Šetnja oko crkve "Dovedite bogove k sebi iz tsilkovitoi podyaka Yomu Monk - hto tse
Isto tako, prije Khreschennya, postrigao monaški zavjet u svijetu za veliki život i buđenje u novom guzicu;
podibno do Pomazanja, osvojio ê pečat haljine;
sličan Šljubu, osvojio je poveren Nebeskom imenu - Hristu;
kao sveštenstvo, tamo - posvećeno službi Božjoj;
slično Euharistiji, postoji - Hristov dan.
Jak u Hreščeni, sa postriženim narodom, odbaciću nove stvari i reći oproštenje greha, nazire se koliki život i život Hristovog života, odbacivanje svetih haljina i ulazak u novo. Ljudi će se radovati, dobrovoljno će postati nemuslimani, ali će izrasti "u savršenog čovjeka, u svijetu novog vikja Hristovog" (Ef. 4:13).
Monaštvo za svoju ideju jeste nasleđivanje načina života Hrista.
Evanđeoski Hrist nam se vidi kao ideal temeljnog popisa: Pobeda nije bez napora, u lažnoj prilici, ne preko glave, mandruš, živi u dobrovoljnoj budnosti, post, provodi noći u molitvi.
Monaštvo je pragmatičan pristup idealnom idealu, usmerenost ka svetosti, Bogu, iz uma sveta, da se zemlja potopi i prenese na nebo.
„Kaluđer je onaj, koji je, budući u rukama materijala i tlinne tila, naslijedio život i tabor zlih... Monah je onaj koji je upravo pročistio, čiste usne i osjećaj prosvjetljenja... odbacivanje blagoslova, kao da se prepiše priroda... Monah je onaj koji je sahranjen u neprekidno zakopanoj ruži Bogu... Monah je bez prekida svetlost u očima srca... Svetlost za Čence su anđeli , a svjetlo za sve ljude je crnije i uopće dobiti dobru zadnjicu" (Joan Listvichnyk).
"Monah" znači "ja" (na grčkom Monos - "jedan").
U Rusiji su Čentsi zvali "Chentsy" - od riječi "Inshiy", "Inshiy".
Monaštvo je život nezvichne, vinyatkov, dok se malo poklikana; život koji je cilkovito i bez viška dat je Bogu. Često ne vodeći ljepotu svjetlosti i radosti života, ali ne sagledavajući je od ovisnosti i pohlepe, od mladih ljudi i pohlepe – zapravo, koja je unesena u život prošlosti.
Meta Chernetztva- Okretanje ka mlinu čistote i bezgrešnosti, kao Adam i Eva u raju. Oci Crkve nazivali su cherneztvo "evangelističkim životima" i "pravim filozofskim". Kao što su filozofi zastajali do savršenstva na stazama intelektualnog znanja, tako je monah šuknuo do savršenstva na putevima duhovnog podviga i Hristovog nasleđa.
„Ako hoćeš da to ispraviš, idi, prodaj svoju ruku i daj je drugovima, i matimeš stvari na nebu, i dođi i pođi za mnom“, – kaže Hristos bogatom mladiću (Mt. 19,21).Po rečima Spasitelja, postoji cela „filozofija“ đavola.
"Ako hoćeš da me pratiš, vidi sebe i uzmi svoj krst i idi za mnom, jer hoćeš da spaseš dušu svoju, da je uvučeš, ali da usisaš dušu mog srca, tu dobrotu za mene" 16: 24-25).
„Ko više voli tatu či mater, niž Mene, nedostojan Mene“ (Mt. 10:37).
Jer tiho, ako želimo da to ispravimo, ako želimo slijediti Krista i dati dušu za Njega, ako želimo znati stvari na nebu.
Neko trgovcu, koji je, poznavajući garnu perlina, spreman da vidi njegovo bogatstvo, da ga vidi, crnac da vidi svet, da vidi Hrista. Prva žrtva će se isplatiti, jer je grad odličan.
„Todi Petro, podstičući ti govoreći: Osovino, sve smo napustili i krenuli za tobom; šta ćemo? A ako jesmo? Majko, za odred, za decu, za zemlju, za moje ime, oduzet ćemo sto puta i uspjeh života zauvijek” (Mt. 19:27-29).Monaštvo je počelo da pada u Crkvi, ymovirno, još od ranog časa, protest je postao rasprostranjen u IV veku, od kada je počeo progon hrišćana. I ranije je to bio herojski podvig i žrtva, bio sam spreman na mučeništvo, sada je kršćanstvo velebna religija, a podvig vika, kao da se odbacim od tuge i kolebam se, izvučem "veliki prazan"
Prije nego što se beznadežna pustinja Egipta, Palestine, Sirije naseljavaju Čentovi, pa su ih pretvorili u mjesta:
„Manastiri su se pojavili u blizini planina, vetrušku naseljavaju Čentovi, ali oni su predali svoju moć i upisani su među mirne koji žive na nebu... Manastiri u planinama su kao oni koji žive na nebu.. .Manastiri u planinama su kao oni koji liče na božanska lica psalmista,ljubitelja posta,molitve.Našlo se tamo kao carstvo bogobojaznosti i istine.Nije bilo škljocanja,nijednog trzaja,nema više tupa iz zbirke porezi;Manastiri su nastali sredinom 6. veka samo u Carigradu, bilo je 76 manastira.
Monaštvo je u IV-V veku živelo u tri plosnata drugara, prazna i napivsamitnitsk. U gurtožitkovskim manastirima svi su živeli u isto vreme, svaki dan i svaki dan dolazili su u crkvu na bogosluženja. Putnici su živjeli u kozheny okremo i prilazili hramu tek nakon sakramenta Svetih Tajni. Srednji put - ako su živjeli u malim grupama od dvije ili tri osobe.
„Sav život je crnji smestiti se u tri reda i slike podviga: ili u asketsko samoopredeljenje i samopouzdanje, ili u to, ako se krećeš sa jednim, mnogo – u dva, ili, ako nareštiš, u tom , ne upadam previše u nered. recimo ekleziast, ni dešnjak, ní lívoruch, ale ydi carski način.U datom času u Ruskoj crkvi postoji veoma značajni manastir.
Na Svetoj Gori su sva tri tipa crnaca spasena.
crno oko izgraditi na tri glavna: sluh, netvrdoglavost i savjesnost.
