பெர்சின் நவீன உலகில் புத்தமதத்தின் நிலைப்பாடு ஆகும். நவீன உலகில் பௌத்த மதம் மற்றும் ரஷ்யாவில்

விரிவுரை எண் 11. புத்தமதம்: படைப்பு மற்றும் வழிபாட்டு அடிப்படைகளின் அடிப்படைகள்

1. புத்தமதத்தின் வரலாறு

2. புத்தமதத்தின் போதனைகள்

3. புத்தமதத்தின் பாய்கிறது

4. நவீன உலகில் புத்தமதம்

புத்தமதம் வரலாறு

ஆன்மீக விழிப்புணர்வு (போதி) பற்றி பௌத்த மதம் ஒரு மத மற்றும் தத்துவ கற்பித்தல் (தர்மம்) ஆகும், இது 1 வது மில்லினியம் கி.மு. மத்தியில் உருவானது. e. பண்டைய இந்தியாவில். சித்தார்த்தா கௌதம கற்பிப்பாளரின் நிறுவனர் ஆவார், பின்னர் புத்தர் ஷாகமுனி என்ற பெயரில்.

இந்த கற்பிப்பாளர்களின் சீடர்கள் அவரை "தர்மம்" (சட்டம், போதனை) அல்லது "புத்தர்" (புத்தரின் போதனைகள்) என்று அழைத்தனர். "புத்தமதம்" என்ற வார்த்தை XIX நூற்றாண்டில் ஐரோப்பியர்கள் உருவாக்கப்பட்டது. பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்கள், புத்தமதத்தால் பல்வேறு வழிகளில், மதம், தத்துவம், நெறிமுறை போதனைகள், கலாச்சார பாரம்பரியம், நாகரிகம், கல்வி, "நனவின் விஞ்ஞானம்" போன்றது.

பல்வேறு மரபுவழிகளால் பல மக்களை அங்கீகரித்த உலக மதங்களின் பழமையான புத்தமதம். ஈ. ஏ. டார்சினோவின் கூற்றுப்படி, "பௌத்தத்தை புரிந்துகொள்ளாமல், கிழக்கின் பெரும் கலாச்சாரங்களை புரிந்து கொள்ள முடியாது - இந்திய, சீனர்கள், திபெத் மற்றும் மங்கோலியாவின் கலாச்சாரங்களைக் குறிப்பிட முடியாது, புத்தமதத்தின் ஆவி மூலம் தங்கள் சமீபத்திய காரணங்களால் ஊடுருவி வரவில்லை."

பௌத்த மதம் கி.மு. 1 வது மில்லினியம் கி.மு. மத்தியில் உருவானது. e. இந்தியாவில். யுனெஸ்கோவின் முடிவின் படி, 1956 ஆம் ஆண்டில் பௌத்தத்தின் 2500 வது ஆண்டுவிழா கொண்டாட்டத்தை கொண்டாட்டத்தை ஏற்படுத்தியது, பௌத்தத்தின் தோற்றத்தின் நிபந்தனையான தேதி 543 கி.மு. ஆகும். E. புத்தர் PariniRvana சேர்ந்தார். பெரும்பாலான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் புத்தர் 486 இல் இறந்துவிட்டதாக நம்புகின்றனர். e. அவரது மரணத்தின் ஆண்டை 430-350 கி.மு. காலப்பகுதியை குறிக்கிறது என்று புத்தர் வாழ்க்கை காலத்தின் ஒட்டுதல் பற்றி இந்த கேள்வி எழுப்பப்படுகிறது. e.

புத்த மதம் இந்தியாவின் வடக்கில் முதல் மில்லினியம் கி.மு.வின் நடுவில் ஒரு பாடத்திட்டமாக உருவானது. VI நூற்றாண்டின் நடுவில். கி.மு. இந்திய சமுதாயம் ஒரு சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நெருக்கடியை அனுபவித்தது. பொதுவான அமைப்பு மற்றும் பாரம்பரிய உறவுகள் சிதைந்தன, வர்க்க உறவுகளின் உருவாக்கம் ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில் இந்தியாவில் ஏராளமான தவறான ஆறுகள் இருந்தன, அவை உலகின் தரிசனத்தை அளித்தன. தற்போதுள்ள நடைமுறைகளுக்கு எதிரான அவர்களின் எதிர்ப்பானது மக்களின் அனுதாபத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த வகையான பயிற்சிகள் மத்தியில், புத்தமதத்தை, சமுதாயத்தில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கை வாங்கியவர்.

பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் புத்தமதத்தின் நிறுவனர் ஒரு உண்மையான நபராக இருப்பதாக நம்புகின்றனர். அவர் பழங்குடியினரின் தலைவராக இருந்தார் shakyev,பி 560 கி.மு. இந்தியாவின் வடகிழக்கில். லெஜண்ட் கூறுகிறார் என்று இந்திய tsarevich சித்தார்தா கௌதம கவனக்குறைவாகவும் மகிழ்ச்சியான இளைஞர்களுக்குப் பிறகு, நான் கடற்கரைகள் மற்றும் நம்பிக்கையற்ற தன்மையைக் கண்டறிந்தேன். ஞானமுள்ளவனுடன் தொடர்பு கொள்வதற்காக அவர் வீட்டை விட்டு வெளியேறினார், கேள்விக்கு ஒரு பதிலை கண்டுபிடிப்பதற்காக: ஒரு மனிதன் எவ்வாறு துன்பத்தை அகற்றலாம். ஏழு ஆண்டுகள் Tsarevich பயணம் மற்றும் அவர் மரத்தின் கீழ் உட்கார்ந்து போது ஒருமுறை போதி அவரது வெளிச்சம் அது தோன்றியது. அவருடைய கேள்விக்கு அவர் பதில் கிடைத்தது. பெயர் புத்தர் பொருள் "அறிவொளி". அவரது கண்டுபிடிப்பால் அதிர்ச்சியடைந்தார், அவர் பல நாட்களுக்கு இந்த மரத்தின் கீழ் உட்கார்ந்தார், பின்னர் பள்ளத்தாக்கில் இறங்கினார், புதிய போதனைகளை பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்த மக்களுக்கு. அவர் தனது முதல் பிரசங்கம் படித்தார் பெனிஸ். முதலாவதாக, அவரது முன்னாள் மாணவர்களில் ஐந்து பேர் அவருடன் இணைந்தனர். பின்னர், அவர் பல பின்தொடர்பவர்கள் இருந்தார். அவருடைய கருத்துக்கள் பலருக்கு நெருக்கமாக இருந்தன. 40 ஆண்டுகளாக வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் பிரசங்கித்தார்.

தற்போது, \u200b\u200bதெற்கு, தென்கிழக்கு, மத்திய ஆசியா மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளில் பௌத்த மதம் விநியோகிக்கப்படுகிறது, நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் கணக்கான பின்பற்றுபவர்கள்.

பாரம்பரியம் பௌத்த மதத்தின் தோற்றத்தை இளவரசர் சித்தார்தி கௌதம என்ற பெயரில் பிணைக்கிறது. தந்தை கௌதம மோசடியில் இருந்து மறைந்தார், அவர் ஆடம்பரத்தில் வாழ்ந்தார், அவருடைய மகனைக் கொடுத்த அவரது அன்பான பெண்ணை மணந்தார்.

