Odyag sveštenici. Khmara sveštenik

Također je za obavljanje božanskih službi i za svestrano nošenje pobjedničkog šatija. Odyag za božanske usluge u viglyad rozkishno. U pravilu, za šivanje takvog vykoristovuyu cestovnog brokata, uljepšajte jaka bodljama. Postoje tri vrste sveštenstva. Í kožni tip odjeće.

Diakon

Tse je najniži čin sveštenika. Diyakoni ne priznaje pravo da sam obavlja obrede te božanske službe, osim smrada da pomaže biskupima ili sveštenicima.

Hmari sveštenstvo-dijakoniv, pošto obavljaju bogosluženja, pohranjeni su u surplice, orari i oružje.

Vyrshnik dovgim ogyag, ali ne naprijed-nazad unaprijed. Postoji poseban otvor za glavu. Stikhar ima široke rukave. Tsey odyag vvazhaêtsya simbol čistoće duše. Tako vbrannya mamac nije lišen dijakona. Mogu ga nositi i čitaoci psalama, i laici, koji jednostavno redovno služe u crkvi.

Orard predstavlja u širokim linijama, u pravilu, vikonanoy od takvih tkanina, kao i stichards. Tse vbrannya je simbol Božje milosti, kao deyakon nabuv u sveštenstvu. Orar se nada na lijevo rame preko surplice. Yogo se takođe može porediti sa írodiyakoni, archídyakoni i protodíakoni.

Na odyagu svećenika nalaze se i ruke, namijenjene za zatezanje rukava surplice. Vidite smrad kao zvuk narukvica. Ovo je atribut simboličke motuzke, poput bola, okovane oko ruku Isusa Krista, ako je Yogo ustao na križ. U pravilu, povjeravanje viconana od tíêí̈ z tkanine, scho i stichar. Tu je i hrapava slika.

Zašto treba nositi sveštenika?

Svećenik Odyag je među običnim slugama. Prije sata bogosluženja koji se održava na novoj krivnji, takvi šati: mantija, mantija, rukohvat, helanke, pojas, epitrahil.

Pidrasnik odyagayut lišen sveštenika i arhirej. U stvari, sve se može uraditi na fotografiji. Često se može naučiti, ili se mora voditi računa o principu.

pidryasnik (pidryznik)

Pidrašnik je velika stihardija. Vvazhaêtsya, kakva mantija i mantija koja nosi Isusa Hrista. Takav šati je simbol otuđenja od svijeta. Chentsi je u drevnim crkvama nosio ovakav brak. Sve sveštenstvo je osvojeno po godinama. Manata - tse dovge, do p'yat íz s uskim rukavima. Po pravilu, boja novog je abo bili abo zhovtiy. Streličarska puzavica ima posebne linije (gamati), koje zatežu rukave u području zgloba. Tse simboliziraju potoke krvi, llyuyu iz prodornih ruku Spasitelja. Uključivanje u takav hitoni biće Hristov hod.

Epitrakhil

Epítrakhílyu ime dovgu liniju, yaku da ga premotate. Prekršaj je kriv za spuštanje. Ovo je simbol podređene milosti, jer je potrebno osloniti se na svećenika za obavljanje božanskih službi i svetih obreda. Epitrahil se stavlja na mantiju ili mantiju. Tse je obov'yazkovym atribut, bez takvog svećenika, arhijerej ne poriče pravo na provođenje svetih rituala. Sedam grudova je prišiveno na kožu epitrakhili maê buti. Redoslijed rozenja kršćana na epitelu također ima pjevački zmist. Na polovinu kože, za spuštanje do dna, vezuju se tri grebena, koji simbolizuju niz rituala, tako da možete postati sveštenik. Jedan je u sredini, tobto na shi. To je simbol činjenice da biskup sveštenicima predaje blagoslov obreda. Isto tako, narediću onima koji su služitelji da na sebe preuzmu teret služenja Hristu. Možete primijetiti kako odabir svećenika nije samo komad odjeće, već čitava simbolika. Na vrhu mantije i epitela stavite pojas, koji simbolizuje peškir Isusa Hrista. Pobijedi noseći jogo na pojasu i koristio se kada je varao svoje učenjake na Večeri misterija.

Cassock

Za deyakie dzherelakh, mantija se zove riza chi felonnu. Tse top odyag sveštenik. Rassa viglyadaê yak dovga široka tkanina bez rukava. Na niy ê otvori za glavu taj veliki viriz ispred, što je praktično dohvat pojasa. Ne dozvolite svešteniku da mrsi ruke prije sata ceremonije. Sutani su jorstki i visoki. Gornji rub leđa nagadu je trikutnik ili trapez, koji se nalazi preko ramena svećenika.

Manta simbolizira grimizno. I ja to nazivam istinitim. Vvazhaête, shho sama í̈í mav Krist. Sveštenik da se nosi preko ogrtača

Nogaču je simbol duhovnog mača. Vidite svećenike zbog njihove posebne marljivosti i trivijalne službe. Nadyaga vín sa desne strane je ukočen na viglyadí linijama, prebačen preko ramena i lako se spušta.

Na vrhu ogrtača, sveštenik je takođe odyagaê prsni grud.

Odyag archirey (biskup)

Regrutacija protojereja je slična regrutaciji sveštenika. Možete nositi i mantiju, epitrahilj, ruku i pojas. Međutim, arhirejsku mantiju zovu sakos, a stegon zamjenjuju batinom. Krim tsikh shat, arhiepiskop mitre, panagije i omofora. Nizhche ê photo odyagu êbishop.

Sakkos

Vbrannya se nosila u antičko doba. U tom času sakose su ljuljale od grubog materijala i nosile su odjeću, koja se nosila u tuzi, pokajanju i postu. Sakkos gleda jak shmatok od grube tkanine sa virizom za glavu, a onda ga okrećem naprijed i nazad. Stranice tkanine nisu sašivene, rukavi su široki, malo kratki. Kroz sakose se vide epitrahilj i mantija.

U XV veku, sakkosi su nosili mitropolit. U trenutku konsolidacije patrijarhata, počeli su da ih nose ruski patrijarsi. Pa, prije duhovne simbolike, onda vbrannja, poput mantije, simbolizira grimiz Isusa Krista.

Club

Khmara sveštenik (archirea) je neposlušan bez batine. Tse ploče, scho u obliku nagaduê romba. Yogo kalemi za jedan kut na lve, nežno preko sakosa. Dakle, to je, poput štitnika za noge, toljaga na koju je ugrađen simbol duhovnog mača. Tse Bog je riječ, yake pobrinite se da maê buti na usnama ministra. To je veliki značajni atribut, a ne stegna, oskilki vín simbolizira mali vídriz rushnyk-a, koji je koristio Spasitelja za davanje svojim učenjacima.

Sve do kraja 16. vijeka klub je služio kao atribut uskraćenih episkopa u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ale iz 18. vijeka, mislili su da su arhimandriti grada. Božanska služba, izbor nadbiskupa simbolike ovih vikonuvanskih rituala.

Panagija i omofor

Omofor se naziva dovga linija tkanine, ukrašena krstovima.

Stavite ga na ramena tako da jedan kraj ide naprijed, a drugi nazad. Arhivar ne može služiti bez omofora. Da nosim vino preko sakosa. Simbolično, omofor je predstavnik vivtsyu, jaka je postala krvava. Dobri pastor ga je doveo do hatija u svojim rukama. U širem smislu, to znači spasenje od strane Isusa Hrista za čitav ljudski rod. Arhiepiskop, od milosti na omoforu, dovest će Spasitelja Pastiru, koji će u svojim rukama donijeti ovce u dom Gospodnji.

Panagija se takođe nada na vrhu sakosa.

Tu je okrugla značka koja uokviruje kamenje u boji, na kojem je prikazan Isus Krist ili Bog Mater.

Prije izbora biskupa može se uvesti i orao. Kilimok, na kojem je prikazan orao, prinose biskupovim nogama ponudu za sat vremena službe. Simbolično je da orao govori o onima kojima je biskup kriv što je postao zemaljski, a dospio na nebo. Arhirej je svuda stavat na orla, u takvom rangu ostaće na orlovima. Čini se da orla treba da nosi protojerej.

Isto tako, čas bogosluženja je da biskup vikoristovuju simbolizira vischu pastirska vlada. Arhimandrit se može koristiti i kao štap. Klub će na razne načine naplaćivati ​​one koji mirišu na igumane manastira.

Pokrivala za glavu

Glavni ubir sveštenika, koji treba da vodi bogosluženje, zove se mitro. Sveštenici nose skufju za sveštenstvo.

Mitra ukrasite kamenjem i slikama u boji ruže. Tse je simbol trnovite krune, položene na glavu Isusa Hrista. Mítra vvazhaêsya boja glave svećenika. Odmah dolazi trnje vinove loze, koje će pokriti glavu Spasitelja. Nagyagannya mítri je čitav ritual uz koji se čita posebna molitva. Čitam ga svaki sat u sedmici. Pri tome je mitra simbol zlatnih vinti, koje se iscrtavaju na glave pravednika u Nebeskom Carstvu, prisutnih u trenutku Spasiteljevog dolaska u Crkvu.

Do 1987. godine Ruska pravoslavna crkva je ograđivala odeću svih, uključujući arhijereje, mitropolite i patrijarhe. Sveti sinod krajem 1987. dozvoljava svim arhijerejima da nose mitru. Dozvoljeno je crkvama da nose í̈í̈, ​​ukrašene krstom, za navít í podíacons.

Mítra buvaê kílkokh rizvodív. Zavežite krunu na jednu od njih. Na takvom mítri iznad donjeg pojasa nalazi se namotaj od 12 kora. Sve do 8. vijeka ovu vrstu mitrija su nosili svi duhovnici.

Kamilovka - poklopac za glavu na viglyadí cilindru ljubičaste boje. Za pohabano habanje vikoristovuyutsya skuphi. Cijeli ubir se nosi uz stepenicu koja se zove. Viglyadaê vin yak je mali okrugli šešir crne boje, koji se lako sklapa. Ona se savija oko glave

Oksamitova skuf'yu iz 1797. godine vidim predstavnike klera kao grad, kakav jeste, kao leggard.

Glavni ubir svećenika zvao se kapuljača.

Crne kapuljače su nosili Čenci i Černici. Viglyadaê klobuk jak cilindar nastavaka izgorjeti. Na novom su pričvršćene tri široke linije koje padaju na poleđinu. Klobuk simbolizuje poryatunok kroz sluh. Monasi također mogu nositi crne kapuljače prije sata službe.

Odyag za iznošenu haljinu

Kolekcija je također simbolična. Glavne su mantija i mantija. Sluge, koje vode crni način života, mogu nositi crnu mantiju. Drugi mogu ući u mantiju smeđe, tamnoplave, sive ili bijele boje. Manasa se može napraviti od lava, van, platna, satena, češlja, jedna od šava.

Većina sutana Viconana u blizini Crne kolonije. Bili, kreme, siri, smeđa i tamnoplava su razvijenije. Manata i mantija se mogu matirati. Na pobuti imaju mantiju, a mogu da igraju kaput. Smrad je dopunjen oksamitskim chi khutromom na komiru. Za zimu, šivati ​​ogrtač na topli podkladtsi.

Na mantiji sveštenik može obaviti sve bogosluženja, uz liturgijske vinjete. Neka se daju čas liturgije i ti posebni trenuci, ako se Statut duhovnika uvuče u službu bogosluženja, poznatog sveštenika. Na mantiji kod razi vin nadjagak rizu. Za vrijeme službe na đakonu nosi se i mantija, preko koje se nada doplata. Biskup je kriv na njoj što nosi haljinu. Na vinyatkovy vipadki na molitvama, episkop može služiti službu u mantiji u mantiji, a na jaku se može nacrtati epitrahilj. Takav odyag svećenika je obovyazkova osnova božanske službe.

Yake znači maê kolir odyagu svećenik?

Iza boje svešteničkog šatija može se govoriti o svetom svecu ili danima sjećanja. Kao sveštenik zagrljaja zlatne boje, znači da se bogosluženje slavi na dan komemoracije proroka ili apostola. Isto tako, pobožni carevi i prinčevi mogu se šanuvatisya. Na Lazarevu subotu sveštenik se može obući i u zlatni či bilij kolir. Na zlatnom ogrtaču možete ošamariti ministra na nedjeljnoj službi.

Bilij kolir je simbol božanstva. Odyag bílogo koloru prihvaćen za takvog sveca, kao što su Rizdvo Hrista, Strítennya, Preobraženje, kao i na klip božanske službe na Veliki dan. Bíliy kolír - čitava svjetlost, kako hodati kao Spasiteljevi lopovi na Vaskrsenju.

Svećenik će se obući u Bilu Rizu, ako se želi obaviti sakrament krštenja i slavlja. Za sat vremena ritual posvećenja dostojanstvu također nadyagayut bili shati.