Saslušanje- cijelo dobrovoljno iskazivanje volje pred Bogom, pred starcima, pred oderanim ljudima. Reč monaha Bogu je da naglas sluša Yogovu volju, Yoga, da razmišlja o čoveku, prođe kroz beskrajno poverenje Bogu, ali mi ćemo poslušati Yomu. Bagato nudi ljudima - od í̈íí̈ íí̈ pragnennya zroiti sve na svoj način, preklapaju se s svetlom, što nije vrsta, kako biste želeli, da preplavi ljude koji su bolesni, kao nedostatak temeljnosti. A crnac od djeteta sve uzima ovako, kao da je: čekam ista radost da skinem ruke božje s uma, pa tugujem, ko zdrav, pa bolestan , kao dobri ljudi, tako loši. Toliko uporan, to je zbog posebne, nezalivene unutrašnje svjetlosti, nevine radosti o Bogu, jer nema načina da se uhvati neki od nečuvenih namještaja. "Slava Bogu za sve", - rekao je sveti Jovan Zlatousti, uklanjanje Episkopske stolice, izgon iz Crkve života i smrti u stranoj zemlji među teškim sugrađanima. Isto tako, Hristu, koji je „pobedio samoga sebe, čuvši da zna za smrt i smrt zloga“ (Fil. 2, 8), monah je razborit da ga Bog sluša do smrti, do hrišćanstva.
Nadezhdabuvannya- dobrovoljni život, iz bilo koje zemaljske volodinnya. Tse ne znači da se ništa ne može učiniti s majkom - nema govora na svijetu: crvena znači da nije kriva za majčinu ovisnost. Iznutra, gledajući bogatstvo, to je spoznati lakoću duha, bez vezivanja ni za koga.
riječ " vrijednost"nije sinonim za nedostatak ljubavi: vrednost je kao "svrha mudrosti", kao što je život iza zapovesti evangelizacije, kao uzimanje u obzir želje za telesnom požudom, koja vam je potrebna i u ljubavi. Ispravljajući se prema Bogu, bazhannya zvriti koža vchinok, koža izlivena, kožni ostaci duše sa duhom i pismom Evangelije ... Pa, prije nedostatka ljubavi, onda u kontekstu crnila kao prirodnog stvorenja. ”- Sam Bog.
Monah Simeon Novi Bogoslov govori o crnini kao jednoj od svojih himni:
Ale yaksho u kome živi Hristos,Slično je ispoljavanju crnila, kao otupljenost, oslobođena svake radosti, sumorna i tmurna, vrlo nevjerovatna i zasnovana na opštem neukom duhu crnila.
Kako onda možeš reći
Šta je jedini i ja?
Aje prestani od Hrista
Sam Bog Otac i Duh Sveti.
Bo će biti samostalan
Toi, hto s Tryoma znanja?
Ko je sa Bogom, taj nije ja,
Želim biti sam,
Voleo bih da budem na praznom sidivu
Chi in pidzamelli nakon transfera...
Hto kroz pravedni život
Preobrazivši celu ćeliju u nebo,
Taj pogled, sedi na njih,
Stvoritelj i nebo i zemlja...
Idi ka svjetlu koje živiš
Nezavisna, nezemaljska,
Nije slučajno iz Nyogoa
Ja Nikola nije dozvoljeno
Ni dan, ni noć, ni noć...
saberi se sa Bogom,
Ko živi u pokajanju,
Ko, sa udaljenosti od ostalih,
Veda je crnja od zivota...
Í̈khnya keliya je nebo, a smrad je
Jak sine, živi u njima
Deinstaliraj God light...
smrdi jedna chentsi esencija,
Vodokremleni smrad -
Hto z Nim jedan i u Novom...
"Čenti imaju radost... tihu, čistu, samu radost dobre duše, - piše arhiepiskop Ilarion (Troicki). - Aja to dete, ti špijuniranje živi, kako je prihvaćeno da se zove "radost života" za sebe, gnusna i bolest od mamurluka... Mi, chentsi, u radosti, u razlučivanju plača i dyakuêmo Gospodu... Slyzi u poznavanju kože monaha i ispred svih riječi živim i želeći da budem sretan sa mirom u svijetu. , e, neće se desiti u životu da doživim takvu radost, kao (preuzet ću tonzuru) ... Biću nagrađen radošću dva mjeseca." ... Čim dal od ovisnosti, čim više radosti u srcu. Čistoća srca uzalud je vezana za veselje."Brada crnca koju ću obrijati da se u crkvama odvija od strane episkopa ili igumana manastira.
Od postriženog unapred znaju svu odeću i nadu u novu dovgu bila riza, u kojoj stoje ispred igumena. Vimovlya vimovlyaê zajednice i vislukhovy opata opata, za kojeg opat simbolično šiša kosu i crni crni odean.
Sva monaška braća idu novopokošenim Čentima, njegujući: "Kako se zoveš, brate?"
Više od nekoliko noći monasi odlaze u crkvu, čitaju Psaltir i Evanđelje.
Monaštvo je život unutrašnjeg i tajnog, ono je apsolutni viraz duhu hrišćanstva kao „masnom“ putu, koji vodi u Carstvo Nebesko. Rast u unutrašnjem životu ne znači da je on u prisustvu ljubavi prema bližnjem.
Perebryuyu pozu za sadašnju svjetlost, crnac ne zaboravlja na ljude, već se u tišini svoje ćelije moli za cijelo svjetlo.
"Dekhto, čak i ako je kriv za služenje svetima, ako nije imao narodnu hranu za ništa, već potrebu za inteligencijom, u kojoj službi i kome je monah kriv za dodatnu pomoć, - piše prepodobnom Siluanu Afonski, za celog Svetog monaha - molitve golovna rích ... Poglavari Čenta na zemlji se ne mole, a u tsomu - hula na ceo svet ... Prečasni Sergij post i molitva pomogli su ruskom narodu da bude čuo iz tatarskog jarma. Reci, sada nema takvih Čenta, kao da su se molili za cijeli svijet, a ja ću reći da ako nema molitvenika na zemlji, onda će svjetlost zasjati ...... Crkveni oci su mislili, da se sreća naroda obnovi svijetu, ne iz starog okruženja, nego iz unutrašnjeg rada.
Društvena aktivnost i burna aktivnost je tiha, iako su hteli da donesu korozivnost ljudima u eri tog doba, pa nisu usrećili ljude.
Vjerovatnije je da će ažuriranje o životnoj dobi biti na zidu.
Chentzi pragnit ne da slika svetlost, već da ponovo kreira za sebe, da ponovo stvori svetlost u sredini.
„Uzmite mirni duh, i hiljadu će se sakriti oko vas“, rekao je prečasni Serafim Sarovski.
Shlyakh chentsya (mistični shlyakh)
Govoreći o načinu, svoje poštovanje mogu prenijeti na skladište ljudske prirode. Organizujte ljudsko iskustvo, sredite smrad, postanite jedna od glavnih građevina ljudi, koja je okruživala put Čencija.
