Zmysel pre kreativitu. Racionálna kreativita mykola berdyaevim Berdyaev zmist analýza kreativity

	Іm'ya Mykoly Oleksandrovich Berďajev (1874-1948) - významný kresťanský a politický misler, zástanca filozofickej špeciality a slobody v náboženskom existencializme a personalizme - sa nezapísal do dejín spoločnosti. „Sense of Creativity“ je jedným z najznámejších raných robotov Berďava, v ktorom je prezentovaný autorovými myšlienkami o slobode a individualite, o genialite a svätosti, ako aj o nábožensko-filozofickom koncepte kreativity. Kniha, napísaná jednoduchým a obrazným spôsobom, bude mať veľký význam pre široké spektrum čitateľov. Formát: Pevný lesk, 428 strana.
Iní ľudia:
Dátum úmrtia:
Mysce smrti:

Mikola Oleksandrovič Berďajev(6 () breza, - abo, Klamar pid) - náboženská ruština. V r žil s Francúzskom.

Životopis

rodina

N. A. Berďajev sa narodil v šľachtickej rodine. Yogo Batko Oleksandr Michajlovič Berďajev sa stal dôstojníkom-kavalírskou gardou, spolu s kyjevskou povitovymi vatazhkom šľachtou, šéfom riadiaceho orgánu Kyjevskej pozemkovej banky; matka, Alina Sergiyivna, urodzhena princ Kudasheva, jej matka bola Francúzka.

Osvita

Berdiaєs malým počtom bezbožných v dome, potom sa pripojil k 2. triede zboru kadetov v Kyjeve. V 6. triede po pretečení budovy a snahe získať osvedčenie o dospelosti na vstup na univerzitu. Todi Vyhlásil som svoj štatút profesora filozofie." U 1894 p. Berďajev po nástupe na Kyjevskú univerzitu - prepojenie na Fakultu prírodných vied alebo dokonca na Právnickú fakultu.

Život v Rusku

Berďajev ako ruskejší filozof na prelome XIX-XX storočia kráčal cestou od marxizmu k idealizmu. U 1898 p. za ich sociálno-demokratický pohľad na rozhodnutie (naraz od 150 sociálnych demokratov) a na univerzite (až naposledy ich požiadali o pár dní ako študentov) Misyats Berdyaev proviv vo vyaznitsa, pre ktorého nie sú žiadne zvuky; Vpravo odpálilo dve rakety a skončilo zavesené v provincii Vologda pre tri rakety, dve z provincií vo Vologde a jednu v Žytomyre.

U 1898 p. Berdyaєv pozav drukuvatis. Postupne sa stal súčasťou marxizmu, v roku 1901 vyšiel prvý článok „Boj za idealizmus“, ktorý odštartoval prechod od pozitivizmu k metafyzickému idealizmu. Mandát iz, Berďajev sa stal jedným z popredných článkov ruského ruchu, ako keby sa po prvýkrát vyhlásil za zbirkoy „Problémy idealizmu“ (), namiesto zbirkoy „“, ktorý ostro negatívne charakterizoval ruskú revolúciu v roku 1905. do skaly.

Pre nástup skaly na zavesenie zo SRCP 1922 p. Berďajev napísal články na blízko a množstvo kníh, vrátane jedného roka, a potom spravodlivým spôsobom hodnotil len „Zmysel pre kreativitu“ a „Zmysel pre históriu“; Zúčastnil som sa na dejinách kultúrneho života Sribného Vika, niektoré z nich boli zabalené v literárnych stávkach Petrohradu, namiesto losu v činnosti Nábožensko-filozofického pozastavenia v Moskve. Pislya revolúcia z roku 1917 Berdyayev zaspala vo „Vilnskej akadémii duchovnej kultúry“, ale mala tri osudy (1919-1922).

Život v emigrácii

Dva pre Radianskoy moc Berdyaev, ktorý strávil na v'yaznitsa. „Prvýkrát si dohodnem stretnutie o 20. hodine na výzvu sprava z takzvaného taktického centra, s ktorým nie je možná priama komunikácia. Ale bulo zareshtovano veľa mojich dobrých znayomikh. Výsledkom je, že mám skvelý proces, ale nikdy som sa nič nenaučil. Zrazu bol Berďajev obťažovaný 1922 rockom. "Sedel som blízko." Pýtali sa ma pred ďalším a povedali mi, že visím z Ruskej federácie za kordón. Vzali mi list, takže keď sa objavím na kordóne CPCP, budem strieľať. Napísanie celej hromady piesní. Ala, dva mesiace prešli veľmi blízko a ten posledný prekročil kordón."

Pislya vіd'їzdu (takzvaný) Berďajev žije s malou skupinou v Berlíne, pretože sa podieľal na práci „Ruského vedeckého inštitútu“. V Berlіnі Berdyaev, keď sa naučil od mnohých nіmetských filozofov - od Kaiserlinga. V roku 1924 p. po ceste do Paríža. Tam, ale zvyšok skaly v Clamarte pred Parížom, Berďajev žije na smrť. Vin písal, písal a manipuloval, narodil sa v rokoch 1925 až 1940. ako redaktor časopisu „Shlyakh“, ktorý sa aktívne zúčastňuje na európskom filozofickom procese, vidím takých filozofov ako E. Munє a v.

„Vo zvyšku skaly je v našom materiálnom tábore malá zmena, úpadok som odmietol, chcem ho skromný a stal som sa pánom pavilónu so záhradou pri Clamarte. Ďalej v živote, dokonca aj vo Vignanne, som mocný a živý vo vlasnom stánku, chcel som to požadovať, nikdy to nezačalo." V Klamare raz, na dlhú dobu, boli "nedіlі" s chayuvannyas, priatelia a šovinisti Berďajeva, hovorili a hovorili o dobrom jedle a de "môžete hovoriť o všetkom, chytať myšlienky" proti.

Uprostred kníh vydaných M. A. Berďajevom o emigrantoch ho pomenujte „Nový stred“ (1924), „O znamení ľudí. Dosvid z paradoxnej etiky "(1931)," O otroctve a slobode ľudí. Dosvid z personálnej filozofie "(1939), Ruská idea "(1946), Dosvid z eschatologickej metafyziky. Kreativita a aktivizácia (1947). Kniha „Sebapoznanie. Dosvid z Filozofickej autobiografie „(1949), Kráľovstvo Ducha a Kráľovstvo Caesara“ (1951) a v.

„Ožil som v dobe katastrofy pre krajinu môjho otca a pre celý svet. V mojich očiach sa objavilo celé svetlo a nové. Okamžite spontánne dohliadam na menšinu ľudí. Aj bachiv transformácie, pripútanosť k tomu, že zdravie ľudí, a tse, mozhlvo, bulo nayvazhchim v živote. Z viprobuvanu, ako som musel zažiť, obviňujem viru, ale Vishcha Power sa o mňa postaral a nedovolil mi o ňu prísť. Epochy, nasіlki pripomínajúce podіyas a výhry, prijaté s ohľadom na tsіkavim a významné, dokonca aj epochy nešťastné a nešťastné pre ľudí okolo, pre celú generáciu. Príbeh nemá šetriť zvláštnosťou ľudí a nepomáha. Prežil som tri víťazstvá, z ktorých dve možno nazvať svätými, dve revolúcie v Rusku, malú a veľkú, zažil som duchovnú renesanciu na uchu 20. storočia, zároveň ruský komunizmus, krízu svätej kultúry, Štátny prevrat vo Francúzsku, krajine Exil a exil sa neskončili. Strašne ma znepokojuje strach z Ruska. Stále neviem, ako ukončiť ten šok. Pre filozofa je to veľa podiatrie: Sedel som v starom režime a dvakrát v novom, prvýkrát som dostal tri správy, som proces, ktorý je ako zagrozhuvav mojich starých osád na Sibíri , otec môjho otca, mabut, skončím svoj život vo Vignanne “.