Crna boja simbolizira čistoću i čistoću. Odyag tsiy koloru će se nositi za sveti čas, posvećen Presvetoj Bogorodici, kao i na dan čanovanije ikone Bogorodice.

Mitropolit ima i plašt od blakit koloru.

U Veliki post, za sveto Vozdviženje Velikog Hrista, sveštenstvo se oblači u mantiju ljubičaste ili tamnocrvene boje. Biskupi također nose ljubičasta pokrivala za glavu. Chervoniy kolír će obilježiti šanuvanje sjećanja na mučenike. Prije sata bogosluženja, koji se održava na Veliki dan, sveštenici se nose i na chervona shati. Boje na dan komemoracije šehidima simboliziraju sklonište šehida.

Zelena simbolika za život. Na zelenom šatiju, sluge su obučene u dnu sjećanja na askete. Ovo je boja patrijarhovog ogrtača.

Tamne boje (tamnoplava, tamnocrvena, tamnozelena, crna) mogu biti pobjedničke u danima tuge i pokajanja. Takođe je uobičajeno da se među tamnim šahtama ide u vrijeme Velikog posta. U Svjatkovljeve dane prije sata posta može se koristiti vikoristovuvatysya šati, ukrašena kaputima u boji.

Pogledajte odeždu sveštenika.

Samo za svjetovnu pravednost, u slučaju važnih urochistnyh problema, da se ne oblači u zlu izmorenu odjeću, već u prirodniju, kada služe Gospodu Bogu, svetinja i duhovnici se oblače u posebnu vrstu zemaljskog života, u usred priznanja to Bogu. U Starom Zavitu postoji posebna bogoslužja za sveštenstvo. Bulo suvoro ulazi u tabernakul i hram Rusalimski na službu bez posebnih odeždi, pošto je služba malog poznata na ulazu u hram. Pre svega, sveštenici – crkveni službenici, pre časa bogosluženja, oblače se u ličnost svetog odeaga, pošto iza tri stepenika crkvene hijerarhije idu ka dijakonsku, svešteniku i episkopima. Za crkveno vodstvo, mršavi korak crkvene hijerarhije je osveta njegove milosti, a pravi čas je onaj koji prelazi niže stepenice. Vrijedi se okrenuti, sveti odyag, koji je vladao nižim stepenicama, leći i vidjeti ih. Na to, redosled odeće je sledeći: počinjem da oblačim odeću, tako da je nosi niži, pa viši rang. Dakle, biskup se oblači sa parom dijakonskog odeaga, a zatim dijakonskog odeaga, a zatim u pravog biskupa jaka. Moguće je staviti Diyakon Odyag, a onda postoji Diyakon Odyag.

Odyag chittsya abo sp_vaka.

Prestupnik je kratak (gornji izbor sveštenika za službu na vigljadi od brokata, zlatom ispletenom, ili srednji, bez rukava), kao nindže da se za ovu posvetu uvuče u čitalačku deprivaciju. Divni popovi zločini, ale vidi od nje, čak je niska, a ramena su zakrivljena. Nadajte se znaku posvećenosti službi bogova. Devet je moj sluga čitao zd_yysnyu u olyazu, koji se zove stihira.

Virsh

- ravna linija sa širokim rukavima. Oskilki íêreí̈ i archireí̈ nose surplice sa svojim odeždama, í̈kh njih tíkíry menjaju formu i nazivaju se podriznikom. Poštovanje da brineš o svemu od zdrave ili lagane materije, pa šta sa tim, ko da nosi o toj čistoti života, kako da to vidi. Vaskrsenje takođe označava "odeždu reda i vedrine", tako da savest i duhovna radost govore da dolaze iz cija.

Do kraja ípodiyakona i diyakona, sljedeći orard. Tse dovga je široka u liniji, kao da se podređeni operiše na krst, a đakon se nosi na lijevom ramenu. Poprečni orarion služi kao znak da podređeni sa poniznošću i čistoćom srca može služiti Bogu i ljudima. Kada je sveštenik posvećen dijakonu, arhijerej stavlja orard na levo rame. Na Liturgiji, tokom molitve „Oče naš“, đakon će grlesto obuzet orarijumom, očekujući Svetu Tilu i Krv Gospodnju. Govorite s litanijom litanije i prvim zviždanjem orariona, podrezujući ga s tri prsta svoje desne ruke. Dugogodišnji deyakon je imao orarion sa usnama sakramenta. Reč "orar" podseća na latinsko "vau" - molim te, molim se. Orar je zastava anđelskog krila, kojoj đakonske službe simboliziraju službu anđela na prijestolju Božijem. Na to na orarí inodí vishivaêtsya anđeoska pjesma: Sveta, Sveta, Sveta. Kada se orarion položi na sebe, đakon ne čita molitvu.

Prije haljine diyakona, položite ruke, chi "rukave". Smrad vikoristoyatsya u cilju zatezanja rubova rukava donjeg odyagu - kao bi promijeniti ruke, učiniti ih velikim za sveti obred. Uputi duhovnika da pogriješi, da ne budem vođen svojom snagom, nego snagom te pomoći Gospodnje. Upute da se priča o tim ultrazvucima, kao što su bule vezane prečiste ruke Spasiteljeve.

Do oblačenja íêreya leže: pídríznik (vírsh), epítrakhíl, ručke, pojas i prestupnik. Ê Postoje i dva dodatka, kao što je neulazak sve dok svećenikova haljina za zavoje ne bude štitnik za noge i toljaga. Miriše u planinama, kao zalog arhijereja na časnim sveštenicima.

Epitrakhil

- tse not scho ínshe, kao Diyakonsky orard, obhornuy blizu shia, tako da je uvreda kraja otišla ispred. Dugo vremena, tokom posvete dijakona u Kraljevini biskupu, zamjenu za plaćanje novog epitrahilja, nosio je samo stražnji dio orača na desnom ramenu, tako da je prestup visio sprijeda. Istovremeno je predstavljen i sam oblik epitrahila, koji je predstavljen nibi naborima orara. Epitrahil znači suštinu blagodati sveštenstva koja se daje sveštenstvu. Irija bez epitela, kao đakon bez orariona, nema dobre službe. Mensh službe urochisti vín zdíysnyu u jednom epítrakhíli.

Pojas

- linija, kao pojas za opasavanje bogova sveštenika i epiteta da bi se dogodili sveti pravednici. Pojas se nagaduê ispred liste Gospoda Isusa Hrista pred Tajnu Večeru koja simbolizuje silu Božju i spremna je za svešteničku službu.

Nogavac i buzdovan

- tse odyag, kao ínrey otrimuê yak u grad, štaviše, štitnik za noge je tse persha ínreyska grada, a klub treba držati do archíereyskiy odyagu. Vona se daje i protojereju, arhimandritima i igumanima. Natkolenica je čotirikutni dvgasti plat, koji se može nositi na svešteničkim jorganima na dovgy strichtsi, prebačen preko ramena, a batina je čotirikutna jednostrana haljina, koja je stidljiva na pogled romba. Noga i batina simboliziraju duhovni mač, duhovni zbroj, jak je Riječ Božja. Legguard - grad zaprovazhena u blizini Ruske crkve. U Descentu postoji klub. Nogavac snažno vuče desnu, a ako se daje batina, onda se nogavica prenateže na lijevoj strani, a batina se polaže na desnu.

Felonne (riza)

- znači "sve uključeno odyag". Lanac je širok odyag, koji pokriva sve bez rukava sa otvorom za glavu. Felonion se stavlja preko vrha odjeće i uvojka. Bagatma je bila ukrašena grbovima, felonne zvanim “polistavrion” - “khreshhata riza”. Felonion simbolizira sa sobom onaj odyag, u koji su ratnici obukli Gospodina, lajali na Njega, i nagadu ínreya, koji je u sluzi lika Gospodnjeg, koji je prinesen Njemu kao žrtvu za odbranu ljudi. Na felonnie ínrey se obucite na više urohističkih bogosluženja. Sa Statutom iz juna, čas bogosluženja je počeo da raste i da se ponovo slavi, ali u parafijskim crkvama sada je daleko od očekivanja da se na bogosluženju uvede rana vremena.

Monasi nose poseban pokrivač za glavu - kapuljaču, kamilovku i skupiju - crnu koloru, a sveštenicima belog sveštenstva daju se znakovi gimnazije, a potom i kamilov ljubičaste boje. Naziv "skufija" podseća na reč "skifos" - činija, u sopstvenom obliku, postoji zdela. "Kamilavka" liči na naziv tog materijala koji se ranije koristio za pripremu deve od deve.

Arhivi, okruženi svešteničkom odjećom (epitrahili, pidriznik, pojasevi i drške), mogu i oyag, moć dostojanstva: sakos, omofor, mitra i hrbat iz panagine.

Sakkos

- "Imam nevolju, ponizi to pokajanje." Tse gornji archireyskiy odyag, po obliku sličan sticharle, skraćeno od ny, ponekad širok općenito i ukrasi s dvinks. Sakkos je značajan i zločinac. Dugo vremena lišeni deyakí archíêrei obučeni u sakkos, osim toga svi su nosili felonion. Dzvíntsí na sakkosu simboliziraju evangelizaciju Riječ Bog, idi iz biskupovog glasa.

Omofor

- Odyag, kako se arhirem može nositi na ramenima. Lanac i široka daska, kao dijakonski orarion, malo šira i moćnija. Omofor da legne na planinu sakos, sa jednim prstom koji se spušta naprijed na prsa, a unazad, na biskupova leđa. Bez omofora, nadbiskup nije dobar u služenju. Omofor je ranije opljačkan iz Khvilyja (spolja), što je označavalo vivtsyu, koji je izgubljen, tobto. veliko ljudsko biće. Arhiepiskop sa omoforom simbolizira sebe kao Dobrog Pastira - Hrista Spasitelja, koji se neće izgubiti na Njegovim plećima. Po istom značenju omofora proteklog časa liturgijska služba je još jednom upoznata i upoznata. U tim trenucima, ako nadbiskup simbolizira Krista sam po sebi, to je usred omofora; Ako čitate Evanđelje, veliki je ulaz i ponovno ispiranje Svetih Darova, omofor od arhijereja zna da se sam Hristos moli u Evanđelju i Svetim Darovima. Imenujte slovo prvog omofora od protojereja do znanja novog omofora, manje veličine, i nazovite ga malim omoforom. Mali omofor otpada u čvorove ispred arhijerejevih prsa i prilično je kratak za prvi veliki omofor.

Mitra

- (od grčkog - "kucam"), što znači "zavoj", "dijadema", "loza". U liturgijskim knjigama mitra se naziva kapom. Tsia tsarska ukras se daje arhijereju onome ko je kriv za slugu lika cara Hrista. Priroda mitre je da služi kao znak nadbiskupske moći. Sam arhijerej je kriv za nagaduvati o trnje, koje je rat nametnuo na glavu Hristovu, kao i o vladaru, koji je sat vremena bio omotan oko glave Jogoove glave.

U Ruskoj crkvi mitra se daje arhimandritima i dejakim protojereju. U trenutku pjevanja bogosluženja poznata je mitra. Protojerej zna mitru pre velikog sata ulaska, pred Simvolom Viri, po ceo sat, ako lebdi nad Svetim Darovima deci, od reči "Uzmi, idi..." Ale Todi, ako se saslušanje pročita). Arhimandriti i prototipovi poznaju mitru u taj čas, ako je Tipikonu naređeno da stoji neosječenih glava.

Mantia

Ê crni odyag, koji sve pokrije sobom, osim glave. Vona slika krila anđele, to će se zvati anđeoska haljina. Zagrljajući svu tišinu, plašt simbolizira svepobjedničku moć Boga, kao i suvorizam poštovanja i poniznosti crnog života. Časne sestre su u haljinama tokom bogosluženja.

Zvychayna crni plašt - crne boje i nema puno ukrasa.

Archireyska mantiya

- ljubičaste boje, na ovim su našivene tzv. tablete i džerela. Ploče se nalaze i na plaštu arhimandrita.

Tablete

- tse chotyrikutni platiti, prizivaju tamnocrvenu boju (a kod arhimandrita - zelenu), koji se prišivaju do gornjeg i donjeg ruba plašta. Smrad Starog i Novog Zavita, zvijezde sveštenstva krive su za crtanje svog. Na pločice su ušivene u jednoj liniji ili ikone, vezene zlatnim ili obojenim nitima. Džerela je skup linija malih boja, posebno bijele i crvene, koje su prišivene na odjeću i predstavljaju konce na kraju dana. Na mantiji arhijereja ê dzvintsi, kao smrad na gornjoj haljini jevrejskog prvosveštenika. Za poziv mrtvih pomjesnih crkava, najviši nadbiskupa, na primjer, patrijarsi i mitropoliti, nose plašt zelene i crne boje. Svi černeči, koji nisu uključeni u hijerarhiju, neka tiho služe u plaštu svih tih, ako ne slijede Statut ekstravagancije.

