Capitolul 3. „Batiy” sau plin de intermezzo babilonian: superchka al autorului și al istoricului Ce zici de flăcău? Poate că nu era deloc băiat? A. M. Gorki. Viața lui Klim Samghin Prin Greco-Palestina, Înălțarea cimitarului în tămâie, Hajj-ul robust către Ucraina Papa Batu Khan. popular

Polonennya Babilonului (גָּלוּת בָּבֶל, Galut Bavel), strămutarea forțată de către Nabucodonosor a celei de-a II-a părți semnificative a populației Regatului Iuda în Babilon (unde erau deja terenuri furate în secolul al VIII-lea î.Hr. de către asirieni pe satele din Iuda). Regatul Israelului, vezi Plin de Asiria); Aceasta este o idee istorică care a devenit un punct de cotitură în dezvoltarea cunoașterii religioase-naționale evreiești.

Plin de Babilonian - titlul colectat al seriei: expulzarea populației Iudeii în domnia lui Nebucadnețar; Aceste expulzări au durat 16 ani (598-582 î.Hr.) și au fost atacuri punitive împotriva răzvrătirii Iudeii.

La 610 rub. î.Hr Adică, armatele babiloniene, care au acționat în armonie cu medii, au capturat fortăreața asiriană rămasă - Charani. La 609 rub. î.Hr e. Faraonul egiptean Necho, care se temea de puterea Babilonului, a venit în ajutorul asirienilor. În drum spre Mesopotamia, a invadat Iudeea, care s-a format din Asiria în 627. î.Hr e. Testul regelui evreu Iosua X Invazia armatei egiptene s-a încheiat cu un eșec, iar regele însuși a fost rănit de moarte. Întorcându-se după victoria asupra babilonienilor, Necho și-a răsturnat fiul Iosua de pe tron X y, ii X Oahaz și chemând la tronul fratelui său mai mare II X oyakima (Іоакима). Cu toate acestea, deja la 605 de ruble. î.Hr e. Babilonienii s-au răzbunat provocând o înfrângere grea armatelor egiptene la Carchemiș în sudul Siriei (II Ts. 24: 7; Er. 46: 2); După ce a revenit pe egipteni, Nabucodonosor a găsit Siria și Iudeea. La 601 r. î.Hr e. armata babiloniană a fost învinsă la cordonul egiptean, ceea ce a determinat II X cei care au fost inspirați de sprijinul egiptenilor, s-au predat Babilonului. La 598/97 rub. î.Hr f. Nabucodonosor a invadat Iudeea; panicandu-se la acest ceas in Iudeea sin II X oyakima, II X Oyakhin (Ієhonіya), după ce a recunoscut funcționarea Marni, a deschis porțile Ierusalimului înaintea babilonienilor. Iudeea a fost pedepsită cu strămutare forțată masivă; Printre cei trimiși în Babilon a fost un rege cu patria și alaiul său, precum și profetul Ihezkel, care a devenit unul dintre conducătorii spirituali ai vignanilor.

După ieșirea babilonienilor, care l-au așezat pe unchiul al II-lea pe tronul lui Iuda X Oyakhina, Mattaniyu, care a acceptat numele de Tsidkiya X La curte, au apărut diviziuni între susținătorii orientării egiptene, care au cerut o nouă revoltă, și susținătorii păstrării status quo-ului; În mijlocul restului se afla profetul Ieremia, căruia îi era teamă că noua răzvrătire va duce la sărăcirea completă a împărăției lui Iuda. Partidul pro-egiptean a susținut succesele militare ale faraonului Psammetichus al II-lea în 591 r. î.Hr e., a luat muntele: 588 r. î.Hr e. Tsidkiya X Clav a avut o alianță cu Egiptul și s-a răzvrătit împotriva Babiloniei. Nabucodonosor a pornit într-o expediție punitivă; Când era aproape, forțele egiptene s-au prăbușit în ajutorul Iudeei, totuși, când Nabucodonosor s-a întors și s-a îndreptat direct către cordonul egiptean, egiptenii au intrat. După taxa de curte, Ierusalimul a fost preluat (586 de ruble î.Hr.), Tsidkiya X au fost ciorchini și după aceea, ca pe ochii lui, au fost pierderi de albastru, orbiri și plecări în Babilon. Templul a fost construit, templul a început să fie adus în Babilon, regatul lui Iuda a încetat să mai existe și o parte semnificativă a populației sale care s-a pierdut a fost furată în Babilon.

Apariția armatelor persane sub escorta regelui Cir din cordoanele Babilonului (539 î.Hr.) le-a dat vignanilor speranța unei reconcilieri. Această speranță s-a adeverit, dacă Cirus, fără să lupte, a cucerit Babilonul, după ce a văzut 538 de ruble pe cob. î.Hr e. un decret care a permis vignanienilor să se întoarcă în Iudeea și să reconstruiască templul din Ierusalim. Decretul este scris în cartea Ezri în două versiuni de text - în ebraică (1:2-3; partea a II-a Cron. 36:23) și în aramaică (6:3-5); În versiunea rămasă, se stabilește dimensiunea Templului reînviat și se dau ordine cu privire la plata cheltuielilor pentru cheltuielile de trai și la întoarcerea fundației templului îngropată de Nabucodonosor. Decretul lui Cirus (pe care vignanienii l-au acceptat ca un războinic trimis de Dumnezeu) a exclamat într-o manieră cerească, cu expresii clare în profețiile lui Isaia al doilea (Diviziunea lui Isaia), care s-a încheiat cu vignanienii întorcându-se către paterlandism - shivat Sion (` întorcându-se în Sion). Evreii erau un popor care a fost răpit de asirieni și babilonieni și s-a întors în patria lor. Primul grup de la depozitul de câteva mii de oameni a părăsit Babilonul în jurul lui Seșbațar deja în 538 r. î.Hr e. (Div. Zrubavel); alții au urmat-o (div. Ezra, Neemia). Cei care au pierdut puterea pământului în Iudeea sau au prins rădăcini în Babilon au fost cei mai importanți învinși. Duhoarea a pus începutul diasporei babiloniene.

Complet babilonian a format un concept profund naționalist și izolaționist, care s-a reflectat în diferențierea accentuată între cei care s-au dovedit a fi vignanieni și cei care au fost lipsiți de populația evreiască din Eretz-Israel, amestecat semnificativ cu samaritenii. Ezra a început o luptă ireconciliabilă împotriva iubiților amestecați, care a fost în concordanță cu conceptul stabilit de al doilea Isaia și Zaharia. Evident, Ezri se apropie de schimbările pe care le-au experimentat evreii în perioada epocii babiloniene. După cum s-a afirmat deja, vignanienii nu numai că nu au căzut sub afluxul politeismului păgân, ci, în schimb, au reușit să trăiască afluxul politeist care s-a manifestat în mijlocul lor până când a devenit complet babilonian. În ceasul exilului s-a format o unitate spiritual-națională, astfel încât evreii au putut să se salveze în diaspora sub forma unei minorități național-religioase de 2,5 mii de ani.

KEE, volum: 6.
K.: 536-542.
Văzut: o mie nouă sute nouăzeci și doi.

Se părea că, după distrugerea Ierusalimului, Iuda va suferi aceeași parte ca și cele zece seminții ale lui Israel după distrugerea Samariei și tocmai motivul pentru care a înviat Israelul de-a lungul istoriei a crescut. Trec din obscuritate la stadiul unuia dintre cei mai puternici factori din istoria lumii. Datorită distanței mai mari de Asiria, inaccesibilității Ierusalimului și invaziei vechilor nomazi în Asiria, căderea Ierusalimului a avut loc la 135 de ani după ruinarea Samariei.

De aceea, evreii au cedat patru generații mai devreme, cel puțin zece triburi israeliene, tuturor acestor afluxuri, care, după cum am stabilit, aduc fanatismul național la un nivel ridicat de tensiune. Și deja, dintr-un motiv sau altul, evreii au fost distruși de oamenii expulzați, care au fost influențați de sentimente naționale incomparabil mai puternice decât vechii lor frați. De asemenea, era direct de vină pentru acțiunile și situația că iudaizatorii recrutau ranguri de vârf din populația unui loc mare adiacent unui nou teritoriu, deoarece Regatul Egiptului era un conglomerat de zece triburi, slab legate între ele. Iudeea era o masă mai compactă și mai gurgată decât Israelul.

Evreii fără importanță și evreii și-ar fi pierdut cu siguranță naționalitatea, dacă ar fi fost privați de expulzare atât de mult timp, ca zece triburi în Israel. Plecările într-o țară străină pot fi considerate ca parte a religiei tatălui tău și, astfel, prind rădăcini într-un loc nou. Vignannia poate fi aplicată într-un nou sens național. Dar chiar și la copiii unor astfel de vignanieni, care s-au născut în vignanian, care au crescut în minți noi, care cunosc spiritul patern al părinților lor doar de la naștere, la nivel național se poate simți mai intens în această situație, de vreme ce și iată-ne flămând de fapte greșite sau de distrugerea treburilor altora. Așa cum calea de mijloc nu iese în evidență pentru ei, pentru că nu îi izolează într-un mod violent, ca o națiune lipsită de respect, în funcție de decizia populației, dacă nu-i asuprește și nu-i reface. -examinează-le, apoi este a treia Generații de femei își amintesc tradițiile naționale.

Iuda, reinstalat în asirianul I Vavilonia, excreta în Porivnyano Craspreevikh, am lapidat, ymovirno, purtam babilonienii lor de Caracteristică Națională, yakby-ul blocat era vărsat în tot mai mult. Dar foarte curând după distrugerea Ierusalimului, imperiul cuceritorilor însuși a început să se prăbușească, iar vignanienii au început să aibă speranțe ca părinții lor să se întoarcă în țară. Nu trecuseră două generații înainte ca această speranță să se piardă și evreii să se poată întoarce din Babilon la Ierusalim. În dreapta, doar câțiva oameni s-au liniștit mult timp pentru că oamenii au presat peste noapte împotriva Mesopotamiei și au pus capăt monarhiei asiriene. Cei mai puternici dintre ei au fost nomazii persani. Persii au pus capăt rapid atât declinului panvaniei asiriene, cât și mediilor și babilonienilor și au restabilit monarhia asiro-babiloniană, dar la o scară de neînțeles mai mare, pe măsură ce mirosurile au ajuns în punctul ї Egipt și Asia Mică. În plus, perșii au creat o armată și o administrație care ar putea mai întâi să creeze o bază solidă pentru monarhia seculară, să-și mențină legăturile sociale și să stabilească o pace permanentă între ei.