லெஜெண்ட் கூறுகையில், சார்விச்சிற்கான ஆவிக்குரிய ஆட்சிக்கவிழ்ப்புக்கான தூண்டுதல் நான்கு கூட்டங்களுக்கு உதவியது. ஆரம்பத்தில், அவர் ஒரு squabble பழைய மனிதன் பார்த்தார், பின்னர் தொழுநோய் மற்றும் இறுதி ஊர்வலம் பாதிக்கப்பட்ட. எனவே கௌதம பழைய வயது, நோய் மற்றும் மரணம் - அனைத்து மக்கள் நிறைய அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பின்னர் அவர் வாழ்க்கையில் இருந்து தேவையில்லை ஒரு அமைதியான பிச்சை வாண்டரர் பார்த்தார். இந்த அதிர்ச்சியடைந்த Tsarevich, மக்கள் தலைவிதி பற்றி யோசிக்க கட்டாயப்படுத்தி. அவர் ரகசியமாக அரண்மனையையும் குடும்பத்தினரையும் விட்டுவிட்டார், 29 ஆண்டுகளில் அவர் ஒரு தேவதூதராக ஆனார், வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை கண்டுபிடிக்க முயன்றார். 35 வயதில் ஆழ்ந்த பிரதிபலிப்புகளின் விளைவாக, அவர் ஒரு புத்தர் ஆனார் - அறிவொளி, விழித்தெழுந்தார். 45 வயதான புத்தர் தனது போதனைகளை பிரசங்கித்தார், இது நான்கு உன்னத சத்தியங்களைப் பற்றிய போதனைகளுக்கு சுருக்கமாக குறைக்கப்படலாம்.

781 ஆம் ஆண்டில் Tsenpo (கிங்) ஆணை மூலம், டிங்கான் டிடா பௌத்த மதம் திபெத்தின் மாநில மதத்தை அறிவித்தது.

புத்தமதத்தை கற்பித்தல்

அவரது நனவை பல ஆண்டுகளாக கவனித்த பின்னர், புத்தர் ஷாகமுனி மக்களின் துன்பத்திற்கு காரணம் தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே, பொருள் மதிப்புகள், பொருள் மதிப்புகள், ஒரு நிலையான ஆத்மாவில் விசுவாசம், உலகளாவிய எதிர்ப்பை எதிர்க்கும் ஒரு முயற்சியாகும் பலவிதமான. துன்பத்தை நிறுத்துங்கள் (நிர்வாணாவுக்குள் நுழைய) மற்றும் விழிப்புணர்வை அடைந்து, வாழ்க்கையில் "இது போன்றது" என்று தோன்றுகிறது, சுய-கட்டுப்பாடு (ஐந்து கட்டளைகளைத் தொடர்ந்து) மற்றும் தியானம் ஆகியவற்றின் மூலம் நிலைத்தன்மையின் இணைப்புகள் மற்றும் பிரமைகளை நீங்கள் அழிக்கலாம்.

புத்தர் தனது கோட்பாட்டை ஒரு தெய்வீக வெளிப்பாடு அல்ல என்று வாதிட்டார், ஆனால் அவர்களது சொந்த ஆவி மற்றும் எல்லாவற்றையும் தத்துவார்த்த சிந்தனையின் மூலம் அவர்களைப் பெற்றனர். கோட்பாடு ஒரு நாய் அல்ல, மற்றும் முடிவுகளை அவர் தன்னை சார்ந்துள்ளது. புத்தர் தனது சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் சோதனையிடுவதன் மூலம் அவருடைய போதனைகளை ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம் என்று சுட்டிக்காட்டினார்: "விசுவாசத்திலிருந்து அல்லது என்னை பொறுத்தவரை என் போதனை எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள். பஜாரில் வியாபாரத்தை வாங்குவது போலவே, பொஜார் வாங்கும் போது அதை வாங்குகிறது, உருகும், வெட்டுக்கள், வெட்டுகிறது - அதன் நம்பகத்தன்மையை உறுதிசெய்து, சரிபார்க்கவும், என் போதனைகளையும் உறுதிப்படுத்தவும், அவருடைய சத்தியத்தை உறுதி செய்யவும்! "

இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, விநியோகத்தின் செயல்பாட்டில், புத்தமதம் பல வித்தியாசமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகளை உறிஞ்சியது. புத்தமதத்தின் சில பின்பற்றுபவர்கள் தியானம் மூலம் சுய அறிவை கவனம் செலுத்துகிறார்கள், மற்றவர்கள் - நல்ல செயல்களில், மூன்றாவது - புத்தர் வணங்குவதற்கு. பல பெளத்தப் பள்ளிகளில் கருத்துக்கள் மற்றும் விதிகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் "பௌத்த பாரம்பரியத்தால் கருதப்படும் எந்தவொரு போதனைக்கும்" புத்தமதத்தை "அங்கீகரிக்க" கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றது. ஆனால் அவர்கள் அனைவருக்கும், ஈ. ஏ. டார்சினோவ் குறிப்புகள், பின்வரும் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை:

1. நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்:

1) ஒரு Dukkha ("எல்லாம் dukkha") - துன்பம் (கிரிஸ்துவர் புரிதல் ஆவிக்கு மிகவும் துல்லியமான மொழிபெயர்ப்பு இல்லை) உள்ளது. Dukkha கீழ் மிகவும் துல்லியமாக துல்லியமாக புரிந்து: அதிருப்தி, பதட்டம், கவலை, கவலை, பயம், அபத்தமான, "முழுமையடையாத", ஏமாற்றம் கொண்ட ஆழமான அதிருப்தி.

2) Dukkha ஒரு காரணம் (triskhen அல்லது தாகம்: உணர்ச்சி இன்பம், இருப்பு அல்லது இருப்பு, மாற்றங்கள், அதே போல் அதன் "நான்" மாறாத ஒரு நபர் ஒரு தவறான பிரதிநிதித்துவத்தை அடிப்படையாக கொண்ட ஒரு ஆசை.

3) டுக்கி (அதன் காரணத்தை நிறுத்துவதற்கு) தங்களை விடுவிப்பதற்கான வாய்ப்பே உள்ளது.

4) Dukkhi (Nirvana வழிவகுக்கிறது அகல பாதை) பெற வழிவகுக்கும் ஒரு பாதை உள்ளது.

2. கார்டல் சார்ந்த தோற்றம் மற்றும் கர்மாவின் கோட்பாடு,

5. புத்தமத அண்டவியல்.

பௌத்த போதனைகள் பின்பற்றுபவர்கள் இந்த கொள்கைகளை புத்தர் தன்னை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் வெவ்வேறு பள்ளிகளில் கோட்பாட்டின் விளக்கங்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும். எனவே, தற்கொலைத் தரவு முடிவுகளை பின்பற்றுபவர்கள், மற்றும் மஹாயானாவின் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் மாநாட்டைக் குறிக்கின்றனர் மற்றும் கற்பிப்பதைப் பற்றிய அறிவின் ஒரு இடைநிலை கட்டத்தை அவர்கள் கருதுகின்றனர்.

தத்துவவியல் விஞ்ஞானத்தின் டாக்டர் வி. ஜி. லேசன்கோ அனைத்து பள்ளிகளுக்கும் பொதுவான உடற்பயிற்சி முக்கிய கூறுகளின் மற்றொரு பட்டியலை ஒதுக்கீடு செய்கிறது:

Shakyamuni வாழ்க்கை வரலாறு,

கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பு அங்கீகாரம் (சன்சாரா),

நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் மற்றும் ஒரு அகல் பாதை,

Anatmavada மற்றும் Interdependent தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகள்.

வெவ்வேறு பள்ளிகளில் உள்ள கூறுகளின் பட்டியலின் விளக்கம் தெளிவற்றது. எனவே மஹாயனாவின் தனித்தனி நூல்களில், இந்த கூறுகள் பௌத்தத்தை கவனத்தை ஈர்ப்பதற்கு ஒரு திறமையான முகவராக மட்டுமே வகைப்படுத்தப்படுகின்றன "வழக்கமான ஆன்மீக சாத்தியக்கூறுகளுடன் மக்கள்."

