning dajjolga qarshi kurashida. Bu ruhlar uchun, yaxshilik va yomonlik uchun yomon emas, men uchun passivlik va himoyadagi mistik cho'kish, fikrlarimdagi kul rangga erishish mumkin emas. Lyutsifer bilan koketlikni sevishni, xudolarga xizmat qiladigan zodagonlarni sevmaslikni, qo'rquvni ko'rishni, hamma joyda ko'rishni yaxshi ko'rish uchun qalb jirkanchdir. Tsia zapadnist, zaiflik, ruhning bo'linishi ê kamtarlik va eshitish haqida xristianlikning bilvosita turmush o'rtoqlariga - butun kunning bokiraligi. Baidujostining yaxshi va yomonga bo'lgan g'ayrioddiy fikrlari va dam olishlari ijodiy tashabbus ruhining ruhiga ko'proq qarshilik ko'rsatishni talab qiladi. Ale tse vimagaê zooseredzhenoi ryshuchostí zvílnitisya dan hibnykh, primarnyh nashruvan madaniyati va vv miqyosi - tsih vitonished "svitu" bilan to'la.

Ijodiy harakat kunning erkinligiga bog'liq. Wu nyomu ê kuchini his qiladi. Uning ijodiy harakatining namoyon bo'lishi - dardga soqov faryod, passiv yurtdoshlar, soqov lirik vili. Zhakh, b_l, zaiflik, egilish ijodkorlikni yo'qotish bo'lishi mumkin. Ijodkorlik kundan-kunga g'alaba qozonadi, natijada, bekor qilinadi. Ijodkorlik qurbonligi buning oxiri emas. Qurbonlikning o'zi faol, chi esa passiv emas. Maxsus fojia, inqiroz, ulush fojia, inqiroz, yorug'lik ulushi sifatida boshdan kechiriladi. Vu tsomu - shlyax. Vinyatkova qalqoni alohida vaziyat va maxsus egilish qo'rquvi haqida - unga murosaga kelish. Vinyatkovaning o'ziga xos ijodkorlik inqirozidagi asabiyligi va kuchsiz kuchsizlik qo'rquvi o'z-o'zini hurmat qilishga moyil. Hisistik va o'z-o'zini sevuvchi g'ayrat xalq va jamiyatning kasallikka chidamliligini anglatadi. Lyudin Yaratguvchi tomonidan genial (genim bo'lishi shart emas) va insonning ijodiy faoliyatida, ayniqsa, o'ziga tegishli bo'lgan hamma narsani engib o'tish uchun, ayniqsa, mag'rur bo'lgan, kuchdan har qanday qo'rquv yo'qolgan holda yaratilgan. bo'lganlarga orqaga qarang. Mutlaq Lyudina orqali inson tabiati birinchi asosda - Masih allaqachon Yangi Odamning tabiatiga aylangan va Ilohiy tabiatni idrok etgan - siz uni ilohiydek ko'ra olmaysiz. Impuls o'z-o'zidan ê odamlarning ilohiy ibodatiga, Xudoning, Xudoning da'vatiga qarshi, uni odamlarda iste'mol qiladi. Faqat o'zida barcha yorug'lik va yorqinlikni boshdan kechirayotgan, faqat o'z shaxsiyatini o'z-o'zini nazorat qilish va o'z kuchlari ustida o'zini sevish bilan aks ettirishga o'zgartiradigan, faqat kuchli o'z-o'zini anglash va kuchli o'z-o'zini anglashni his qiladigan kishi. Faqat zvylnennya odamlar odamlarni o'zlariga olib kelish uchun o'zlarini ko'rishadi. Ijodiy qul har qanday tarzda qaram va baquvvat bo'lsa ham, qurbonlik va passivdir. Mamlakat bunyodkorligi qurbonligi uchun men uni boshqarmayman. Solih dunyodan kelgan odamlarning munosabati va idroki, mikrokosmosning yo'qolishi "nur" bilan to'la bo'ladimi, qullik berilgan va zarurdir. Har bir pesimizm va skeptitsizmning tabiati - bu xudbinlik va mag'rurlikdir. Xalqning bunyodkorlik kuchi ongida ular refleks va kasal tuxum bilan faxrlanadi. Kamtarlik va hayo, buni bilish uchun tabassum va jasoratga ehtiyoj bor, chunki u metafizik behudalik, aks ettiruvchi nigoh va o'ziga xos qo'rquv va qo'rquv hissi sifatida niqoblangan. Men odamlarning hayotida bir necha soat turib turibman, agar siz o'zingizga yordam bera olsangiz, siz transsendental yordamni tashvishsiz ko'rmasligingizni bilib olsangiz, lekin men hech qachon Xudoni o'zingizning shaxsingizda bilishingizga yordam bermayman, chunki men Xudodan yaratganimdek. birlamchining "yorug'ligi". Endi u yanada keng tarqalgan va juda zaif emas, balki o'z-o'zini o'chirish - o'zini juda past va zaif o'zini-o'zi ko'tarishning zo'r biki. Biz adolatli odamlar emasmiz, ular aytishni yaxshi ko'radilar, - qariyalar uchun soatlab adolatli miqdor bo'ladi. Ko'p odamlar din haqida gapirishdi. Biz gapirishdan tortinmaymiz. Tse - "yorug'lik" bilan qizarib ketgan odamlarning o'ziga xosligining o'zagini iste'mol qilgan birlamchi o'ziga ishonch. Їxn qullik "svitu" ê o'zida zanurenist. Ї Kun bo'yi "nur" ni va kosmosda mos yozuvlar nurini ko'rish erkinligi. O'zingizdan chiqib keting o'zingni, o'zingni xush kelibsiz. Men o'zimni yaxshi insonlar sifatida ayblashim mumkin va asosiy diniy iroda bilan emas, balki sutta tufayli o'ziga xoslik yadrosi bilan.