Luptele Babilonului nu sunt deloc importante de avut în vedere și mai mult în mijlocul luptelor lor și a strămutării evreilor acolo și să nu-i lași să plece în Patrie. În 538 r Babilonul a fost capturat de perși, care nu și-au găsit un punct de sprijin - cea mai mare reclamă a slăbiciunii sale, și chiar și prin râu, regele persan Cirus a permis evreilor să se îndrepte către patriarism. Este plin cu mai puțin de 50 de pietre. Și, fără importanță în acest moment, ei au ajuns într-o astfel de lume de a trăi cu minți noi, încât doar o parte dintre ele a devenit rapid permisă, iar un număr mic dintre ei s-au pierdut în Babilon, unde s-au simțit mai bine pentru ei înșiși. Prin urmare, nu se poate îndoi că iudaismul s-ar fi încheiat complet dacă Ierusalimul ar fi preluat imediat Samaria, de parcă ar fi trecut 180, nu 50 de ani între ruina sa și cucerirea Babilonului de către perși.

Dar, în ciuda integrității absolute a populației de evrei babilonieni, a adus schimbări profunde în iudaism, a dezvoltat și a schimbat o serie de evoluții și începuturi care au apărut deja în mintea Iudeii și a adăugat propriile forme formei sale finale. , în care acum era pusă în scenă justiţia .

A continuat să existe în exil ca națiune, adică o națiune fără săteni, ca o națiune care este formată din locuitori ai orașului inclusiv. Acesta este unul dintre cele mai importante aspecte ale iudaismului și aceasta explică, așa cum am afirmat deja în 1890, esența „particularităților rasiale”, care în esență nu reprezintă altceva decât particularitățile locuitorilor orașului, aduse la cel mai înalt nivel ca rezultat al unei vieți grele pe alocuri și al prezenței unui maree proaspăt din mijlocul satului. Revenirea completă la paterlandism, așa cum sperăm cu toții, nu a adus toate schimbările germane.

Ale iudaismul a devenit acum nu numai o națiune locuitorii orașului, ale și națiunea comercianti. Comercialismul din Iudeea a fost puțin scuzat; a servit doar pentru a satisface nevoile simple ale conducătorului domestic. În Babilon, unde meșteșugul era foarte scuzat, artizanii evrei nu au putut obține succes. Cariera militară și serviciul guvernamental au fost închise pentru evrei ca urmare a pierderii independenței politice. În ce alt comerț s-ar putea angaja orășenii și chiar comerț?

Deoarece a jucat un rol important în Palestina, ea care a fost alungată a devenit principala industrie a evreilor.

Și, în același timp, odată cu comerțul, s-au dezvoltat și înțelepciunea intelectuală a evreilor, un gust pentru combinațiile matematice și o apreciere pentru gândirea speculativă și abstractă. În același timp, durerea națională a dat naștere unor obiecte mai nobile pentru gândire, dar fără un beneficiu deosebit. În țările străine, membrii acelorași și acelorași națiuni s-au apropiat mult mai strâns decât în ​​paterlandism: se pare că legătura reciprocă în relația cu națiunile străine devine mai puternică decât mai slabă în sentimentul că pielea mea este pe muchie, cu atât mai multă nesiguranță. îmi amenință pielea. Pe plan social, patosul etic a devenit mai intens, iar duhoarea a stimulat mintea evreiască la gânduri profunde despre cauzele nenorocirii care s-au abătut asupra națiunii și despre modalitățile în care ar fi posibil să se nască din nou.

În același timp, gândirea evreiască a trebuit să depășească o tendință puternică și, odată cu afluxul unor minți complet noi, nu a putut să nu fie impresionată de măreția orașului de un milion de dolari, de bogăția lumii Babilonului, de vechea sa cultură. , știința și filosofia sa. Exact în același mod, așa cum însăși șederea în Babilon pe Sena din prima jumătate a secolului al XIX-lea a avut un efect benefic asupra gânditorilor germani și a adus la viață frumusețea și marea lor creație, tot așa a făcut și șederea în Babilon pe Eufrat. În ultimul secol î.Hr., nu este mai puțin benefic să ridici evrei din Ierusalim și din lumea supranaturală pentru a-și extinde orizonturile.

Adevărat, din motivele pe care le-am identificat, ca toate centrele comerciale similare care zăceau tăcute pe malul Mării Mediterane și în adâncurile continentului, în Babilon, știința era strâns legată de religie. Prin urmare, în iudaism, toți dușmanii noi și puternici și-au arătat puterea în marginea religioasă. Și într-adevăr, în acțiunea religiei, era mai de vină ca aceasta să iasă în prim-plan, astfel încât, după pierderea independenței politice, cultul național corupt, pierzând o singură verigă, curge și unește națiunea, iar slujitorii cultului său - o singură autoritate centrală, care a păstrat autoritatea pentru orice națiune. Organizația politică înlăturată, tradiția familiei, și-a pierdut noua putere. Din păcate, particularismul tribal nu a reușit să creeze un moment care ar putea lega națiunea. Economiile și ordinea națiunii se reflectau acum în religie, iar preoții aveau acum rolul de conducători ai națiunii.

Preoții evrei au adoptat de la victimele babiloniene nu numai tradițiile lor, ci și părerile lor religioase. O serie întreagă de legende biblice au o temă babiloniană: despre crearea lumii, despre paradis, despre Cădere, despre povestea babiloniană, despre potop. Ziua sfântă a lui Suvora de sâmbătă i-a adus și știuletele din Babilon. Doar câțiva oameni au început să capete o semnificație deosebită.

„Înțelesul pe care Ezechiel îl dă sfințeniei Sabatului este un fenomen cu totul nou. Sfântul Profet nu mai subliniază niciodată la acest nivel nevoia de a păstra Sabatul strict sfânt. Vershy 19 și în. În al șaptesprezecelea capitol al Cărții lui Ieremia, prezentați o inserție ulterioară”, așa cum a respectat Stade.

Totuși, după revenirea din expulzare, în secolul al V-lea, până la sfârșitul zilei de sâmbătă, restaurarea s-a confruntat cu cele mai mari dificultăți, „întrucât era prea în ton cu vechile nume”.

Se mai știe, deși nu se poate concluziona complet, că clerul evreu a găsit în marea preoție babiloniană nu numai legende și ritualuri populare, ci și o zeitate mai avansată, inteligentă spiritual.

Conceptul evreiesc despre Dumnezeu și-a pierdut de multă vreme primitivitatea. Indiferent de toate eforturile petrecute de către alegătorii mai în vârstă și editorii vechilor publicații pentru a înlătura din ele toate excesele păgânismului, totuși, în zilele care ne-au venit, editorii au păstrat numeroase urme ale vechilor concepții păgâne.

Amintește-ți povestea despre Yakov. Zeul său nu numai că îl ajută în diverse chestiuni dubioase, dar începe și o singură luptă cu el, în care o persoană îl învinge pe Dumnezeu:

„Și fiecare s-a luptat împotriva lui până la apariția zorilor; Și, după ce și-a dat seama că nu l-ar ține înapoi, și atingând colțul cusăturii lui și stricând colțul cusăturii lui Iacov, în timp ce se lupta cu El. Am zis: Lasă-mă, că a venit zorii. Iakov a spus: Nu te voi lăsa să intri decât dacă mă binecuvântezi. Și spunând mai înainte: Ce este al tău? Vin a spus: Iakov. Și zicând: De acum nu vei fi Iacov, ci Israel, pentru că te lupți cu Dumnezeu și te strângi. După ce l-a întrebat pe Yakov și i-a spus: Spune-ți numele. Și a spus: cu ce te hrănești despre Numele Meu? L-am binecuvântat acolo. L-am numit pe Iacov pe numele locului acela: Penuil; căci când am zis: „Mi-am ridicat privirea la Dumnezeu cu faţa mea şi sufletul meu a fost păstrat” (But. 32:24-31).

O, cel mare, cu care Iakov a putut lupta și de la care l-a smuls pe cel binecuvântat, Dumnezeu, din luptele omenirii. Așa se luptă zeii cu oamenii din Iliada. Dacă Diomede reușește să-l rănească pe Ares, atunci Athena Palladius va căuta ajutor. Și Yakov se descurcă cu zeul său fără ajutorul vreunui alt zeu.

Așa cum printre israelieni există manifestări și mai evidente ale divinității, atunci în cercurile lor de popoare culturale, preoții, cel puțin în eforturile lor secrete, au ajuns la punctul de monoteism.

Expresia cunoașterii în rândul egiptenilor este deosebit de clară.

Nu ne mai este posibil să parcurgem și să urmărim în ordine cronologică toate fazele numerice în care a avut loc dezvoltarea gândirii la egipteni. Deocamdată putem crea doar câțiva strămoși, care, conform devotamentului lor solemn, Horus și Ra, fiu și tată, sunt absolut identici cu ceea ce Dumnezeu își creează pentru sine din mama sa, zeița cerului, care rămâne odrasla lui. ea însăși, creatorul unui singur zeu etern. Este clar și evident din toate moștenirile sale că este doar începutul unui nou imperiu (după expulzarea hiksoșilor în secolul al XV-lea), dar începuturile sale pot fi urmărite încă din cele mai vechi timpuri. Sfârșitul dinastiei a VI-a. (aproximativ 2500 de ruble), iar principalele prevederi ale yogului au fost acceptate. Formularul a fost completat deja în imperiul de mijloc (aproximativ 2000 de ruble).