Orlets

- mali okrugli ćilimi sa likovima orla, kako se prelijeće mjesto, kako simbolizira administrativno područje predato je biskupu. Orao označava čistoću vchennya, syaivo je svjetlost teološkog znanja i milost dara. Orlovi se zalažu pred čas bogosluženja kod nogu episkopa i pričaju vam o onima koji su krivi za svoje misli a na desnoj strani tražimo sve na zemlji i pragnemo do neba kao orao.

Božanske službe za izbor sveštenstva.

Satima nađeni ljudi nose odjeću, koja dočarava društveni kamp (profesionalni, materijalni mršav) i duhovni logor (radost, nevolja je tanka). Kod pravoslavne crkve za uspostavljanje bogosluženja, Statut kažnjava kožu za čin duhovnika i sveštenoslužitelje da nose posebnu odjeću. Da bi se od drugih ljudi vidjeli sveto i duhovnike, mislim da je potrebno. Na drugačiji način, smrad za ukrašavanje bogosluženja. A u tercijarnom, mayyut gliboke duhovno značajan.

Kozhen noge sveštenika i sveštenika imaju svoje vbrannya. Istovremeno do skladišta klire svećeničkih redova potrebno je ući u klisuru nižih činova. Diyakon, krím odyagu, scho ležati na yomu, staviti na odyagu v_vtarnika; ínrey, krim sveštenici, maê í diyakonsky odyag; Biskup, krym odyagu, koji bi trebao biti u svom dostojanstvu, maê sve íreyskí shati.

Redosled kako se snalaziti u odeći ofanzive je da se s vremena na vreme oblači, da se legne do nižeg dostojanstva. Na primjer, svećenik, persh nízh nízh nadíti íêreyske vbrannya, obuci se u diyakonsky haljinu; Biskup voli kolekciju diyakonskí vbrannya, kasnije - íêreiskí, a takođe i za sve - archíereiskí.

Odabrana je Istorija bogosluženja.

U starozavetni čas sa prvosveštenikom, sveštenicima i levitima, postoje posebni šati, razbijeni zbog neviđene Božje zapovesti, date preko velikog proroka Mojsija: “Poklich sebi od Svete Plave tvoga brata Arona, taj plavi, i smrad postadoše Moji nasljednici - Aron i Plavi, Nadav, Avid, Elazar i Itamar. Zgrabite Aronov sveti odyag svoje braće - za veličinu i ljepotu. Nemojte osjetiti smrad od dobivanja naprtnjače, efoda, ogrtača i vrlo česte košulje, turban i pojas... Pusti blato za cijelo zlato, blakitnu, ljubičastu tu grimiznu pređu tog lava..."(Vih. 28: 1-2). Tsi rizi, razbijen za slavu sjaja bogosluženja, predstavljao je šati pravoslavnog sveštenstva.

Sveti odyag je bio dodijeljen samo za Božansku službu. Smrad se ne može nositi i živjeti u plijenu. Preko proroka Ozekila, Gospod će kazniti stare sveštenike veterane, izaći iz hrama u dvorište naroda, da pribave bogosluženja za sebe, i položiti ih na pete svetaca, da se zasiti mast (Êz.44: 19). U pravoslavnoj crkvi, na kraju bogosluženja, poznato je i da se odežde ostavljaju u hramu.

U Svetom pismu odyag često ima malo simboličkog značenja i označava duhovni logor njegovog nosa. Tako, na primjer, u prispodobi o voljenom Benquetteu, koja slikovito obavještava o Kraljevstvu Božjem, radi se o nedopustivosti ulaska i nebiti u bilo kojoj drugoj haljini (Matej 22:11-14). Jer u Ivanovoj ispovijesti se kaže: “Piši anđelu sardinske crkve: ...imaš nekoliko ljudi u Sardu, koji nisu oskvrnili svoju odjeću, ali će hodati sa mnom u bijeloj haljini, zbog smrada starih dana. Peremozhets da se dotjera na b_liy odyag; í ne izvlačim svoje ime iz knjige života, ja znam svoje ime pred Svojim Ocem i pred anđelima Jogoa.”(Najavljeno 3: 4,5); „Bio sam dat u Bulo í̈ odred Jagnjeta(Simbol za narod Božiji - A.Z.) kaiš na čistom i lagano pobjeđuje; Vison za pravednost svetaca.”(Saopštenje 19: 8).

Ruski teolog, sveštenik Pavlo Florenski, poznatih ličnosti, izgleda da je nosio narodnu odeću i tamanite zavoje sa duhovnim osećajem: “Odyag je dio tila. U povsyakdennym životu - cijena nastavka života ... ona urasta dijelom u tijelo. Po nalogu zorovo-umjetničke haljine je manifestacija tila, a sam po sebi, svojim linijama i površinama, budov je bio til vona viyavlya."

Odjag ga, na pomisao na oca Pavla, ne lišava til, izgleda da ne vidi veći svet, nije mrljav u čoveku - njegov duhovni dan, a to ima mnogo duhovnog značaj.

Specijalne službe hrišćanske crkve nisu se odmah pojavile. Hristos je dočekao Taumnu večeru u Ojazi, a apostoli, kada je Euharistija bila pobednička, odneli su Ogyag. Međutim, po svemu sudeći, apostol Jakiv, brat Gospodnji, prvi arhiepiskop Rusalim, obučen kao judejski sveštenik, i apostol Jovan Bogoslov, koji je takođe nosio zlatnu traku na glavi kao znak Prvosveštenika. Tokom perekazama, Bogorodica je svojim rukama izbila omofor Lazaru, koga je Hristos vaskrsao iz mrtvih (Ín.11: 1-44) i kiparski episkop. Takav obred, čak su i apostoli smatrali da žive deyaki božanske službe shati. Do kraja dana, odag Isusa i apostola postao je traktat kao svetac, i mogao se naći u crkvi. Osim toga, bilo je šatija, posebno određenih za Božansku službu. Ja sam već u IV veku blagoslovio Ivronim kao: "Neprihvatljivo je ući u službu na vivtaru i službu u svečanoj odjeći i jednostavno usađenoj"... U glavnom pirinču pečen je kanon bogosluženja u VI veku.

Odyag vivtarnika (čitač, palamarya).

Jedan od pronađenih elemenata liturgijske haljine ê stichar (grč. [sticharion] vid [stih] - virš, red, prava linija) - ravan, dovgy, sa širokim rukavima odjaga, koji pokriva sve.

Već dugo stari, stari imaju buv vidomy sa malim imenima: alba, tunika, hiton... Sva nymenuvannya značila je vrlo nizak odyag, koji su čolovici i žene nosili dugo vremena. Hrišćanska crkva je prihvatila broj sveštenika, za onog koji nosi Spasitelja i apostola, kao i starozavetnih sveštenika. Virsh je ostao na inauguracijskoj implantaciji svih Drevnih Crkava. Dugo su se stichardi pravili od lava i gomile bijelog kolora, ali ću naručiti jedan od novog. Alba(latinski alba - biliy odyag).

Vaskrsenje simbolizuje čistotu duše i duhovnu radost. Sa našom svijetlom bojom i nazrijem stihira, govorimo o anđeoskoj čistoti, sve dok ne budem kriv za pragmatičnu posvećenost sebi, kao anđeo, za službu Bogu.

Red da se pozove sveštenik - pidriznik ... Ime Yogo liči na ono koje je sveštenik nadjagashche riizu (prestupnik). Virsh biskup poziva da se zove - pidsakkosnik (za protosveštenika) Pidríznik í pídsakkosnik mayut takav simbolički zmíst, poput surplice.

Dijakoni, kao i sveštenici, treba da se obuku, traže blagoslov biskupa.

Kada se đakon uzme sa stihara, sveštenik i episkop će izmoliti molitvu: "Moja duša je o Gospodu, imam više odeće u svojoj halji, i jako se zabavljam u svojoj odeći.".

Diyakonsky Odyag.

Orar (grčki [orarion], na latinskom orare - moliti) - vuzka dovga linija sa ušivenim hronografima, kao đakon sa časa bogosluženja koji se nosi preko surpice na lijevom ramenu. Za sv. Simeon Solunski, orar simbolički zyu anđeoski krila. I sam dijakon u Crkvi je u liku anđeoske službe. Pritom su na orarionu ispisane riječi anđeoskih pjesama: Svet, Svet, Svet.

Orard već dugo nije dio dijakonskog odežda: naslućuje se 22. i 25. pravila Laodikijske katedrale (364.). Na vizantijskim freskama u blizini surplice sa orarionom prebačenim preko njenog lijevog ramena, prikazan je prvomučenik, arhiđakon Stefan i sveti Dijakoni. Orar je glava đakona, dao je znak popravljanju svakog crkvenog dana, sa narodom koji radi do munje, razgovarajući sa leđima, sveštenik sa svetim obredom, sam sa sobom na anđeosku stidljivost i spremnost sluge. Istoričari bogosluženja Vvazhayut vvazhayut, ali u novozavetnoj Crkvi orar vinik iz ubrusa (rushnyk), kao iu starinskim sinagogama iz prethodnog meseca dali su znak vigološuvati "Amin" za sat čitanja.

Ako se đakon u Liturgiji opasuje (prsa i leđa) kao orarion, vidim njegovu spremnost (nibi skladište krila) da prihvati Til i Krv Hristovu.

Orar nositi í ípodíakoní, ala on vídminu od diyakonív, nositi ga normalno je chresto-like za perezanim - za to je smrad i put anđela, ali nema blagoslova od blaženog sveštenika.

Protođakone i arhiđakone treba nositi na vidminu od ostalih đakonskih orarda, koji žele samo s lijevog ramena na desnu ruku. Takav orar se zove podređeni.

Sat vremena oracha deyakon ne oponaša nikakvu posebnu molitvu.

Rukohvat (grčki [Epimanikia]) - mali kratki rukavi sa grudima. Smrad da se navikne na službu kako bi se stegnuli rubovi rukava donjeg odeana (otac duhovnika) i da bi se rukama sveštenstva dala veća sloboda.

Antička crkva nije imala komisiju. Straža je došla u ruke kao podanik vizantijskim carevima. Bazhayuchi vshanuvati uz posebnu čast patrijaraha svog moskovskog carigradskog prestola, car je postao shanuvati i predmet carskog vbrannya. Vizantijski kraljevi su chanuvali patrijarhe sa štapovima, s pravom prikaza dvoglavog orla na petama i ćilimima. U carigradskim prestonicama XI-XII, sveci su odbačeni od careva sakosa (koji je zločinca zamenio biskupima) i oružja; Tada su instrukcije prenijete predstojateljima prvih pravoslavnih crkava, najistaknutijim mitropolitima i episkopima. Descho pízníshe naredbe prenijete na svećenike. Blaženi Simeon, arhiepiskop Solunski (XII vek), piše o uputstvima, kao o potrebi ispravnosti svešteničke i episkopske zbirke. U XIV-XV vijeku u gradu je postojao veliki broj arhijereja, a potom i među svim đakonima.

Prijatelji simboliziraju one koji nisu ljudske ruke sveštenstva, ali sam Gospod kroz njih stvara Tajnu. Poput svetog Teofana Samotnika: "Sveštenici samo usne, kako da oponašaju posvećenu molitvu, i ruku, kako da te blagoslove... A sila, kako ideš, od Gospoda"... Ako imate puno obećanja, onda možete nanjušiti časnog Boga kroz sveštenstvo. Molitva kada se povuku ruke: "Disnica Tvoja, Gospode, proslavi se u tvrđavi, Ruko Tvoja, Gospode, rasprši dušmane i slava Tvojoj bledi, Neprijatelju"; kao i rusko ime tsiy vbrannya - uputiti, videti da se završi, dovirti - reći svešteniku da je kriv što je kriv ne svojom snagom, već silom i pomoći Božjom. Sveštenik će sebi dati čas bogosluženja Isusu Hristu.

Motuzki, koje nalažete da se skupe, znači ultrazvuk, što znači da vezujete Isusa Hrista za sat građanina.

Khmari presbyteriv.

Prije izbora svećenika položite: pídriznik, epítrakhíl, pojas, rame i felon chiriza.

Pídríznik (Div. Stichar).

Epitrakhil (grčki [Epitrahilion] - oni koji su u blizini šija; vid [pi] - na; [trachilos] - šija) - linija dovga, koja će poći naopako i spuštati se do grudi sa malim čvorićima. Epitrakhil je jedan od orarda Dijakonskog, samo savijen u blizini šiita. Nekada davno, dok je đakon visio sa prezvitera êbiskupa, zamena je bila da se položi na posvećenog episkopa, jer bi se kod nas zaraze moglo osloboditi samo nošenjem kičmene kosti sa leđa. visi sa leđa na grudima tako da boli prednji dio leđa. Godine (od 16. vijeka) uvreda djece epitrahila postala je pred njima škripanje poslasticama, a onaj dio koji je lovio, opljačkan je figuricom i vuzkoju, dobro, nošen rukom. Osnovan u oraru pítrakhil značiê, kada je svećenik imao dva posada - íêreiskoi i diyakonskoi. Uz najveće slave, sveštenik ne konzumira blagodat dijakonskog dostojanstva, on izgrađuje potčinjenog, po dijakonu, milost, koja mu daje pravo i obavezu da bude ne samo služitelj, već i tvorac tajni Crkve i sveštenstva. Nije samo milost ta koja je podređena, već je i metro jaram.