புத்தர் அனைத்து போதனைகளும் பிரிக்கமுடியாத நடுத்தர வழியில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பின்பற்றுபவர் ஒவ்வொரு புதிய சூழ்நிலையிலும் மீண்டும் நிறுவப்பட வேண்டும். இந்த பாதையின்படி, புத்தர் தூதரகம் அல்லது எதிர்மறையான, ஹெடோனிசம் ஆகியவற்றைப் பெறவில்லை, மகிழ்ச்சியின் அதிக விளைவுகளை வெளிப்படுத்தினார். இந்த பாதையின் உதவியுடன், இந்த பாதையின் உதவியுடன், இந்த பாதையின் உதவியுடன், புத்தர் கர்மிக் நிர்ணயமின்மை (கிரியாவாடா) விசுவாசத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் அனைத்து நிகழ்வுகளின் விபத்துக்களில் விசுவாசத்தின் தவறுதலாகவும் சுட்டிக்காட்டினார் (நியூக்ளிகவாடா). "அனைத்து எதிர்ப்பையும் அகற்றுவதன் மூலம் அனைத்து எதிர்ப்பையும் அகற்றுவதும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கலைக்கப்படுவதும்" என்ற வடிவத்தில் இடைநிலை பாதையின் கோட்பாடு நாக்தூன் (கடிதங்கள். "நடுத்தர") நிறுவப்பட்டது.

புத்த மதத்தினர் "ஆழ்ந்த மர்மத்தின் கட்டவிழ்த்துவிடாத முன்தினம்" (சாண்ட்ஷிநிய்னி) தர்மத்தின் சக்கரத்தின் மூன்று திருப்பங்களைப் பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட கோட்பாட்டைப் பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட கோட்பாட்டை அறிவிக்கிறார்:

1. புத்தர் முதல் திருப்பத்தின் போது நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் மற்றும் காரணம்-சார்ந்த தோற்றம் (இந்த முறை Cryana போதனைகளுடன் தொடர்புடையது) பிரசங்கித்தார்;

2. இரண்டாவது திருப்பத்தின் போது, \u200b\u200bபுத்தர் தர்மத்தின் வெறுமையின் கோட்பாட்டையும், தர்மத்தின் கொடூரமான கோட்பாட்டையும் பிரசங்கித்தார் (இந்த முறை மத்யமக் ஸ்கூலின் பிரஜ்னா-பரமமைத்தனத்தின் போதனைகளுடன் தொடர்புடையது மூன்றாவது முறை இடைநிலை மட்டுமே);

3. புத்தர் மூன்றாவது முறையாக புத்தர் தன்மை மற்றும் "ஒரே நனவு" என்ற கோட்பாட்டின் கோட்பாட்டை பிரசங்கித்தார், "உலகின் மூன்று மூன்று நனவு மட்டுமே" (இந்த திருப்பம், சூட்ரா மிகவும் வகைப்படுத்துகிறது முழுமையான மற்றும் இறுதி, யோகாச்சார் பள்ளியின் போதனையுடன் தொடர்புடையது).

"பிறப்பு மூலம்" போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாற முடியாது, இது மூன்று நகைகள் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட "அடைக்கலம்" தத்தெடுப்பு தத்தெடுப்பு மூலம் ஒரு பௌத்தவாதியாக மாறும்:

புத்தர் (புத்தர் கீழ் புத்தர் கீழ் புத்தர் Shakyamuni மற்றும் எந்த புத்தர் அல்லது அறிவொளி இருவரும் புரிந்து கொண்ட பல்வேறு முறை புத்தர் கீழ்;

தர்மம் (இது போன்ற "போன்ற" அனுபவங்கள் உட்பட புத்தர் போதனைகள், இந்த அனுபவத்திற்கு வழிவகுத்த புத்தர்கள் மற்றும் அனுபவங்கள் உட்பட பல்வேறு மக்களுக்கு பல்வேறு அனுபவங்கள். தர்மத்தின் ஒரு சுருக்கமான அறிக்கை நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் ஆகும்);

சாங் (புத்தமத சமுதாயம், அவர்கள் இருவரும் புத்தமதர்கள் மற்றும் அனைத்து புத்தமதிகளையும் பொதுவாக புரிந்து கொண்டனர்).

பௌத்த ஆசிரியர்களின் மிக முக்கியமான நகை தர்மத்தை கருதுகிறது. அனைத்து பௌத்த வழிகாட்டிகளும் அடைக்கலம் தத்தெடுப்பதைத் தவிர்த்திருக்கவில்லை. உதாரணமாக, ஆறாவது சாங் பேட்ரியார் ஹுயாயன் பரிந்துரைத்தார்: "புரிகிறவர்களை நான் அறிவேன், நமது இயல்புடைய மூன்று நகைகளில் ஒரு அடைக்கலம் கண்டுபிடிப்பேன்." அடைக்கலம் எடுத்த பிறகு, ஐந்து பௌத்த கட்டளைகளை (பஞ்சா ஷிலா) கண்காணிக்க பரிந்துரைத்தார் (பஞ்சா ஷிலா): கொலை, திருட்டு, துயரங்கள், பொய்கள் மற்றும் நச்சுத்தன்மையிலிருந்து விலகுதல். புத்தர் பிரசங்கித்தபோது, \u200b\u200bகட்டளைகளுடன் இணக்கமின்றி தண்டனைக்கு கவனம் செலுத்தவில்லை, அவருடைய சீடர்களின் பயம் அல்லது மனசாட்சி அல்ல, பொது அறிவு அல்ல, இதன் படி, இந்த கட்டளைகளை செய்யும் போது, \u200b\u200bஅது சாத்தியமானதாக மாறும் "தனிப்பட்டது" சமூக ஒற்றுமை ". பொதுவாக, புத்தர் உருவாக்கிய உணர்வுகளுடன் போராட்டத்தின் முறைகள் முந்தைய துறவிகளின் பள்ளிகளின் முறைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. புத்தர் எந்த உணர்வு அடக்குமுறைக்கான தேவைகளையும் சுட்டிக்காட்டினார், ஆனால் விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு அனுகூலமற்றதாக இருக்க வேண்டும், உணர்வுபூர்வமான கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய கண்காணிப்பு நடைமுறை (சனி, சமஸ்கிரன். SMPARTI) தேவை.

புத்தமதத்தின் முக்கிய குறிக்கோளாகும், அவர்களின் துன்பத்தை நிறுத்துவதில் வாழும் உயிர்களைத் திறக்கும் திறனைப் பெற, பௌத்தர்கள் முதன்மையாக "மூன்று விஷத்தை" அழிக்க முயற்சிக்கிறார்கள்:

உண்மையான இயல்பைப் பற்றி நேபர்னியா, இது "சான்சரி ரூட்" என்ற சூத்திரத்தின் பன்னிரெத் கூற்றுப்படி;

ஆர்வம் மற்றும் ஈகோலிஸ்டிக் ஆசைகள்;

கோபம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை.