“Ijod haqiqatni talab qilmaydi, inson uchun haqiqiy bo'lmaydi, antropod bo'lmaydi. Hamma mavzu odamlarni Xudoga qo'yish, odamlarni Xudoga olib kelish haqida. Insoniyat madaniyati, madaniy qadriyatlari va mahsulotlarini xalq e'tiboriga etkazish mavzusi hali ham eskirgan va eskirgan. Men ijodkorlik va gunoh, ijodkorlik va spokuti taqdimoti haqida kamroq tashvishlanardim. (N.A. Berdyaev)

Berdiav o‘z davrining eng muhim muammosi bo‘lgan muammoni “...xalq tartibi va xalq ijodi yo‘llari orasiga aralashish” deb ataydi. Cherkov va yorug'lik, ruhiy va dunyoviy bo'linish, yangi nasroniyning hayotidagi dualizm haqida gapirishga arziydi: "Yangi soat nasroniysi ikki ritmda yashaydi, shuning uchun u to'xtatiladi, - Cherkov va yorug'likda, darvoza oldida." Bizning oldimizda muammo, agar o'rtadagi teokratik-erokratik madaniyatdan voz kechsa, "hayotning barcha ijodkorligi o'z-o'zidan o'z-o'zidan tartibga solingan, ammo din, dinning haqiqiy timsoli". odamlar aqlli ... Berdyaev o'z-o'zidan nasroniylikning donoligiga o'xshab, Masihning o'zi nafaqat Xudoning gunohi, balki butun odamlar dunyosida tug'ilgan Vin, Xudo va odamlar o'rtasida Vositachiga aylanganiga asoslanadi: "Men Masih Xudo-inson yangi ruhiy hayotdan tug'ilgan.Ilohiy farishtalar. Masih cherkovi xudojo'ylik ". Shlyakh viríshennya tsíêí̈ muammolari Berdyaev vídkrivaê yak vypravdannya Jamoat xalqining ijodiy hayoti. Men qurilaman, keyin butun umri davomida Xudoning mulkidan o'tib ketganlar haqida gapiriladi. Bundan keyin ko'p kunlarni ko'rish qiyin, jinsiy aloqaning hidi. Muallif bilan kutmaslik mumkin emas: "... Cherkov hayotning tomonlariga kirgunga qadar, butun hayot cherkov hayoti kabi nolga teng bo'lishi mumkin".

Dala rizqi shundaki, siz o'z hayotingizga odamni Xudoning birinchi o'rniga qo'ygansiz va yangisi uchun í Xudo xalqning hayotida markaziy o'rinda o'tirganidek, yashash uchun hech qanday yo'l yo'q, chunki U o'z hayotining teri o'limini Rabbiyga ishonib topshirgan. Shu bilan birga, Lyuda o'z tabiati uchun gunohkor ekanligini bilish kerak va Xudo markaziy joyda o'tirishi uchun uning qalbining ilonidan mahrum bo'lishi mumkin.