Uz oljazi u epitrahilu (u Liturgiji), sveštenik vimovlja riječi psalama 132: "Blagosloveni Boze, izlij milost Njegovu na Svestenike Njegove, kao smirnu na choli, idi u bradu, kod Aronovog brata, da ode u omety odyagu yogo"(Ps. 132:2).

Epitrahil je glava izabranog sveštenika, simbolizuje milost sveštenstva, koja počiva na sveštenstvu. Bez epitrahija nije moguće služiti kao revnosna služba. Ako treba ići sigurno ću blagosloviti službu, šta je molitva, šta je krštenje, a kako sakrament, pa sakrament kroz cijenu nevino, nevino sam blagoslovljen pojasom, hej , maramu, sta je preplavljeno, servis.

Standardno, ispred epitela, na obe polovine su ušivene tri opklade christi. Na neki način to tumače kao simbol činjenice da svećenik može primati sakramente Crkve, ovo kršćanstvo je ušiveno na ovaj dio epitela, koji je poznat u zemlji, simbol simbola, da je svećenik prihvata sveštenstvo na takav način na našem vlastitom tijagaru službu Hristovu.

Pojas (grčki [dzoní]) maê viglyad stihovi, kako sveštenik deluje povodom praznika i Bogojavljenja za veću slobodu naroda tokom bogosluženja. Za nekoliko pronađenih sati i dok se kaiš ne stegne, to je neophodna tema za radnike i ratnike: perezuyutsya ljudi, spremaju se za put, polazeći desno, tako i prije bitke i bitke. Zvuk i simbolično značenje pojasa je spremnost da se služi Gospodu i Božanskoj sili, poput sveštenika. Molitva kada se nosi pojas: „Blagosloveni Bože, ispruži me snagom, i položi moju neporočnu stazu, popravi mi noge kao jelen, i stavi me na visoke.“(Ps 17:33-34). Kada se pojasevi pojave među sveštenicima, oni ih vežu peškirom, koji je Spasitelj uzeo da nosi na Taumnij Vechory na prevaru apostola (Tsim Hrist je dao sliku svoje službe ljudima).

Felonne - široki i široki rukavi bez rukava, sa otvorom za glavu. Felonion se naziva i riza (riječ "riza" ima malo značenja: 1 - garni vrh odyag; 2 - prestupnik; 3 - krivo na analogijama, prijestolje i žrtvoprinositelj; 4 - metalni omotač (plata) na ikonima). Felon se stavlja preko odjeće i kovrča. Dugogodišnji zločinac ima vinyatkovo bijelu boju, okruglog oblika na viglyad dzvonu, sa otvorom u sredini za glavu. Godinama kasnije, u Pravoslavnoj Crkvi, zločini su se prvo pojavili za najbolju službu Božanstva, a u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, gornji zločini su postali robusni i robusni.

- simboliziranje svepobjedničke istine (tobto the istine) Božije;

- Skerletom označavam, u jak buv vikityju stradanje Spasitelja (Ín.19: 2-5), a linije, našivene na njima, predstavljaju potoke krvi koje su tekle duž haljine Hristove;

- Nagaduê o satima, ako su propovjednici Riječi Božije mandatirali iz jedne zajednice u drugu.

Desno, u onom gdje je i sama riječ "felon" (orasi. „Ako ideš, ponesi felonion(tobto ogrtač) , kao da sam ga izgubio na Troadi kod Karpa"- 2 Tim.4: 13) - glavni tok puta. U satima zemaljskog života Isusa u sličnoj haljini, samo od nakićene majke, ljudi su išli. Takav Odyag sebe je nazvao Dalmatikom. Dalmatinac crvene boje sa skupim tkaninama, bogatim ukrasima, sa kratkim rukavima i dijelom carskog šata. Sam u taku, odlazim u kraljevu kuću sa ljubičastom haljinom obučenom Hristom pre časa haskija (Matej 27:28-29; Marko 15:17-18). Molitva, kao i sveštenik, treba da se čita sa oljazom na felonu, zvuči ovako: "Sveštenici tvoji, Gospode, privuci se istini i poštuj radost Tvoju zdravlju"(Ps. 131:9).

Sa takvim činom, íêrei, obuci se u zločinca, maê zgaduvati ponižavajući tu poniznost Isusa Hrista. Sjećam se onih koji u Božanskoj službi predstavljaju Gospoda, koji su Njemu prineseni na žrtvu za istinu svih ljudi; Za to je ínrei kriv za pravednost sa svim svojim pravima i za Gospoda.

Na oljazu protojereja zločin vidpovida sakkos.

Legguard - Dovgastiy rektum (naknada), u sredini slike nalazi se krst. Symbolizu "Mač duha, što je riječ Bog"(Ef. 6:17). Ispred knjige je prošivena pravougaona oblika - Evangelin. I gasatime pobijedi tamo, de voine nosi mač. Tobto. sveštenik može biti prosvetljen rečju Božijom, da se osveti u Evanđelju.

Nogavar se pojavio u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u 16. veku iu jedinstvenom crkvenom gradu, koji je nem u ostalim pravoslavnim crkvama. Svešteniku (íêrei i íêromonakh) se daje štitnik za revnosno služenje Crkvi dok propadam grad (pozivam nakon 3 godine molitve).

Club - tanjir u obliku romba sa slika krsta, ili ikone u sredini, sa jednim rezom dodataka za liniju, za nošenje sa desne strane (štitnik za but na kraju linije može se pomerati na lijevu stranu). Stari klub je imao magacinsko oduzimanje Episkopske zbirke, dok je kod Grčke i Ruske crkve bula davana arhimandritima i protoprezviterima (iz XVI veka). Od 18. vijeka do grada moguće je eliminirati igumena i protojereja.

Toljaga ima i simbolično značenje, poput štitnika za noge, ale uz dodatak simbolizira ivicu ručnika, poput Isusa Krista koji briše noge učenjaka.

Slid say slice sliv o citatima bogosluženja ... Ruska crkva ima sedam boja: zlatnu, bijelu, blakit (plavu), crvenu, bordo (ljubičastu), zelenu i crnu. U zlatnom oljazu prihvaćeno je da se služi nedeljama, ispruživši se do stene, za vinjat uskrsnuća Velikog posta, a takođe i na Rizdvo i deyaki ínshi je sveto. U bílich ojazí služe na Bogojavljenje, Veliku subotu i Veliki dan, na Vaznesenje, u dane sjećanja na Nebeske sile van. Blakitne vbrannya biti uvučeni u sve Svete Bogorodice. Zelena vbrannya vikoristovuyutsya na ulazu Gospodnjem u Jerusalim, na Pedesetnicu, u dane sjećanja na monahe. Chervona je preuzeta, postojano iz ruske tradicije, da se nosi sa rastezanjem tokom velikog perioda, kao i na dane komemoracije mučenicima. U sedmicama Velikog posta, u danima posvećenim padu Hrista Hrista, bilo je prihvaćeno da se služi u ljubičastoj (bordo) odeći. Narešti, crni šati pozivaju nadjagajut radnim danima Velikog posta. Dve na reku, prihvaćeno je da se prenesu pre časa bogosluženja: kod Velikog Subota iz crne odežde na belu, u čas nove velike službe - za belu na crvenu.

Skliznuo na znacaj, za takvu vrstu broj simbola - To je manifestacija da završite nove stvari za Rusku crkvu, pre toga niste umorni. Tako je, na primjer, na Rizdvou, u vrijeme hramova, prihvaćeno da se dobije zlato, prije svega se uzima. U Ruskoj crkvi stranaca, koja je potisnula liturgijsku tradiciju sinodalnog doba, dugi niz godina služiti u starosti, kao u Moskovskoj Patrijaršiji u istom periodu revolucije

U pomskim pravoslavnim crkvama raste tradicija proslavljanja svadbenih slavlja za bogosluženja. U Grčkoj crkvi nije prihvaćeno vezivanje boje za ove svece. U Gruzijskoj crkvi broj drveća može biti promijenjen u ugaru u čin sveštenstva. Tako, na primjer, na patrijarhu možete biti više vbrannya, na sveštenicima koji saslužuju s njim, chervona, na diyakonima je zeleno, a na sveštenstvu i chittsyah - zhovte.

Chrest ... Kada se krštenje krsti, dermalni kršćanin će dobiti znak da je postao Kristov glasnik. Tsey chrest zazvychay za nošenje. Sveštenici nose poseban krst preko omentuma za kontinuirano nagaduvanje, ali smrad nije samo kriv za nošenje Gospodina u svom srcu, već i prije upotrebe Yoga.

U antičkoj crkvi sveštenici nisu nosili prsne bičeve. Ruska pravoslavna crkva ima čotirikincevski prsni privezak zlatnog okovratnika kao grad za ugledne sveštenike koji su legalizovani ukazom cara Pavla I od 18. 1797. do 1797. godine. Dekretom Svetog Sinoda od 24. žestoke 1820. godine sveštenicima, koji su poslani da služe za kordon, dato im je pravo da nose krst "iz službe Jogi Veličanstva"... Nareshty, ukazom cara Mikolija II od 14. maja 1896. godine, sa uvođenjem knjižica srednjeg osmokrakog krsta, jaka kao znaka kožnog sveštenika. U danskom satu takav se grb daje kožnom svešteniku na kirotoniji, a „prsni grb“ (tzv. grb zrazke 1797.) i grb s ukrasima daju se kao hrpa za posebne zasluge ili za usluga rocka.

U pomskim pravoslavnim crkvama postoje nova pravila za upotrebu hrišćana od strane sveštenika. U crkvama grčke tradicije ima mnogo sveštenika koji ne nose krst: pravo nošenja krsta može biti oduzeto arhimandritu i zasluženim prototipima (protosingeli). Crkve slovenačke tradicije imaju ideju da Ruska crkva sinodalnog perioda praktikuje krštenje usima od strane sveštenika. U Rumunskoj crkvi ne samo svi sveštenici, već i arhiđakon treba da nosi cviljenje: za službe smrada stavljaju krst preko ljuske.

Za službu pravoslavnog sveštenstva, seljakі ryasi.

Cassock (na grčkom [Rason], "vitertia, klevetanje, puštanje gomile odyag") - tse top dovgy to p'yat odyag, prostranost, sa širokim rukavima, prizivaju tamnu boju. Nositi í̈í̈ osobe duhovnog imena tchentzí.

Odyag takvog kroja bouv ekstenzija u predvečerje i tradicionalna nacionalna nošnja naroda bagatokh i dosi. Takvo proširenje je dodato Sjedinjenim Državama na uho naše zemlje. Sam Isus, koji nosi sličnu odeu, upravo će pokazati crkveni prijenos i drevne slike.

Naziv "mata" liči na onaj koji se nosio u Staroj crkvi Stare crkve.

U datom satu u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, ogrtač ruskog, orahovog, napivrosijskog i napivgretskog kroja. Za šetnju Ruskom crkvom nosite mantile, kao što su demi-sezonski i zimski kaputi.

Cassock abo napivkaftannya dovgy to p'yat odyag sa velikim vuz'kim (na vidminu od ogrtača) rukavima - donjim odabranim za sveštene i crkvene službenike, kao i centima. Vikoristovuêtsya nije lišen božanske službe, već prve poze za njega. U času bogosluženja u crkvi, na svečanim prijemima, uzgajivač je crne boje, a povremeno, u mislima kuće i na državnim rimama, dozvoljeni su uzgajivači.

Manata u predpetrovskoj Rusiji ima ekstravagantnu, jezivu "svetovnu" haljinu, dakle jaku mantije na Shodiju.

Khmari êbishop.

Mantia (grčki [mandis] - "vvnyany ogrtač") - među pravoslavljem gornji odyag arhiva, arhimandriti, igumeni i jednostavno Čenci.

To je dovga, do zemlje ogrtač bez rukava i jastučić na zemlji, koji pokriva sav til, rubove glave. Vinikla yak cherneche vbrannya u IV-V vijeku. Kasnije, otkako se pojavila praksa otimanja arhijereja od crnog klera, mantija je postala i arhirejsko sveštenstvo.

Plašt simbolizira percepciju ljudi u svijetu, kao i svepobjedničku moć Boga.

Ogrtač čornskih arhimandrita je kao kod monaha. Kod Ruske pravoslavne crkve kod moskovskog patrijarha zeleno je, kod mitropolita - blakitna, ili plava, kod arhiepiskopa i episkopa - Fioletova. Na čas Velikog posta ovako obucite samu mantiju, lišenu čorna (odmah od arhirejskog dostojanstva). U Konstantinopoljskom, Oleksandríyskíy, Antíohíyskíy, Êrusalimskíy, Gruzinskíy, Rumunskíy, Kíprskíy, Elladskíy da Albanskíy pravoslavna crkva usí arhíêreyskí mantííí̈ - Cervone chi purple kolorhíêre, trg metropolita, v.