„Punctul final al noii nunți este Anu, locul Sontsia (Heliopolis)” (Meyer).

Este adevărat că fericirea a fost pierdută pentru aceleași speranțe, dar odată a fost luată de stagnarea practică. Acest lucru s-a întâmplat chiar înainte de invazia evreilor în Canaan, sub Amenhotep al IV-lea, în secolul al XIV-lea î.Hr. Evident, acest faraon, intrând într-un conflict cu preotul, a cărui bogăție și flux păreau nesigure. Pentru a lupta împotriva lor, având stagnat în practică, credința lor secretă, cultul unui singur zeu și copt prin reexaminarea tuturor celorlalți zei, ceea ce a dus în acțiune la confiscarea bogăției colosale a zonei colegiilor noastre preoțești.

Detaliile acestei lupte dintre monarhie și preoție ne sunt necunoscute. A durat multă vreme și la numai o sută de ani după Amenhotep al IV-lea, preoția și-a recăpătat puterea și a reintrodus vechiul cult al zeilor.

Aceste fapte arată în ce măsură părerile monoteiste din începuturile secrete preoțești ale centrelor culturale ale Adunării Antice au fost deja risipite. Nici nu ne putem imagina că victimele babiloniene s-au ridicat împotriva celor egiptene, cu a căror duhoare au emanat cu succes din toate misticismele și științele. Profesorul Jeremias vorbește și despre „monoteismul adoptat” în Babilon. Marduk, creatorul cerului și al pământului, a fost și purtătorul tuturor zeilor, care „pășceau ca oile”, iar diferitele zeități erau doar forme speciale de manifestare a unui singur zeu. Ce se spune într-un text babilonian despre masacrul zeilor: „Ninib: Marduk era puternic. Nergal: Războiul lui Marduk. Bel: Marduk are dreptate. Naboo: Marduk comerț. Sin Marduk: Lumina nopții. Samas: Marduk al justiției. Addu: Îl voi termina pe Marduk."

Tocmai în acea perioadă, când evreii locuiau în Babilon, potrivit lui Winkler, „apare un fel de monoteism, care seamănă foarte mult cu cultul faraonic al fiului, Amenophis IV (Amenhotep). Cel puțin în Pidisi, pentru a urca până la o oră la Padіnn Babylon, - în viddovyna zai de zi cu zi la cultul lui Mysyats din Babyloni - zeul Mysyats Vistypa în Roli, Yak God Sonzi în cultul lui amenofis IV. ”

Cu toate acestea, colegiile preoțești egiptene și babiloniene s-au concentrat puternic pe captarea părerilor lor monoteiste în rândul oamenilor, deoarece toate contribuțiile și bogăția lor se bazau pe cultul politeist tradițional, apoi într-o formă complet diferită a existat o preoție a fetișului unirii din Ierusalim, Arca.

Din vremea ruinării Samariei și a vechiului regat al lui Israel, importanța Ierusalimului, chiar înainte de ruinarea lui Nebucadnețar, a crescut la un nivel foarte puternic. Ierusalimul a devenit singurul mare loc al naționalității israeliene, fostul district rural din satele adiacente acestuia va fi chiar nesemnificativ. Semnificația fetișului aliat, care fusese și mai mare încă din cele mai vechi timpuri – poate chiar înainte de David – în Israel și mai ales în Iudeea, a crescut acum și mai puțin, iar acum întunecând alte sanctuare ale poporului, la fel cum Ierusalimul a întunecat acum toate alte localităţi ale Iudeii . În paralel cu aceasta, s-a înregistrat și o creștere a importanței fetișului preoților în comparație cu alți preoți. Vono nu a putut să nu intre în panică. A izbucnit o luptă între preoții rurali și mitropolitani, care s-a încheiat cu fetișul Ierusalimului – poate chiar înainte de a fi alungat – câștigând monopolul. Să comparăm povestea cu Deuteronom, Cartea Legii, deoarece un preot nu știa nimic la templu în anul 621. Ea a primit porunca divină de a distruge toate altarele din Ierusalim și regele Iosif, exact așa cum a poruncit:

„Și după ce i-au lipsit de jertfele pe care le-au oferit regii iudaismului pentru a crea pui pe înălțimi, în locurile iudaismului și la împrejurimile Ierusalimului, - și că au ars tămâie lui Baal, soarelui și lunii și susir” yam, și pentru toate puterile cerești... Am alungat pe toți preoții din locurile iudeilor și am profanat înălțimile, pe care tămâia, ducând de la Gevi la Beer Shevi... Și de asemenea, altarul, care în Bet-Eli, înălțimea, a fost vaștovan, după ce a distrus Biv Ieroboam, care a introdus păcatul, - de asemenea, a distrus acel altar și înălțimea lui, a ars acea înălțime și a făcut-o pulbere” (2 Regi 23: 5, 8, 15).

Nu numai altarele zeilor străini, ci și altarele lui Yahweh însuși, ai căror zei din vechime au fost găsiți, au fost într-un asemenea mod de distrugere și sărăcie.

De asemenea, este posibil ca întreg acest discurs, ca și alte relatări biblice, să fie doar o mică parte a erei post-plină, încercând să justifice ideile care au devenit mici după revenirea din plin, înfățișându-le ca repetări ale celor vechi, creându-le precedente istorice sau umflarea lor. În toate cazurile, putem accepta că și înainte de expulzarea dintre Ierusalim și preoții de provincie a existat o supernitate, care a dus uneori la închiderea unor concurenți nesemnificativi - sanctuarele. Odată cu afluxul filozofiei babiloniene, pe de o parte, durerea națională - din cealaltă și apoi, poate, religia persană, care poate să fi început să se dezvolte în același timp cu cea iudaică, în aceeași direcție cu aceasta, curgând. în ea și ea însăși cedând în fața afluxului, - sub afluxul tuturor Acești factori au fost pusi deja în Ierusalim pe seama dorinței preoției de a consolida monopolul fetișului lor direct din monoteismul etic, pentru care Iahve nu mai are doar zeul vinovat al unui singur Israel, dar un singur zeu al întregii lumi, bunătatea specială, nucleul întregii vieți spirituale și morale.

Când evreii s-au întors din nou complet către patriarism, spre Ierusalim, religia poporului lor s-a dezvoltat și s-a spiritualizat, astfel încât manifestările grosolane și cultele asemănătoare sătenilor evrei au fost de vină pentru ei.ostilitate iritantă, ca mizeria păgână. Și dacă nu și-au dat seama, acum preoții și conducătorii Ierusalimului ar putea să pună capăt cultelor provinciale concurente și să stabilească astfel un monopol al clerului din Ierusalim.

Așa a apărut monoteismul evreiesc. Asemenea monoteismului filozofiei platonice, este de natură etică. Dar, spre deosebire de greci, în noul concept evreiesc despre Dumnezeu nu se datora religiei, nu era o clasă, ci era poziţia preoţiei. Și singurul zeu nu a apărut ca un zeu care stătea deasupra luminii vechilor zei, dar, cu toate acestea, toată vechea companie de zei a fost redusă la un omnipotent și pentru localnicii Ierusalimului cel mai apropiat zeu, vechii militari, absolut lipsit de etică, națiune pentru zeul atotputernic Iahve.

Această situație a introdus o serie de schimbări abrupte în religia evreiască. Ca zeu etic, Yahweh este zeul întregii omeniri, deoarece binele și răul reprezintă concepte absolute care au totuși aceeași semnificație pentru toți oamenii. Eu ca zeu etic, ca idee morală separată, un zeu omniprezent, ca moralitatea însăși este omniprezentă. Dar pentru iudaismul babilonian, religia, cultul lui Iahve, a fost, de asemenea, o verigă națională vitală, iar posibilitatea reînnoirii independenței naționale era indisolubil legată de modernizarea Rusalimului. Semnul distinctiv al întregii națiuni evreiești a devenit templul din Ierusalim și apoi sprijinul său. Iar preoții al căror templu au devenit în același timp cea mai mare putere națională a evreilor și s-au concentrat cel mai mult în păstrarea monopolului cultului acestui templu. În felul acesta, cu abstracția filosofică a unui singur zeu omniprezent, care a cerut nu sacrificii, ci o inimă curată și o viață fără păcat, rangul foarte himeric a fost inspirat de fetișismul primitiv, al cărui zeu îl localizează și în punctul cântului, într-un un singur loc, s-a putut, cu ajutorul diverselor oferte Cel mai de succes se va implica cu cel nou. Templul din Ierusalim a fost privat de reședința exclusivă a lui Iahve. Acolo, după ce a distrus fiecare evreu evlavios, acolo era direcția întregii distrugeri a lui.

Nu mai puțin surprinzător a fost faptul că Dumnezeu, care, ca sursă de beneficii morale, era dăunător tuturor oamenilor, devenind zeul tuturor oamenilor, a fost totuși privat de zeul național evreiesc.

Ei încercau să scape cu asta: este adevărat că Dumnezeu este Dumnezeul tuturor oamenilor și toți oamenii sunt totuși vinovați de a-l iubi și s-au purtat rău, iar evreii sunt un singur popor care s-a format, pentru a-și mărturisi dragostea. și nenorocirea, care este și dezvăluind toată măreția lui, Astfel, ca și păgânii, au lipsit întunericul de necunoscut. În plinătatea însăși, în era umilinței profunde și în cele din urmă, această mândră exaltare de sine se va ridica deasupra asediului umanității. Mai întâi Israel a fost același popor ca toți ceilalți, iar Iahve a fost același dumnezeu cu alți zei, poate mai puternici, inferiori - așa cum în primele zile națiunile lor au câștigat superioritate față de ceilalți - dar nu un singur zeu adevărat, ca poporul Israel, care este numai cei care cunosc adevărul. Wellhausen scrie:

„Dumnezeul lui Israel nu era atotputernic, nici cel mai puternic dintre alți zei. El a stat în fruntea lor și este obligat să lupte cu ei; Chemosh, Dagon și Hadad erau aceiași zei ca și Vin, deși erau mai puțin puternici și nu mai puțin eficienți decât Vin însuși. „Celor aceștia pe care Kemosh, zeul tău, îi va da la măcel, vei fi volod”, ca Ief-fai susidam, care a îngropat cordonul, „și tuturor celor pe care Dumnezeul nostru, Iehova, i-a cucerit pentru noi, le vom volodize.”