Berďajev zomrel v roku 1948 p. v mojom stánku v Klamare vidím srdce. Dva roky pred smrťou dokončil knihu „Kráľovstvo Ducha a Kráľovstvo Caesara“ a plán novej knihy už dozrel a nechcel ju písať.

Základné princípy filozofie

Kniha „Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki“ (Dosvid eskhatologicheskoy metaphiziki) obracia moju metafyziku najviac. Moja filozofia je v mojom filozofickom duchu. Duch je pre mňa sloboda, tvorivý čin, výnimočnosť, láska. Upevním prvenstvo slobody nad buttyamom. Buttya je zrazu, už є odhodlanie, nevyhnutnosť, є aj ob'єkt. Mozhlivo, deyakі myšlienky Duns Scotus, najlepší, chastkovo Men de Biran a, samozrejme, ako metafyzika implikujem pred svojimi myšlienkami moju filozofiu slobody. - Sebapoznanie, kap. jedenásť.

Pre Berďajeva mala kľúčovú úlohu sloboda a kreativita („Filozofia slobody“ a „Zmysel pre kreativitu“): jediným mechanizmom tvorivosti je sloboda. Nadal Berďajev in viv a vyhlásil dôležitého svedka:

• kráľovstvo ducha,
• kráľovstvo prírody,
• ob'aktivácia - nešťastie z otrockej práce kráľovstva prírody,
• transcenduvannya je kreatívny pohľad, podolannya otrokárskych kaidanov prírodno-historického buttha.

Ale kedykoľvek, vnútorným základom Berdyinej filozofie je sloboda a kreativita. Sloboda je kráľovstvom ducha. Dualizmus v yo metafyzike je Boh a sloboda. Sloboda je Bohu milá, no zároveň nie je od Boha. Isnu „prvotná“, „nevyriešená“ sloboda, nad ktorou nemá Boh kontrolu. Sloboda Qia, ktorá ničí „božskú hierarchiu buttya“, vytvára zlo. Téma slobody sa pre Berdyaevima nachádza v kresťanstve – „náboženstvo slobody“. Iracionálna, „temná“ sloboda sa premieňa na Božskú lásku, Kristovu obetu „v strede“, „bez násilia voči nej“, „nie v dohľade pred svetlom slobody“. Bogolyudski stosunki sú bez rozdielu spätí s problémom slobody: ľudská sloboda je absolútne zmysluplná, podiel slobody na dejinách nie je zbavený ľudskej, ale božskej tragédie. Podiel "vilnoy ľudí" na hodine a histórii je tragický.

knihy

• "Filozofia slobody" (1911) ISBN 5-17-021919-9
• "Zmysel pre kreativitu (ľudia Dosvid vypravdannya)" (1916) ISBN 5-17-038156-5
• "Podiel Ruska (predchádzajúci z psychológie vojny a národnosti)" (1918) ISBN 5-17-022084-7
• „Filozofia nervozity. Odchádza na cestu zo sociálnej filozofie“ (1923) ISBN 5-17-038078-X
• "Kostyantin Leontyev." Čerpanie z histórie ruského náboženského myslenia "(1926) ISBN 5-17-039060-2
• "Filozofia pre ducha" (1928) ISBN 5-17-038077-1
• "Podiel ľudí na každodennom svete (pred vzostupom našej éry)" (1934)
• "Ja a svit ob'oktiv (Dosvid filozofie sebestačnosti a spilkuvannya)" (1934)
• Duch a skutočnosť (1937) ISBN 5-17-019075-1 ISBN 966-03-1447-7
• "Vitoki a zmysel pre ruský komunizmus" http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (1938 v ruštine; 1955 v ruštine)
• „O otroctve, tej slobode ľudí. Dosvid z personálnej filozofie (1939)
• „Dosvid eschatologickej metafyziky. Kreativita a aktivizácia (1947)
• „Pravda je taká blízkosť. Prolegomena ku kritike Odkrovennya “(1996 ruský jazyk)
• "Existenciálna dialektika božského a ľudského" (1952) ISBN 5-17-017990-1 ISBN 966-03-1710-7

Berďajev Mikola Oleksandrovič

Filozofia slobody. Zmysel pre kreativitu

M .: Pravda, 1989 .-- 608 s.
Seria „Z histórie životne dôležitého filozofického myslenia“. Dodatok do časopisu "Výživa filozofie"

PDF 15 Mb

Výťažnosť: bočné skeny, textová guľa

Mova rosіyska

„Filozofia slobody“ Berďajev zjednotil málo publikované skoršie články, ale nemožno nespoľahnúť v jej celistvosti a logickom konsenze pri realizácii myšlienky. Časť Persha je bojovná polemika a je narovnaná proti trpko starej filozofii, o myšlienke Berďajeva, pretože absorbovala „buttya“ ako život pretrvávajúcej reality, v ktorej sa vníma všetko poznanie.
Ďalšia časť „Filozofie slobody“ je povolaná vyrastať ako história, ako posolstvo pre zmysel pre históriu. Pre Berďajeva by však mal byť postavený odkaz na kresťanskú ontológiu, ktorá podnecuje budovanie kultúrneho základu „cirkevnej epistemológie“. Skutočné poznanie sa v skutočnej topánke s väčšou pravdepodobnosťou stratí a doky tej istej čižmy môže jeho „spadnutie“ minúť, ale kritiku trpkej filozofie nemožno napraviť. MAY BUTY opravil to isté buttya: špecialita (to sa nazýva „filozofia vilnykh“ - „konkrétny personalizmus“) a univerzálna. Zvláštny spôsob života podľa konciliárnosti „cirkevných svidomosty“ od Berďajeva až po predvídavosť mesiánskeho znamenia Ruska.
Na "Filozofii slobody" Berďajev je vistupa yak prodovjuvach bagatokh tie a tradície ruskej filozofie 19. storočia. Za zvuku L.M. Lopatina a A.A.

Pri tvorbe „Sense of Creativity“, čo znamená Berďajev, bola táto „náboženská filozofia“ prvýkrát úplne pochopená a otočená. Popri tom princíp podnecovania filozofie v mysliach vízie zvláštneho spôsobu chápania jedinečnej cesty k univerzálnemu, „kozmickému“ univerzalizmu. Pred tradičnou ruskou filozofiou vína zahŕňa strednú mystiku kabaly, Meister Eckhart, Jacob Boehme, kresťanská antropológia o. Baader, nigilizmus Fr. Nietzsche, suchasny okultizmus (zokrema antropozofia R. Steinera).
Lyudin je umiestnený v strede topánky - takto začína vonkajší obrys tejto novej metafyziky ako koncept „monopluralizmu“. Ústredný účes „Sensu of kreativity“ je stará myšlienka kreativity ako blízkych ľudí, ako ducha tvorivosti s Bohom, čo je triviálne.