Štaviše, u svim pravoslavnim crkvama ogrtač episkopa, kao i plašt arhimandrita, nazivaju se takozvane ploče. Ploče - trik za biranje plaćanja, postavljene na gornji i donji rub plašta i sa slika krštenja, bilo serafima na gornjim i sa ikona arhijereja ili arhimandrita - na donjim.

Gornje ploče prikazuju Stari i Novi Zavit, a sveštenici će možda moći da pokupe slova.

Na plaštu arhireja, sašivenog odozgo u tri reda bijelih i crvenih linija od tkanine - tako se zove džerela, ili linije bijele i crvene boje nazivaju koncima; smrad simbolično oslikava včenju, kako vitikan Starog i Novog Zavitiva proglašava biskupski jaram.

Omofor (od oraha. [omos] - rame í [foros] - neprikladan), naramennik, naramennik (kao stari slavni ramo, duplo veći broj ramena - rame, pleća) - pripadanje božanskog ruha biskupa.

Ustani veliki taj mali omofor:

Veliki omofor- Dovga ima široku liniju sa slika krstova, pucanja, spuštajući se jednim prstom na grudima, a jednim - na leđima.

Maliy omoforion- linija je široka sa slika krstova, spušta se uz čvorove na prsima, prethodno sašivene ili pričvršćene udžicima.

Dugo su se homofori ljuljali iz vovnyanoyi biloi materije, ukrašeni grudima. Omofor koji se stavlja preko sakosa (do XI-XII st. Felony) i simbolizira vivtsyu, koji se izgubio i koji je dobri župnik donio na svojim ramenima u kuću (Luka 15:4-7), tako da ljudski rod je spašen Isusom Hristom. A izbor novog episkopa označava Dobrog Pastira, koji je uzeo izgubljeni vjetar na svoja ramena i odveo ga nezaboravnim (tobto anđelima) u kuću Oca Nebeskog. Isto tako, omofor označava blagosloveni dar episkopa kao duhovnika, bez omofora, kao što bez episkopa, episkop ne može slaviti.

Tokom perekazama, Bogorodica je svojim rukama razbila omofor svetom Lazaru, koga je Hristos vaskrsao iz mrtvih i episkop kiparski.

U figurativnom značenju, "buti pid omoforom" znači biti prebačen u crkvenu jurisdikciju, mišljenjem ili zagovornikom.

Sakkos (Vid Êvr. [Sakk] - krpe) u Vizantiya buv dio carske nošnje. Tse bulo vbrannya bez rukava, koji je bio navučen preko glave i postavljen sa strane. U XI-XII veku cara, šanuvati sakkosi su postali carigradski patrijarsi, koji su ih, međutim, nosili samo na Božić, Veliki dan i Pedesetnicu. U XIV-XV veku sakose su počeli da nose nadbiskupi, tradicionalni arhiepiskopski odeag, kao i ranije, počeo se pojavljivati ​​felonion. Za sat vremena, sakosi imaju kratke rukave. Sveti Grigorije Palama, arhiepiskop Solunski, pojavljuje se na ikonama u homoforu i sakosima kratkih rukava. U 16. veku bogatih arhiva oraha, sakosi su se počeli nositi umesto felonija; u taj čas, rukavi sakkosa podovžili su se, volio bih da su kratki, ispod rukava stihara.

Tačan sat se pojavljuju na sakkosima bubonata, ustanite važno, protestirajte, očito je da je smrad služiti nagaduvannya oko "kičme", poput nošenja Arona, samo malo zvuka, ako uđete u svetinju ispred Gospodnjeg lice 8: ... Bubonci vide zvonjavu u taj čas, ako protojerej sruši hram.

U Rusiji se sakkosi nisu pojavili u XIV veku - zbirka književnog izbora moskovskih mitropolita. San o patrijaršiji 1589. postao je odjag moskovskih patrijarha. U 17. veku sakose, mitropoliti i nadbiskupi nose. Godine 1705. osnovan je bulevar, a svi arhijereji Ruske crkve nosili su sakose.

Panagia ... Izraz "panagija" (grčki παναγία - svesveti) koristi se u Ruskoj crkvi za smislenu temu, koju Grci nazivaju encolpion("Prsnik", "Nanedrennik"). Uz ovu riječ, kovčezi su rođeni iz Vizantije, među onima koji su na grudima nosili dio moštiju svetitelja, ili su nosili rezervnu Svetu Dariju. Vizantiya Encolpion do 15. vijeka nije imala biskupsku pripadnost. Jak takav enkolpion po prvi put da pogodi Simeona Solunskog. Vízantíyskí enkolpíoni su mali svestranog oblika (ovalni, okrugli, pravokutni, chrestopodíbnu); na licu sa strane je bio lik Majke Božije, ili jednog od svetaca. Enkolpioni su mogli biti ukrašeni krupnim kamenjem. U ranim danima Enkolpijanove ere, oni su prestali pobjednički kao kovčeg i dobili su značenje biskupskih insignija. Na takvoj jakosti enkolpiyoni su prešli na Rusiju.

Sredinom 18. veka, za vreme hirotonije, episkopi su počeli da stavljaju dve enkolonije na svoja prsa - jednu hrestopodibnu formu, jednu sa slikama Bogorodice. Moskovska katedrala iz 1674. koja dozvoljava mitropolitima da nose "crkvene i grudve" preko sakosa, ali samo u granicama svoje eparhije. Mitropolit novgorodski Mig nosi enkolpion i grb u prisustvu patrijarha. Sredinom 17. vijeka, moskovski patrijarsi i kijevski mitropoliti počeli su nositi dvije enkolpije i grudi. Devet prava nošenja dva panaža i krštenja trudom poglavara Pomesnih Pravoslavnih Crkava. Drugi Drugi drugi ík lituríjne izabrali su da nose panagiju i grud, a u ukletom životu lišeni su panagije. Episkopu, pošto je napisao protojereju Grigoriju Djačenku, "Nosite Gospodina Isusa u srcu svoje vlastite odjeće za nagaduvannyu i položite svoju nadu u zagovor Prečiste Majke Yoga".

Štapić ... Nadbiskupska palica je simbol crkvene moći, a vodeni sat simbol je obaveznog načina života. Pravo nošenja štapa za bogosluženja imaju protojerej, kao i arhimandritski đakoni, koji su odlikovani pravom, i igumani (služitelji) manastira. Štap je tse buzdovan, koji koriste biskupi Stare crkve za sat vremena skuplje. U dosadašnjoj praksi arhireje nose batinu u pozi bogosluženja, a štap prije bogosluženja. Štap je drvena batina, visi do grudi, sa zaobljenom ručkom. Štap zvecka zviždaljkom - do ramena protojereja - i završava se krstom na vrhu u obliku luka, ili u obliku dvoglave zmije sa glavama, uvijenim na križ, da naći među njima. Dvoglava zmija simbol je mudrosti te učiteljske moći arhijereja.

Ruska tradicija ima štap za koji se može objesiti sulok- brokatna tkanina, scho uvijanje ruke protojereja, scho podrezivanje štapa. Sulok je veoma rusko vino. Uz pregršt pohvala, očistite arhijerejsku ruku kroz mraz, ako se liturgijski proces postavlja uz hram u zimski čas (npr. put „do Jordana“ na Sveto Bogojavljenje). Nadal sulok postao je dio nadbiskupske palice na bogosluženjima iu sredini crkve.

Lyalka, skufi, camilavka (Oblačenje sveštenstva). Lyalka i skuf'ya winikli na bazi kufiya (arapski [Kufiya], hebrejski [Kef'ê]) glava ubir, nakon što je uklonio iz Palestine fragmente iz četvrtastog gužve presavijenog u tricikl i umotanog u zavoj sa karikatom. Prskalica kufije nabula u kapuljaču kapuljače i postala je ljalka, a zatim se pretvorila u zaobljenu kapu - skuf. Ako se plašila kamile napolju, sama je pozvala Kamilivkoyu(Od hevr. [deva] ili grčkog [Kamilos] - kamila). Čvrsti oblik kamilavke pojavio se u Grčkoj u doba turske volodaryuvannya, od kada je fes postao u toku. Na kraju krajeva, Grčka i Rusija imaju kefein tip pokrivala za glavu - ljalku. Patrijarh ne nosi infekciju u Ruskoj crkvi.

Mitra , prototip onoga što je buv turban (kidar), da nose episkopi, kao i arhimandrit i zaslužni prototipovi. U svom iskonskom obliku, turban je lišen starih crkava. Mitra je uljepšala duhovnika, oskílki vín prije časa Božanstvene službe slike Kralja Krista, a u času nagaduê oko trnja, poput krunisanja Spasitelja. U pravoslavnoj crkvi, kada se nada Mitriju, čita se molitva za protojereja: "Položi, Gospode, na glavu svoju vetar i kamen dragih..." jak i píd sat misterija čamca. Uz to, mitra raste na isti način kao i slika zlatnog vintseva, koju pravednici u Carstvu nebeskom vynchayutsya na svom omiljenom banketu na dan Isusa Krista s Crkvom.

Bogosluženja pravoslavne crkve prošla su kroz njihov hvalospjev do istorije antike - od zajedničkog šata Hristovih apostola, svih galilejskih rebara - do vladavine patrijaraha, od mračnih ukletih ljudi prošlosti
U teološkom, liturgijskom smislu, osnova svih hrišćanskih bogosluženja, kao prvog poziva, uključujući i liturgijsko odežde, jeste Sveto pismo. Sam Stvoritelj, iza prirodne slike Psaltira, „odjenuo se u svjetlo, kao u haljinu, i razapeo nebo, kao ime“ (Psalam 103). Hristos Spasitelj u Crkvi Apostola Pavla bio je Veliki Arhiepiskop, Zastupnik Novog Zaveta, „najmilostiviji i devičanski Prvosveštenik pred Bogom“, Prvosveštenik za Red Melkisedekov, „Ja sam“ sveštenstvo neminovnost“, i ja ću biti ponosan na Svetog oca. Joan Bogoslov u „Najavljenom” da sagradi nebeski hram: „i presto na nebu koji stoji, i na prestolu, Sedeći; a oko prijestolja sam bio tih, ali sjedilo je dvadeset staraca, kao nasilnik obučeni u perle i mali na glavama svojih zlatnih vintova” (Objave 4, 2, 4). Os je prva koja opisuje nebesku liturgiju. Prototip crkve shat ê je takođe „sveblagi Bog“, o tome kako apostol Pavle piše u Poslanici Efežanima: Otzh, stani, predajući bedra svoje istine i vukući oklop pravednosti, i podižući noge u pripravnosti za radosnu vijest svjetla, a najveća je podići štit od rata, i šlog spasenja 11. - 17). U qix riječima, simboličko značenje božanskih službi se rotira uz maksimalno ponavljanje. Do sada, u eri apostola Pavla, avaj, u svijetu ehnijeve formulacije, upravo su apostolske riječi činile osnovu ehnijevog teološkog poimanja. Često su ih sveti oci, koji su bili brutalizirani do osjećaja dostojanstva tog drugog svećenika, također postavljali iz izvještaja koje su u Bibliji opisali drevni prvosveštenici.
Istorijski gledano, ona je jednako niska koliko i jeste, slika mladog budnika je jednostavnija i složenija. Kao bogosluženje uopšte, kao i crkvena služba u isto vreme, razvoj je prepoznat na jednom pravoslavnom skupu, dva podjednako jaka i jaka, hoću druge faktore za prirodu. "Carstvo i pustoš" - znači jedna od najljepših crkvenih historija u glavi ruševina ruševina crkvenog života u Vizantiji. U pustinji u bukvalnom smislu, u velikim manastirima Palestine i Egipta, bogoslužbeni statut naroda je plod božanske misli i molitve Čentskih podvižnika. Ale, prenose u Carigrad, na carski tron, crkveni obred mimovolja kriv je za sliku dvorskog pisanja za sebe, koju je proizvela, na svojoj crkvi, na novo teološko shvaćanje. Pisanje jaka, profesor Moskovske duhovne akademije A.P. Golubtsiv, „završiti pitanje o sakosima, mitrima, riznokolorovim tablicama ili tablicama na episkopskim i arhmandičnim odeždama, o džerelu, ili o polupečenom smogu na stihovima, o prednjim lučnim svjetiljkama i kićenim

Posljednju fazu razvoja vjerskih odeždi predstavljaju naši istoričari-liturgičari (A.A. Dmitriyevsky, K.T. Nikolsky, N.M. U središtu inovacije kože je inicijativa cara. Taj chi ínsha detalj na carskom ceremonijalnom šatu bio je prskanje znaka priznanja zasluga i zasluga, tako da je kao grad, posebno onaj iz arhiva. Dakle, dokumentarna istorija Arhiepiskopske metrije treba da bude počašćena činjenicom da je bugarski car Vasil II dao patrijarhu Teofilu pravo da „crkvi (tako za vreme bogosluženja) ulepšava dijademom“. Tse bulo, objasniću O.L. Dmitrijevskog, sa znakom posebnog blagonaklonosti, „pri vidu toga, dok su carevi skidali patrijarhe sa svog kraljevskog ramena, sakose, poverene, veliki omofor abo kunduri (jaslice sa izvezenim zlatnim orlovima)”. Drugim riječima, bogato karakteristične privrženosti tog jednog svetog dostojanstva u crkvi, kao što su i za novo, bile su iste prirode kao posebna milost.