„Eu sunt Domnul, acesta este numele Meu și nu voi da altora slava Mea, lauda Mea zeilor.” „Cântați cântarea cea nouă a Domnului, lăudați Lui la marginile pământului, sunetul mării și tot ce este în ea, insulele și ochiurile lor. Să plângă tare din pustie și din locurile unde locuiește Chedar, să cânte de pe stâncile satului, să strige din vârful muntelui. Astfel, dați slavă Domnului și vestiți lauda Lui în insule” (Isaia 42:8, 10-12).

Nu există nicio limbă aici despre granița dintre Palestina și Ierusalim. Același autor pune în gura Domnului și cuvintele viitoare:

„Și tu, Israele, robul Meu Iacov, pe care l-am ales pentru tine, fiica lui Avraam, prietenul Meu, pe care l-am luat de la marginile pământului și te-am chemat de la marginea lui și ți-am zis: „ Tu ești robul Meu, Eu am ales pentru tine, nu te voi părăsi”: Nu te lupta, căci Eu sunt cu tine; Nu-ți face griji pentru ei, căci Eu sunt Dumnezeul tău...” Vei glumi despre ei și nu vei ști cine este al tău împotriva ta; se vor lupta împotriva ta ca nimic, absolut nimic; căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; Vă îndemn să vorbiți înaintea voastră: „Nu vă temeți, vă voi ajuta.” ... „Eu am fost primul care i-a spus Sionului: „Iată!” și a dat Ierusalimului o binecuvântare” (Is. 41: 8-10, 12, 13, 27).

Acestea, desigur, sunt gunoaie minunate, dar duhoarea a fost generată de locuitorii înșiși, duhoarea a emis din poziția super-evlavioasă a evreilor din Babilon: duhoarea a fost aruncată acolo din lumea unei noi culturi, posibilul afluxul căruia a revoluționat totul mintea, deci, ca toate mințile vieții lor i-au îndemnat să lupte pentru vechile tradiții de păstrare a bogăției lor naționale, pe care le prețuiau atât de mult, în același timp. Chiar și nenorocirile secolelor, așa cum i-a condamnat istoria lor, au dezvoltat în ei mai ales puternic și acut un sentiment național.

Să mulțumesc noua etică cu vechiul fetișism, să împace înțelepciunea vieții și filozofia atotcuprinzătoarei, care a iubit multe popoare, lumea culturală, al cărei centru se afla în Babilon, cu comunitatea de a fi vrăjitoare. tuturor străinilor.poporul rus – axa care devine acum sarcina principală a gânditorilor justiției. Și această reconciliere trebuie să fi apărut pe pământul religiei, care a devenit o credință decăzută. Era necesar să-i transmită că ceea ce este nou nu este nou, ci vechi, că noul adevăr al străinilor, care nu putea fi închis, nu este nici nou, nici străin, ci reprezintă vechea inscripție evreiască, care, știind-o, este nu-și arde naționalitatea în babilonian există un amestec de popoare și, totuși, le păstrează și le șterge.

Această sarcină era în întregime menită să cultive pătrunderea minții, să dezvolte misticismul întunericului și cazuistului, toată bogăția care în iudaismul însuși a atins cea mai mare minuțiozitate. Dar ea a pus o mână specială asupra întregii literaturi istorice a evreilor.

În acest caz, a fost efectuat un proces, repetat des și cu alte minți. Acest lucru este explicat perfect de Marx în cercetările sale ulterioare asupra concepțiilor secolului al XVII-lea asupra stării naturale. Marx spune:

„Gândirea și pescuitul unic și revigorant care au început cu Smith și Ricardo mint, pentru a adăuga imaginație, la presupunerile secolului al XVIII-lea. Aceasta este o robinsonada, dar deloc - așa cum spun istoricii culturali - o reacție împotriva rafinamentului supranatural și a transformării vieții naturale, naturale, la una ușor rezonabilă. În nici un caz, lumea nu se bazează pe un astfel de naturalism și contract social Rousseau, care stabilește un mod de contractare a relațiilor și legăturilor reciproce între subiecți, prin natura lor independent unul de altul. Naturalismul aici este o aparență și doar o înfățișare estetică, creată de Robinsons mari și mici. Și în acțiune, mai degrabă, este transferul acelei „căsătorii uriașe” care se pregătea în secolul al XVI-lea și în secolul al XVIII-lea, care a adus contribuții gigantice până la maturitate. La COMO de SUSPILAY OREMENT OKOMENA Vistupa VISTILNIM NADS ZVYAZKIV IT, Yaki în Kolishni Ido Yogo Eagle, Singing Ludskoy Co -Melod. Profeților secolului al XVIII-lea, pe umerii cărora încă stau Smith și Ricardo, al căror secol al XVIII-lea individual este un produs, pe de o parte, al desfășurării formelor urbane feudale și, pe de altă parte, al dezvoltării de noi forțe productive care au început cu secolul al XVI-lea, - reprezentând Există un ideal, viață care poate fi dus înapoi în trecut; Acesta nu pare să fie rezultatul istoriei, ci punctul său final, deoarece este recunoscut de ei ca un individ, asemănător naturii, asemănător cu rapoartele lor despre natura umană, care nu este de vină în cursul istoriei, dar ne simțim dăruiți de natura însăși. Această iluzie a rămas la putere până acum în fiecare nouă epopee.”

La această iluzie au cedat și gânditorii care au dezvoltat pe deplin și ulterior ideea de monoteism și hierocrație în iudaism. Această idee nu era istorică pentru ei, ci dată de la bun început; pentru ei nu era „rezultatul unui proces istoric”, ci „punctul final al istoriei”. Restul a fost interpretat în același sens și astfel a cedat mai ușor procesului de adaptare la noile nevoi, cu cât era mai mult un simplu transfer verbal, cu atât era mai puțin documentat. Credința într-un singur Dumnezeu și trezirea în Israel a preoților lui Iahve au fost aduse în Israel înainte de începutul istoriei; Dacă este nevoie de politeism și fetișism, ale căror origini nu au putut fi simțite, atunci în ele a existat o sofisticare ulterioară a credinței părinților, și nu religia primară, care au fost de fapt.

Acest concept are puțin merit, pentru că, la fel ca auto-recunoașterea evreilor ca popor ales al lui Dumnezeu, are un caracter prea străin. Întrucât Iahve era zeul național al lui Israel, șocurile pentru oameni erau manifestările zeului său și, de asemenea, luptau împotriva altor zei care erau incomparabil mai slabi și, prin urmare, toată lumea a început să se îndoiască de Iahve și de preoții lui. Pe de altă parte, în afară de Domnul, nu erau alți dumnezei, de vreme ce Domnul i-a format pe israeliți dintre toate neamurile și ei au plătit pentru nenorocirea și cuvintele mele. Atunci toate binefacerile aduse lui Israel și lui Iuda s-au transformat în pedeapsă corectă pentru păcatele lor, pentru lipsa de respect față de preoții Domnului și, în dovedirea nu slăbiciunii, ci mâniei lui Dumnezeu, care nu permite cuiva să râdă de sine fără pedeapsă. . Unde avea loc lupta, ca Dumnezeu să privească asupra poporului său, să-l ocrotească și să-l ocrotească, pentru ca el să poată arăta încă o dată încredere în Domnul, în preoții și profeții săi. Pentru ca viața națională să nu se stingă, o astfel de credință era mai necesară pentru noi, iar poporul mic, al cărui „omul slab Iacov, omul sărac al lui Israel” (Isaia 41:14), a devenit fără speranță în mijlocul adversari puternici.

Numai puterea supranaturală, supraomenească, divină, mesajele lui Dumnezeu, războinicii, mesia, mai pot să-l salveze și să-l trădeze pe Iuda și să lucreze pentru desăvârșirea stăpânului peste toate popoarele care erau acum supuse chinurilor. Credința în lună apare simultan cu monoteismul și este strâns legată de acesta. Ale în aceeași lună, m-am considerat nu ca pe un zeu, ci ca pe un zeu al mesajelor oamenilor. A fost și vina lui că împărăția pământului a adormit, nu împărăția lui Dumnezeu – lumea evreiască nu mai era atât de abstractă – ci împărăția evreilor. Într-adevăr, Cir, care i-a eliberat pe evrei din Babilon și i-a trimis la Ierusalim, este numit unsul Domnului, Mesia (Isaia 45:1).

Nu imediat, evident, și nu într-un mod pașnic, s-a desfășurat în lumea evreiască procesul de schimbare, care a fost dat celor mai puternice elemente din exil, dar care, în mod melodios, nu s-a încheiat aici. Este vina noastră să credem că a dus la polemici pasionale, ca la profeți, la îndoieli și gânduri profunde, ca în Cartea lui Iov și, de regulă, în relatări istorice, cum ar fi diferitele părți de depozitare ale Pentateuhului. Moise, care bulo este pliat in era qiu.

Nu a trecut decât mult timp după răsturnare că această perioadă revoluționară a luat sfârșit. Concepțiile dogmatice, religioase, juridice și istorice s-ar putea să-și fi făcut drum: corectitudinea lor a fost recunoscută de cler, care ajunsese să domine poporul, și de către masele înseși. Un mare ciclu de lucrări care corespundeau acestor vederi, negând natura unei repovestiri sacre și, în acest fel, fiind transmise posterității. Cu cine am avut șansa să trăiesc, a fost mult efort, astfel încât, pe calea ediției la sol, a denumirilor și a inserțiilor, pentru a introduce unicitatea, în diverse părți ale depozitului, literatura este încă în permanență ștearsă, ca și în stricta diversitate a literaturii vechi și noi, corect și greșit, adevăr și perspicacitate. Din fericire, fără a fi surprins de toată această „lucrare editorială”, în Vechiul Testament se păstrează atât de mult stiuleț, încât, chiar și cu dificultăți, este totuși posibil, sub bile groase ale diverselor modificări și fracții, să se despartă miezul veche, a adăugat evreia de orez, acea evreiune, În raport cu orice nou iudaism, nu este continuată, ci mai degrabă continuarea lui.