ЗМІСТ

L. V. Polyakov. Filozofia tvorivosti N. Berdyav 3

Filozofia slobody
Peredmova 12
CHASTINA PERSHA
Kapitola I. Filozofia a náboženstvo 14
Rozdil II. Vírus vedomostí 38
Rozdil III. Gnoseologický problém 68
Kapitola IV O ontologickej epistemológii 96
ČASŤ PRIATEĽA
Rozdil V Chodník zla a zmysel pre históriu 123
Rozdil VI. O kresťanskej slobode 192
Rozdil VII. Mystika a cirkev 205
Dodatok. Vitonchena Fivaida 229

MYŠLIENKA O KREATIVITE
Vstup 254
Kapitola I. Filozofia ako tvorivý čin 262
Rozdil II. Lyudin. Mikrokozmos a makrokozmos 293
Rozdil III. Kreativita a predaj 325
Rozdil IV Kreativita a epistemológia 341
Rozdil V Kreativita a Buttya 354
Rozdil VI. Kreativita je sloboda. Individualizmus a univerzalizmus 368
Rozdil VII. Kreativita a askéza. Genialita a svätosť 382
Rozdil VIII. Kreativita sa má stať. Choloviche a zh_noche. Rid a špecialita 399
Rozdil IX. Kreativita a láska. Shlyub to sіm'ya 420
Kapitola X. Kreativita a krása. Tajomstvo a teurgia 437
Rozdil XI. Kreativita a morálka. Nová etika kreativity 460
Rozdil XII. Kreativita a komunita 479
Rozdil XIII. Kreativita a mystika. Okultizmus a mágia 498
Rozdil XIV Tri epochy. Kreativita, že kultúra. Kreativita tej cirkvi. Kreativita a kresťanské vidrodzhennya 518

Poznámky a výlety 535
Poznámky 581
Vazivnik imen 601

Berďajevov „Zmysel pre kreativitu“ je jedným z najvýznamnejších filozofických pracovníkov, ktorý je sám autorom, ktorý ocenil všetky ostatné. Kniha Bula bola napísaná veľkým politickým a náboženským filozofom v skale v rokoch 1912-1914. Prvýkrát vyšla v deprivácii v roku 1916. Varto znamená, že nebudete môcť, ak autor knihy skutočne hľadá pravoslávnu komunitu v hlavnom meste pri pohľade na Marxa, Nietzscheho, Dostojevského a iných vtedajších pánov. Samotný filozof, rešpektujúc cára ninatkhnennishim, musí v budúcnosti sformulovať originálnu filozofickú myšlienku.

Životopis filozofa

Pred "Sensu kreativitou" bol Berdyaevim bulo napísaný ešte zmysluplnejším spôsobom. Filozof sa narodil v roku 1874 v provincii Kyjev. Zdobuv pochatkovu domov pokrytie, kludne navchavu pri kadetnom zbore. O vzdelávaní sa dozviem po návšteve Prírodovedeckej fakulty Kyjevskej univerzity a následnom nástupe na právnu.

V roku 1897 bol požiadaný o osud študenta zavorushennya a poslaný do Vologdy. Od roku 1899 začal pracovať v marxistickej tlači. V roku 1901 vyšiel prvý článok „Boj za idealizmus“, pričom publikácia týchto vín sa stala jednou z provinčných postáv revolučnej inteligencie. Po účasti na založení únie vizvolennya, že jogo dіyalnosti.

V roku 1913 došlo k niekoľkým odsúdeniam, kým neboli poslaní na Sibír za článok „Uhasenie ducha“, v ktorom sa zmocnili Athonite Chents. Neprešli však po okolí cez Peršu Svitovu vіynu, ktorá pre ňu rešpektovala revolúciu. Nahradiť Sibír vďaka znalostiam provincií, ktoré dostali od gubernie Vologda.

Do roku 1922, odkedy bol v knihe obesenia z Radianskoy Ruska, filozof napísal veľa článkov a kníh a trochu z nich drotárstvo N. A. Berdyayev „Zmysel pre kreativitu“ a „Zmysel pre históriu“. Buv symbolickú postavu pre hodinu Sribného Vika, zaspávajúceho na "Vilniuskej akadémii duchovnej kultúry".

Život v emigrácii

Kreativita Mikoliho Berdiava boľševici neocenili. Yogo dva zaareshtovyvali. V roku 1922, ak by sa filozof zmenil na areshtom, povedali, že budú visieť z krajiny, a ak áno, obrátia sa.

Na návšteve „filozofickej pary“ sa Mykola Oleksandrovich usadil s Berlinou. V roku 1924 odcestoval do Paríža, kde žil až do svojej smrti.

Celú hodinu sa na filozofickom procese podieľal jeden z ideológov ruského študenta Christiana ruchu, ktorý redigoval časopis ruského náboženského myslenia „Shlyakh“.

Medzi najvýznamnejšími jogínskymi robotmi, napísanými v emigrácii, varto znamená „Nová Serednyoviča“, „O otroctve a slobode ľudu“, „Ruská idea“. Od roku 1942 do roku 1948 rіk іn thе vývoj οf nominácií na Nobelovu cenu іv literatúre, іt thе mesto і wаѕ nοt іt.

1946 sa rock yomu bulo obrátil na Radyanske spoločenstvo, ale obrátil sa na CPCP bez toho, aby sa stal. V roku 1948, vo veku 74 rokov, zomrel vo svojej kancelárii pred Parížom so zlomeným srdcom.

Sloboda vidieť

Sloboda od svetla - golovna vimoga, yaku visuva Berdyaev v "Sensi kreativite". V hornej časti dna je filozof pragmatický vidieť skutočný aspekt kreativity.

Mysticizmus, buttya, krása, kohannya, vira, morálka vychádzajú z píly s rešpektom. Varto, to znamená, že ako keby to nebolo skvelé, téma kreativity by sa stratila v hlave. Hlavný názov knihy N. A. Berďajeva je "Zmist kreativity. Dosvid Vypravdannya People". Preslidniks vvazhayut, takže cena napotaєmnisha pre yogo rob. Máme posolstvo o prechode k novému náboženskému dobi, ako to nazývajú tretie prikázanie. Na nich, na myšlienke filozofa, sa lyudin nareshty obviňuje ako tvorca.

Teória Tsya, Vikladena v „Zmist Creativity“ Berdyaev, bola založená na Starom a Novom Zavits, pre ktoré nie je nikto o kreativite. Filozof si vážil veľkých ľudí, ktorí majú zmysel pre to, čo by mali a mali rozvíjať.

Sila boottea

Prinajmenšom „Zmist of kreativity“ Mikoliho Berdyaeva o nudge nie je dobré slovo, chcem to, je to šialené, poznám tvorcu kože. Je zrejmé, že v tomto kontexte to nie je o premýšľaní o čítaní strednej knihy, ale o zabudnutí o tom počuť a ​​počuť.

Vo filozofii sa o tom takmer prakticky nič nepísalo. 1999 do skaly malé pojednanie „Filozofia Nudgi“ od Viishova od Nóra Larsa Svendsena. Novým spôsobom je to štuchnutie, ktoré nepozná silu nášho zadku, je to tvar na hodinu, a nie len sa stať dušou alebo náladou. Nemám šancu vidieť celú sféru, nórsky filozof vie, ale ak nudga nevidí celú filozofiu vo filozofii, potom premýšľam o podiele.