Sama riječ o gradu, zbog svog svídomo slov'yanskom imidža i značenja, izlazila je iz ruskog jezika redovno, prije kraja 17. stoljeća - uho 18. stoljeća, a pomalo i specifičan novi smisao ("izgraditi grinju među redom"). Tsikavo, što je prvo figurativno poetsko značenje riječi (visoka - znači, "visoko", "uzmi jednog na jednog") koje je preuzeto od primarnih značenja turskog za hodanje, kao vvazhayut lingvistički, riječ "pjevao" veliku " "slavu"). U staroj ruskoj usmenoj predaji reč "san" trebalo bi da se nađe u smislu "sukupnosti" crkvene odežde. Statut glasi, na primjer, naredbu da se veliki dan Jutrenje služi "na svjetlu dana". Crkvene visine, figurativno se čini, í yak bi "dopovnennya", "dodatki" do tsi dostojanstva, približavajući se svom nosu na ofanzivni, ínrarchíchno viši korak.

Pre svega izlaganja, pogledajte sistem crkvenih velikodostojnika, koji su povezani sa svešteničkim kliricima i koji su raspoređeni na bogosluženja, potrebno je ukratko, zagalom, dati lektiru, kako biti bogosluženje i poredajte istim redosledom.

Pravoslavno sveštenstvo (sveštenstvo) obuhvata tri stepena osvećenja crkve: đakona, sveštenika i episkopa. Zovu ih sveštenici u tri koraka. Mladi, povremeno sa đakonom, činovi: chittsi, spivaki (psalmisti), ípodíakoni (sveštenici diyakona) - da se uspostavi spisak sveštenstva ili sveštenoslužitelja (u posljednjem času brojanice u nižem sveštenstvu Tobtoa u hramovima Svete Sofije , broj različitih kategorija klera dostigao je trideset).

Prema crkvenoj povelji, među izabranim sveštenicima najvišeg ranga, obavezno uđite u niže činove. Red odyagu je takav: spatku odyagu, donacije nižem rangu. Dakle, đakon nadjaga kolekciju stiharda (Vizantiyskiy komisíy, rimska alba), spilny za novi sa podíakonima, a zatim također pričvršćena na ramenu pratnje yomu orara. Irya sa šansom da se obuče u Diyakonsky odeag, a zatim u Vlasne Ireysky. Biskup će početi ulaziti u đakonski odeag, zatim u oyag ínreya, a kasnije - u pravog jakog biskupa.
Vidminnoyu pripada Dijakonskom dostojanstvu ê stichart i orar. Vírš - pravo naprijed, do p'yata, odyag, kao košulja, sa širokim, dugim rukavima, koji ljude uvija. Jak piše protojerej Kostjantin Nikolski na „Tužiocu pre Statuta bogosluženja“: „Virš znak „odeće dobrote i radosti“, tako da je čistiji i govorniji um, besprekoran život i duhovna radost. Sveštenik je, da se oblači na liturgiji kod nadstrešnice, objavio molitvu: „Duša moja je za Gospoda: da me uvuče (uvlačeći me) u rizu i u istoj vedrini u meni (uvlačeći me) ; više na imenovane, položi me (okreni se na mene, kao na imenovanog) i pozvaću me da me uljepšaš (uljepšaš) ljepotom." Sve veći logor duhovne radosti može nam se privući za učesnike bogosluženja, za to je sve - od đakona do episkopa - odjeveno u suplice. Oskilski sveštenici i arhijereji uz svoje odežde nose stihare, u obliku troha izgledaju kao da se zovu sveštenik. Ako je arhiepiskop obučen, molitvu ne čita sam, nego đakon, zvjerski drugome: „Neka se raduje duša tvoja o Gospodu“. Đakon nije bez razloga da nosi svoju odjeću zbog haljine svog imena i imena. „Došavši do ovozemaljskog prosjaka, odveden je na bogosluženje, za oblikovanje odjeće dvorskih službenika“, piše akademik Ê.Ê. Golubinsky u "Istoriji ruske crkve" je jedna od vrsta odyagua, koju su Grci zvali hitoni, a Rimljani tunike. Privatno ime surplice treba da liči na grčki - "red, red, smuga", što znači da je vino bilo ukrašeno ínobarvnim smogama, koje su se prišivale ili zviždale na novo. Win buv, kako ja mislim, uzimati od ovozemaljskog života za crkveno usađivanje, u prvom redu, do pada tog nešivenog i ciničnog hitona Hristovog, o tome kako se govori Evanđelje (Iv. 19, 23), u drugačiji način, to jest, Odyagu, osvoji prikhovuê ci ostanni i, također, hiba schho prikhovuê u službi satne božanske službe žive osobe."

Glava bogosluženja je pogled đakona - orarda, linija je široka, kako se treba nositi na lijevim ramenima preko surplice, a paralele se nose na ramenima cijelim putem. Đakon u liturgiji operiše svojim oraonom hrestopodno lišenim, pevajući molitvu Oče naš, pripremajući se za sebe dok ne prihvatite Svete Tajne. Vigološujuči munja, na reči: "Da čujemo", "Blagoslovi Vladiko" i unutra, - ne vičući sa tri prsta desne ruke. O dirljivim riječima orar ísnuyut dvije misli, ali da ne pretjeramo, međutim, jedna je jedna. Jedna riječ je dovedena do latinske riječi orio - "molitva". Drugi - do latinskog - "usta", davno je đakon obrisan orach vusta tiho, koji se pričestio. "Tablica za brisanje otkrivanja" je na klasičnom latinskom. U simboličkom tlumachenny diyakoni je heruvimi i serafimi, i orar u smislu tsomu, simbolika anđeoskog krila. Inodi na novu anđeosku pjesmu vishivayut: "Svet, Svet, Svet."
Ínkše je tradicionalno nosio orard arhidijakonija, koji je služio Patrijarhu. Miris, pri pogledu na đakone, prednji orač koji je završio orača spustio je lijevo rame na desnu ruku, operirao mu leđa, a zatim ga opet spustio naprijed kroz lijevo rame.
Prije revolucije u Rusiji, prije revolucije, pravo nošenja takvog "podređenog" orariona bilo je lišeno nedostatka protodijakona - na primjer, protođakona Katedrale Vaskrsenja u Novom Jerusalimu, a služba u novom gradu bila je nosio za rang Saborne crkve Gospodnjeg.
Nini podređeni orard je širi oblik crkvene heraldike za đakone Ruske pravoslavne crkve. O ideji Zrobiti yogo crkve brdskog grada prvi put se raspravljalo 1887. godine. na marginama časopisa "Kerívnitsvo dlya silskikh pastirov" vidi istoričara i liturgičara AL. Dmitrijevski. „Do promene devetog čudesnog oblika orača“, slično arhidiokonijanu i protođakonu, „ne može biti isto“, pisao je, misleći na napajanje jedne iz opozvanih čitaonica. - Naši episkopi mogu da govore istine časni đakoni po tsami orarima, jer bi trebalo da budemo lišeni arhiđakona i dejakima od protodijaka. Na okupljanju, Diyakonian Orard doseže 7 jardi (5 metara) i nosi se u takvom rangu; đakon, držeći orarion na lijevom ramenu, spuštajući ga na desnu stranu i držeći ga desnom rukom, opet položi orarion na lijevo rame i spusti kraj na zemlju, i pitajući se da li su dvije ručice da se nađe na orariju, leži...
Prije bogosluženja íêreya (sveštenik, ili prezbiter), predstavljeni su epitrahil, pojas i felon (gornja haljina). Epitrahil se zvao "Naviynik" za stare sate. Vona je navazhliv_shaya liturgijsko upoznavanje sa sveštenstvom. Za istorijske pohode, ona je bezposeredno vezana za orarion. Dugogodišnji episkop, koji je đakon posvetio u Prezbiteriju, nije se na njega digao, kao sada, šije epitrahilj, već noseći samo oračev zadnji kraj na desnom ramenu tako da je prestup njegovog kraja ostao u front.
U međuvremenu, epítrakhíli su postali sklopivi, sa Oudzicima u sredini. Na to i sada na epítrakhíl šijemo red, dva u nizu, da predstavljamo nabore orariona.
Za teološku, simboličku zmiju, epitrahil znači suštinu (biti podređen) blagodati sveštenstva: prvi put će je sveštenik odbaciti kada bude zaređen u đakonu, a iznenada – za vreme rukopoloženja Svetog oca. .

Sveštenički pojas u antičko doba može se vidjeti iz modernog. Tse buv gajtan (verv) ili vuzka tasma. U crkvenoj istoriji crkvenih istoričara ne postoji jedinstveni sud. O razmišljanju o domaćoj istoriji ruske crkve akademik Ê.Ê. Golubinskog, „smrad je u našem nacionalnom obliku, preuzet iz našeg vasnog svakodnevnog pobutu (iz narodne ruske narodne nošnje)“. AA. Dmitrijevski, specijalista pravoslavnog porekla, rekavši: „Ovakvi pojasevi se svuda navikavaju na Silazak liturgijske prakse: u Jerusalimu, na Sinaju, na Atosu, na Patmosu, u Atini i u drugim gradovima“. U sakristiji manastira starac ima „mnogo širokih pojaseva, sa metalnim, jednodelnim ažurom, čak i veličanstvenim robotom, kopčama, ukrašenim da donosi skupo kamenje“.

Sveštenici su nosili ručnu kočnicu za pojasom – „ti isti rušnik“, preciziraću Ê.Ê. Golubinsky, kako visiti na malom nagalskom prijestolju". Sa takvim enhiridionom na pojasu, Presveta Bogorodica je bila prikazana na Vintarnom mozaiku X veka u blizini katedrale Svete Sofije u Konstantinopolju.
Sveštenik ogrtača se zove felonne. Pa, u slučaju oraha, “felon” je takođe sumnjiv (za deyakim tribute, sa perzijskog). Po rezu, felonion je "bio dzvonovy odyag, kao da je uvio čitavog sveštenika od glave do crne, ispred i iza". Za glamur jednog od spisa posetilaca nema „ništa od stila i slike unošenja straha Božijeg u unutrašnje prostorije uma i postoji razgovor sa Bogom“. Netrivijalna ikona, na kojoj je Bog Mati prikazan u tako zvonkom zločinu, zove se "Dodatok Rozumu".
Latinski felonne se zove in-ínshomu - "budinochok". U italijanskom gradu Loretu postoji crkva u crkvi transporta Bogorodičine crkve iz Nazareta, Bogorodica na čudotvornoj ikoni Majke Božje je prikazana u takvom „malom zločincu“ , kao na našim ikonama ruža. U manastiru Crne Madone u Alt-Ettingu (Nimechchina), nazvanom po "liturgijskom srcu Bavarske", u tako skupoj odeždi, zvonkastim zločinima, slike nisu samo Bogorodice, Ale i Nemovlje u ruke Bavarca.
Savremeni oblik krivičnog djela se prilično promijenio u prošlosti, postao je praktičniji za sveti obred. Veliki viríz unizu ispred invokacija prije toga, čim se razvije felonion u sredini ispred, nije kolo, već pívkolo. Osim toga, felonije se danas šivaju bičevima, tek u 15. veku, u vreme posete liturgijske književnosti Simeona Solunskog, felonije (polistavrije) mogle su da nose arhiv.