• Vorbim despre așa-numitul Deuteronom, autor necunoscut (Marele Anonim), capitolele 40-66 din Cărțile profetului Isais.
• Marx K., Engels F. Op. T. 46. Partea I. pp. 17-18.

De la sfârșitul mandrilor de patruzeci de ani, Israelul în deșert a găsit un singur regat, care este format din douăsprezece triburi. Dar prin conflicte interne pentru regele Recabham, fiul regelui Solomon, a fost împărțit în două regate aflate în război unul cu celălalt. Ale, ei nu puteau sta singuri împotriva inamicilor.

În 722 î.Hr., regatul israelian (Pivnichne) cu capitala Samaria a fost învins de cuceritorii asirieni. Două sute de destine s-ar fi putut trezi. Regatul populat, care devenise cele zece colonii ale Israelului, a fost luat din zona natală și împrăștiat în tot Imperiul Asirian.

Regatul lui Iuda, care consta din două colonii și capitala sa la Ierusalim, a apărut o sută treizeci și trei de ani mai târziu. Totuși, acest regat nu și-a pierdut partea echitabilă: clasele de mijloc au fost supuse luptelor rusești, dar evreii au putut să-și păstreze încrederea în sine religioasă, ceea ce i-a ajutat să nu se amestece cu alte popoare.

După moartea regelui Iosif, împărăția lui Iuda a căzut sub stăpânirea Egiptului. Egiptul sub faraonul Necho a devenit și mai puternic, dar spre deosebire de Asiro-Babilon, acel faraon avea o parte din micul regat al lui Iuda. După ce au depășit această situație, evreii au ales un nou rege, Egiptul nu merita o astfel de îngăduință a evreilor, iar mai târziu faraonul Necho a ghicit că Egiptul nu merită o astfel de îngăduință a evreilor și, după aceea, faraonul Necho a ghicit că duhoarea era prezentă în poziţia de vasal.

De-a lungul anilor, raportul de putere s-a schimbat, iar Babilonul a fost pe primul loc, care a devenit rapid un imperiu puternic. Nabucodonosor al II-lea a început să-și extindă imperiul, cucerind noi pământuri care fuseseră anterior sub stăpânirea recentului puternic Egipt. Desigur, și Palestina a stat pe această cale a noului Volodar, deoarece era vinovată de a deveni parte a imperiului. Profetul Ieremia, după ce a transmis pericolele cuceririi, vai, așa cum se întâmplase adesea înainte, regele și o mare parte a poporului nu au vrut să audă. Abia atunci, când regele Babilonului, Nebucadnețar, a căzut sub zidurile Ierusalimului, totul s-a întors la realitatea profeției. Poporul s-a mirat de tot ce se întâmpla, dar împăratul părea să creadă totuși în locul căzut și în mărturia profeției răscumpărată oamenilor, „în cele sfâșiate, smulgând mâna cititorului din mâinile cititorului însuși.” după ce l-au aruncat în soba încălzită, cele goale sunt o grosolănie goală a oamenilor pe jumătate înțelepți.”

După ce a invadat Palestina, Nabucodonosor i-a cerut regelui Iuda să se supună Babilonului și să rupă toate legăturile cu Egiptul. Ale Kozhen, noul rege a continuat să mențină în secret relații cu Egiptul și intenționează să arunce de pe jugul Babilonului, grăbind astfel moartea patriei sale și cucerirea viitoare.

Restul, al douăzecilea împărat al lui Iuda, după care a venit milă asupra poporului Său și care era plin de purtare, a fost Zedechia. Nebucadnețar a livrat poporului yogo keruvati cu surplus înțepător. Pe parcursul celor unsprezece ani ai domniei sale, poporul a fost învestit cu mari daruri, iar regele însuși, fără să piardă nicio cunoștință despre succesorii săi, a plecat din Babilon și s-a întors în Egipt pentru ajutor. Acest lucru a dus la faptul că armata lui Nebucadnețar al II-lea la Cergovi și apoi rebeliunea a apărut sub zidurile Ierusalimului. Nerespectuos față de bărbații și autoapărarea, locul trecea cu o perioadă proastă. Zidurile Ierusalimului nu erau vizibile, dar în timpul jafurilor, distrugerilor și masacrelor, marii preoți au fost uciși, iar cea mai mare parte a populației a fost preluată.

După ce a dat Ierusalimului ruina crudă, Nabucodonosor a fost hotărât să nu-l șteargă complet de pe fața pământului. Această localitate din spatele planului său a fost responsabilă pentru a juca rolul provinciei ca o barieră împotriva Egiptului.

Motivele politice și religioase sunt pline de evrei

1. Babilonul, ca un singur imperiu, nu avea niciun motiv să aibă oponenți puternici și independenți în rândul națiunilor libere, care să-i provoace rău sau pericol.

2. Oamenii care nu au propriul lor paternalism sunt mult mai ușor de agresat și de a-și impune propriile reguli.

3. Cu cât popoarele sunt mai cucerite, cu atât Babilonul este mai bogat, structura financiară, armată, forță vie, etc. în creștere. Oricare ar fi fost o diferență în arena politică.

4. O încercare de a crea o singură căsătorie într-un singur imperiu printr-o politică suplimentară de asimilare, care a lansat procesele de „căsătorie unică, care a devenit, totuși, atât moral, cât și cultural”.

5. Când poporul a fost adus la putere maximă, Babilonul a fost asigurat nu numai cu resurse economice, ci și cu forță vie. De asemenea, abilitățile fizice și mentale ale oamenilor erau importante pentru imperiu. În primul rând, au luat „nobilimea înaltă, preoți, războinici, muncitori calificați, până la meșteșugari și meșteri”. Misiunile lor au fost susținute de talentele lor și de puterea imperiului.

6. Unul dintre factori a fost că poporul ales era împărțit în două puteri care se războiau unul împotriva celuilalt. Nu a existat unitate, nu a existat dragoste frățească și asistență reciprocă atunci când au venit probleme. Regatul Antic a căzut de la început, iar apoi Regatul Antic.

7. Fara chip a dușmanilor care voiau să ia muntele deasupra pământurilor lor. Devenind uscată, Iudeea nu a putut să depășească invazia dintre oamenii nebunești. Pământurile de graniță au fost îngropate. „Amoniții și moabiții au atacat imediat, filistenii de la apropiere și samaritenii din noapte. Desăvârșite în dreapta, la capătul capătului, armatele babiloniene.”

8. Regii iudei înșiși, desigur, nu le păsa de nevoile pământului lor. Nu și-au onorat puterea, ci, dimpotrivă, au ascuțit mașina de putere la mijloc. Regii au încercat să supraviețuiască din pământurile lor deja sărace, oferind mai multe resurse pentru nevoile lor, impunând impozite mari asupra locuitorilor. Toate acestea au subminat foarte mult structura financiară a Iudeii și i-au întristat moartea.

9. În plus, evreii vinovați trebuiau să plătească un tribut de „o sută de talanți de fier vechi și un talent de aur, o sumă insuportabilă”.

10. Politica externă miop, care s-a bazat pe reînnoirea repetată a planurilor politice pentru Babilon și un Egipt slăbit, care a dus la prima pedeapsă brutală, iar apoi la distrugerea Ierusalimului. „Regatul evreiesc a cedat celor mai mari nenorociri sub influența invadatorilor străini și chiar și până în acest moment a intrat într-o alianță cu Egiptul.”

11. Nu departe, distrugerea Palestinei a dus la agonie între cele două puteri aflate în luptă.

12. Domnul vrea să-i amintească poporului Său, din moment ce s-au împietrit cu totul: „A fost necesar să se realizeze reînnoirea spirituală și națională”. „Căci știu gândurile pe care le am despre voi, zice Domnul, gânduri de pace, și nu de rău, ca să vă dau un viitor și nădejde” (Ier. 29:11).

13. Printr-o recădere a sentimentului religios și moral în rândul oamenilor, templul apare pe un alt plan. Pietatea a fost recreată în morții ritualurilor. Latura spirituală și-a pierdut din ce în ce mai mult din semnificația și va fi necesară o ieșire radicală din situația care s-a dezvoltat.

„Profeții au subliniat în mod deschis primatul drepturilor milei și iubirii asupra drepturilor rituale”.

14. Poporul ales avea un rozariu de meta - pentru a-și confirma chemarea. În schimb, pentru a fi o lumină pentru toate celelalte națiuni și pentru a le pregăti din punct de vedere moral pentru includerea în împărăția lui Dumnezeu, împărățiile lui Israel și Iuda au fost distruse în mod fericit și complet. A devenit greșit dacă unul dintre regii răi a fost instalat chiar în Templul lui Dumnezeu. Oamenii spuneau că, venind prin marii zei, trăiau bine. „Le vom da slavă. Să censăm regina cerească și lita ei de jertfă, așa cum ne-au dat părinții noștri, împărații noștri și lucrătorii noștri de animale în locurile Iudeii și pe străzile Ierusalimului; De aceea, au adăugat ei, noi eram situați și fericiți și nu eram răi” (Ier. 44:17).

Eliberarea și întoarcerea pe pământul locuit

Noul rege Cir, care a cucerit Babilonul, s-a angajat „față de puterea numerică a libertății sau, dacă acceptăm eliberarea poziției lor, să asigure pacea și armonia de partea lor”.

Printre captivi s-au numărat evreii și evreii care au recunoscut prima deportare, care a avut loc în 589 după o scurtă campanie și au îngropat Ierusalimul de către Nabucodonosor al II-lea; o altă deportare, care a avut loc prin rebeliunea din apropiere împotriva Babilonului și alianța cu Egiptul, precum ridicarea. Zedechia. Locul a căzut și zona este distrusă. Împărăția suferinței și locuitorii, dintr-un motiv mic, au fost duși în Babilon”. A avut loc o recuperare pe termen lung.