Pre Berďajeva sa nudga stali tými ľuďmi, ktorí nevedeli o yake vo svojich rukách. Tsіkavo, scho samotný misler si často neváži seba ako akademického filozofa, sú skeptickí voči ľuďom, ktorí sa tak nazývali. Win tse bulo je špeciálna záhada, takzvaná záhada poznania.

Tajomstvo a téma nudgy sú dobre známe, najmä ak hovoríme o romantizme, z ktorého vzniklo veľa vecí. Až všetci čitatelia a spisovatelia si viac uvedomovali apatiu, utiahnutosť života. Berdyaєv sa stal šialeným romantikom, ktorý nemá nič o nudga bez toho, aby sa stal jednou vecou.

Zdá sa, že som napísal na svoju aristokratickú promenádu, popíjajúc pivo o nudgách, pozrite sa na tých, ktorí sú ešte aristokratickejší, nie pri moci plebejcov. Natomist moju knihu "The Sense of Creativity" Mykola Berdyaev venuje pravde všetkého, okradnúť ľudí, kreativitu, prostredníctvom vlastného vína a živého svetla.

Had pohľadov

Varto znamená, že samotné dievčatko je príliš malé na to, aby dosiahlo veľkú hodnotu umenia podvodníka. V knihe "Zmist of Creativity. Dosvid of the Truth of the People" Berďajev pidbiví spevokol svojich skorších šukanov, ukazujúc perspektívu autoritatívnej originálnej a samozvanej filozofie.

Tsikavo, kniha bola otvorená pred hodinou konfrontácie s ruskou pravoslávnou cirkvou, pre ktorú pani menovala protistojannya. Vodnochas vіn vstúpil do polemiky s propagátormi ortodoxnej moderny pred skupinou Merežkovského, ktorý bol priradený k ideálu náboženských spoločenstiev, ako aj pred filozofmi Florenským a Bulgakovom.

Kniha "Zmіst of kreativity. Dosvіd vypravdannya people" Berdyaev bola ešte výnimočnejšia. Boli prevzaté z kostola sv. Už aj mysľou aktívny Rozanov bol už smelý, no v prípade autorskej roboty pred autorom môžete hrať na spevácke vrece, filozof môže svoje nápady a propozície smerovať do spievajúceho singlového transparentu.

Filozofická syntéza

Venujte pozornosť tomu, v čom je zahrnutý „Sense of Creativity“ od Mikoliho Oleksandroviča Berdyayeva. Stráviť zimu 1912-1913 v Taliansku naraz so svojím vlastným oddielom - poetkou Lydinou Yudifivnou Trushevovou. Samotná myšlienka priniesť prvé strany a samotná myšlienka novej knihy, ako je guľka, zostali pozadu v divokej skale z roku 1914.

Filozofia Berdyaeva v „Zmyslovej tvorivosti“ bola vyhodnotená pozastavením ihneď po vydaní knihy v roku 1916. Pri nich autor myslí, že náboženstvo filozofie je v prvom rade všade vikladané. Vvazhaєtsya, no, len k tomu, že samotný princíp motivujúcej filozofie pre rozvoj špeciálneho zmyslu pre svet bude jednoznačne asimilovaný ako jedna mocná cesta ku kozmickému univerzalizmu, ktorý sa nazýva záblesk univerzalizmu.

Kreativita filozofie Berďajeva zohráva v práci robota veľkú úlohu, a preto v tomto mislerovi preberá smiešny a jemný originálny experiment. Víťazi klasických tradícií modernej filozofie stredných mýtov Meistera Eckharta, Jacoba Boehmeho, ale aj Nietzscheho nigilizmu, Baaderovej antropológie, trochu antropológie, budem aplikovať na túto antropológiu.

S veľkou dávkou dobrej vôle Berďajevova filozofia slobody v "Zmysle pre kreativitu" čo najviac rozšíri filozofickú syntézu, vytvára pre autora dodatočnú, rýchlo, nie zdrvujúco náročnú. Víťazmi sú však všetci svidomo. V tej hodine už voláme kľúč k zosúladeniu významného historicko-kultúrneho a filozoficko-náboženského materiálu, ktorý bol základom „Sensu kreativity“. Berďajevova filozofia slobody, založená na celom stvorení, sa stala princípom takzvanej antropodiky. Takto nazýva pravdu ľudí prostredníctvom kreativity a kreativity samotná milenka.

Pre nový účel ide o tradicionalizmus, ako aj o teodíciu, ktorá bola v pravý čas rešpektovaná ku kľúčovým dielam kresťanstva, pohľad na ducha krvi a dokončenie diela. V dôsledku toho sa Lyudin sama ocitla v strede topánky, a teda v spätnom obryse jej zásadne novej metafyziky, prezentovanej ako koncept monopluralizmu. Na problém slobody v Berďajevovej tvorivosti sa treba v maximálnej možnej miere pozrieť v správe. Odstrihli sme ústrednú myšlienku kreativity ako blízkych ľudí, ako kreativitu, ktorá je od Boha trojnásobná.

Samotný koncept tvoril základ Berďajevovej „Sensu Creativity“. Analýza výtvoru sa môže rozkrútiť na ciu tezu. Vo výsledku je autorovi podané čo najjasnejšie a objasňuje základ svojej filozofickej a náboženskej koncepcie, viditeľnosť a najlepšie je adekvátne a inteligentné.

Kreatívna sloboda

Problém tvorivosti v Berďajevovi sa stal hlavným v celom stvorení. Hovorte o nej, lakomec je bohatý na to, čo opakuje myšlienky Hegela a Kanta o interakcii kreativity a slobody.

Ako filozof sa tvorivosť rodí nevedomky z vôle. Iba vilna lyudin mohol vytvoriť to najlepšie. Ako ľudská bytosť je to z núdze, čo môže viesť k odňatiu chválospevu, ale kreativita sa zrodí z väčšej slobody. Ak ľudia začnú z ničoho nič hovoriť o svojej neúplnej mojej vlastnej, všímavej tvorivosti, potom sa musíme spoliehať na rešpekt ku kreativite, ktorá sa zrodila zo slobody. Tse jedna z hláv Berďajeva, položená v celom stvorení.

Tak sa nazýva ľudská kreativita, ktorá sa zrodila z „ničoho“, čo však neznamená pri všetkom materiáli sa opierať. Vono pidtverdzhu iba absolútnu neurčitosť prílevu. A os určuje len Evolúcia, každopádne kreativita nie je vaping, nielen dopredu. Hovorte o slobode kreativity, osobitosti, M. Berďajev, čo znamená „jeden z mozgov a nezumilikh tamnitov ľudí“. Yogo milenka milenky ottozhnyuє s komorou slobody. A pre jeho vlastného diabla je komnata slobody impertinentná a bezodná, neexistuje deň.

S takou nepriepustnou mysľou, tou bezodnou є a samotným tajomstvom kreativity. Ľudia, ktorí sa snažia z „ničoho“ vycítiť silu kreativity, nevyhnutne vstúpia do hry strumy v množstve rozhodnutí. Tim sám vidí svoju slobodu. Keď hovoríme o slobode v kreativite, Berďajev je schopný robiť niečo z „ničoho“, donekonečna, čím dáva energiu jednotlivca svetelnému okruhu energie.