Onaj ko ide usput, da bude podstaknut da ponovo stvori snagu ljubavi, iz očiglednog zvuka svih načina da se vidi ljubav, neka to ide sebi apsolutno.
Ljudi Uvaga, koji idu po plemenitosti Chentsya, uspravljeni su do srčanog centra, puštajući ljude do srca srca, dozvoljavajući ljudima da korak po korak vide razornu, agresivnu moć.
Onaj, koji ide po plemenitosti Čencija, razvija u sebi osobine osećajnog duha svetlosti, sentimenta prema sugrađanima, blagosti, poniznosti koja je u svesti zemaljskih vrednosti.
Tse dostići mnogo u tome što zavdyaki metode zooseredzhennya uvagi na vidpovidnyh planove buttya. Na primjer, neprekidna molitva Gospodinu jedan je od najvrednijih instrumenata robota iznad sebe. Kao rezultat brojanice, omogućava naručivanje i kontrolu molitve Vimova, da većinu vremena trči oko jaka. Mystichniy shlyakh, inicijacije pred nama u uskrsnuću moći niskog, blagoslovljenog potoka, prenoseći značajnije od otvorenosti naroda protiv šlaha fakira.
Tehnike za povezivanje fizičkih potreba sa tijelom se pojavljuju kao praktičari na putu fakira i putu čencije. Zaštitite, rosuminnya cich forme robota na pametan način. U cherneztví svaka vrsta snošaja prestaje biti sama sebi svrha. Najčešći prijenos je ispoljavanje veze između fizičkih potreba i ove vrste emocionalnog poremećaja.
Redosled kalendara postova, uz preciznu regulaciju dozvoljenog í̈zhí, opruga je funkcija izvođenja crnog čoveka prema fazama obuzdavanja fizičkog i psihičkog skladišta ljudi.
Oskílki obmezhennya ob'êktív poštivanje tsom način postaje dobra praksa, za više crnaca potrebno je "vidjeti svjetlo". Monastirske živote, međusobno povezujući kontakte sa prototipskim statusima, praktično ga je potrebno nositi za kožu koja vibrira na putu.
Mentorstvo sa strane ljudi sa velikim divljenjem na celom putu je obov'yazkovoy skladište takvog robota iznad sebe. Sistem sluha, a mentor bi trebao biti svjestan sistema gubitka sluha od svog duhovnog oca.
Tsey shlyakh se također naziva mističnim. Aja Ljudin, koji u sebi pazi na nenadzirani, blagosloveni potok, pojavljuje se pred misterijom kuće, kako besprijekorno urlati pred njim. Monah ne šapuće učenoj inteligenciji crkve, već da posećuje učenjake u pogledu samog zadiranja u inteligenciju - bluz, ja zloupotrebljavam Boga. Priroda promjene, koja se sa njom vidi, osjeća se samo u malom, u većem svijetu koji se spiralno vrti na vlastitom osjetljivom dosvidu. Čolovik počinje suptilno opažati, pa čak i emocionalna sfera (astralni tilo ljudi) je glavni izvor informacija na cijelom putu.
Nesmanjenim preklapanjem za narod čencija-misticizma, koji ide uz cestu, pojavljuje se zajedništvo. Takođe morate prenijeti svoje duhovno znanje. Prije mističnog posta daću sklopivi opis govora, koji se ne mogu razumjeti s ove tačke gledišta, u smislu cjelokupnog zemaljskog, ljudskog jezika.
Sub'aktivno mistik u potpunosti razumije razumljivost standardne terminologije, jak, zagalom, gvineja jomu. Mistik općenito dovodi svoju svijest do znanja o duhovnim meditacijama - molitvama, vazhayuchi, ali u isto vrijeme nema potrebe da se vanjskim ljudima daje potrebno znanje duhovnog rasta.
Ako poznajete mistika, mislim, po vašem mišljenju, najadekvatniji oblik principu puta, ne mogu mi donijeti istinu. Mystique ne želi da vara trenutni sistem i poziva dokaze. Prije svega, ovo je formula za generiranje dogmi. Pjevački kod vjernog tverdžena poći će na mistični put čim se čuje nova generacija, ali ne na početku prethodnih dokaza. Takav je, na primjer, princip formulacije "svetog prenosa" među pravoslavnim crkvama. Poza manastirskih zidova najčešće je praksa nevernosti. Ako želim razumjeti razumijevanje "tajnih zavjeta" i "crnaca u svijetu", nesmetano shvati mistični put u umovima zlokobnog života. Uglavnom pokušavajte da izgradite, u stvari, neku vrstu manastira u granicama jednog separea. Ljudin je bio opčinjen načinom života na podu, očigledno, da bi prestala da raste kao svetska osoba. Takve pojave se često viđaju među pravoslavljem, de mistični putevi se pojavljuju kao glavni put razvoja ljudi.
Isto to pravoslavno hrišćanstvo će izgraditi idealne realizacije u cherneztv-u, a takođe će odbaciti bujajući razvoj Instituta za starenje, slučajnost duhovnih otaca, vrlo ekstremni oblik mistične škole ući će u sukob sa duhovnim vođama. Shlyakh, temelj za mističnu vitalnost, s jedne strane, oskilki ínsha instalaciju smislenog svijeta snižavanja moći koncentracije na ideale.
Kroz nedostatak tačne koncentracije kvaliteta jezgra, mistični put je lako evoluirati na klizeći, emocionalno nasičeni oblik da manifestuje preuređeni astralni (emocionalni) plan. Pose monaški stinami tse proizvode do presude pseudoreligijskih organizacija ratnika, nacionalistički shtibu, naduvavajući karakter neprekidne šale "nevirnykh", "aretikiv". Zrozumilo, do duhovnog puta, to već nije materina.
Još jedna očigledna mogućnost je nesklonost pravoj liniji chentsya u činjenici da se fizički (volumenski) i ružičasti centar gube bez pravilnog razvoja. Monah je bogat vidčuvom, ali malo toga ima manje znanja. Istovremeno, on je pomalo kao ružičasti pas sa tračakom pogleda i „sve je razumno“. Ale ní reci, ní zrobiti takav pas ne može ništa. I ako je za druga stvorenja razvoj takve emocionalne (astralne) pospanosti vrhunac ove evolucije, posljednji rezultat života i osnova za početak angažmana, onda za čovjeka najčešće nije dovoljno da se pojavi .
Očigledno, u stvarnosti je situacija prilično jednostrana, čak i tako da se ljudski život spontano odvija do razvoja svih centara. Í pravilno organizovano od strane plemstva Čenta (zbog poriva, želim činjenicu prvih, prvih centara naroda) da tiho, ali sa svim vidljivim rezultatima, izazove nedostatak ljudi, koji su kao sveci , kako se može izvršiti sama moć transformacije
Pred mršavim pravoslavcima, u pevačkom trenutku posta, kakav šljah vibrira: šta je život onoga što je crno? O onima koji su prvi i o onima koji su plemići, rekao je prečasni Pajsij Svjatorec, koji rado iskazuju vaše poštovanje u celom statutu.