După victorie, evreii au venit la Cir ca eliberator. Costurile pentru acest proiect au căzut direct pe umerii vistieriei persane. Deci, conform ordinului său, „judecățile templului de aur și minereu aduse de Nabucodonosor al II-lea în timpul ruinării Ierusalimului” au fost returnate templului din Ierusalim. Prin aceste acțiuni regele a vrut să-și sporească gloria ca decret, așa că el însuși a vrut să dezvăluie recunoașterea acelui popor care se afla acolo chiar înainte de capturarea Babilonului. În primele zile ale întemeierii statului persan, Cyrus și adepții săi au respectat statutul lui David. De asemenea, să nu uităm că exilul evreilor este legat de faptul că noul conducător al Babilonului este obsedat de istoria poporului său. Profețiile antice mărturiseau în mod clar faptul că eu însumi trebuia să fiu eliberatorul pe deplin al evreilor. „Așa vorbește Domnul înaintea unsului Său Cir: „Îți strâng mâna dreaptă, ca să te ocărească poporul” (Is. 45:1).

La nebunie, Cyrus a fost un păgân, iar manifestul său arată respect pentru Dumnezeul lui Israel ca principalii zei din panteon, așa că nu putem bănui că va ieși din favorurile sale în mâncare, credeți că puteți ști fără persoană ieri El face sacrificii lui Marduk, se întoarce în jurul idolilor lor iubiți.

Astfel s-a încheiat perioada de șaptezeci de ani a Babiloniei, în 538 î.Hr. evreii au plecat în patria lor sub escorta „un bărbat nobil din familia regală, conducătorul lui David Zerubabel și marele preot Yeshua”. Toți oamenii care l-au prețuit pe Dumnezeu și viața lor de zi cu zi au căzut în mila decretului regal. S-au întors și cei care nu puteau realiza nimic, cei cărora nu le mai păsa de nimic și, într-o vină rară, oamenii săraci.

Privind la tabăra evreilor în întregime, se poate spune că a fost de neiertat, dar o astfel de tabără în sine era necesară pentru reinterpretarea completă a valorilor omului și ale lui Dumnezeu. Dumnezeu se întinde spre creația Sa cu dragoste și, pentru mântuirea sufletului, El este gata să ia decizii care vor duce în cele din urmă la inevitabil. El este întotdeauna gata să-și înmoaie virocul sau să-l transforme în milă. Metoda oricărei pedepse este de a sluji pocăința poporului, întrucât războinicii își urmăresc lascivi adepții (idolii) și îi întorc către iubitul lor și care veghează la persoana adevăratului Dumnezeu.

Babilonul a fost păstrat ca cel mai important nume din memoria evreilor. Ani de zile, scriitorii Noului Testament și scriitorii de mai târziu nu au cunoscut numele lacom numit Roma.

Notă:

Lopukhin A.P. Istoria biblică a Vechiului Testament. Montreal, 1986. P. 318.

Chiar acolo. p. 319.

Chiar acolo. p. 321.

Teush V.L. Scurtă schiță a istoriei interne a poporului evreu, 2 vol. T. 1. - M., 1998. P. 78-79.

Auerbach M, n. Istoria poporului evreu de la ruinarea Primului Templu până în zilele noastre. Israel., 1992. P. 2.

Tantlevski I. R. Istoria lui Israel și Iuda înainte de ruinarea primului Templu. Sankt Petersburg, 2005. P. 238.

Lopukhin A.P. Istoria biblică a Vechiului Testament. Montreal., 1986. P. 318.

Sorokin V. Contextul istoric și cultural al Vechiului Testament. Babilonian complet / Biblie - Centru. [Electron, resursă]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Data publicării: (18/02/2017).

Chiar acolo. p. 323.

Lopukhin A.P. Babylonian Polenniya / Lopukhina A.P. // Orthodox Theological Encyclopedia, 12 vol. T. 3. - Sankt Petersburg, 1902. P. 57.

Sorokin V. Contextul istoric și cultural al Vechiului Testament. Babilonian complet / Biblie - Centru. [Electron, resursă]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Data publicării: (18/02/2017).

Lopukhin A. P. Așezarea babiloniană / Lopukhina A. P. // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus F. A și Efron I. A, B 86 vol. T. 5. - Sankt Petersburg, 1891. P. 328.

Chiar acolo. p. 79.

Sorokin V. Contextul istoric și cultural al Vechiului Testament. Babilonian complet / Biblie - Centru. [Electron, resursă]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Data publicării: (18/02/2017).

Teush V. L. O scurtă schiță a istoriei interne a poporului evreu. U 2 t. T. 1. P. 79

Dzherela și literatura

1. Lopukhin A.P. Istoria biblică a Vechiului Testament. Montreal, 1986.

2. Lopukhin A.P. Istoria biblică a Vechiului Testament. Montreal., 1986. P. 318.

3. Lopukhin A.P. Babylonian Polenniya // Enciclopedia teologică ortodoxă. U 12 t. T. 3. - Sankt Petersburg, 1902.

4. Lopukhin A.P. Babylonian Pollenia // Dicționar enciclopedic al lui Brock-Haus F.A și Efron I. A, B 86 vol. T. 5. - Sankt Petersburg, 1891.

5. Auerbach M, n. Istoria poporului evreu de la ruinarea Primului Templu până în zilele noastre. Israel, 1992.

6. Sorokin V. Contextul istoric și cultural al Vechiului Testament al Babilonului este complet / Biblie - ​​Centru. [Electron, resursă]. URL: http://www.bible-center.ru/book/ context / captivitate / (Data publicării: (18/02/2017).

Babilonianul este plin de greutăți în doar 70 de ani, după ce a glorificat o întreagă epocă din istoria poporului evreu. Data tradițională a acestui cob este 587 de râuri, când după răscoala anti-babiloniană, Ierusalimul a fost distrus, iar Templul din Ierusalim a fost distrus. Finalizarea a fost finalizată în anul 517 ri, când, după decretul împăratului persan Cirus cel Mare, care îngropase Babilonul la acea vreme, evreilor li s-a permis să se întoarcă în Iudeea și să-și creeze autonomie națională acolo, iar ei, după ce s-au întors, a finalizat restaurarea Ierusalimului și a Templului. Și s-ar putea spune că în 70 de ani evreii au devenit un alt popor, iar Iahvehismul a devenit o altă religie. Aceasta nu era în întregime legată de presiunea exterioară, care practic nu a existat în perioada, din moment ce în Babilonia exista o situație secretă și de procesele interne care au avut loc în perioada, despre a fi văzut în comunitatea evreiască. Pe parcursul a 70 de ani, iahwismul a devenit religia națională evreiască, iar iudaismul însuși s-a transformat într-o comunitate etno-confesională; Nu mai este posibil să identifici un evreu drept păgân în perioada post-Polen. Această comunitate a devenit numeric 1/10 din numărul total de evrei. Evident, la ceas, poporul lui Dumnezeu era plin de surplusul despre care vorbeau profeții.

Cum a decurs acest proces? Aceasta a fost inițiată de deportarea locuitorilor Ierusalimului în Babilon, descrisă în Cărțile Regilor. Vlasna, au fost două deportări. Primul dintre ei s-a născut în anul 589, după care armata domnitorului babilonian Nebucadnețar, după o impozitare neîntreruptă, a invadat mai întâi Ierusalimul - atunci primul grup de deportați a fost relocat în Babilon, printre ei în principal în căutarea oficiali, nobilimii din Ierusalim și conducerea militară, precum și meșteșugari, mai ales pentru toți aceia dintre ei, a căror meșteșuguri avea puțină relevanță pentru legea militară (2 Regi 24:14-16). Templul a fost adesea jefuit, mai degrabă decât distrus (2 Regi 24:13). O altă deportare a avut loc după recenta revoltă anti-babilonian, care l-a ridicat pe Zedechia (2 Regi 24:20). Rezultatul a fost o expediție punitivă și o taxare, care de data aceasta a adus o pieire mai mare (2 Regi 25:1-3). După cucerirea Ierusalimului, locul a fost complet distrus, așa cum era cazul în acele ore cu locurile care s-au ridicat împotriva conducătorilor lor, Zedechia al suferinței, iar locuitorii Ierusalimului, dintr-un mic motiv, au fost deportați în Babilon, acolo. , unde bula au fost trimise două pietre înaintea lor, grupul de imigranți (2 Regi 25:4-12).

Babilonul nu a arătat în niciun caz mai mulți evrei. Cei mai mulți dintre ei, însă, și-au pierdut viața în același loc în care locuiau înainte de invazia babiloniană - în mici orașe și sate evreiești. Deportările au fost locuitori ai Ierusalimului și nu a întregii Iudeii în ansamblu. Totuși, în Iudeea situația nu s-a pierdut prea mult: ordinul babilonian a urmat o politică națională menită să amestece cu ea populația teritoriilor aflate sub controlul său, astfel încât în ​​procesul de asimilare reciprocă să devină Mai omogenă atât din punct de vedere al limbă și în termeni culturali. În Iudeea, în cadrul acestei politici, populația neevreiască a fost strămutată din zonele învecinate, drept urmare, după 70 de ani, întreaga populație a Iudeii nu mai era pur evreiască. Cu toate acestea, această populație mixtă a început imediat să se închine lui Iahve (Ezra 4:2), iar mai târziu (după întoarcerea repatriaților din Babilon la Ierusalim după 70 de ani de moarte) s-a format etnia samariteană pe baza ei, așa cum a devenit prieteni cu evreii. și cei mai mari urători ai lor. În acest fel, după finalizarea evreilor, evreia s-a format pe baza nu mai mult, ci a unei părți mai mici a evreilor suplimentare.