Akt tvorivej slobody je pre Berdyaevima transcendentálny z hľadiska dátumu na denné svetlo, k uzavretému kolu svetelnej energie. Víťazstvo v definíciách lancerov svetelnej energie. O slobode napíš Berdyav na "Sensi kreativita". Filozofiou autora je pozerať sa cez pohľad svetla. S veľkým strachom zo zachovania kreativity pred „ničom“ je nevyhnutné poslúchnuť determinizmus a sluch je nevyhnutný. Kreativita, na myšlienke lakomca, pragmatická uprostred ľudí. Je to kvôli tejto neviditeľnej tej bezodnej hore a nie kvôli svetlu, ktoré treba zavolať.

A tu je tvorivý akt bazhannya zrobiti inteligentný a je bezpečné vás poznať, keď nie ste chytrý. Inteligencia tvorivého činu je čoraz schopnejšia byť zbavená uznania jej neopodstatnenosti a nedotknuteľnosti. Pokúste sa racionalizovať tvorivosť, aby ste sa pokúsili racionalizovať samotnú slobodu. Tse namagayutsya zrobiti ty, hto її viznaє, zatemňujúci pri rovnakom determinizme sám. Pri celej racionalizácii slobody, zo dňa na deň, na základe odhodlania, sú na konci dlhého zoznamu bezodného tajomstva slobody nejaké úlomky. Sloboda je pre filozofa hraničná a nezáleží na tom, čo robiť alebo čo stavať. Sloboda є nepodložený základ topánok, hrnúce sa po celej koristi samotnej. Nie je rozumné kráčať racionálne na dne slobody. Tam je bezodná gliboka krynitsya a v spodnej časti dňa je odpočívajúca tamnitsa.

Zároveň nie je možné rešpektovať slobodu k negatívnym hraničným chápaniam, len čo to postavím na hranicu, keďže je nepríjemné prekračovať racionálne. Sloboda sama o sebe je pozitívna. Nie je to zoznam určení a požiadaviek. Slobodu Berdiovcov neangažovať sa v kráľovstve vipadku a svavilu proti kráľovstvu núdze a pravidelnosti. Filozof nadšenia, že človek nemôže pochopiť tajomstvo slobody, že je zbavený jedinej formy duchovného odhodlania, vnútorného, ​​ale nepozvaného. Takáto hodnosť, vilnyy vvazhaєa všetko, splodené dôvody, ale ležať v základe ľudského ducha, uprostred. Cena je lepšia a racionálnejšia. V tú hodinu sloboda cítiť sa neprijateľne a nerozumne. Cez tých, ktorých ľudský duch vstupuje do prirodzeného poriadku, sa všetko určuje rovnako, ako vo všetkých prírodných prejavoch. Výsledok bude duchovne vyzerať, že nie je zhoršený, nie je hmotný. Zokrem, tu Berdyaєv yak zadok nasmerovat іnduske іnduske o karme, kedze to koreluje aj s formou duchovneho determinizmu. Karmichne vіtennya nepozná slobodu. Výsledok necháme pripraviť o ľudského ducha, navyše povrchy sa v rámci možností stanú nadprirodzenými.

V dôsledku determinizmu Berďajev nadobudne formu prirodzeného zadku, ktorý sa stáva nevyhnutným. Práve v tú hodinu je podoba ľudského zadku ako prirodzená esencia, ak je kauzalita ľudí stará fyzická, ale duchovná. V deterministickom poriadku prírody je kreativita nepríjemná. Môžem sa pripraviť o Evolúciu.

Nad prírodnou istotou

Razmіrkovuyuchi o kreativite a slobode, filozof prísť pred dennou dobou, ako človek nad prírodou іstoya. Tse znamená, že to nie je len fyzický a mentálny zmysel v prirodzenej mysli na pochopenie. Lyudin, za Berdyaevim, je nadprirodzený duch, vilny mikrokozmos.

Výsledkom materializmu a spiritualizmu je dať ľuďom nedostatok prirodzenej vitality, ak nechcem stratiť ich duchovnosť. Pre prikázanie duchovnému determinizmu, ako materializmus prikázaný materiálnemu. Sloboda nebola zbavená manželov duchovných prejavov, od ticho, ale ohromení práve v tejto veci. Vona є s tvorivou pozitívnou silou, keďže nie je ubíjaná a nie je nabitá, leží ako bezodný dzherel. Filozof prichádza pred dennú dobu, pretože základom slobody je majestát tvorenia z ničoho, zo seba samého a nie z prirodzeného svetla.

Kreatívny čin

Existuje veľká úcta k tvorivému činu, ako je starý priateľ a pieseň pre tvorcu. Noví ľudia vidia skúsenosť sily. Viyaviti vlastny tvorivý akt - tse neznamená demonštrovať lyrickú viliv chi pasívnu krajinu. Bil, zhakh, ohyb a oslabenie môžu byť schopné naprogramovať kreativitu, ale budú prekonané. Kreativita je hlavným výsledkom, konečným výsledkom, vedením k prekonaniu. Obeta kreativity nemôže byť obetovaná žobrákovi. Samotná obeta nie je pasívna, ale aktívna. Križa, lyrická tragédia, podiel prežívajú ľudia ako tragédiu, mnohými spôsobmi.

Strach zo špeciálnej zákruty, ktorá sa vykašlala na špeciálnu objednávku svojej histórie pre jeho suttu. Oplzlosť v kríze osobitej tvorivosti a strach z bezmocnej nezištnosti. Sebamilujúci ten hisistický zanurennya znamená chorobný vývoj spoločnosti týchto ľudí.

Stvoriteľ vytvoril genialitu ľudskej bytosti a genialita človeka je veľmi kreatívna vo svojej tvorivosti, pretože prekonala jeho sebaúctu a histizmus. Vo svojej vlastnej podstate je ľudská prirodzenosť chápať cez Absolútnu Ludinu Krista. Zároveň sa už stala prirodzenosťou Nového Adama, keď prijala od Božskej prirodzenosti. Písanie nie je cítiť samotečúcou. Nevyhnutnosť zapojiť sa do hriechu proti uctievaniu Boha, proti Bohu, ktorý pohlcuje ľudí, a proti Bohu.

Vvazhaєtsya, scho, hovorí o slobode, Berdyaev bachiv at nіy vichіd z otroctva a vorozhnechі na kozmickej kohannya. Pokiaľ ide o pomyslenie na lakomca, zbavuje ľudí ich vlastnej vôle priviesť ho k sebe. Sloboda vidieť denné svetlo z vesmíru, byť referenčným svetlom. S množstvom vikhіd іz sám obumovatsii zobuttyam vlasny jadro. Dáva vám schopnosť vnímať sa ako dobrých ľudí, špeciality z pravej, a nie primárnej vôle.

V kreativite je filozof bach vilna lyudin, pre ktorý existuje forma rozvoja, prenikajúca do všetkých sfér topánky. Pozrite sa na staré časy správ. Či už ide o akt tvorivosti, tvorivosť z ničoho, takže korene novej sily, a nie oživenie starého hada. Akýkoľvek tvorivý čin môže mať absolútny zisk.

Ukážte, že rozumiete „triviálnosti buttya“. Je to kňaz vidieť, hovoriť o kreativite a vytvárať sa. Navyše v subjektívnom zmysle, ako o Stvoriteľovi, stvoriteľovi vytvoreného zadku a samotnej tvorivosti nového. Filozof stverdzhu, nebudeme zbavovať svetlo záhybov, ale skôr kreatívne. Čo priniesť? Bez tvorivého činu nie je svetlo ničoho vedieť bi o tvorivosti a ani bi predtým. Prienik do kreativity zadku je zabalený do poznania opaku a kreativity tejto kreativity. Akonáhle svetlo Božieho stvorenia, potom budeme vvazhaetsya і tvorivý akt, і všetka kreativita. A len z Božieho svetla je možné rešpektovať neopodstatnenosť a tvorivosť samú a tvorivý čin.