ஆரம்ப காலத்தின் போதனைகளில் மற்றும் அடுத்தடுத்து வரும் நேரத்தில், பௌத்த தியானம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில், இது அகலப் பாதையின் நடைமுறையின் மூன்று குழுக்களுடன் தொடர்புடைய உடல் மற்றும் ஆன்மீக சுய-மேம்பாட்டின் முறைகளின் கலவையை பிரதிபலிக்கிறது. பௌத்த தியானம் கீழ் ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், பவன் அல்லது "சாகுபடி" சுய கண்காணிப்பு நடைமுறையில், கவனத்தை ஈர்த்தது, கவனத்தை (சமாதி மற்றும் தியானா) மற்றும் புத்தமதப் போதனைகளின் அஸ்திவாரங்களின் உண்மையின் கவனத்தை (சமாதி மற்றும் தியானா) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

வாழ்க்கை, பௌத்தத்தின் கருத்துப்படி, சம்மதங்களின் ஒரு வெளிப்பாடாக அல்லது தர்மங்கள் "நீரோடைகள்" ஒரு வெளிப்பாடு ஆகும், அவை அருமையான துகள்கள் அல்லது "ஆயுள் மனிதர்களின் அனுபவங்களை அனுபவிக்கும் தனிப்பட்ட அணு நிகழ்வுகள்" ஆகும். இது ஒரு நபருக்கு சமமாக பொருந்தும், உதாரணமாக, கல் செய்ய. Dharrmians கலவையாகும் போது, \u200b\u200bஅது இறப்பு வரும் என்று நம்பப்படுகிறது. அதற்குப் பிறகு, தர்மம் ஒரு புதிய கலவையாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதனால் மறுபிறப்பு செயல்முறையைத் தொடங்குகிறது, இது கடந்த கால வாழ்க்கையில் பெற்ற கர்மாவை பாதிக்கும். மறுபிறப்பு போது எந்த "மாறாத ஆன்மீக பொருள்" நிராகரிக்கிறது, பௌத்தர்கள் பெரும்பாலும் பின்வரும் "நடைமுறை" மாதிரியைப் பயன்படுத்தி மறுபிறப்பு செயல்முறையை விளக்கினர்: எரியும் மெழுகுவர்த்தி அல்லாத நடுத்தர இல்லாத நிலையில், சுடர் அனுப்பப்படுவதில்லை, ஆனால் காரணம் ஏன் இரண்டாவது மெழுகுவர்த்தி எரிக்க தொடங்குகிறது. பிரீடதங்களின் முடிவிலா செயல்முறை, தனிப்பட்ட துன்பத்தை அனுபவிக்கும் போது, \u200b\u200bநிர்வாணமான, பேரின்பம், ஒரு புத்தர் ஒரு அண்ட முழுமையான ஒரு புத்தர் மூலம் ஒன்றிணைத்தல். "

புத்தமதத்தில் உள்ள ஒரு மனிதன் தர்மங்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கான ஒரு மாறும் மனோதத்துவ அமைப்பாகும், இது ஐந்து குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ரூபா - உடல் மற்றும் உணர்வுகள்; வேடனா - உணர்வு (இனிமையான, விரும்பத்தகாத மற்றும் நடுநிலை); Sanjna - உணர்தல், அங்கீகாரம், பொருட்களை அடையாளம் (பார்வை, விசாரணை, வாசனை, சுவை, தொடு மற்றும் எண்ணங்கள்); சமஸ்கரா - நோக்கம், சாதகமான மற்றும் சாதகமற்ற கர்மிக் அல்லது துல்லியமான தூண்டுதல்கள், பேச்சு, செயல்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் புதிய கர்மா உருவாக்கத்தை பாதிக்கும்; விஜ்னாயா ஆறு சிற்றின்ப உணர்வு அல்லது உணர்வுகள் (கேட்கக்கூடிய, புலப்படும், உறுதியான, பயன்படுத்தப்படும், கழற்றப்பட்ட மற்றும் மனநிலை) ஆகும். Skandhi "நான்" வீழ்ச்சியடைந்த அல்லது இணைப்பின் உதவியுடன் ஒரு தொடர்ச்சியான தர்மங்களுடன் இணைந்துள்ளனர், இதன்மூலம் மேலும் பிறப்பு மற்றும் இறப்புகளுக்கு தனிப்பட்ட மற்றும் நிலைமைகளின் மாயையை உருவாக்குதல். பிறப்பு மற்றும் இறப்புக்களைத் தடுக்க, "நான்" எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ள "," என் "," என் "மற்றும் தர்மத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு புறநிலை செயல்முறையாக எனது ஆன்மாவை கருத்தில் கொள்வதற்கான உறுதிப்பாட்டை மட்டுமே நீக்கிவிடலாம்." அர்ப்பணிப்பை நீக்குவதற்கு உதவுவதற்கு, பயிற்சிகள் ஒரு சிறப்பு முறை உருவாக்கப்பட்டது, எந்த தியானம் 32 உடல் உறுப்புகள் மீது சொந்தமானது, அதில் பயிற்சியாளர் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் சிந்திக்கிறார், "இது என்னுடையது அல்ல, இது என்னுடையது அல்ல, நான் இல்லை இதில் அடங்கியிருந்தது, அது என்னுடன் இல்லை. "

புத்தமதம் நனவு, உளவியல் மற்றும் விடுதலை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. விடுதலை மற்றும் அறிவொளி ஆகியவற்றிற்கான தேடலுடன் தொடர்புடைய பிற சிக்கல்களுக்காக, பௌத்த மதம், டார்சினோவின் கூற்றுப்படி, "மிகவும் குளிர்ச்சியை குறிக்கிறது." புத்தர் பயனற்ற கேள்விகளைக் கருத்தில் கொண்டு, "யுனிவர்ஸ் எப்போது?" அல்லது "மரணத்திற்குப் பிறகு டதகத்தா?" மற்றும் அவர்களுக்கு பதிலளிக்க மறுத்துவிட்டார், "உன்னத சைலன்ஸ்" வைத்திருங்கள்.

புத்தமதத்தின் பாய்கிறது

மஹாயன் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட, பௌத்த மதம் பெரும்பாலும் ஹினனோ ("சிறிய இரதத்தை") மற்றும் மஹாயன் ("கிரேட் தர்மட்") பிரிக்கப்படுகிறது, மேலும் பிந்தையது பெரும்பாலும் வஜ்ரனை ("டயமண்ட் chariot") வேறுபடுகிறது. Khainana Sharavak Chariot மற்றும் Pratecabudd Chariot இல் பிரிக்கப்படலாம், இதுபோன்ற மஹாயானா மூன்று இரக்கமளிக்கும் மற்றொரு கொள்கையுடன் நடக்கும்.

இந்த பள்ளியின் நவீன தெருவாடா "க்ரன்னா" என்ற வார்த்தையின் "cryna" என்ற வார்த்தையின் பெயரிடுதல், இந்த காரணத்திற்காக நவீன புத்த மதத்தினர் சிலர் அவரது எழுத்துக்களில் "க்ரனா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த மறுத்துவிட்டனர். மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவில் நடத்திய ஆறாவது பௌத்த கதீட்ரலில் பௌத்தத்தின் பின்பற்றுபவர்கள் இந்த கருத்தை பயன்படுத்த மறுத்துவிட்டனர். இந்த பாரம்பரியத்திற்கு தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே குறிப்பிடவில்லை என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த nonachayan திசையை பதவிக்கான நடுநிலை பெயர்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர்: "தெற்கு பௌத்த மதம்", "பாரம்பரிய புத்த மதம்", "கிளாசிக் பௌத்தம்", பிரதான- புத்த மதம், அபீடர்மா, நிகினா, தாரவாடா. இவ்வாறு, நவீன புத்தமதம் சில சமயங்களில் திபெத்திய மற்றும் தூர கிழக்கு பள்ளிகளையும், தாரவாட் ("பழமையான போதனை) அடங்கும் (" பழமையான போதனை ") அடங்கும் - ஆரம்பகால பௌத்த மதத்தை மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்ட பள்ளி.