Deocamdată, situația evreilor deportați în Babilon se dovedea a fi favorabilă. Toate mirosurile au fost așezate, parțial în Babilon și parțial în orașe mici, de prisos. Babilonul era unul dintre cele mai mari locuri ale vremii sale și toată lumea era nerăbdătoare să găsească acolo de lucru. Uneori, situația babiloniană poate fi comparată cu cea egipteană, dar această prezentare nu este încă pe deplin corectă: în Egipt, așezările lui Iacov, la scurt timp după relocare, s-au dovedit a fi, de fapt, marginalizate, deoarece se aflau în poziția cetățenilor ilizovannogo. căsătorie; în Babilon, comunitatea evreiască nu s-a aflat niciodată într-o astfel de situație, deoarece atât din punct de vedere moral, cât și cultural, evreii erau extrem de apropiați de babilonieni. Singura diferență dintre ele era importanța religiei, iar identitatea națională evreiască din Babilon nu putea fi păstrată decât de cei care erau lipsiți de adevăratul Iahwehism. Nimeni, evident, nu i-ar fi încrucișat pe evreii care au încercat să-și schimbe religia, totuși, supremația babiloniană nu putea dura decât atât de mult, altfel o astfel de schimbare ar fi fost singurul lucru rămas prin împărțirea evreilor prin asimilare. Evident, printre cei deportați s-au numărat și unii care au suferit de yahvizm, dar nu mai putem spune nimic despre ei, din moment ce destinațiile lor au fost evident asimilate pe tot parcursul. Deci, în Babilon, pentru comunitatea evreiască, mâncarea religioasă era combinată cu mâncarea națională.

Desigur, există o poveste despre cei care nu au fost în Babilon în timpul persecuției depline a evreilor din partea conducătorilor. Aici, cereți-vă să ghiciți Cartea lui Daniel, astfel încât să puteți ajunge la descrierea barvisti a unor astfel de persecuții, mai mult, chiar persecuțiile pentru credință, care erau cel mai probabil să fie capturate, doctori, pe care însăși confesiunile religioase le împărtășeau evreilor. şi babilonienii. Cu toate acestea, o analiză a textului Cărții lui Daniel, inclusiv a primei părți (capitolele 1-6 ale cărții), arată clar asemănarea acestui text. Judecând după numărul de inserții în aramaică, în fiecare caz, scrierile erau deja pline. Trebuie să respectăm faptul că persecuția pentru credința comunității evreiești s-a întâmplat să supraviețuiască în istorie după ce s-a întors din Babilon și a fost organizată nu de babilonieni și nu de perși, ci de conducătorul sirian Antioh Epifan. Nu este exclus ca Cartea lui Daniel să fi fost scrisă în orele lui Antioh Epifan (tradiția iudaică nu o include printre profeți). În acest caz, poate fi datată în secolul al II-lea î.Hr.

Cartea Esterei are un caracter diferit. Ea a avut o mulțime de anacronisme asociate cu descrierea curtenilor și a acelor concepte istorice, care sunt respectate de autorul cărții. Dar în fața noastră, evident, este o pildă și astfel de anacronisme sunt în întregime acceptabile. Cel mai important, avem în fața noastră, și în acest caz, un text ulterior (oricand, Post-Posle), care, protejează, poate da toate motivele unei repovestiri timpurii, poate, înainte de perioada de finalizare. Indiferent de aroma persană prezentă în pildă, numele personajelor principale - Estera (Estera) și Mordechai - au în mod clar o întorsătură babiloniană. Nu este exclus ca tradiția evreiască să știe că povestea despre Mardohei și Estera ar putea fi descrisă ca o epopee completă, așa cum a fost conform autorului pildei. Judecând, însă, după faptul că epoca persană se amestecă în memoria sa cu cea babilonică, precum și după numărul semnificativ de cuvinte și expresii aramaice din textul cărții, se poate presupune că textul rămas din Cărți Estera este de vina 'va apare aproape de secolul al II-lea. Acest lucru, însă, nu exclude posibilitatea ca povestea timpurie despre Mordechai și Estera să fi putut fi plasată înainte de finalizarea epopeei.

Într-o astfel de situație, devine evident că există conflicte în curs de desfășurare între comunitatea evreiască, cu multă prosperitate. Totuși, Cartea Esterei încă nu oferă niciun motiv să ne gândim la vreo politică specială anti-evreiască dusă de autoritățile babiloniene. Situația descrisă în ea sugerează un conflict politic recent în care au fost arestați reprezentanți ai comunității evreiești. În această situație, limba trebuie să se refere, poate, la lupta pentru curtea babiloniană a două grupuri, dintre care unul evreu, fie exclusiv, fie important. O înfrângere în această luptă ar putea cauza efectiv neplăceri serioase întregii comunități în ansamblu, deoarece victoria unui grup ar duce la o represiune pe scară largă în raport cu victoria, eu care aș fi putut închiși nu numai pe cei de vârstă mijlocie, ci și pe potențiali. participanții la proces, precum și complicii și traversanții acestora. Însăși posibilitatea unei astfel de întorsături sugerează că comunitatea evreiască nu numai că era complet la periferia vieții conjugale, ci, totuși, a luat parte activ la ea, iar reprezentanții săi puteau ocupa departe de locul de odihnă, inclusiv și în ceea ce era implicat. în serviciul suveran şi al instanţei.

Desigur, Yahwezma însuși a recunoscut schimbări serioase de-a lungul întregii ere. Realitatea perioadei de dinaintea captivității a fost, cel mai important, religia de masă și colectivistă. Ca urmare a reformei religioase, Yosia a devenit o națiune națională și religioasă; totuși, pentru cele naționale este la fel, dar pentru cele religioase este tot la fel. Iahve a fost văzut în această eră de majoritatea comunității evreiești ca Dumnezeu care protejează țara și poporul, ca Dumnezeu național, care nu se poate deosebi de Iudeea, Ierusalim și Templu. Poate că însăși prezența în Ierusalim a singurului loc de pe pământ pentru a se închina lui Iehova în ochii celor bogați a garantat pământul și locul siguranței: chiar dacă Dumnezeu nu a putut îngădui distrugerea singurei Sale cămin (Ir 7, 4)! Este posibil ca tocmai această moarte să fi insuflat locuitorilor Ierusalimului speranța de a continua, deoarece locul era deja în necaz și căderea lui era de fapt inevitabilă. Poate, iar primele șocuri au fost văzute în bogăția căsătoriei evreiești ca un eșec, ca o lipsă de înțelegere, ca o axă, iar apoi totul avea să revină la normal. O astfel de religiozitate nu putea să nu fie de masă și colectivistă în natura sa: darurile lui Dumnezeu și ale poporului Său au fost considerate ca daruri ale lui Dumnezeu de către popor ca un întreg, și nu de către oameni anumiți.

Nu este de mirare că, într-o astfel de dispoziție, căsătoria a urmat imediat după moartea lui Iosif, speranța a apărut pentru majoritatea locuitorilor lui Iuda ca un fulger din albastru. Înfrângerea ulterioară a Ierusalimului, eșecul revoltei anti-babiloniene și o serie de deportări nu au fost incluse în raport. Înfrângerea nu s-ar fi putut întâmpla, Dumnezeu nu ar fi permis să se întâmple asta - în interiorul șocului, iar șocul în afară, era evident. Ieremia știa despre o astfel de întorsătură a evenimentelor cu mult înainte de a fi prins (Er 7:11-15), și chiar înainte de cuvintele, așa cum erau numite, puțini oameni ascultau. Și din moment ce răzvrătirea lui Zedechia a fost sperată cu tărie la sfârșitul zilei, înfrângerea lui Ghedalia și curgerea ulterioară a grupului Ismael în Egipt (2 Regi 25:25-26) a fost, de asemenea, un act similar, concluzionez: Egipt. , care a recunoscut înfrângeri în lupta împotriva Manifestărilor, nimic pe care nu i-am putut ajuta infloritorilor. Cu toate acestea, nu au fost singurii care au cedat schimbării suedeze: locuitorii Ierusalimului care au fost deportați în Babilon au învinuit și faptul că și-au părăsit patria în mod nesatisfăcător. A existat un interes deosebit de mare în rândul coloniștilor din primul secol, iar Ieremia a avut ocazia să scrie o foaie specială pentru ei, în care să fie prinși în speranța întoarcerii lor în Babilon și pentru totdeauna (Єр 29).

La prima vedere, ceea ce a fost descris nu a fost nimic mai puțin decât o catastrofă națională și era imposibil să le acceptăm altfel. Vlasna, așa a fost simțită duhoarea în sine de către participanți, care au fost martorii acestui lucru în Psalmul 137. Aici se aude un singur lucru: întristarea pentru distrugerea Ierusalimului, ura de moarte față de dușman și strigătul de răzbunare fără milă. . Acești oameni par să fie complet înțelegători și de înțeles. Și totuși, Ieremia, luând în considerare situația nu numai din punct de vedere al urgenței, ci și în lumina acestei revelații, înțelege perfect că catastrofa nu este una bruscă și, prin urmare, lupta împotriva Babilonului în împrejurările, care nu a jurat. pentru a aduce succes (Єр 27-28, 42): chiar și victoria lui Iuda în situația care se dezvoltase ar însemna o reînnoire a status quo-ului, care exista până la începutul războiului. În zilele noastre, în mod evident, Dumnezeu a avut un alt plan pentru poporul Său: a vrut să-i reînnoiască și să-l curețe, ca să vadă, să găsească, excesul despre care vorbeau profeții. Dumnezeu nu avea nevoie de restaurare, ci de reînnoire spirituală și națională. Oamenii, grăbindu-se înapoi, în trecut, li s-au părut ideali, iar Dumnezeu, după ce i-a întâlnit în viitor, a mers la ei, totuși, zacând prin Babilon, la fel ca cu multe secole înainte de drumurile descrise către poporul lui Dumnezeu, Dumnezeu a învinuit pământul pentru culcarea lor prin Egipt.