Stražari, kao samostalni dio olyaza svećenstva, također su proizašli iz carskog ruha, te su postali zbirka potrebnih dodatnih nadogradnji za kraljevsku dalmatiku. Vidjeli su s-pid kratkih rukava dalmatinske stihire, ili tunike i metke, poklikane, kovrče na rukama ili narukvicama. Sa takvim činom, i smradom, kao u prvom delu bogosluženja, kao bachimo, mislim istorijski, samo je malo sofisticiraniji, potpuno funkcionalan od izgleda hodajućeg odela, i ako je pero pisanih pisaca - specijalu su dodani teološki simboli
Otrimanis od pljuvačke jaka u gradu, imperatorske ako je lišen dvora nadbiskupa, smrad se proširio od XII-XIII vijeka. o sveštenicima (možda ne postoji zbirka svih), do kraja XIV veka. postala í̈kh obov'yazkovoy božanska služba, a u XV veku, opet kao znak, pojavili su se kod arhiđakona. Za godinu u ruskim bogosluženjima, praksa kompletiranja potrebnih dodataka neophodna je i za Diakonsk i za Ereysk i arhiepiskopa Odyagi. Radi praktičnosti (smrdi zatezati rubove rukava, skidati rubove rukava, činiti ruke svetim), uputite na sebe da nosite konkretnu teološku potporu. Nadyagayuchi je poverio njegovoj desnoj ruci, ínrey vimovlyaê molitvu: „Tvoj Dia, Gospode, proslavljen u tvrđavi; Prava je ruka Tvoja, Gospode, uništi neprijatelje, a slava Tvoja izbriše (kažnjava) protivnike” (Mekh. 15, 6-7). Nadyagayuchi lívu uputio, sveštenik kaže: "Tvoje ruke (ruke) stvaraju me i stvaraju me (pucaj me): navmi me (mene), doći ću do zapovesti tvojih" (Ps. 118, 73). Na simboličnom tlumachennym nalogu sveštenika i arhiepiskopa, kako prikazati Hrista Spasitelja u liturgiji, da se nagađa o kaidanima, kao što su bule vezane za Jogijeve ruke.
Prije pričvršćivanja sluge irejskog, tu je i štitnik za noge - čotirikutni dovgastiy ploče, koji se može nakalemiti na linijama do struka za dva gornja kuta. Nogabra je suština ruske manifestacije, kod pravoslavnog roda nema nikoga u broju bogosluženja. Epigonatij (div. Donji), koji je među Grcima uvršten u izbor arhiva, arhimandrita i dejakijskih protoirejeva, - tse onih, kako sebe nazivamo buzdovan.
Iza simboličkih značenja, stegna barjak je "mač duhovni, kao riječ Bog" (Ef. 6, 17). Sa mačem ínrey da oživi protiv nevira, besmislica, bezbožništva. Ucrtaj u liturgiji sa štitnikom za noge, osvoji redove psalma: „Ispi mač svoj na bedra, Silno, ljepotu Tvoju i dobrotu Tvoju. Í ustani, í kralju, radi istine, í lakhídností, í pravednosti, i pouči Te čudesno vladara svoga“ (Ps. 44:4-5). Protojerej i arhimandrit mogu biti okruženi stegnom, majka je takođe batina. Vona, jak í stegna, za svešteničko dostojanstvo je duhovni grad (razd. Donji).
Arhmadriti će, kao grad, imati pravo da idu na bogosluženja sa mitrom i palicom da ih vide, zbog spoljnog trenda u razvoju pravoslavne bogosluženja - u planu davanja nižeg dostojanstva posebno, korak po korak prenošenje znakova nadbiskupu
Sama takva tendencija manifestuje se na različite načine u Crkvi nacije: dozvolite protojereju i arhimandritu da slušaju liturgiju kada se vidi Carev Bram do časa Herubina, a da mene vide do molitve Svetog oca.

Prolazimo do Episcopal Odyagu. Poglavar bogosluženja poznanik protojereja ê omofor je punilac, ili, u Staroj Reči, prijatelj. Omofor, u ínshomu, maforíy, íg majka izní obliku: uviti ne samo ramena, već i njihov, inodí - kao Bogorodica na ikonama - i glavu. Pokrov, kao Presveta Bogorodica, prostagla, kod Bachenne Andrija Jurodivog, nad onima u hramu Vlahsriz, - tse bouv í̈í̈ maforíy. Jak spavati u jednoj ichniy stihirama Svetog Pokrova, "Pookry, Vladychitsa, omofor milosrđa, tvoja zemlja, naša zemlja i svi ljudi." Prvi episkopski omofor Buva, za ponovne narudžbe, dobija ruku Božanske Marije za pravednog Lazara, ako ga je video na Kipru, nakon trideset godina prelatizma nakon činjenice da ga je Gospod vaskrsao, „u Božji grad.
Mnogo je dokumentarnih pobeda, od kojih su najstarije vezane za delo svetog Mitrofana, arhiepiskopa carigradskog (325 rubalja). Omofor, za blaženstvo svetog Isidora Peluziota (436. r.), bio je željan „da bude van opasnosti (napolju), a ne od lava, fragmenti simbolike bili su skriveni vivtsuom, tako da je cvetala”. Ova ideja kruži u molitvi, kao da se nosi na ramenima biskupa, omofora: „Na Ramu, Hrista, izgubivši razum i, sada, Bog i Otac donose Uznesenog – Bogu“).
Ikonografske slike (pronađene u Menologiji cara Vasila, početak XI veka) ukazuju na prve dve vrste omofora: na širokim linijama, koje su ranije sačuvane, i u isto vreme. Jak pisanje Ê.Ê. Golubinsky, „ako uzmete dva sveštenika epitela i, u istom otvoru, zašijete otvoreni otvor sa suprotne strane, onda tako bi pomerite, podredite epitel drugom. Argumenti o shiyu, pobjedi spuštaju se oko ivica zida, također, pokazujući preko arhi-felonija nibi dvi epitrakhili - sprijeda i pozadi."
Ístoriki-vizantinístíníyuyut pokhodzhennya zagalnopriyatyatoí̈ seogodní oblik takozvanog „širokog“ episkopskog omofora na takav način. “Glavna ideja naselja na bulevaru starog Rima je široka ljubičasta linija duž tunela senatora i konzula. Onda je, u pred-carski čas, došla da ga vidi - postala je široka konzulska banda oko nje, i pala joj s grudi. Ako je konzul lor Perejšov otišao kod careva, odlučili su da ih ukrase dragim kamenjem i biserima. Tsei lor, ukrašavajući se samo križevima i resama, postajući znakom biskupskog ponosa, zamjenjujući jednostavnost, pronalazeći omofor."
I ovdje, u historiji homofora, znam za stvaranje činjenice o iskonskom daru visokogradskog karaktera novih crkvenih znakova. Isto tako, kao što široka carska predanja Mali ima pravo da nosi šačicu od 12 bezglavih dostojanstvenika, tako je i veliki omofor (poput predanja) carigradske katedrale 869 r. dopuštajući lišenim biskupima da nose lišavanje i lišavajući ih svetih dana. (Ne radi se o omoforu vzagalí, već o velikom omoforu tipa carskog predanja). Ponad onih, širina omofora ležala je od hijerarhijske visine biskupa. Chim vishche misce je zauzimala propovjedaonica na ínrarhijskim skupovima, timski široki buv omofor arhijereja, vuzky omofor, unapređen u dijakonski orarion (takav omofor svetaca na ravninskim mozaicima 6. stoljeća), nosio je posebno nisku prezbiteri, Slično, prvi znak biskupske odeage - sakkos buv sa ogyagyom lišen vizantovog cara. Sakkos (grčki - "mishok"; riječ, yak vvazhayut, dugogodišnja jevrejska vještina), nakon što je uzela tuniku sa dugogodišnjeg univerziteta, gurnula je tuniku preko glave i uz bešćutnu vigljadu vypravdovuvala nymenuvannya "mishka ". Za mjesec dana vlastitog mučenja, iz Dalmacije (moderna Hrvatska), nazvat ću je Dalmatikom. Dalmatici su se u nekim slučajevima, radi priručnosti, digli sa strane i digli na dodir, ili su se navikli na njih. Na nadbiskupskim sakosima fibuli su zamijenjeni takozvanim dzvinkami (dvinochkami) - za sliku imena starog prvosveštenika.
Kod carigradskog patrijarha Odyag, Dalmatik (= sakkos) je odmah otišao od Tima, pošto je postao dostupan svim kategorijama dvorjana vizantijskih plemića (XII-XII stoljeće). Ale y u XIII veku. Patrijarh se obukao u sakkos lišavanje tri velika sveca: na Veliki dan, na Božić i na Duhove, u jednom, da obiđe Božićne dane, zadovoljan nadbiskupskim felonom. Više XV vijeka. Simeon Solunski, prema napajanju, "zašto ne nosite episkope ili polire (često felonije), sakkos, i, ako se nadate, šta je to što je trulo", ono što se ne daje, í odseče one koji rade ne lizati, u moći ponosa."

Sav razvoj crkvenog ruha u cijeloj vipadku, kao i u drugim, nije bio na liniji suvorogo pažnje ideoloških ideja, ale, navpaki, na kraju doba mladih svetišta. XVI čl. sakkosi ući u dnevnu sobu oraha biskupa. Našim mitropolitima prvih prestonica Ruske Crkve nije nedostajalo ni žrtvovanja, ni poliranja (nagadamo, u molbama - spiskovima arhijereskih katedrala Carigradske patrijaršije - Mitropolit Rusije je uzeo 61 skromniju). Ale 1346. str. Kijevski mitropolit je već blagoslovio (zaveštao) arhiepiskopa novgorodskog Vasila Kalika "chrestchasti rizy" - polístavríy. Sam mitropolit je do tog časa već bio Sakkos. Vasilov prestupnik, Vladik Mojsej iz Novgoroda, odbaciće potvrdu svoje krivice "sveštenika Rizija" bez pomoći Carigrada - od patrijarha Filofeja. Sakkos je u tom času postao opsjednut posebnim zečićem Metropolitana. Pronađene iz ruskih sakosa, spašene su, ali ih je doneo mitropolit Fotin, svetac moskovski, iz Grčke i datiraju iz 1414-1417.

Pislya spava 1589. str. patrijaršije u Rusiji sakkos na stare amblematske izbore Patrijarha moskovskog i primasa onih koje je osnovao mitropolit - u Novgorodu, Kazanju, Rostovu i na Kruticima. Patrijaršijski sakos se vidi kao mitropolitov pouzdanik - sašiven na epitrahile, prekriven biserom, - u liku biblijskog Aronova pouzdanika (Vih. 28, 15-24). Sakosi su bili lišeni pastoralnog patrijarhata za Petra Velikog. (Z 1702 - kako je prepoznata posebnost arhiva deyakie, z 1705 - kako je bilo pokroviteljstvo dostojanstva).
Još jedan važan element arhirejskog liturgijskog odijevanja je bogojavljenje, ruski je policija (tobto "mali stat"), ili, prostrana, palica. Toljaga ê sa četvrtastom (tačnije, u obliku dijamanta) pločom, kako je na sledećoj stranici jednim krajem pričvršćena za pojas, tako da visi o prošivenom dijamantu, baš kao mač iz oka oko - mač ili batina. Kod arhijerejske haljine, ako je batina pričvršćena, oponaša se sama molitva, ali kada se haljina arhijereja nosi uz bedro: „Ispi mač svoj na bedra svoja“ (Ps. 44, 4-5).
Poput legguarda da legne u grad za sveštenike (nazovite tse gradskih perša), tada je buzdovan obavezan deo bogosluženja izbora episkopa, a arhimandriti i protojereji se daju na isti način. lišiti grad. Arhimandrit je star (a sada je protoyêrei) da nosi zvono i stegnu i batinu. Kada je glavni arhijerej, položite ga na sakose. Arhimandrit i prototipovi nagyagayut í buzdovan, í štitnici za noge idu zločinac na stríchtsí preko ramena. Svećenik da nosi jorgan na desnom čamcu. Yakshcho protojerej (ili arhimandrit) će biti održan u sredini kluba, dešnjak će biti smešten, a štitnik za noge će biti livoruch.