Dukserica. Volodimir Êgorovič Makovski
Koža ljudina, došavši do pevačkog víkua, naslanja se na oštru neslogu i sat vremena ne zna kakvu vibraciju: put porodičnog života ili crnilo. Starac Paisiy Svyatogrets, budući da je mogao pomoći takvim ljudima i nagaduvav, neophodan je za sebe da bude inteligentan, kao znak ljudi. Za njegove riječi, potrebno je zapamtiti da je smisao poljskog života da se dođe u Carstvo Nebesko, gdje vodiš dva Bogom blagoslovena puta. Uvrijeđeni načinom razvoja, ili dovesti do jedne stvari. Naygolovn_she, schob onaj koji ide istim putem, bez osude onog koji ide. Sama crnina života sama po sebi ne bježi od toga da bude svet čovjek, očajnik pohlepnog raja. Na oba tsikh staza igraju se njihovi vlastiti girkoti i bidi. Samo posebna ljubav i vatreni pragmatizam pratsyuvati sa dobrim podvigom da se posveti Chentsya chi sim'yanin. Otac Pajsije kaže: „Želiš li da budemo prijatelji? Ne budite prijatelji, ale sa marljivošću da postanete dobra glava ovog života je svetinja. Želiš li uzeti neke crne stvari? Ne idi kod Čensija, ali teško je dobiti sreću, postani dobar Čent.” .
„Zmija života zemlje je u tome, da stigne u Carstvo nebesko, gde da vodi dva od Boga blagoslovena puta. Uvrijeđeni načinom razvoja, ili dovesti do jedne stvari."
Ljudi, idete u manastire, preterujete, i bazhannya je potpuno fokusirana na one koji služe Bogu, a ne udovoljavaju snagom njegovih ličnih misli, donose ponos. Bojim se da to nisam rastvorio preko onih koji su u mojoj mladosti pali u telesne zavisnosti, a sada, poharan neobuzdanim životom, požurili su da postanu sveštenik, siguran sam i ja. Siguran sam da u manastirima takve ljude mogu čuti samo od srca.
Bože, mladi su ljuljali svoju vibru na najbolji mogući način i ni malo ponosa i histizma. Zato kod nekih mladih volim sebe kao posebnog i brinem se za neku vinjatku, a ne kao svi. "Možete razmišljati o mirisu zlata i plašiti se"- pokazuje starca.
Dehto se boji razbijanja vibracije, što je još važnije. Starac je rekao u tse, da je pozicija pogrešna, pošto sam to uradio Hristu, onda ništa nije strašno.
Ne klizi u zaborav, ali čas mladosti će proletjeti vrlo brzo. Mladima je ljepše da ne stoje u glupostima na vratima, nego da svaki put oduzmu crnilo na njihov vapaj, na lukavstvo i na sofisticiranost, da se neko vrijeme ne prihvate rješenja. Chim ljudi su stariji, mi smo sklopiviji od mladih, pogotovo tridesetih, ako je karakter vec formiran, a zivotni dos ce se cuti za decu od gledanja u one teske, dok ja vodim oci mlad. Međutim, potrebno je znanje teških i žalosnih ljudi, koji koče na oba puta, više od toga, možete pomoći da se eliminiše površinska poplava, kako iz mraka, tako i iz porodičnog života. Otzhe, yakim ê tsí način?"Mladi će morati da pokušaju da eliminišu površinu poplave iz crnila porodičnog života"
Chernetsky shlyakh
Monaštvo je poseban put ispunjen blagodatima, sam Bog poziva ljude. Starac Pajsije je bogato pisao onome ko ima dubok osećaj crnila u Pravoslavnoj Crkvi. Monah je daleko, daleko od svetlosti, pa mora da voli svetlost i želi da mu pomogne svojom molitvom. Gdje god vidite, možete promijeniti svoje molitve, a gdje možete, možete se moliti čisto i neprestano za cijeli svijet. Kao što je ljudin svjetovnjak, koji nekome daje blagoslov, dopunjava ga paketom žitarica, ili sa par čobita, tako će monah dati materijalnu pomoć svojim nevinim molitvenim boravcima, kojima će Blagi Bog svojom poniznom molitvom pružiti mu materijalnu pomoć. Odlična tonzura. 1898, tanak. Nesterov Mikhaylo Deyaki drži korak, ne zaziruj, ne zaziruj, ne donosi otrcano svjetlo. Ale starac nagaduvav, pa prije toga, u stvari, smrdi na svjetlu, raznoseći onima kojima je potreban vlastiti svijet, kako više nije potreban. U takvom rangu, smrad treba da donese veličanstvo Timu, što je potreba za životom u svetlosti.
Onome ko vibrira put crnila, to je važno do kraja srca, ali nije imao osećaj šta je dvčini (yunaka). Tobto, pljačka crnilo, mladić koji nije kriv za majku iste mrlje. Istovremeno, potrebno je prepoznati srce uma, prisustvo nekih krivih ulaza u manastir, poput mesnatog haskija, kao da neću krenuti na crni put.„Mladi ljudi moraju da odrastu pre ulaska u manastir pre nego što uđu u manastir“.
Novajlija treba da zaboravi sve i svašta. Za puno vina, bit će zobov'yazaniyami unicati zystríchey sa svjetskim ljudima, s vídvíduvachi i rođacima.
Mladi treba da interno odrastu pre nego što uđu u manastir. Na to dragi monah (ili dragi) vapi majci očinske ljubavi da tiho, kako da dođe na radost svijeta. Takođe je potrebno poštovati mlade Čence (Chents). Važno je, jer crnac ne odrasta da vidi romba o sebi, ali ja neću da pijem za one koji hoće da piju. 
Duhovno nahranjen, mršav. Gnij Vasil Ivanovič Pislja Ući ću u kob iskušenika pre manastira, a do kraja dana neće doći poziv. Posebno mi je krivo poštovanje za dolazak vlastite unutrašnje promjene – rekreacije. Reči starca Pajsija o njemu nadaleko su poznate među vođama: “Najveći moj lopov je za crnce. Teško Čenciju, kao mala zmija, To je ne znati ludilo, želi početi, ítínkín takvim govorima, koji nisu radi istine " .
Na vidminu kršćana od svjetlosti, crne zjave su dužne da se mole bez prestanka. Skin fokus od đavola inok maê vikoristovuvati jak duh za molitvu. Neophodno je moliti se da Gospod pomogne u prevladavanju zavisnosti.