Xo'sh, robitining aybdori lyudin, unda kim gunohkor, kim pragmatik bo'lishi mumkin? O'z hayotining markazini o'zlari uchun hurmat qilish uchun odamlarning gunohkorligini qanday engish mumkin va Xudo kim emas? Qanday qilib mag'rurligingizni yaxshilash mumkin? Muallif aytadiki, hamma narsa uchun persh, butun nasroniylikning asosi bo'lganlar uchun, xalqning barcha ruhiy yo'lining asosi, abadiy hayot uchun najot yo'li, kamtarlik belgilab qo'yilgan. Berdyaev kamtarlik va qo'pollikka, itoatkorlikka bo'ysunadi: ".. haqiqiy ilon va qayta tug'ilgan inson tabiatidagi kamtarlik tuyg'usi, ma'naviy va tanadagi odamlardan panuvanna ruhiy odamlarda". Ale kamtarlik, muallifning fikriga ko'ra, olijanoblardan birini ma'naviy hayotdan mahrum qilish, kamtarlik inson irodasini mag'lub etishda aybdor emas, balki haqiqatdan haqiqatdan mahrumdir: "... Katta kamtarlik bilan Berdyaev yo'lda. "... bizning kohannyamiz, bilimimiz, ijodimiz gunoh bilan aytiladi, ale va kamtar yo'llar gunoh bilan aytiladi, o'z-o'zidan to'liqlik muhrini ko'tarib ketadi"lar haqida nagadu. Gap shundaki, u g‘arb uchun kohannalar orasida kamtarlik ruhi, qullarcha kamtarlik, soqov uchun aybdor, chunki. Lyudin vvazhaê o'zini begunoh sevgi. Odamlarning ijodiy o'zini-o'zi anglashi uchun nasroniylik tuyg'usini vayronaga aylantirib bo'lmaydi.

Menda faqat Xudoga va qo'shniga bo'lgan kamtarlik va sevgi haqida gapirish uchun aqlim etishmaydi, o'z hayotini cho'zish orqali sevgiga erishish kerak bo'lganlar haqida fikr yuritish kerak. Aja Lyudinni yaxshi ko'rardi, ular uni yaxshi ko'rishardi, lekin Natomist buni berishga tayyor emas edi. Kohan uchun Pershning kamtarligi haqida gapira olmaysiz, chunki O'zi "sevgiga chidash, rahm-shafqatli bo'lish, siqilmaslik, kattalashtirmaslik, yozmaslik ..." (1 Korinfliklarga 13). Sevgiga erishish, mening uzoq umrim va kamtarligim, mening o'zim va g'ururimni o'zgartiradi.

Berdyaev o'z ijodida, noroziligida mavhum-ma'naviy sevgi (o'z-o'zidan yuruvchi baiduzhizm) va ruhiy-ruh sevgisi, unda ruh kshtaltga aylanadi (iltimos, mening najot yo'llariga kirishni yaxshi ko'ring). Zvychano, agar odamlar Xudoning hukmidan, pragmatik haqiqatdan qo'rqishsa, unda yak sevgisi haqida bo'lishi mumkinmi? puxta kohannya uchun Lyudin poklikana, yake peremagaê har qanday qo'rquv. Xudo zolim Rabbiy va eshituvchi qullarning panohi emas! Xudo biz uchun tayyorlab qo'ygan bunday hayotni emas! Xudo uchun, bolalarning sevgisi bilan, gunohining o'limini ko'rgan o'sha sharoblarning najoti uchun. Win, hob mi, Yogo bolalari, sevgida o'sgan, Xudo Shohligiga erishgan, "Xudoning ijodi huquqida ijodkorlar va sheriklar sifatida gullab-yashnagan", chunki ular Berdyaevni to'g'ri anglatadi.
So'zlar bilan uvazida muallif kim? Win stverdzhu, qanday qilib odamlarning ijodkorligi "maxsus najot uchun emas, balki Xudoning salomatligi uchun, men dunyo va odamlar haqida o'ylayman". Yaratuvchi va sherik bo'lish - bu teri ustidagi Rabbiy kabi rivojlanish, vikoristovuvati va berishni anglatadi.