புத்த மதத்தினர், குறிப்பாக தாரவாடாவின் பௌத்தர்கள், ஆரம்ப போதனைகளை தற்கொலை செய்துகொள்கிறார்கள், அத்துடன் முதல் பௌத்தர்கள் புத்தமதத்தின் வளர்ச்சியை புத்தமதத்தின் அபாயகரமான செயல்முறையாக கருதுகின்றனர். அதே நேரத்தில், அனைத்து பெளத்த திசைகளும் பள்ளிகளும் உடற்பயிற்சியின் அஸ்திவாரங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதைக் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் பயிற்சியின் விரிவாக்கங்கள், புடவையின் கோட்பாடு சத்தியமாக இல்லை என்ற கருத்துப்படி, கஸ்டியாவின் கொள்கையின் கொள்கையுடன் முழுமையாக இணக்கமாக உள்ளது. சத்தியத்தை கண்டுபிடிப்பதற்கான கருவி, எல்லா பயிற்சிகளிலும் இருக்கும் ". ஒரு புயல் ஆற்றின் தேவை யார் அந்த போக்குவரத்து, ஒரு ராஃப்ட் தனது போதனை ஒப்பிட்டு இந்த புத்தர் இதை விளக்கினார், ஆனால் கடந்து பின்னர் அது விட்டு வேண்டும்.

இரகசியம் இடையே பௌத்தத்தின் இருப்பு முழு காலமும் இடைக்காலத்தின் செயல்முறையைத் தொடர்ந்தது. தேயிலை மீது பௌத்த மதத்தை கௌரவமான பிரித்தெடுத்தல் இந்தியாவில் இருந்து மற்ற நாடுகளுக்கு பௌத்த மதத்தை பரப்பியது மற்றும் இந்தியாவில் பௌத்தத்தை காணாமல் போய்விட்டன.

பௌத்த மதம், இலக்கியத்தின் சில பகுதிகளில் பொதுவானது மற்றும் பௌத்த மதத்தின் சில பகுதிகளிலும் கணிசமாக வேறுபட்டது, பல்வேறு மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் டிப்ளமோ உள்ளூர் நம்பிக்கைகளின் முன்னிலையில் பிரசங்கிக்கப்பட்டது, பொதுவானது என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பாய்கிறது "பௌத்த மத மதவாதங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது", ஆனால் பாரம்பரிய பௌத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, அல்லாத எடிடிசத்தை குறிக்கவில்லை.

Hynina ("சிறிய தேரியாட்") - ஒரு இரதம், பின்பற்றுபவர்கள் தனிப்பட்ட வெளியீட்டிற்காக போராடுகிறார்கள். இது ஒரு "சிறிய இரதத்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் அது பின்பற்றுபவர்களுக்கு மட்டுமே விலக்கு அளிக்கக்கூடியது. புத்தமதத்தின் அனைத்து நஹாயன் திசைகளையும் குறிக்க மஹேயன் பள்ளிகளால் இந்த பெயர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. Nama Nahayan பள்ளிகள் Khainin தங்களை இணைக்க மறுத்துவிட்டன மற்றும் தனித்தனியாக ஒவ்வொரு பள்ளி சுய சமன்பாடு மூலம் தங்களை சுட்டிக்காட்டினார். நவீன புத்தவாட்டிகளும் பெரும்பாலும் பாடசாலைத் தரவை "பாரம்பரிய பௌத்தம்" அல்லது "தெற்கு பௌத்தம்" என்று குறிக்கின்றனர்.

ஹன்னினா சாங்கின் ஆதரவு இல்லாமல் நிர்வாணத்தை அடைவதும், சார்ட்டெக் (கேட்போர்) மற்றும் Pratecabudd ஆக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. தெற்கு பௌத்தம், நவீன ஆராய்ச்சியின் படி, 23 முதல் 30 பள்ளிகளில் இருந்து, தாரவாடா பாதுகாக்கப்பட்ட பள்ளி உட்பட, சாரவஸ்திவாட் (வைபச்சிக்), தெற்கார்தா, வாட்சிகாரியா, சம்மதியா போன்ற பள்ளிகள் போன்ற பள்ளிகளும் உள்ளன.

தாரவாடா தன்னை "புத்தர் போதனைகளின் மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒளிபரப்பாக" தன்னை நிலைநிறுத்துகிறது, மேலும் மற்ற பள்ளிகளின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அதன் பணியைக் காண்கிறது மற்றும் புத்தர் வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை முறையின் விளக்கங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து சிறிது பிரிவுகளை விமர்சித்தது. இலங்கையில் தற்போதுள்ள Wibhajavad இலிருந்து அதன் தோற்றத்தை நவீன தெருவடா அறிவிக்கிறது. மற்றொரு மதிப்பில், தாரவாடா 18 பள்ளிகளையும் உள்ளடக்கிய Sthataviravada திசையில் அர்த்தம் மற்றும் sthataviravadu மற்றும் mahasanghik மீது சங்கா ஆரம்ப பிரிப்பு பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது. தற்போது, \u200b\u200bதோவர்தா ஸ்ரீலங்கா, மியான்மர், தாய்லாந்து, லாவோஸ் மற்றும் கம்போடியாவில் விநியோகிக்கப்பட்டது.

1992 ஆம் ஆண்டிற்கான 50-60 ஆயிரம் சீடர்கள் மற்றும் இருபது கோவில்களுக்கு மேலான ரிசுஸின் பாதுகாக்கப்பட்ட பள்ளி, கத்தோலிக்கத்துடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், இந்த பள்ளி மஹாயன் தத்துவத்தின் பயன்பாடு காரணமாக "முற்றிலும் முடிசூட்டல் பள்ளி" அல்ல.

ஹைணானா பாலி கேனான் மீது நம்பியிருக்கிறார், கிர்கினியாவின் புனிதமான மொழி வீழ்ச்சியடைகிறது. சீனத் தத்துவத்தை உருவாக்கிய பிரதான பாடசாலைகளின் பள்ளிகளில், பௌத்த தத்துவவாதி வஸுபந்து "அபீடதகோஸா" உரை ஒரு முக்கிய இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதான பாடசாலைகள் ஆகும்.

Krynyan இல், ஒரு சங்காவின் வடிவத்தில் உள்ள துறையின் வடிவத்தில், இது lity காரணமாக உள்ளது. ஹன்னினா முதன்முறையாக ஸ்தூபங்களை உருவாக்கத் தொடங்கியது.

ஹன்னினா பௌத்த அண்டவியல், பல நிலைகளில் பிரிக்கிறது. இந்த அண்டவியல் படி, இந்த அண்டவியல் படி, மையத்தில் ஒரு மலை சம்மர்ஸ் உயர்ந்து கொண்டிருந்தது. பிரபஞ்சத்தின் கூற்றுப்படி, சான்சாராவில் இருப்பதாக மூன்று அடுக்குகள் உள்ளன: "ஆசைகள் உலகில்" (காம லோகா), பெரும்பாலான உயிரினங்கள் வாழ்கின்றன, "படிவங்கள் உலகம்" (ரூபா-லோகா), அங்கு இல்லாத மிக உயர்ந்த தெய்வங்கள் " மொத்த உணர்திறன் ஆசைகள் ", மற்றும்" அல்லாத வடிவங்களின் உலகம் "(அராபா-லோகா), அங்கு அவர்கள்" உயிரினங்கள், முற்றிலும் உணர்தல் நிவாரணம். " இந்த உலகங்கள் தியானாவின் எட்டு நிலைகளுடன் தொடர்புடையவை.