Pre Berďajevima sa v tvorivej práci Boha nič nezmení, všetko len príde, keďže v Božej tvorivosti sa božský mitz nemení prechodom do pozemského svetla. Navpaki, prichádzajú nové rukavice. Výsledkom je, že keď som rešpektoval filozofa, kreativita sa v prvom tábore neprenáša na spev, ale rešpektujem zviera v pozícii, ktorú vidím, ako je kreativita a kreativita. Vo všeobecnosti môžete nechať pád ísť, ale samotné pozície Berdians a vyzerajú ako fenonymy. Výsledok môže ísť bezvýznamne, ako tvorba, tak kreativita. Prostredníctvom vіynu kreativity є svіt. A tu je možné sa prejaviť, orientovať sa v kultúre každého dňa.

V tejto hodine sa možno dozvedieť o celom svete a celom probléme na dvojizbovom pratsi Berďajev "Filozofia kreativity, kultúry a umenia". V tom jednom je to „Zmysel pre kreativitu“ a v druhom – tvor, pripisovaný literatúre a tajomstvu. Tse "Nova Fivaida", "Svitoglyad Dostojevskogo", "O" vichno-babin "v ruskej duši", "Tragédia a každodenný život", "Kriza mystetva", "Podolannya decadentvia", "ruský spokusykh" a bohatí.

Významné roboty

Keď už hovoríme o veľkom filozofovi, je potrebné vidieť viac jeho významných robotov, aby to pomohlo inteligencii jeho myšlienok a myšlienok v širokej verejnosti. V roku 1946 sa v Berďajevovom diele objavil programový tvir, ktorý predstavuje spevácky výsledok jeho numerických myšlienok o historických častiach jeho zeme, ruskej duši a náboženstve ľudí.

Hlava sa živí, ako je pragne vidieť klamára, na toho, ktorý, sám Stvoriteľ počal, vypúšťa Rusko. Na charakterizáciu ruskej myšlienky vikaristického chápania je hlavným „komunitárstvom“. V novom veku svetský a náboženský duch túži po pochopení koncilnosti a pospolitosti. Všetko je zhrnuté v myšlienke zbožnosti.

Berďajev znamená, že ruská myšlienka sa stáva nehybnou a nedeliteľnou, niektoré z nich sú spoločné, takže všetky sa stávajú sľubnými pre všetkých. Myšlienka bratstva národov, ktoré ľudia stavajú, aby bola čo najrealistickejšia. Filozof tiež znamená, že je vnímaná ruská myšlienka relevantnosti, týmto spôsobom osobitosť národného ducha, preniknutá ateizmom, bezbožnými postojmi, materializmom, nigilizmom. Berďajev, zručný až paradoxná bieda, úplne chýbal v konfrontácii ruskej idey s históriou minulosti, veľkým množstvom gúm, ako sa javili celú hodinu zobrazovania ľuďom. S množstvom detí, so všetkým pragmatizmom a bezúhonnosťou, pravidelne prichádzajte k pluralizmu a odpusteniu.

V roku 1947 došlo k ďalšiemu znameniu pre myseľ filozofa pratsya "Dosvid nešalotickej metafyziky. Kreativita a aktivizácia". Berďajev má veľa problémov, ktoré sú dôležité pre hlavného. Okrem toho je tu problém bootstrappingu a porozumenia, problém aktivizácie a poznania, problém eschatológie a histórie. Tiež napíšte o takzvanej komore novosti, kreativite, ktorá buttya.

M. Berďajev

Zmysel pre kreativitu

(Dosvid vypravdannya peopleni)

Їх weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben. Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

Angelus silesius

Vstup

Ľudský duch je v Polonii. Plný svetla volám „svetlo“, svetelné údaje, nevyhnutné. "Svetlo" nie je priestor, víno є nekozmický tábor ruží a vorozhnichi, atomizácia a strata živých monád kozmickej architektúry. Prvá cesta duchovnej cesty duchovnej viditeľnosti ku „svetlu“, priazeň ľudského ducha je plná potrieb. Spravovaná cesta nie je odovzdaná pravou rukou do oblasti „svetla“, celkom nahor cestou pozdĺž línie pozícií, cez strašidelných ľudí a nie vo „svetle“. Oslobodiť sa od reakcií na „svetlo“ a od oporných postojov k „svetlu“ je veľkým dobytím ducha. Tse shlyakh veľkých duchovných pohľadov, duchovnej zibranosti a zoserezhenosti. Kozmos je pre skutočne existujúce, spravodlivé zadky, ale "svit" - prvoradá, primárna dôstojnosť a potreba. Tsey "Primarny Svit" matkám našej rodiny. Cirkevní rektori ottozhnyuvali "svetlo" kvôli zlým preferenciám. Naplnenie ľudského ducha „ľahkým“ є jogovým vínom, jogovým vínom, jogovým vínom. Znejúci smerom k „svetu“ a znejúci k svetu, zmätená vina, podobnosť s chorým duchom. Nevidíme „svetlo“ a naozaj nemám rád „svetlo“ a to, čo je so „svetlom“. Ale rovnaký vchennya o smrti virodilos do otroctva primárnym spotrebiteľom. Vyzerá to tak, že: si hriešny, stratil si zmysel a neodvažuješ sa vstúpiť na cestu uprednostňovania ducha do „sveta“, na cesty tvorivého života k duchu, znášať ťažkosti dediča dedičstvo hriechu. Stratil som ducha ľudského skutim u bezmocného. Väčší hriech a otroctvo, nesloboda ducha, zakorenená v diabolskej potrebe, bez sily stať sa skutočným stvoriteľom, ktorý sa vložil cez presadzovanie potreby „svetla“, a nie slobody Boha. Ísť z cesty „svetla“ pre tvorivosť nového života a є ísť z cesty zla, podolannya zla, zhromažďovanie síl ducha pre život božského. Otroctvo v „spoločnosti“, núdzu a hold nezbavuje nesloboda, ale legalizácia a upevnenie neláskavého, rozorvaného, ​​nekozmického tábora sveta. Sloboda je kohannya. Otroctvo je kúzlo. Útek z otroctva k slobode, od vorozhnechi "svetla" z kozmickej lásky є cesty sú prekonané nad hriechom, nad nižšou prirodzenosťou. Nemožno nepripustiť, že do tohto štádia existuje cesta, keďže ľudská prirodzenosť je pochovaná v nižšej sfére. Je to veľký nezmysel a strašné odpustenie náboženských a morálnych myšlienok – nechať ľud v nížinách tohto „svetla“ v mene hlásateľa dedičstva hriechu. Na základe dôkazov o raste sa ganebna baiyuzhism k dobru a zlu považuje za manželovu definíciu zla. Poháňaný márnivosťou vo vlasnu je povaha zrodu podriadených myšlienok - boj Boha proti diablovi, Krista proti antikristovi. Nie je to zlé pre duše, pre dobro a zlo, je pre mňa nemožné dostať sa k mystickému utápaniu sa v pasivite a ochrane, k šedi v myšlienkach. Duša je poľutovaniahodná milovať koketne s Luciferom, nemilovať šľachtu, ktorá bude slúžiť bohom, milovať vidieť strach, vidieť všade. Tsia zapadnist, slabosť, rozpoltenosť ducha є nepriamym manželom kresťanstva o pokore a sluchu - panenstvo celého dňa. Extravagantný pár myšlienok a uvoľnenie baidujosti k dobru a zlu potrebuje väčšiu opozíciu voči duchu ducha ako tvorivú iniciatívu. Ale tse vimagaє zooseredzhenoi ryshuchostі zvіlnitisya z hibnykh, primarnyh nashruvan kultúry a її mierka - tsih vitonished plný “svitu”.