Alea curgea înainte, în fața noastră, regândind calea pe care o trecusem și pedeapsa păcatelor noastre. Primele emoții naturale umane, așa cum sunt descrise în mod viu în Psalmul 137, ar trebui să renunțe în favoarea unor procese spirituale profunde, care ar trebui să schimbe nu numai religia tradițională Acesta este un nou tip, ci în acest moment un sistem de valori religioase. s-a format. Dovada că un astfel de proces este activ în comunitate poate fi găsită în Psalmul 51. Judecând după Ps 51:18-19, au existat multe scrieri în perioada în care Ierusalimul și Templul erau deja în ruine. Dar aici nu mai există nicio ură față de dușmani, nicio dorință de răzbunare. În loc de aceasta, psalmul sună ca kayatta (Ps 51:1-6) și nevoia de reînnoire interioară (Ps 51:7-10). Și nu este neobișnuit să te gândești la „frânge-ți inima” aici (Ps 51:17; Evr. לב נשבר Lev Nishbar; în traducerea sinodală „o inimă tristă”): chiar și inima însăși este legată de limbajul afirmației despre centrul spiritual al specialității umane, care semnifică alegerea existențială a unei persoane, inclusiv în relația sa cu Dumnezeu. „Creșterea” inimii, evident, transmite nu numai o experiență emoțională, ci și un cântec de criză de valori, care este evidențiată și de o rugăciune către Dumnezeu despre darul nu numai al purității inimii, ci și al unui spirit puternic ( Ps. 51:10; evr. רו ח נכון Ruach Nahon; în traducerea sinodală „spiritul potrivit”), ceea ce, evident, este posibil doar dacă apare o astfel de criză.

De ce există o criză religioasă? În primul rând, de înțeles, cu tipul tradițional de religiozitate complementară, despre care am ajuns deja să cunoaștem în limba noastră. Religia colectivistă a fost posibilă până în acele vremuri când Iahve și mijlocirea Sa au triumfat asupra dușmanului. Înfrângerea a schimbat situația: zeii, care, după ce au pierdut războiul, așa cum îl respectau anticii, nu aveau loc în lume, duhoarea, ca și victoriile oamenilor, erau vinovați de cedare în fața victoriei. A fost posibil să pierzi iahvistul în Babilon doar în ciuda tuturor manifestărilor religioase tradiționale formate în acel moment, inclusiv a puterii iahvistei. Alemov vorbea despre mai mult decât despre lumină: tocmai modul de a adormi cu Dumnezeu este de vină pentru schimbare. Puterea religioasă colectivistă a autorităților include respectul pentru particularitate și, ca urmare, autocunoașterea religioasă specială, care este în contradicție cu cunoașterea comunității; În fața lui Dumnezeu, la figurat, se pare, nu apare parteneriatul mai multor „eu”-uri, ci un „eu” mare; este imposibil să vezi același „eu”. Pentru păgânism, acest tip de religiozitate în această etapă a dezvoltării sale este complet adecvat; Pentru iahwehism nu era deloc norma, dar în perioada suplimentară au fost răspândite bufete, proteste și expansiuni, ceea ce a afectat semnificativ procesul de formare spirituală a comunității-popor. Acum este momentul să trecem de la religia colectivistă la o religie specială, personalistă.

Nu este de mirare că o astfel de schimbare a modului de a se îndrăgosti de Dumnezeu a fost percepută ca o criză: limbajul în această perioadă nu era doar despre privirea luminii, ci și întregul sistem colosal de valori religioase s-a prăbușit. Prima putere a lui Dumnezeu a fost cu măreția, puterea și triumful mijlocirii comunității și, prin urmare, și a oamenilor din acel ținut. Acum era posibil să înțelegi cum să experimentezi această putere ca și cum ai deschide oamenii din jurul tău și apelul nu va apărea, cel puțin până la ora unu. Teofania, atâta timp cât a fost invizibilă în fața triumfului vizibil, mai mult, de regulă, un triumf dincolo de granițele naționale; Acum a fost dezvăluit ca o realitate care ucide doar o singură persoană și adesea departe de partea cea mai fericită a vieții sale. Zvinomno, tipul personalist de relaigіynosti izhovuv il rană, pentru a termina regula Zgadati Pіznikh, yaki, iac, nu înșela, pyddavatovye în moștenire, pentru a avea un todi, dacă a fost într-un caracter de ștafetă. Ale a rezistat să copleșească ștafeta-națiune către popor-Gromadi pentru personalist Lad este Bulo, lichenul Vibin-sol vibrator Z-PID NIG TI-Masi, Yaka INKSHOLY NIKOLY nu a mers la aceeași ștafetă Kolekm. Desigur, era imposibil să trăiești fără șocuri, altfel, într-un alt episod de iahwism, ar fi amenințat o degenerare spirituală exterioară.

Ascensiunea personalismului religios în comunitate a fost inspirată de activitatea lui Ezechiel, care a predicat în Babilon la scurt timp după prima deportare. Este important să spunem exact cât a durat predica lui, altfel se poate presupune că Ezechiel a supraviețuit măcelului Ierusalimului, fără a deveni un martor absolut, întrucât la momentul acestor evenimente se afla deja în Babilon. Aceste cuvinte despre cei care nu pot fi mântuiți și nu sunt îndreptățiți înaintea lui Dumnezeu prin neprihănirea altora au sunat foarte relevante în Babilon (Ez 18:1-20). Profetul i-a avertizat pe ascultătorii săi că oamenii sunt cei care stau în fața lui Dumnezeu și nu oamenii din jurul lor și că nimeni nu poate fi judecat, așa că fiți mișcați „pentru companie” pentru toate acestea. Și mai radical pentru vremea lui a fost gândul lui Ezechiel despre cei care, înaintea lui Dumnezeu, nu pot acumula nici acțiuni păcătoase, nici drepte (Ez 18:21-32). Un astfel de gând părea profund nedrept urmașilor profetului (Ez 18:25, 29): chiar și din punctul de vedere al omului, lumea binelui și a răului creată de om este importantă și pare surprinzător că Dumnezeu s-ar mira de oameni. treburile altfel. Tot ceea ce este important pentru el este alegerea pe care oamenii o fac în acest moment și elementele care sunt instalate sau rupte în acest moment. Dumnezeu trăiește în realitatea pe care oamenii o experimentează astăzi și chiar și fără alegerile pe care le fac oamenii în această lume, aceasta pare absolut reală pentru El, semnificând soarta oamenilor. Astfel de mesaje cu Dumnezeu, evident, includ colectivismul religios.

Astfel, chiar la începutul sfârșitului epocii începe să se contureze un nou tip de religie, care își ia dezvoltarea din Babilon. Reînnoirea spirituală a comunității va fi realizată efectiv, iar la cele mai recente dovezi ale acestei formări va apărea un nou tip de imnografie - hokmicheskaya imnografia este prezentată în Psaltire cu imagini precum un psalm,,,,,. Aici avem în fața noastră nu doar o descriere barvizată a naturii, ci și cunoașterea epocilor istorice cu care a început istoria poporului evreu. Autorii acestor imnuri, ca de multe ori înainte, experimentează clar realitatea prezenței lui Dumnezeu, care este revelată de ei în spatele peisajelor și scenelor istorice pe care le descriu. І, întrucât era tipic pentru literatura chokmică complementară să se străduiască să înțeleagă singura lege dată de Dumnezeu care guvernează atât lumea în general, cât și în afara societății umane, atunci autorii textelor chokmice din epocile pline și post-pline Nu a fost legea care a apărut, ci însăși prezența lui Dumnezeu, așa cum am mirosit și experimentat așa cum am văzut și principala realitate a modului în care poporul lui Dumnezeu stă în spatele măreției creației și în spatele întorsăturii ascuțite ale istoriei. Dacă nu ar fi existat astfel de binecuvântări, nu ar fi existat acest text al Tory sub forma Pentateuhului, pe care îl avem astăzi: nici fără ele nu ar fi apărut nicio poezie despre crearea lumii care să deschidă Cartea lui Buttya, nici aceeași istorie a filozofiei, ca istoria sacrată, se află în inima Tory.

La fel de importantă pentru dezvoltarea spirituală a comunității în totalitate a fost și mărturia lui Ezechiel despre cei care se află în prezența lui Dumnezeu, lipsind Templul de distrugere (și nimicirea în nici un caz pe soldații babilonieni), mergând la Babilon, după ei, care a păstrat credincioșia față de Dumnezeu (Ez 11:15-24). O astfel de sinceritate era o garanție că cei expulzați din Ierusalim nu par bolnavi, ci părăsiți de Dumnezeu; Este important să-ți păstrezi loialitatea și atunci vei găsi o modalitate de a fi printre poporul Său. Acești preoți au făcut posibil să cânte cu Dumnezeu și, prin urmare, să trăiască spiritual, departe de Templu și de bisericile iahiste. Mai mult: au schimbat afirmațiile tradiționale despre jertfele lui Dumnezeu cu poporul Său. Primul serviciu divin a fost posibil doar într-un loc cunoscut, rânduit de Dumnezeu, care includea posibilitatea prezenței fizice a Bibliei; Acum, pentru a cânta cu Dumnezeu, nu mai era nevoie decât de închinarea și brutalitatea credincioșilor, în care Dumnezeu a fost inspirat, dezvăluindu-le prezența Sa. În primul rând, poporul lui Dumnezeu a fost poporul lui Dumnezeu pentru tot restul vieții; Acum poporul lui Dumnezeu a început să se recunoască pe sine ca purtător și custode al teofaniei, iar unitatea lor ca o realitate care nu este doar psihologică și culturală, ci și spirituală și mistică. Astfel de informații au făcut posibil ca rugăciunile și, mai larg, adunările religioase, indiferent de orice fel de închinare, să meargă la Templul din Ierusalim. Deci în Poloni Zamshili Sinagogalnі Zborsk, de, Zvilily, nu a făcut sănătos, același sacrificiu, Ale Bula Bula Rugăciunea, ProPYAD Am citit textele preoțești, primul I NUIBILSHA NAVANIMS a devenit Tora. Astfel, în sânul iahveismului s-a născut o nouă religie - iudaismul, care era sortit să-și supraviețuiască căruța. Sinagoga însăși a devenit această formă, deoarece a permis formarea rămasă a masei de oameni și ea însăși a făcut posibilă din punct de vedere spiritual revenirea evreilor în țara părinților lor.