Oskilki monah bez ovozemaljskih veza, kriv za prinošenje velike žrtve u svoju. Spremni smo da se žrtvujemo sebi u ime Hristovo. Starac Pajsije se često ponavlja u spiskovima, ali život čencije je žrtva. Tse je suština crnila. Monah je kriv, postriže se, usudi se umrijeti. To mi je važno, jer se bojim da se uklopim, jer ne vidim Hrista, i lako je biti mučen. Kuhamo za ts'omu smisao crni ma buti na mučeništvo.„Život chentsya je žrtva. Tse je suština crnila"
Porodični život Shlyakh
Ako je mladi čolovik prihvatio odluku da se sprijatelji, onda mu s desne strane nije laka provjera - ime je vibir. Otac Pajsije daje radost Junacima, zašto, požurite za sve, treba da poštujete zveri, oduzimajući život svom saputniku.
Iza riječi starijeg, naygolovnishe, schob divchin, maybutnya odred, nasilnik do duše. Osim toga, dobro, kako su male takve osobine, kao što su jednostavnost, poniznost, nada, muževost, a kako mali strah Božji. 
Vínchannya u pravoslavnoj crkvi, umjetnik Andriy Kartashov. Govori o karakteru majbata, nominovanog, oca Pajsija, govoreći, da mladi ljudi nisu šukati tako poluprijatelji sa samim takvim likom, kao kod novog. Još ljepše, ako se u imenovanom skladištu promijeni karakter tog lika. Zato razvoj karakteriše maybutníh ljude i odrede da dodaju jedan na jedan, zbog čega će í postajati sve sretniji. Na primjer, čolovik je brz, ali ekipa nije. U takvom slučaju čovjek prihvata rješenje u ekstremnoj situaciji, a pored odreda podolati, manjka diskrecije, a odred na sat vremena nije bez mogućnosti „galmuvati“, muškog štapa. . Sa takvim činom, porodica će postati previše vrijedna. Starac koji pokazuje na takav prednji dio: „U autu su vam potrebne uvrijeđene pedale: í gas, í galmo, schob, možete brzo stati. Yakby je auto imao jedan galmo, neće se pokvariti, ali ako je gas premali, onda ga neću moći zaustaviti.”... Osim toga, razlika u karakteru prijatelja daje djeci mogućnost da se presele u kamp rivnovagi: strogost oca djece u školi i ljubaznost majke koja im pomaže u razvoju. To ni imenovano, ni nominovano niti u svakom slučaju ne zahtijeva lamatu vlastitog karaktera - samo treba da ga pravilno pokupi, pa da mu donese malo cimeta.
Starac Pajsije, oslanjajući se na činjenicu da period između propozicija i vinčana nije kriv za poništavanje. Na kraju sata potrebno je sačuvati vrijednost i savjesnost jedan na jedan. Čitajući još važnije iz samog klipa, tada možete doživjeti jedinstveno iskustvo bolnih trenutaka u životu vaše porodice."Naygolovnishe, schob divchina, maybutnya odred, siledžija do duše"
Ne postoji zemlja govora koja se može sklopiti, manje ljudske interakcije. A zauzvrat, između čolovika i ekipe, pod-fold. U srži života prijatelja, u srcu prijatelja, u srcu prijatelja, uvek je kriv: ljubav i poniznost, duhovna plemenitost, požrtvovanost, strpljenje, volim da se kajem od ljubavi, a ja navijam za svoje dragi druže, dobar, dobar kamp. Neophodno je tolerisati čuda jedno po jedno i skloniti sedam s puta. Poniznost - bićete blaženi zbog nestašice i bolesti čolovika. Dobro, ako je moj prijatelj ê, kao starac koji se zaljubio, "dobro zavarivanje", tako da ako je prijatelj stalno pragmatičan, bolje je promijeniti potrebu za jednim, bolje je to učiniti, ali bolje prihvati. Ako je nahranjen stariji, koji je u porodici kriv za staranje o kućnom pravu, tražimo: "Ko je prvi ustao, taj nabuvah..." . 
Dukserica. Paniv Edward. Također postoji dobra atmosfera u sadašnjem čitanju i poznavanju evangelizacije i pohvale za uključenost u porodični život.
Čolovik može da voli tim. Tse kohannya je toliko jaka i tako jaka da se može preliti i prenijeti na sve. Odred, sa svojim čergojem, gušavima, vezan je za šanuvati čolovika. Tsya povaga navit maê preći u strahopoštovanje, jak pred svetinjom. Zato je za be-like odred čolovik utočište. Druzhiní, u zhodniy vrijeme, ne prati super-čitanje cholovíkoví, kojem davanje nije dostojno, nedostojno prave kršćanke. Ako moji prijatelji tako vide ljubav jedan na jedan, onda se vidi da je smrad blizu grada. A ako nema takvih osjećaja, onda će smrad biti udaljen, jedan od jednog, da se pronađe red. Takođe je nemoguće dovesti kohannju do odvajanja. Ljudi ne razumiju zašto su živjeli u savršenom skladu sa smradom, ali su zbog mirisa narasli sasvim drugačije, i nema šta da se izgubi, okruženi njima.
Razlog rastave su i godine jednog prijatelja. Protestujući zbog ovakvih incidenata, starac je ubeđivao napaćenu stranu da bude strpljiva, da se moli, što je više moguće, da bude ljubazna sa njim, koji se promenio, i da ne dovede do razdvajanja, do toga, do te mere da bude frustrirana, strpljenje, sretno na stranu.yogo (abo í̈) srce raste, bachachi je tako jasan.
O radosti starca Pajsija govore oni isto, ali o nepravdi. Tobto, prije nego što je duhovno stavljeno. Čolovik (ili čolovik) u bilo kojoj situaciji nije kriv da kaže: "Ja sam u pravu." Prijateljstvo, navit se vlada, nije u redu, ali mi vladamo. Smrad je biti kriv za pragmatično pružanje mira osobi.
Narodna djeca su blagosloveni Bogom. Nije na njemu da ima svoje planove, već da problem naroda djece prizna Bogu. Nini ima više od nekoliko godina da dobije ovakav vip test, kao bez ikakvog razloga. Starac je dao ostavku, iz razloga možda buti bogat. U nekim slučajevima to su mirne žene, sve dok su zdrave, ljudi iz naroda, vibrirali su i nisu hteli da se menjaju. A preživjeli istog djeteta sa kidnapovanim djetetom nisu mogli začeti to dijete. Ale ne očekujte bezelidija je naslijeđe zlokobnog, pogrešnog života. Gospod je pripremio svoj plan spasenja za ljude sa kože. Kome će Bog dati jedno dijete, a kome jedno. Volja Božija je za sve. “Sprijateljivši se sa nama, mi se spremamo da prihvatimo volju Božiju iz naših života. Bog sebi ne daje ljudin, jer se povjerava Yomi"... Par prijatelja, prije nego što je u njenoj glupoj djeci, kriv je što je stvoren sa velikom poniznošću, za Boga, "Bachachi, kao prijatelj, jer sam svjestan poteškoća u vezi sa ljudima djece, je poniznost, ... možda ne samo da im dam dijete, nego su bogati djecom" .