Kreatívny akt závisí od slobody dňa. Wu nyomu є zažiť silu. Prejavom jeho tvorivého činu je nemý výkrik do bolesti, pasívni krajania, nemé lyrické vily. Zhakh, b_l, slabosť, ohnutie môže byť stratou kreativity. Kreativita zo dňa na deň є výhra, výsledok, prevaha. Obetou kreativity to nekončí. Samotná obeta je aktívna a chi nie je pasívna. Zvláštnu tragédiu, krízu, podiel prežívame ako tragédiu, krízu, podiel svetla. Wu tsomu - shlyakh. Vinyatkova kambala o zvláštnej situácii a strachu zo špeciálnej zákruty - navádzanie na neho. Vinyatkovej nerv v kríze špeciálnej kreativity a strachu z bezmocnej bezmocnosti je zhovievavý k sebaúcte. Hisistický a sebamilujúci zápal znamená chorobnú ružovosť ľudí a spoločnosti. Lyudin bol stvorený Stvoriteľom ako génius (nie nevyhnutne génim) a genialita tvorivosti človeka vo svojej tvorivej činnosti, aby prekonal všetko, čo bolo najmä jeho, na čo bol obzvlášť hrdý, akýkoľvek strach z moci sa stratil, ak ste obzri sa späť na tých, ktorí sú. Ľudská prirodzenosť vo svojom prvom základe prostredníctvom Absolútnej Lyudiny – Kristus sa už stal prirodzenosťou Nového Adama a vnímal Božskú prirodzenosť – vy ju ešte nemôžete vidieť, zdanlivo božskú. Impulz je poháňaný sám sebou, ešte viac proti Božskej adorácii ľudí, proti volaniu Boha, stravuj Boha v ľuďoch. Iba ten, kto v sebe prežíva všetko svetlo a všetko jasné, len mení svoju osobnosť k sebaovládaniu a sebaláskavému uvažovaniu o svojich silách, cíti len silné sebavedomie a silné sebauvedomenie. Iba zvіlnennya ľudia vidia sami seba, aby priviedli ľudí k sebe. Tvorivý otrok je obetavý a pasívny, hoci akýmkoľvek spôsobom závislý a energický. Za obetu kreativity krajiny to neriadim. Či už sú postoje a predstavy ľudí zo spravodlivého sveta, strata mikrokozmu, plné „svetla“, otroctvo je samozrejmosťou a nevyhnutnosťou. Povaha každého pesimizmu a skepsy – je sebecká a hrdá. V mysliach tvorivej sily ľudí sú hrdí na reflexiu a choré vajce. Pokora a skromnosť, na to, aby sme si to uvedomili, je potrebný úsmev a odvaha, pretože sa skrýva za metafyzickú márnivosť, reflexný pohľad a vlastný pocit strachu a strachu. Trvám na niekoľkých hodinách v živote ľudí, ak si môžete pomôcť sami, keď ste sa naučili, že neuvidíte transcendentálnu pomoc bez obáv, ale nikdy vám nepomôžem spoznať Boha vo svojom vlastnom ja, ako vytváram z „svetlo“ primára. V dnešnej dobe je rozšírenejšia a slabšia samozhášavosť - zorotný bik takého podradného a slabého sebavychvaľovania. Nie sme féroví ľudia, radi hovoria, - pre starých ľudí bude slušné množstvo na hodiny. Veľa ľudí hovorilo o náboženstve. Neváhame hovoriť. Tse je primárnym sebavedomím ľudí, ktorí sa začervenali „svetlom“, ktorí skonzumovali jadro svojej výnimočnosti. Їхн otroctvo v "svitu" є zanurenіst samo o sebe. Ї Sloboda vidieť „svetlo“ cez deň a referenčným svetlom – priestorom. Vypadni zo seba, privítaj seba, svoje jadro. Môžem sa obviňovať a obviňovať sa ako dobrí ľudia, s jadrom výnimočnosti, kvôli sutte, a nie podľa primárnej náboženskej vôle.

„Kreativita nevyžaduje pravdu, nebude pravdivá pre človeka, nebude antropodická. Celá téma je o privádzaní ľudí k Bohu, o privádzaní ľudí k Bohu. Téma priblíženia ľudskej kultúry, kultúrnych hodnôt a produktov do pozornosti ľudí je stále z druhej ruky a zastaraná. Menej som sa obával prezentácie kreativity a hriechu, kreativity a spokuti." (N.A. Berďajev)

Najdôležitejším problémom svojej epochy Berďajev nazýva problém „...zámena medzi spôsobmi ľudového poriadku a ľudovou tvorivosťou“. Stojí za to hovoriť o rozkole medzi Cirkvou a svetlom, duchovným a svetským, o dualizme v živote nového kresťana: „Kresťan novej hodiny žije v dvoch rytmoch, takže je prerušovaný, - v Kostole a vo svetle, pri bránach.“ Problém, ktorý pred nami stojí, vyvstáva v hodine, keď sa zahodí teokraticko-erokratická kultúra stredu, v ktorej „všetka tvorivosť života bola sama usporiadaná relevantnosťou klasu, ale náboženstvo, skutočný symbol ľudia sú šikovní... Berďajev sa spontánne podobá múdrosti kresťanstva, vychádzajúc zo skutočnosti, že sám Kristus nie je len Boží hriech, ale aj Vin, ktorý sa narodil v celom svete ľudí a stal sa prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi: „Ja Kristus Bohočlovek sa zrodil z nového duchovného života.Božskí anjeli. Kristova cirkev є zbožnosť“. Shlyakh virіshennya tsієї problémy Berdyaev vіdkrivaє yak vypravdannya tvorivý život ľudí cirkvi. Budem postavený, potom je to o tých, ktorí prešli celý život ľudu z vlastníctva Boha. Odteraz je ťažké vidieť veľa dní, zápach pohlavného styku. Nemožno nečakať s autorom: "... celý život môže byť nulový ako život cirkvi, kým Cirkev vstúpi do strán života."

Poľná potrava spočíva v tom, že človeka vo svojom živote postavíte na prvé miesto Boha a pre nové і Keďže Boh sedí na ústrednom mieste v živote ľudí, potom neexistuje spôsob života, pretože sa zveril Pánovi s kožným umŕtvovaním svojho života. Zároveň je potrebné vedieť, že Lyuda je hriešna pre svoju povahu a môže byť zbavená hada svojho srdca, aby Boh sedel na ústrednom mieste.