ஹன்னினா மிகவும் எதிர்மறையாக சான்சாரா சுற்றியுள்ள மனிதனுக்கு பொருந்தும், அது முழுமையான துன்பம், அசுத்தங்கள் மற்றும் அபத்தமான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டது. Nirvana அடைய மிகவும் பயனுள்ள முறை தியானம் என்று Hynyana நம்புகிறார். பண்டைய Kynyana உளவியல்-முறைகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை எடுக்கும். படத்தின் பயபக்தியிலிருந்து முக்கியமாக வெளிப்புற நடைமுறையில் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. கேரியரின் பின்தொடர்பவர் படிப்படியாக கவனிப்பு, செறிவு மற்றும் ஞானத்தை மேம்படுத்த வேண்டும். இதன் விளைவாக, கிரீடர் மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி மாறி வருகிறார்: "ஸ்ட்ரீமில் நுழைந்தது" (ஸ்ட்ரீமில் நுழைந்தது "(ஒரு முறை திரும்பி வரும்" (சக்ரிதாகமின்), "மாற்ற முடியாதது" (alwocable "(alwocable) (Arhant). அனைத்து பெளத்த துறவிகளும் அடைந்திருக்கலாம் மற்றும் கிருணன் மற்றும் தர்வவின் கூற்றுப்படி, அராட் ஆகலாம், மேலும் ஒரு பெரிய அளவிலான மறுபிறப்பு உள்ளது. பின்வரும் வாழ்வில் ஒரு துறவியாக மாறும் பொருட்டு நல்ல செயல்களால் தங்கள் கர்மாவை மேம்படுத்த வேண்டும். மிஜானின் மிக உயர்ந்த சாதனை ஒரு துறவியாக மாறாமல் "பரலோகத்தை தாக்கும்" மட்டுமே முடியும்.

Hynyana போதனைகளுக்கு அனைத்து ஆரம்பகால கூறுகளையும் உள்ளடக்கியது: மூன்று நகைகள், அனாத்மாவாடாவின் கோட்பாடுகள் "அல்லாத என்னை", நான்கு உன்னத சத்தியங்கள், கோசு-சார்புடைய தோற்றம் மற்றும் பிற கூறுகளின் கோட்பாடு. கூடுதலாக, Krynyna தர்மத்தின் கோட்பாட்டை அல்லது "உளவியலாளர் அனுபவத்தின் அடிப்படை துகள்கள்" என்ற கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறது. மொத்தத்தில், ஒரு நபர் உருவாக்கிய ஐந்து ஸ்காண்டர்களில் ஒன்று அல்லது ஐந்து பாகங்களில் ஒன்றான தர்மங்கள் 75 இனங்கள் உள்ளன. Dharmas ஓட்டம் வேறுபடுத்தி அனுமதிக்கிறது, தன்னை prajna செயல்படுத்த சிறப்பு நடைமுறைகள் உதவியுடன் கிரீடம் முடியும்.

அபிவிருத்தியின் செயல்பாட்டில், ஹைன்னானா மஹாயானாவின் நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை, அவருடன் வாதிட்டார், ஆனால் படிப்படியாக அவர் "பல மஹாயன் கருத்துக்களை" உறிஞ்சினார். 1930 களின் தொடக்கத்திற்கு முன்னர் பெரும்பாலான மேற்கு புத்தர்கள் கெயினானு "உண்மை பெளத்தம்" என்று கருதப்பட்டனர், மஹாயன் ஒரு சிதைந்த விருப்பமாகக் கருதப்பட்டார், ஆனால் மஹாயான புத்தமதிகளின் நூல்களைப் படித்தபின் அவர்களது பார்வையைத் திருத்திய பின்னர்.

மஹாயானா.

எங்கள் சகாப்தத்தின் ஆரம்பத்தில் மஹாயானா புதிய பௌத்த போதனை, கெயினின் எதிர்க்கும் சித்தாந்தத்தை மறுக்கத் தொடங்கினார். மஹாயனின் தோற்றத்தின் பல பதிப்புகள் உள்ளன. மஹாசங்கிக் பள்ளியில் இருந்து LITION மற்றும் தோற்றம் ஆகியவற்றிலிருந்து தோற்றத்தின் ஆரம்ப பதிப்புகள் தற்போது பரவலாக கருதப்படுகின்றன. மஹாயானாவின் தோற்றத்தின் பதிப்பானது, சூத்திரத்தை வாசித்து, சூத்திரத்தை வாசிப்பதும், வனப்பகுதியின் பகுதியிலிருந்தும் வனப்பகுதியில் தங்கள் வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுத்திருந்த அரிசிக் பௌத்தர்களின் பகுதியிலிருந்து தோற்றமளிக்கும் இடங்களிலிருந்து தொடர்கிறது. சமீபத்தில், "உரை மோஷன்" இன் பதிப்பு மஹாயன் சூத்திரங்கள் பரவலுடன் தொடர்புடையது, அவற்றின் நகல், நினைவூட்டல் மற்றும் பதிவு ஆகியவற்றின் நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடையது.

இந்தியாவின் வடகிழக்கில், தெற்கு இந்தியாவில் மஹாயானா இறுதியாக, தெற்கு இந்தியாவில் உருவானது. எதிர்காலத்தில், மகாயானா குஷான் அரசர்களின் ஆட்சியின் போது தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறார் (முதல் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - SER. III ஆம் நூற்றாண்டு). நான்காவது பௌத்த கதீட்ரல் நகரில், மஹாயன் கோட்பாடுகளைத் திணிப்பதன் மூலம் ஏற்பாடு செய்த நான்காவது பௌத்த கதீட்ரல். 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, மஹாயானா திபெத், சீனா, ஜப்பான் ஆகியவற்றில் தீவிரமாக விநியோகிக்கப்படுகிறது மற்றும் படிப்படியாக இந்தியாவில் இருக்கின்றனர். தற்போது, \u200b\u200bMakhyana புத்த மதத்தினர் தூர கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் வாழ்கின்றனர், மற்றும் அவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க எண் மேற்கில் வாழ்கின்றனர்.

மஹாயன் பாரம்பரியத்தின் முக்கிய "ஆதரவை" பிரஜ்னா (உள்ளுணர்வு ஞானம்) மற்றும் கருணா அல்லது கருணை. கருணா மற்றும் திறமையான முகவர்கள் அல்லது வீழ்ச்சியின் உதவியுடன், போடிச்சிட்டின் கோட்பாடு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, இது அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் நன்மைக்காக தனது சொந்த விழிப்புணர்வுக்கான விருப்பத்தை குறிக்கிறது. " வாழ்க்கை உயிரினங்கள் தவிர அனைத்தையும் மீட்பு இல்லாமல், அவர்களுக்கு அல்லது மஹாகரூன் அவர்களுக்கு அல்லது மஹாகரூன் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றது, இது போடசத்தாவாவில் உள்ளடங்கியதைக் குறிக்கிறது - ஒரு உயிரினம் தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே விடுவிக்க உதவும் வரை ஒரு சத்தியம் கொடுத்த ஒரு உயிரினம். Bodhisattva ஆறு paralims மூலம் செல்கிறது, இது பிரஜ்னா பரமிதாவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு இடம். Sututras Prajnnyaparamites, சமீபத்திய "நிரூபிக்கப்பட்ட ஞானத்தை" விவரிக்கும், வெற்றிடத்தை மற்றும் அனைத்து யதார்த்தமான நிகழ்வுகள் அல்லது தர்மங்கள் பழக்கத்தை குறிக்கிறது. முழு உலகமும், பிரஜ்நபுராவின் படி, தர்மம் அல்லது புத்தர், "ஒரு நபர் அதில் வேறுபடுகிறார், மேலும் ஒரு மாயை (மாயா) என்பது உண்மைதான். எனவே, சன்சாரா அல்லது "வேறுபாடு உலக" ஒரு கனவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது].