Tim, koji nema svoju djecu, traži, na primjer, da ti pomogne, na primjer, da ti pomogne, ako ti treba pomoć, ako imaš moć. Starac skoduvav žene bez djece, više ljubavi, kako je Gospod ubio u srce, ne zna svoj put. Win vchiv, morate prekinuti duhovno otrcano zbog situacije. Na primjer, pobrinite se za milost, pomoći vam, ono što vam treba. Život srca je obov'yazkovo maê spryamovuvati kohannya, jak u novom je položen, na jaka ću pravo.“Čolovik može voljeti tim. Tse kohannya je toliko jaka i tako jaka da bi se mogla preliti i prenijeti na sve što osjećamo."
I u svakoj porodici potrebno je zadovoljiti se malim i dati milost onima kojima je potrebna. Starac Pajsije kaže: "Smiluj se Timu, koji će ti pomoći, ljudi će pomoći tebi i sebi, i tvojoj porodici." .
Osim toga, pravilo molitve je danas u porodici. Očevi bi htjeli da se mole sat vremena odjednom. Djeca također moraju biti prisutna na namazu, inače se ne mogu utisnuti na njih - trivijalnost dječije molitve je da legne do kraja. Još je važnije da ovi ljudi sjednu na stil odjednom, prije nego što budu obavezni da pročitaju molitvu. Kao prijatelj, postoji malo duhovnog razvoja, i ide korak ispred jednog, a istovremeno pragmatično do savršenstva u svijetu.
Sam otac Pajsije je, molitvom, najviše pomagao ljudima, i porodici i Černetovima, i uputio ih tiho da dođu pred njega. Prve riječi prečasnog starca će nadaju veličanstvo i pomoći će doninskom narodu.
Paisiy Svyatorets, starac. Svedočanstvo je prorečeno. M .: Manastir Vidavnitsvo Stritensky, 2011. - Str. 81.
Paisiy Svyatorets, starac. Nekoliko riječi o ocu i majci. M.: Svyata Gora, 2011.-- Str. 14.
Na istom mestu. - S. 15.
Paisiy Svyatorets, starac. Riječi. T. IV. Semeyne life. M.: Svyata Gora, 2001.-- S. 165.
Ljudinova koža ide do kraja sa njegovim trnovitim putem. Prvo, Gospod će prekinuti naređenje. Vuzki i crni put do spasa, malo lagan i blagoslovljen. O čemu se radi? Kakva je to crna mrlja? Kako se mogu fokusirati na sestre maybut da prihvate moju tonziru i kako to učiniti? Tim, koji je poslat u manastir, ljubazno mi pruži pomoć igumana.
Matinka Sofija, Igumenija Vaskrsenja Novodivičkog manastira Vaskrsenja
Važno je, ko god da je, kako je virišila da svoj život posveti Bogu, umu, kako ona koja hoće da pljačka, kako da pljačka i od mene dvadeset puta, i četrdeset puta, i nekoliko puta.
Gde idemo, Gospode? Ti imaš riječi vječnog života... (od Ív. 6, 68.69). Nije bilo važno za ceo put, jer nije bilo važno fokusirati se na tu urlaju šarma koju nisi započeo, zbog sve moje ljubavi nisi Bogu dao opsesiju životom samo radi Nyogo, samo nekoliko vas. Život Kristijanske - čitav život Hristov! Ne može se cijeli put sastaviti od tako lagane i pečene robe, koja se može izgraditi na stablu. Ljudi će nas obov'yazkovo zrajuvati, ali nemoj biti podržani od ljudi, ohrabrivati se da se uvjeravaju i samo tvojom ljubavlju, prema Gospodu, tako da smo te nakalemili tvojom ljubavlju, tvojom ljubavlju. I kao da je teško, ne treba biti vip, jer ste spremni, ako svi tražite pomoć od Boga, a ako ne odete, nećete moći tražiti pravdu pred Njim.
U pravilu, bazhannya svoj život posvetite službi Božjoj u crnom obredu zrenja na osnovu već postojeće crkvene i duhovne svijesti. Tom ljudinu, jaka će prihvatiti rešenje, biće joj poveren blagoslov njenog ispovednika. Zašto je istina da bazhannya runtutsya o stvarnosti unutrašnjeg života ljudi? Mislite li da je to plod uzvišene percepcije svjetlosti, romantičnog prilagođavanja? Da idem da učim o stvarnim, a ne knjiškim životima u manastirima, na primer, za pomoć hodočasnika, pre nego što bi časna sestra mogla da provede dan u manastiru, moleći se odmah od monahinja. Morate se moliti cijeli sat, tako da je Gospod pokazao vašem srcu Svoju volju o vašem životu. Kroz molitvu zahtevajte, tražite crni život, kao dragi dar, a Gospod, bachachi je tako srdačno pragmatičan, nepogrešivo daje viziju.
Crock at the bik of God - crock od kapije našeg spasenja, đavo. Ja se đavo bori za one, čija udaljenost zvolodíti kroz gríkh. Za to budite spremni sve dok pre ulaska u manastir ne budete imali malo novca da vam Gospod podari blagosloveni dar.
Idite na pratsyuvati Gospoda, pripremite svoju dušu u fokusu, - pročitao sam u Svetom pismu. To je da se opskrbite strpljenjem i strpljenjem, jer se na put po vašem izboru ne prenosi oduševljenjem da osvojite promjenu sa strane voljenih na robota. Sve što je potrebno proći i još malo više, to je više da unesete ozbiljnost u svoje namjere. Viterpiv do kraja, to će biti skriveno.
Poštujte Varto za kanonski prolaz pre ulaska u manastir. Takav je životni namještaj, jer se nije moguće suprotstaviti novim slugama crnog ranga, na primjer, nezanemarivanju ljubavi, maloj djeci i onim namještajem koji zahtijevaju nastavak vašeg života.
Matinka Ínokentiya, ígumenya Serafimo-Znamenskiy skit
Važno je priznati da su ljudi ozbiljni, a ne milostivi, kako doći do manastira, doći do članka iz časopisa. Na to jednostavno, od ljubavi do onih, dozvoljeno je imati nekoliko reči.