No, vinným z robiti je lyudin, ktorý je v nej vinný hriechom, kto môže byť pragmatický? Ako prekonať hriešnosť ľudí, aby si vážili stred svojho života pre seba, a kto nie je Boh? Ako môžete zlepšiť svoju hrdosť? Autor nám hovorí, persh pre všetko, pre tých, ktorí sú základom celého kresťanstva, základom celej duchovnej cesty ľudí, cesta spásy pre večný život, bola položená pokora. Berďajev je podriadený pokore a bezcitnosti, poslušnosti: ".. zmysel pre pokoru v skutočnej hadej a reinkarnovanej ľudskej prirodzenosti, v panuvane duchovných ľudí nad duchovnými a telesnými ľuďmi." Ale pokora, podľa autorovho uvažovania, є zbavuje jedného zo šľachticov duchovného života, pokora nie je vinná víťazením ľudskej vôle, ale zbavením pravdy: „... Vo veľkej pokore je Berďajev na ceste k ceste. Win nagadu o tých, ktorí "... naše kohannya, naše vedomosti, naša kreativita sú vyjadrené hriechom, pivo a pokorné spôsoby sú tak povedané hriechom, nesúce pečať neúplnosti samy o sebe." Faktom je, že je vinníkom ducha pokory medzi kohannami za západnú, otrockú pokoru, za nemého človeka, lebo Lyudin vvazhaє sám nevinná láska. Pre tvorivé sebauvedomenie ľudu už nie je možné dať skaze zmysel pre kresťanstvo.

Mám nedostatok inteligencie, aby som vám povedal len o pokore a láske k Bohu a blížnemu, je potrebné pozdvihnúť myšlienku na tých, ktorí potrebujú dosiahnuť lásku natiahnutím svojho života. Aja by chcela Lyudina, milovali ho, ale Natomist nebol pripravený dať to isté. O pokore Pershov pre kohan sa nedá hovoriť, lebo Sám o sebe „znášať lásku, byť milosrdný, milovať neblázniť, milovať nezväčšovať, nepísať...“ (1 Kor 13). Dosiahnuť lásku, môj dosah a dlhovekosť a pokoru, zmení moje ja a hrdosť.

Vo svojom vlastnom stvorení, protest, Berďajev protistavlyaє abstraktno-duchovná láska (baidužizmus v samovrtuľi) a duchovno-duševná láska, v ktorej sa duša premieňa na kshtalt (prosím, milujte vstúpiť na cesty mojej spásy). Zvychano, ak sa ludia boja Bozieho sudu, pragmatickej pravdy, tak o jacej laske moze byt? Lyudin poklikana k dôkladnému kohannya, yake peremagaє akýkoľvek strach. Boh nie je krutý Pán a Pán počujúcich otrokov! Nenazývame taký život, ktorý pre nás Boh pripravil! Pre Boha, z lásky k deťom, pre spásu tých vín, keď videl smrť svojho hriechu. Win, hob mi, Yogo deti, vyrástli v láske, dosiahli Božie kráľovstvo, „prekvitali ako tvorcovia a spoločníci v práve Božieho stvorenia“, ako správne myslia Berďajeva.
Kto je autorom na uvazi so slovami? Win stverdzhu, ako je potrebná kreativita ľudí "nie pre zvláštnu spásu, ale pre zdravie Boha, budem myslieť na svet a ľudí." Byť tvorcom a spoločníkom znamená rozvoj, vikoristovuvati a dávať, ako Pán cez kožu.

Berďajev stverdžu, čo je „pokora є vnútorný duchovný skutok, pre niekoho, kto sa stará o svoju dušu, sebestačnosť, sebaobdiv“. A kreativita sa nazýva „duchovné skutky, pri ktorých sa zabúda na seba, aby sa videl v tvorivom čine“. V takejto hodnosti vyhrajte hiba protistavlyaє їkh jedna k jednej. Na myšlienke autora, їх kráčať, dôjde k nárastu kreativity, tobto. sebaobdiv je tiež tvorivosť. Aby sme dosiahli plnú lásku, je potrebné sa nevinne pokúsiť predbehnúť, pridať si k sebe: „Tvorivosť je prejavom lásky k Bohu a božskému, a nie k svetlu. Po prvé, cesta kreativity є cesta podolannya "svitu". V takejto hodnosti sú poriadok a kreativita nerozumne zviazané jedna k jednej, vzájomne sa prelínajú. Kreativita pomáha a nie robí neporiadok.
O úlohe visnovoka z autorovho sveta treba rozprávať, ale pre dosiahnutie Božieho kráľovstva sa ľudská zvláštnosť môže pretaviť do permanentného tvorivého vtipu. Život ľudí je permanentná skaza pred časom, realizácia ich talentu, šľachta nových šľachticov na sebazdokonaľovanie.

Všetci ľudia sú okrem iného hladní po dobrých správach, ktoré prinútia ľudí padať dopredu. Kreativita ľudí môže byť zlá, „v mene diabla“, ako stverdzhu Berdyaev. Win vkazuє, že "kresťanské oživenie prenosu do novej duchovno-suspilny kreativity, vytvorenie skutočnej kresťanskej suspenzie, a nie intelektuálne symbolického kresťanského štátu."

Čítanie tsi riadkov, mi bachimo, mimochodom, nič sa nezmenilo, v Rusku je v súčasnosti tiež problém, aj náš štát potrebuje duchovnú obrodu, tak ako je. Lyudina perebuva na ceste, až na druhý deň neviem, ako správne.
Berďajev nám otvoril revíziu problému kresťanskej tvorivosti: „v spoločnosti, v kultúre existuje reálny-ontologický základ, vnútorný-duchovný a ontologicko-cirkevný“. Píšem o potrebe väčšieho náboženského dualizmu za pridaním kresťanstva, ako keby ste boli kreatívni: „Sme pravdou, že v kresťanstve vzniká bezprecedentná tvorivá sila a prejav sily sveta bude trvať

Tobto. kreatívni ľudia shukannya, її duchovné prijatie sa môže stať kostolmi, zasvätenými. Ľudia nie sú vinní za to, že žijú život v cirkvi a vo svete, pre nový je len jeden celý spôsob lásky a tvorivého súladu s Božím plánom.

Na záver chcem povedať, že pratsya N.A. Berdyaev sa pre mňa stala tichými myšlienkami a perekonanom, pretože je pre mňa už dlho chorá. Problémy, ktoré Berďajev vo svojom stvorení zničí, sú v tento deň aktuálne aj pre nás všetkých. Je to pre mňa, aby som bol postavený, takže kniha je proroctvom súčasného Ruska. Riešenie týchto problémov, ktoré navrhuje Berdyaevim, sa mi zdá byť jediné pravdivé a správne, aj keď pre ľudí súčasnej generácie nezmyselne dôležité. Stratili sme vieru v Boha a svoje ideály, éra komunizmu sa vymazala zo svedectva ľudí chvály, až kým nedosiahneme lásku. Zatvrdili sme si dušu, nie je to šialené, ale je to desivejšie, nielen trochu sami. Je dôležité, aby sme prijali jeden z nich, ako napríklad є, aby sme sa mohli báť o veľký cohann v Bohoch. Myslím si, že v prvom rade Rusko potrebuje oživiť kresťanstvo ako náboženstvo a zbaviť ho zvláštneho tvorivého spôsobu, cesty lásky k blížnym, Bohu.

Nie je ťažké vidieť moje ašpirácie autorov pre svet viery v Rusku, v budúcnosti kresťanskej tvorivosti. Robota ma trafila menej ako gliboco, zmusivshis viac krat, aby som si to vynahradila, v co verim, koho budem podpichovat a ako si vyberiem.