பௌத்த மதத்தில் பெரும்பாலான சூத்திரங்கள் மஹாயன் சூத்ரா. மஹாயன் சூத்ராவில், பாலி கேனானில் பாலி கேனானைப் போலன்றி பாலி கேனான்ஸைப் போலன்றி, பாலி கேனான் போலல்லாமல், பலி கேனான்ஸில் உள்ளது என்று மஹாயானா நம்புகிறார். மஹாயானாவின் ஆரம்பகால சோகை "அஷ்டசிகிகா-ப்ராஜ்ன்னபிரமிதா-சூத்ரா" என்று கருதப்படுகிறது, இது முதல் நூற்றாண்டில் நமது சகாப்தத்தில் தோன்றியது. இந்தியாவில் மஹாயன் சூத்ராவின் செயல்படும் காலம் II-IV நூற்றாண்டு என்று கருதப்படுகிறது. மிகவும் புகழ்பெற்ற மஹாயன் சூத்ரா லான்வவடாரா-சூத்ரா, தாமரை சூத்ரா, விமலட்சர்டி-நத்சேசு-சூத்ரா, அவமம்சாகா-சூத்ரா.

மஹாயன் பள்ளிகளின் குறிக்கோள், கிர்கினியாவின் பள்ளிகளுக்கு மாறாக, நிர்வாணாவின் சாதனை அல்ல, ஆனால் முழுமையான மற்றும் இறுதி அறிவொளி (அன்னடாரா சுய சமன்பாடு). Mahayana இன் நிர்வாணியான கிர்க்னினா பின்பற்றுபவர்கள் ஒரு இடைநிலை கட்டமாகக் கருதப்படுகிறார்கள், இது ஒரு இடைநிலை கட்டமாகக் கருதப்படுவதால், "தவறான அறிவு" என்பது "தவறான அறிவு" என்ற கீழ் ஒரு நனவின் திணைக்களத்தை அழிப்பதாகக் குறிக்கிறது. இவ்வாறு, ஒரு முழுமையான விழித்தெழுந்த சாமம்புட்தா "நிர்வாண கிர்க்னேன் ஆர்கத் விட" மிக உயர்ந்த மாநிலத்தை அனுபவித்து வருகிறார்.

Mahayan பாரம்பரியம் பின்வரும் "நான்கு ஆதரவை" முக்கியமாக பௌத்த தத்துவத்தை சரிபார்க்கிறது:

கோட்பாட்டிற்கான ஆதரவு, ஆசிரியருக்கு அல்ல;

பொருள் ஆதரவு, மற்றும் வார்த்தைகள் மீது, அதை வெளிப்படுத்த;

இறுதி அர்த்தத்திற்கான ஆதரவு, மற்றும் இடைநிலை அல்ல;

ஆழமான அனுபவத்தின் சரியான ஞானத்தில் ஆதரவு, ஒரு எளிய அறிவில் இல்லை.

மஹாயன் பள்ளிகளின் முக்கிய மத நடைமுறை தியானமாகக் கருதப்படுகிறது, மஹாயனில் உள்ள பல்வேறு புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்வாஸ் பயபக்தியுடன், இரண்டாம் பங்கு வழங்கப்படுகிறது.

மஹேயன் பள்ளிகளுக்கு, புத்தர் ஒரு வரலாற்று ஆளுமை மட்டுமல்ல, "தர்மத்தின் உண்மையான இயல்பு" என்று கருதப்படுகிறது. மஹாயனின் கூற்றுப்படி, புத்தர் மூன்று பேரரசர் "உடல்" (தந்திரம்), புத்தர் மிக உயர்ந்த "டம்பான் உடல்" என்பது "அனைத்து நிகழ்வுகளின் உண்மையான தன்மையையும்" ஒத்துப்போகிறது. மகாயனே கூறியபின் புத்தர் தன்மை, "அனைத்து நிகழ்வுகளின் உண்மையான இயல்பு" அல்லது தர்மமாகும். இந்த வெளியீட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மஹேயன் பள்ளிகள் சான்சரி மற்றும் நிர்வாணத்தின் முழுமையான அடையாளத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அவை போதனைகளின்படி, ஒருவருக்கொருவர் வெவ்வேறு அம்சங்களால் மட்டுமே. "தர்ம புத்தரின் சாராம்சம் அனைத்தும் தர்ம புத்தரின் சாரம் ஆகும்" என்ற உண்மையிலிருந்து, மஹாயானாவின் பின்தொடர்பவர்கள் எந்த உயிரினமும் ஒரு புத்தர் என்று முடிவுக்கு வந்தனர், ஆனால் "இதை புரிந்துகொள்வதற்கு இது எழுந்திருக்கவில்லை."

Krynyna இருந்து மஹாயானா மற்றொரு வேறுபாடு ஒரு சிறிய மதிப்பு மாறிவிட்டது. மகாவானாவில் பின்பற்றுபவர் புத்தர் தன்மையை உணர ஒரு துறவி அவசியம் இல்லை. சில நூல்கள் LATION இன் அடுக்குகள் "பெரும்பாலான துறவிகளை விட அதிக ஆவிக்குரிய புரிந்துகொள்ளுதல்" என்று கண்டறிந்துள்ளன.

மஹாயானாவின் சீடர்கள் பலவிதமான திறமையான முகவர்களைப் பயன்படுத்தி அதிக நெகிழ்வுத்தன்மையையும் தழுவலையும் காட்டியுள்ளனர், ஆனால் அவர்களது போதனைகளின் அடித்தளங்களை மாற்றியமைக்காமல், கிரீடம் ஒப்பிடும்போது மற்ற நாடுகளில் பிரசங்கிக்க மிகவும் ஆசை. இந்த காரணங்களுக்காக, மஹாயன் பாரம்பரியம் பிராந்திய மதத்திலிருந்து உலகத்திலிருந்து புத்தமதத்தை மாற்றியது.

மஹாயனவை பிளவுபடுத்தும் வழிகளில் ஒன்று திபெடோ-மங்கோலிய மஹாயனுக்கு அதன் பிரிவாகும், இது சீன மொழியில் உள்ள நூல்களின் பெரும்பகுதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட திபெத்திய மற்றும் தூர கிழக்கு மஹாயனில் நூல்கள் பரிசீலிக்கப்படுகின்றன.

வாஜிரயானா.

வஜ்ரயானா புத்தமதத்தின் தந்திரமான திசையில், எமது சகாப்தத்தில் மஹாயானாவை உள்ளே அமைக்கப்பட்டார். வாஜிரயானா அமைப்பில் நடைமுறையில் சிறப்பு அபியாசியாவின் ரசீது மற்றும் ஆசிரியரிடமிருந்து அதனுடன் தொடர்புடைய வழிமுறைகளை அடைகிறது. வாஜிரயனில் உள்ள அறிவொளியை அடைவதற்கான முக்கிய வழிமுறையானது இரகசிய மந்திரவாதியாக கருதப்படுகிறது. மற்ற முறைகள் யோக தியானம், தியான தெய்வங்கள், புத்திசாலித்தனமான மற்றும் குருவின் மனநலத்தின் காட்சிப்படுத்தல் ஆகும்.

நேபாளத்தில் நேபாளத்தில், திபெத் மற்றும் ஜப்பானில் பகுதி. திபெத்தியில் இருந்து மங்கோலியாவுக்கு வந்தது, அங்கு இருந்து - புரியாட்டியா, டுவா மற்றும் கல்மிகியாவில்.