Srednji put do manastira - osoba je crkvena, imam ljubav prema Bogu, svom duhovnom ocu, i koji se raduje hrani. Možete ići u manastire, doduše ne sa kritičkom procenom, ali da bi vam pomogli, odmah se pomolite sestrama, pobrinite se za nameštaj i počnite da sređujete, jer je to iz ruku Božijih. Progresivno zahtevajući da se zaljubite u život Gospodu: „Izgradite manastir usred svog srca molitvom i smirenjem“. Volim da je Gospod ugodniji...
Ja sam upravo čitao sve o čemu sam samo mogao čitati: čitao sam o crnini među svecima otaca; Otac me je ispravio, a sada strpljenje i prihvatanje. Ale je jedan ric - čitati, ínsha - iskusiti ga sam. Naizgled, u manastiru se svi praci zovu "sluh", ali uglavnom razumevanje nije sjajno. Ako počnete da se prisećate, da se slušanje svetih stvari, Božijih uzdiže do praotaca u raju, tada ćemo vam u duši oduzeti moć Edenskog vrta, štiteći vas od vaših zlih namera, padanja na pamet, dolaska do duše.
Predivan je trenutak za svakoga ko želi da ode u manastir: ako je pred unutrašnjim pogledom zanos nevjerovatno snažnog samopoštovanja. Nemojte se čuditi - "zahtevajte tu čizmu." Provjera vam nije laka, samospoznaja pratsya je bolesna. Osvajajući vimag hrabrog samopouzdanja: dati perevagu ne od sebe, nego od Boga. Blagoslov je u tome što nema puta, nema puta crnila, matematički preciznog i pravog: zločestost zla je samo u sebi za ime Boga - a Bog je naš prijatelj. Toj crnini je voda i put Božiji.
Duša će pronaći neophodnu harmoniju, a duh Božje ljubavi može pomoći da se pronađe jasnoća u ishrani, "Šta je duhovni život?" Kratko je, dakle, kao da jedan monstruozni otac kaže: "Voliš Boga, moli se Bogu, Bog će ti pomoći...".
Matinka Agnia, igumanija manastira Svete Trojice Bilopisotsky
Shlyakh chernetstva - tse shlyakh kohannya. I tsay shlyakh lyudina može to sama pokupiti. Prvo, žilavi u svjetlu, potrebno je prevladati crkveni život, molitvu i lišiti se okušavanja u manastiru. Odlazeći u manastir, potrebno je uzeti blagoslov od svog ispovednika, da se molite, i da bi, kako virišili da svoj život posvetite Bogu, bilo lakše to učiniti pametnije. Ale, idi na izbor načina zahtjeva uz molitvu tu molitvu. Zarazne sestre vvazhayut, ali ako ga je sveštenik blagoslovio u manastir, onda bez gledanja oko sebe treba ići. Ludilo, blagoslov ispovjednika ê smo još važniji, ali sama Ljudin je kriva što je uništila svoju duhovnu snagu i moć. Znate da nas Gospod ne sustiže! Budim se kroz život situacije nagadu, dok stvaraš ispravnu vibraciju. Dok vas Gospod vodi u manastir, Win obov'yazkovo je napravio takve životne aranžmane, zavdyaki yakim ti rozumish, da će vas svi putevi do vas odvesti do manastira.
To je ovako: ljudi su, kao sa šavom, otišli u manastir i raptom zoosulya, pa tse ê život, srećna sreća, i izgubivši sav život tamo. Taj će živeti deset sati u blizini manastira. Lyudina može pretvoriti manastir, u kakvu bi pobjedu mogla živjeti, čak i kroz mladi gurtožitok, samostalni duhovni način, važnu ulogu u razvoju i broju sestara. I nije uzalud ruska naredba „da se po statutu ne ide u tuđi manastir“. Ale perš za sve što treba da vidite lično: u manastiru se, kao iguman, moglo živeti. Sestra je kriva za ovo duhovno uho i sveštenikov sveštenik, da možete poboljšati svoj život!
Šteta, mnogo je dece da dolazi pred manastir, a ne razumijuči, što je takođe crnji život. Smrad moje tonzure, uredi mi tonzuru, obuci se u anđeosku haljinu, pokazaću to stalno, ali unutrašnji smrad nije spreman i ne želim da ga isprobavam preko sebe. Adže je, došavši u manastir, Ljudin u Perši Čergu ustao da se bori sa svojim zavisnostima. A ako ne želi da se sam bori iz, onda u monaškom životu nema načina da se živi. Monastir je gurtožitok i tu je još važnije da ne zeznete komšiju. O potražnji za trajnom memorijom.
Matinka Myropia, igumanija Bogojavljenskog manastira Bogojavljenja
Ljudin, milost je podstakla, i pružila se za Hrista, iako ne bi promenila svoju odluku da pije pred manastirom. Pomisao na ljubav prema Bogu, ali prema svemu ostalom. Monastir ide u zakup za poklikanny. Nemojte to reći kako treba da se narod "odlučio" da ide u manastir, jednostavno ne može biti života na neki način, a teško je živeti do crnačkog života. S Bogom je sve rešeno: kome čitati, kome plivati, kome ćeruvati kola, kome se u manastiru penjati.
Krenuvši na crni put, zahtijevajući nevino prytsyuvati nad sobom, također nije moguće odmah postati general, ponekad je potrebno služiti kao vojnik. Duhovni život je toliko samosvjestan potrebe za djelovanjem. Potrebno je ponizno vikonuvati njihov sluh i pragmatizam onoga koji plače. Manastir nije toliko truo, kako ja mislim. Ovdje nema preklapanja. Nawpaki, lakše je podnositi tuge koje spokusi u manastiru, ali ne u blizini svetla, ljudi jednostavno ne znaju za to. Sama Crkva se moli za vas, ali nema ništa za molitvu Crkve. U manastiru je sve opljačkano od blagoslova, ophrvano zaštitom Božije milosti. Dakle, manastiri imaju mnogo fokusa, ali svetinje imaju deset puta više! Čim odeš Bogu s ljubavlju, onda će se sve povećati i izgorjeti, i zaliti. Zašto mladi garni momci ne mogu da izađu iz manastira? Bo í̈m tamo je dobro, te godine. Miris oduzima nadislanu í̈m milost tsyogo poklikannya. Smrada zapaljene ljubavi prema Bogu, ne bojim se. Čak ni mornar ne želi zasjeniti more, ako je lutao oko nekih oluja. Dakle, crnca treba privući u manastir. Odvukao sam svoju porodicu u crkvu i nikad nisam imao župiniti. Da bih se snašao u Književnosti, kako sam krenuo oko treće godine, ustajao sam noću i noću sam prošao kroz polje sedam kilometara. Tako me privuklo! Cena se može s vremena na vreme, kao dečko, idi u kokhanoi divchini, budi kao pereškodi, dodaj joj vode, ne ljuti se. Ne treba se ničega plašiti, javi se. Prošavši 27 stena u blizini svetla i, ako treba, došao sam do manastira. Í nikoli o tse ne shkoduval da sretan!