Na grudima sveštenik na bogosluženjima nosi naprsni krst (na staropravoslavnom perzijskom - "grudi"), a episkop - krst sa ukrasima i panagijom - mali okrugli lik Spasitelja i Majke Božije. Za arhijereja grada, možeš biti prijatelj panagije.
Nekolicina biskupa i prezbiterija nosili su se, kao najokrutniji kršćani, lišeni prirodnih čekinja-enkolpiona na grudima prije no što su ih nosili. Enkolpioni su mogli osvetiti mošti svetih moštiju i zvali su se relikvijari. Nošenje zapanjujuće ukrašenog relikvijara na grudima, preko svečane odjeće, bio je prerogativ cara (Vizantiya) ili velikih knezova - i kneževskih knezova - u Moskovskoj Rusiji.
„Panagin“ je bio deo bogosluženja prosfore, koja se služila na proskomidiji u čast Presvete Bogorodice. Usred gurtožitkovih manastira podiže se stepen zrelosti. Panagija - po završetku bratske trpeze.
U doba mitropolita Kiprijana i Sergija Radonjeckog, u ostatku četrnaestog veka. Onda nas pozovite da dođemo i u rusko prebivalište, a onda, očito, na neprestane sveobuhvatne kraljevske rituale - i to u praksu velikog kneževskog i kraljevskog obroka. Alle, u stacionarnim umovima, u manastirima, ili u palati, Bogorodičin hlib se izvodio ručno u posebnoj posudi, panagijarima, zatim u starim umovima (a biskupi, kao Zruchníshe buv grudi, okrugli oblik kovčega, na kojem je ime prešlo na njegovo mjesto - panagija.
Svaki put, stara ruska crkva, ta kraljevska praksa zna za uvredu funkcionalnog zasosuvannya panagija. Našao sam panagiju, koja je došla do nas, postoji dvoulična panagija iz moskovskog manastira Simonov, sa slikama Vaznesenja na Hrista, Trojice i Bogorodice od znaka - na unutrašnjim stolicama. Tse tipična monaška panagija. O analognoj panagiji Blagovišćenske katedrale moskovskog Kremlja, sa likom Svemogućeg i evangelista u Krishtsi, pozitivno se vidi da su one nošene „u pohodima na Velikog vladara u stolu“.
Kao rezultat toga, panagija je, uzdižući se u ime biskupa, izgubila najvažniji funkcionalni značaj, preslikavajući znak regalije - okrugli ili okrugli naprsnik Spasitelja ili Majke Božje.
Završiću arhirejsku selekciju posebne liturgijske glave ubira, koja se zove mitra. Mitra se s pravom može poštovati jednim od najsmješnijih ukrasa za glavu. Sama riječ nema etimologiju oraha, dok se još dalje razvija u homerski "Iljadi". Ale zovsim ne u frizurnom smislu. Homer naziva zavoj jednog od likova "mitroy". Riječ Nayimovirnishe (u primarnom značenju po riječi - "zavoj", "zavoj"; u starom engleskom jeziku je uvenula - "zavoj na glavi prvosveštenika") predstavljena je na ranogrčkom grčkom kao Jednokorijeni ê ím'ya lingvističkog drevnog íranky boga Mítri, koji í í chanuvas zbirka kao "svetac zaštitnik veza i spíloka" (skraćeno od iranskog korijena ideja i na sanskritu).
Još jedna misterija je povezana sa Timom, ali kučka biskupa Mitra niyak ne povezuje sa perzijskom, vzagali, egzotičnom trakom za glavu. Nazvao bih sada starozavetnog prvosveštenika Kidar (Vich. 28, 4), ali ne na ruskom, niti na grčkom, niti na latinskom prevodu Svetog pisma, nije jasno. Mitra i nadbiskupske trake za glavu kršćanskih prvih biskupa nisu slične.
Desno u onom gde sveštenici orasi nazivaju mitru krunom (korsoua), ili vintsem - tako to ide, kako sebe nazivaju kraljevom krunom. Sličnost sa mišlju koju smo više puta već citirali A.A. Dmitrijevskog, "kao za one koji su po svojoj prirodi episkopov mitra i carski pobednik, jednostrano." U Imperatorsky Bybutu, kruna se također pojavila ne odjednom. Rivno-apostol Kostjantin Veliki, za preimenovanje, uzeo je dijademu od Goa (majčin zavoj, zamijenjen metalnim obručem). Jedan od velikih hrišćanskih careva, blaženi Justinijan, već nosi zlatni obruč, sa mekim šeširom u sredini sa zlatnim krstastim mašnama, okrunjen krstom, odozgo (kao kapa, ništa u zlatu).
Poklon Kostjantinovog pisma papi Silvestru - o davanju carske krune - apsolutno, apokrifno. Ale, jak su bili, između X-XI stoljeća. Vizantski car Vasil autentično je povjerio patrijarhu Teofilu pravo obožavanja carske dijademe.
Svedoče, proslavljanje pravoslavne bogosluženja, arhiepiskop Solunski Simeon, koji je pisao u 15. veku, još nije opisao arhijerejske mitre - a mi ćemo za patrijarha uzeti glavni ubir za vreme bogosluženja rečima: " Apostol Pavle: Shanuyuchi Hristov je kao Glava, moje majke su majke razotkrivanja za čas molitve... A posebno Patrijarha. Istovremeno, nije kriva majka jarma, jer je to za njega svetinja.”
Zberigala mitra na pravoslavnom silazu u obliku carskog namotaja na satu. Yak A.A. Dmitrijevskog, „nacionalno samopoštovanje od oraha izgrađeno je sasvim prirodno tokom pada Carigrada 1453. godine. štovanje nevidljivih careva na glavi svog Vaseljenskog Patrijarha, poglavara i jedinog čuvara pravoslavnih interesa na svim muslimanskim skupovima." Od Patrijarha vidimo princip negovanja mladih i starijih, mitropolitske krune su prešle na starog Patrijarha mitropolije i episkopija. Osim toga, XVI-XVII st. schidni íêrarchs, među patrijarsima, bili su jedinstveni u usađivanju Met. Navit i sada, u službi nekih arhiva, mitropolit će služiti kao lišeni starješina za kirotoniju.
U Moskvi, archireysku mitru tipa krune prvi put je pretučen 1619. r. o Patrijarhu Rusalimskog Bogojavljenja, kao da je stigao kod moskovskog patrijarha Filareta. Piznishe mitre ovog oblika zamenivši za sebe Idi ljubitelju orahovih zvukova Patrijarha Nikona. (Čudesni nindža u Istorijskom muzeju.)
Da osjetim tople, vatirane i pubescentne hermeline ruskih arhiepiskopskih šešira, kako su zamijenili mitri u donikon čas, pri pomisli na istoriju, a ne samo na veliku, kao što sam ja postao starinci starinaca Miris poškropiti velikodušnim darom "iz vlastite glave" pobožnih ruskih kneževa nije svašta, već prskalica onih koji se smatraju dostojnima, onih koji su pronađeni od arhijereja. Za sat vremena Nikon tsi šeširi su ispupčeni sa standardnim aksesoarom metropolitana.
Za arhimandrite i protoireje pravo vršenja bogosluženja u crkvenom gradu (div. Donja).

Jedna od najznačajnijih evociranja arhijerejskog dostojanstva tokom bogosluženja je buzdovan - sa malim oholom, po pravilu, sa zmijoličastim rogovima i posebnom naplatom, tzv. Štap (u svečanoj verziji naziva se i štap) u rukama episkopa koji služi, za rasvjetljavanje pravoslavnih kanona, "znak vlasti nad onima koji njima zakonito upravljaju".
Osoblje njegove vlastite stare crkveno-liturgijske evolucije prolazi kroz te faze, što je opis sakkosi abo mitri. S jedne strane, spora pastoralnog kluba sa zmijskim pastoralom nema pare. Ako je Gospod kod ruže na Tiberijadskom jezeru, trojica poput apostola Petra: "Pasi ovce moje!" ... Čitav smisao je u poštovanju i apostolu Pavlu, ako kod Prvog glasnika Korinćanima govorite: „Šta hoćete? Da ti dođem sa štapom za ljubav i duh dugovječnosti?" (1 Kor. 4:21).
Kožni dio biskupskog štapa je simboličan, teološki i direktno funkcionalan, obogaćen pastoralnom (= pastoralnom) praksom. Latinski red, opisat ću archireysku klub, reći: „Savijte vrh privablyuê, zbiraê; direktna chastina edit, trimaê; Plašim vrh”. Na topuzu moskovskog patrijarha Filareta Mikitoviča, oca prvog cara iz dinastije Romanov Mihaila, bulo je napisano: "(šip) pravda, kazna, čvrstina, sloj".
U istoriji arhipastirskog kluba na desnoj strani, nije moglo bez infuzije carskih rituala i bontona. Carigradski patrijarh odsjekao je svoj buzdovan novog sabora za panagiju u palati iz ruku cara. A po svojoj strukturi, iza vinjete gornjeg dela, patrijarhalni diktat je sličan kraljevskom: gladak, srednje pozlaćen, lep i skup. Dakle, djelo iz znaka pastira, klub se pretvara u znak volodaryuvannya.
Sa takvim rangom, u istoriji palate, carstvo može lako završiti propadanjem imperije. Imamo igumenske palite, kao kod orahovog go, buljasto glatke, bez tzv. jabuke, ili prenatrpanosti, zvane crne boje, jednoroge (vrsta udice) ili jednostavne poprečne drške, okrunjene krstom. U takvu toljagu bilo je lako uvući se sat vremena tokom najtežih servisa.
Štapovi biskupskih bula, po pravilu, ukrašeni su istim brojem „jabuka“, stolarije, kamena, metala, kamena sa svetim likovima. U XVII-XVIII vijeku. Svečevi štapovi su suptilno proklinjani skupim kamenjem, biserima, skeniranjem i financijama, Duzhe nebagato ínrarchív, poput svetaca Teodosije Černigivskog, a u episkopima testamenta, bili su previše cijenjeni za skroman period.
Neophodno je, međutim, majko na poštovanju, da se svečani štap apostola brzo vidi sa visećeg buzdova, kako bi se čovjek mogao naviknuti na arhiepiskopska putovanja.
Vignute zmije na arhijerejskom toljagu pojavile su se od vremena patrijarha Nikona u nasleđu oraha, de zmije, ili zmaja, da se ljute na Hrista (ili svece) ili probijaju krstom, još širim simbolom.

Razborite inovacije koje su se pojavile u Ruskoj crkvi od sredine 17. veka. A.L. Dmitrijevski vvazhav, scho sulok je funkcionalni znak - očistiti ruku jurarha od hladnoće prije sata zimskih službi na mrazu. Inakshe, rekonliv_shego objašnjenje, prokhodzhennya ts'go element, kao što je nabuv nini suto dekorativno značenje, je osnova religijskih i psiholoških razloga. Sulok ê na ts'omu sensi je vrsta zgaduvanog vischea enchirilia - svete ručne kočnice. Sa razvojem osjećaja svetosti prema bogoslužnim objektima, braća s toljagom golih ruku počela su prihvaćati isto svetogrđe kao i sveti evanđelovac [I, str. 275-276].
Božićni štapić bez čvora je vinjatkova privilegija Patrijarha. To je i posebnost Patrijaršijske bogosluženja – pravo Patrijarha ulazi sa štapom na Vintare kroz Carska vrata, pa kako nadbiskup, koji ulazi ispred Votara, vidi štap u rukama carske desnice. U svijetu, otkako je sam dan postao najčešće tvorac crkvene misterije, a kad dođe vrijeme da se prvosveštenik posjeti tom jednom od arhijereja, pred njih su se počeli još više stavljati, ne do samog kluba, i vremena nadbiskupa, nisu se smijali rukom.

Moguće je podizanje sveštenstva u činove i onih koji su pozvani pre časa bogosluženja za službe sveštenstva, posebnih oglavlja, prsnih činova.

Sveštenstvo i sveštenici imaju običaj da nose kapu za glavu, zvanu skuphia. Tse m'yaka fígurna kapa, kako se sklapa, sašivena tako da nabori í̈ía iznad glave čine znak krsta.

Od kraja 18. vijeka crkva je uvedena u crkvu, kao sveštenstvo. Tse tvrda glava ubir, scho ê cilindrom, blago uvećano sagorevanje. Oglavlje od maka biskupa i čanta, za koje može biti bogoslužni dejak, je kapuljača. Tse kamílavka, prekriven crnim krepom, kako ići na poleđini i kompletirati na viglyadí još tri kíntsív, naslovi kukul. Pravo nošenja bilikh klobukov do maja mitropolita. A kapuljače patrijarha sačuvale su stari oblik sfernog kovpaka, prekrivenog bilim kukuruzom. Dva čvora se spuštaju na prsa, treći - iza leđa. Na vrhu patrijarhove kapuljače nalazi se grb. Na bogosluženju oglavlje arhiva je mitra, šešir je bogato ukrašen brokatnim haptuvanima i skupim kamenjem.

Lice sveštenika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u poslednje vreme se povremeno pojavljuje. Sve do 18. veka Mali je imao pravo da nosi oduzete biskupe. Sveštenici Oskilki odyag praktički ne vide odyagu sveštenike i cente, vide sveštenike iz starih duhovnih ljudi starog hrista. Nositi svećenički bič preko odijela za bogosluženja, ili ih nositi preko mantije u raširenom okruženju.

Sa oklopom episkopa Panagije. Panagija je lik Majke Božje, najčešće okruglog ili ovalnog oblika, sa malim ukrasima. U opštim uslovima, episkopi ne bi trebalo da nose panagiju, a za bogosluženja panagiju taj grb. Postoje znakovi najnovije moći u crkvi.

§ 81. Pravoslavno sveštenstvo ima svoje znake, za one koji se mogu raspoznati po činovima i zvanjima.

1. Biskupi (archirei). Panagia, klub.

Patrijarh - lyalka bila, panagija.

Metropolitan - biliy klobuk iz chrest.

Nadbiskup - klobuk sa grba.

Êbiskup je kapulja bez krsta.

2. Sveštenici. Prsni grud.

Arhimandrit - sanduk sa ukrasima, mitra.

Protojerej (igumen) - krst od pozlate ili ukrasa.

Iêrey (Iêromonakh) je križ srednjeg chi od pozlate.

3. Diyakoni - kamilavki, violet skuphia. Nema naprsnog krsta.

Protođakon (arhídíakon) je podređeni orard (dovga mater'yana smuga sa ušivenim porcijama, niže od prednjeg i leđnog dijela mayzhe do pídlogi).

Diyakon (írodiyakon) - Orar.