Berdyaev stverdzhu, bu "kamtarlik ê ichki ma'naviy ish, o'z jonini, o'zini-o'zi ta'minlash, o'z-o'zini hayratga oladi kishi uchun." Ijod esa "ma'naviy ishlar, unda inson o'zini o'zi unutadi, o'zini ijodiy harakatda ko'radi". Bunday martabada hiba protistavlyaê í̈kh birma-bir g'alaba qozoning. Muallif fikriga ko'ra, í̈x yursa, ijodda yuksalish bo'ladi, tobto. o'z-o'zini hayratda qoldirish ham ijodkorlikdir. To'liq muhabbatga erishish uchun begunoh o'z-o'zidan o'zib ketishga, o'zligini yaratishga harakat qilish kerak: “Ijod nurga emas, balki Xudoga va ilohiyga bo'lgan muhabbatning namoyonidir. Birinchidan, ijodkorlik yo'li "svitu" podolannya yo'lidir. Bunday darajadagi tartib va ​​ijodkorlik asossiz ravishda bir-biriga bog'langan, o'zaro singib ketgan. Ijodkorlik yordam beradi va chalkashliklarga olib kelmaydi.
Muallif dunyosidan visnovok roli, gapirish kerak, lekin Xudo Shohligiga erishish uchun, insonning o'ziga xosligi doimiy ijodiy hazilga aylantirilishi mumkin. Xalqning hayoti, o'z iste'dodlarini ro'yobga chiqarish, o'z-o'zini takomillashtirishning yangi zodagonlarining cho'ntagidan oldin doimiy halokatdir.

Hamma odamlar xushxabarga chanqoq, boshqalar qatori, bu odamlarni oldinga siljitadi. Odamlarning ijodi stverdju Berdyaev singari "iblis nomidan" yovuz bo'lishi mumkin. Win vkazuê, deb "Xristianlik yangi ma'naviy-shubhali ijodkorlikka o'tish, haqiqiy nasroniy to'xtatib yaratish intellektual ramziy nasroniy davlat emas, balki."

Tsi qatorlarni o'qib, mi bachimo, darvoqe, hech narsa o'zgarmadi, Rossiyada ham hozirgi paytda muammo bor, bizning davlatimiz ham ma'naviy tiklanishga muhtoj, xuddi shunday. Lyudina perebuva yo'lda, men keyingi kungacha to'g'ri yo'lni bilmayman.
Berdyaev bizga nasroniy ijodi muammosini qayta ko'rib chiqishni ochib berdi: "jamiyatda, madaniyatda haqiqiy ontologik, ichki-ma'naviy va ontologik-ruhiy asos mavjud". Xristianlik qo‘shilishi ortida ko‘proq diniy dualizm zarurligi haqida yozaman, go‘yo siz ijodkorsiz: “Biz rost aytamiz, nasroniylikda misli ko‘rilmagan bunyodkorlik kuch-qudrat paydo bo‘ladi va dunyo qudrati namoyon bo‘ladi.

Tobto. ijodiy shukannya odamlar, vv ma'naviy qabul cherkovlar, muqaddas bo'lishi mumkin. Odamlar cherkovda va dunyoda yaxshi hayot kechirishda aybdor emaslar, chunki yangisi uchun Xudoning rejasi bilan sevgi va ijodiy uyg'unlikning yagona yo'li bor.

Oxirida shuni aytmoqchimanki, pratsya N.A. Berdyaev men uchun uzoq vaqtdan beri kasal bo'lganligi sababli men uchun tinch fikrlar va perekonan bo'lib qoldi. Berdyaev o'z ijodidan yo'q qiladigan muammolar ham bugungi kunda barchamiz uchun dolzarbdir. Bu men uchun qurilgan, shuning uchun kitob hozirgi Rossiyaning bashoratidir. Berdyaevim tomonidan ilgari surilgan bu muammolarning yechimi hozirgi avlod vakillari uchun juda muhim bo‘lsa-da, menimcha, yagona va to‘g‘ri va to‘g‘ri bo‘lib tuyuladi. Biz Xudoga bo'lgan ishonchni yo'qotdik va ideallarimizni yo'qotdik, kommunizm davri odamlarni maqtashni guvohlikdan sevgiga o'chirdi. Biz qalbimizni qattiqlashtirdik, bu aqldan ozgan emas, lekin u faqat bir oz yolg'iz emas, balki qo'rqinchliroq. Biz xudolardagi buyuk kohanni sinchkovlik bilan tekshirishimiz uchun ê kabi ulardan birini qabul qilishimiz muhim. Menimcha, hamma narsada birinchi bo'lib Rossiya xristianlikni din sifatida qayta tiklashi va uni alohida ijodiy yo'ldan, qo'shnilarga, Xudoga bo'lgan muhabbat yo'lidan mahrum qilishi kerak.

Mening hamkasblarimni Rossiyaga bo'lgan ishonchlari tufayli ko'rish qiyin emas, Maybut xristian ijodi misolida. Robot meni gliboco kamroq urdi, zmusivshis buning o'rnini bosish uchun ko'proq marta, men ishonaman da, kimni pry va qanday tanlash.