Matinka Oleksiya, igumenya Serpukhivskoy Vladychny ženski samostan
Kao epigraf, pred ulazak u manastir, može se postaviti primedba monaha Jovana Listvičnika: „Naporom lišivši svakodnevicu, bez oklevanja, upropastiše ceo svet radi Carstva, zbog svoje grešnosti ili zbog ljubav Božju. Sve dok smrad nije premali za one od nas, onda je pogled svih nas nerazuman."
Vidim sebe, mogu, ali ne mogu da dođem u manastir, pa da se zabavim ako ima problema sa svetlom. To je kao narodna mudrost: "Ne tečeš u sebe". Osnova za uho crnog života mogu biti lišena tri unutrašnja zagona, koje je odredio velečasni John Listvičnik.
A starac Pajsije Svjatorec je radiv: „Pošto je blaženo vreme dolaska od svetog dana u manastir, predomisliću se šta je tvoje srce i šta želim da tražiš, zašto je, možda, čast vašeg psa. Nemoj da se trudiš da ideš u manastir, neće me shrvati srce, ali ću znati nesreću." Ako sveti oci govore o "cjelini srca", to znači da kada odete u manastir ne možete imati dvostruku dušu. Nemoguće je staviti ispred sebe ínshí zavdannya, okruženi pokajanjem i bogougodnim, u duhovnom životu ljudi dvostrukog srca doći će do daljnjeg neuspjeha. Ni ljudska pohvala, ni živahnost, ni neuspesi ovozemaljskog života, ni alkoholizam, ni narkomanija, pa čak ni zavisnost - uopšte nije kriv za ukorjenjivanje crnog zlog šišmiša.
Duhovni statut manastira kaže o dočeku pred manastirom:
1. Kome je na radost Božiju zabranjeno da vidi svetlost i da uđe u đavola, taj korak na putu duhovnog života. Kršćanina vezanost za nju je da bude dio njegovog unutrašnjeg iskustva do duhovnog savršenstva, tako da je ljut zbog zla i ovisnosti o svjetlosti, kao prvi um koji spašava dušu.
2. Među svetima postoji izvestan kolosalan moralni način života da se ne prekoračuju hrišćanski manastiri da bi ušli u manastir radi spasenja duše, kako stoji u 43. kanonu VI Vaseljenskog sabora.
3. Do manastira se ne mogu uzeti: pojedinci, koji nisu dostigli celinu; odred sa živim čolovikom, pravno nije odvojen od njega, kao i majke, kao mala deca, kojima je potreban njen opík.
Želeo bih da ispričam tri priče io viprobuvanju, kako da se u manastirima radi kob centi, da se preokrene bogatstvo svoje volje i koristi od sleđenja Hrista.
Smiluj se tome, hto shukê na chernetství smiri se. Često su o tome pitali starešine glupog šukačija u crnom liku: „Šapućeš mirno i na vreme da dođeš do manastira. I pogodiću osovinu zapovesti vreće zemlje ruskog prečasnog oca Sergija: „Ne pripremajte duše svoje za smirenje i neravnine; I na to ti pevam: tvojih devedeset je teško u odnosu na monaške, da se za tebe ništa ne gradi” (sa lista arhimandrita Joana (Seljankina)).
Za one tihe koji su još nevini da čitaju svete oce, pravim kratak nastav o ulazu u manastir. Pred Ljudinom je kriva za majku crkvenog života: redovno se moli, vidi bogosluženje, učestvuje u obredima. Molitva je glavna poruka manastira, za to ne želim malu molitvenu poruku, važno je čuti o novom načinu života.
Na drugi način, zahtev plemstva je da svi manastiri u našem delu budu društveni. Za moderne ljude je važno da ostanu od čudesnog pojedinca do zajedničkog načina života. Stanovnici će se pobrinuti za sve što je potrebno za život rahunoka naseljenog, svi će imati obrok za spavanje, špijunske glasine, isti odeag. A najbolja stvar za bagatokh je nedostatak sreće - broj ljudi koji žive u ćeliji.
Za narod, jak ne viče na černetstva, monaški život može ići u vjaznicu. Ale yaksho pam'yatati, koji je došao u prebivalište Nebeskog Carstva, sve je teško pobjeći zbog ovisnosti.
Završite rosm riječima Ísikha Rusalimskog:
“Vidjeti svakodnevicu, tobto van odreda, zvijer te usamljene, bezosjećajne lišavanja ljudskog bića pretukao je Čent, a ne unutrašnji. Ale hto je vidio pažljive misli o svemu, da je razbio Čentove i unutrašnje ljude, yak ê s umom. Í takav ê sprazhníy crn. Od imena Lyudina je lako napraviti Čenta, ako želite, ali nije mala stvar - učiniti Čečena internom osobom”.
Materijal Olene Volkove
Umetci:
Svetlost je za anđele, svetlost za sve ljude.
Prepodobni Joan Listvičnik
Čentsi zi svjetlo, iz mora zlobe što bezone temryavi, iz glibina uzmi i grožđa kamen, perlin, dođi na lozu Hristovu, nebesku crkvu, novi vik, svijetli grad, u anđelovu katedralu.
Monah Makarije Veliki
Molio sam se Bogu da mi pokaže, kao da ću pustiti tu otmičarsku čencu. Prvi bachiv I chentsya, ohlađen od vatrenih lampi, a bespomoćni Anđeli čuvali su jaka plavetnilom oka, ograđujući ih svojim mačevima. Todi sam zithnuv i govoreći: Osa je data chentsyu! Ja, bez uticaja na njih, đavo je dole, a đavo pada. Najprije mi se javio glas Milostivog Gospodara: „Ne možeš odbaciti đavola, to nije više od bilo kakve snage, jer sam ja, oduzevši ljudskost, uništio njegovu moć. I sama Ale Lyudina pada na sebe, ako padne u ravnodušnost i prepusti se svojim ovisnostima i požudama." Uzbudio sam se: "Chi da li je koža chengu tako zakrivljena?" Prvi je prikazan bez pomoći čentova, baštovana sa takvim zahaistom.
Prepodobni Antonije Veliki
Nisu svi koji žive u manastirima - čenci, ale onaj crnac, ko zna kako ja to mogu.
Monah Varsanufije Veliki
Ne postrižite í nosite plašljivi Čent, ale nebeski bazhannya í Božanski život, zato se temeljnost života pojavljuje u svima.
Ofrem Sirin
Ako ne želite da živite dobro sa ljudima, onda ne možete ni sami.
Abba Long n