மேஜர் பள்ளிகள்:

திபெத்திய பள்ளிகள்

Nyingma.

ஜானங்க்

சிங்கன் (ஜப்பானிய பள்ளி)

தலாய் லாமா பொனையின் டொபடியன் பாரம்பரியத்தின் திபெத்திய மரபுகளுடன் சேர்க்கிறது, இந்த விஷயத்தில் பான் ஒரு பௌத்த பாரம்பரியமாக கருதப்படுகிறதா இல்லையா என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது. நவீன பான் புத்தமதிகாரிகளின் மதிப்பீடுகள் பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபடுகின்றன, இது "பௌத்த மதத்தை ஒரு பௌத்த அமைப்புமுறையிலிருந்து திருப்பிச் செலுத்துவதில்லை", புத்தமதத்தின் அல்லாத கட்டுப்பாடான திசைகளில் ஒன்றாகும் "என்று" பௌத்த மதத்தை வேறுபடுத்திக் கொண்டிருந்தார்.

திபெத்திய நிபுணர் ஏ. பெர்சின் குறிப்புகள், நான்கு திபெத்திய பௌத்த மரபுகள் மற்றும் பான் ஆகியவற்றிற்கு பொதுவானது, இந்த மரபுகளில் துறவிகள் மற்றும் லாபம் ஆகியவை உள்ளன, சூத்திரங்கள் மற்றும் தாண்டட், இதேபோன்ற தியானம் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகள் பற்றிய ஆய்வு, டூல்கு மற்றும் கலப்பு கோடுகள் ஆகியவற்றில். வேறுபாடுகள் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் சொற்களின் விளக்கம், பார்வையின் புள்ளி (Gelug வழக்கமான உயிரினத்தின் பார்வையில் இருந்து கற்பிப்பதை விளக்குகிறது, கோக், நியூயிங்மா மற்றும் போன்சாயா ட்சோஜென் ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து சக்கியா புத்தரின் பார்வையில்), பயிற்சியாளர்களின் வடிவங்கள் (Gelug மற்றும் Sakya படிப்படியாக நகரும் போது கவனம் செலுத்தப்படுகின்றன, மற்றும் Kagyu, Nyingma மற்றும் உடனடி புரிந்துகொள்ளுதல் ஆகியவற்றிற்கு கவனம் செலுத்துகிறது), உச்சரிப்புகள், சிக்கலற்ற உணர்வின் மீது கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டு, வார்த்தைகள் (மட்டுமே Gelug போன்ற ஒரு வாய்ப்பை ஒப்புக்கொள்கிறது) மற்றும் பிற அம்சங்கள்.

நவீன உலகில் புத்தமதம்

2010 ஆம் ஆண்டிற்கான, புத்த மதத்தினர் எண்ணிக்கை 450-500 மில்லியன் மக்கள் (என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா - 463 மில்லியன் மக்கள், "உலகின் மதங்கள்" ஜே. மெலனோ - 469 மில்லியன், 469 மில்லியன் மக்கள், அமெரிக்க அறிக்கையின்படி ஆராய்ச்சி மையம், PEW ஆராய்ச்சி மையம் - 488 மில்லியன்). இருப்பினும், பௌத்தர்களின் எண்ணிக்கையின் பெரும்பகுதிகளிலும் பெரிய மதிப்பீடுகளும் உள்ளன, எனவே, Buddhologist A. A. Terentyev 2008 க்கு 600 முதல் 1,300 மில்லியன் மக்கள் பௌத்தர்களின் எண்ணிக்கையை மதிப்பிட்டது. மதிப்பீட்டில் ஒன்றின்படி, 360 மில்லியன் புத்த மதத்தினர் மஹாயனவின் ஆதரவாளர்களாக உள்ளனர், 150 மில்லியனுக்கும் 150 மில்லியன் டாலர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றனர், மேலும் 18 மில்லியன் திபெத்திய பௌத்த மதத்தை சேர்ந்தவர்கள். அதே நேரத்தில், ஆசியாவிற்கு வெளியே வாழும் புத்தமதர்களின் எண்ணிக்கை 7 மில்லியன் மக்களாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எல்லா பெளத்தர்களிடையே உள்ள துறவிகளின் எண்ணிக்கை சுமார் 1 மில்லியன் மக்கள்.

பூட்டான், வியட்நாம், இந்தியா, கம்போடியா, சீனா (அத்துடன் சிங்கப்பூர் மற்றும் மலேசியாவின் சீன மக்கள்தொகை), கொரியா, லாவோஸ், மியான்மர், நேபாளம், தாய்லாந்து, திபெத் ஆகிய நாடுகளில் புத்த மதத்தினர் வாழ்கின்றனர். , இலங்கை, ஜப்பான்.

கஜகஸ்தான் உலக மதங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக தீர்க்கப்பட்ட ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடாகும், மேலும் பௌத்த மதம் மூன்று உலக மதங்களில் ஒன்றான கஜகஸ்தான் உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகளால் அனுமதிக்கப்படுகிறது. கஜகஸ்தானில் அமெரிக்கத் தூதரகம் படி, நாட்டில் பௌத்த மதம் 4 உத்தியோகபூர்வ அமைப்புகளால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது, இதில் 1 இன் 1 உத்தியோகபூர்வ அமைப்புகளால் (கஜகஸ்தானில் கொரியர்கள், CIS இன் கொரியர்களின் மிக பல புலம்பெயர்ந்தோர்) மற்றும் திபெத்தியின் 1 அதிகாரப்பூர்வ வரியின் கொரிய புத்தமதம் புத்த மதம் மஹாயானா (இது இந்தியா மற்றும் மங்கோலியாவுடன் கஜகஸ்தானின் ஒத்துழைப்பிற்கு நன்றி தெரிவிக்கப்பட்டது).

தற்போது, \u200b\u200bகஜகஸ்தான் உள்ள புத்தமதம் அத்தகைய பெளத்த பாடசாலைகள் மற்றும் திசைகளை பிரதிபலிக்கிறது:

பள்ளியின் வொன்புலின் (வான் புத்தமதம்) பின்பற்றுபவர்கள்.

திபெத்திய பௌத்த மதத்தின் (நைனிங்மா, ககாய், கலக்) பின்பற்றுபவர்கள்.

ஜென்-பௌத்தத்தின் பின்பற்றுபவர்கள்.

கஜகஸ்தான் புத்தமதம் கிட்டத்தட்ட அபிவிருத்தி செய்யப்படவில்லை. அடிப்படையில், கொரிய புலம்பெயர்ந்தோரின் சில பகுதிகளால் அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், கொரிய புலம்பெயர்ந்தோர், புரியாட்ஸ் மற்றும் கல்ய்க்ஸ்.

கஜகஸ்தானின் உத்தியோகபூர்வ கல்வி இலக்கியத்தில், ஒரு பழங்கால துருவல் மதம் ஒரு தனி வரைபடத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது - டென்கிரியனிசம், கஜகஸ்தான மற்றும் புத்த மதத்தின் மற்றும் இஸ்லாமியம் இந்த தேசிய மதத்தை ஒற்றுமை உள்ளது.

உள்ளடக்கம்

Z. aPAD Obligulture அதன் சொந்த, புதிய புத்தமதத்தை கட்டியெழுப்பியது; மேலும் துல்லியமாக, அவள் புத்தமதப் பிரிவுகளை கையாளினாள், அவற்றை வினோதமான அவரது சொந்த மொசைக் மீது செருகுவார். எதிர்-கலாச்சாரம் "rutinized" என, மற்றும் அதன் தீவிரவாத தலைவர்கள் மரியாதைக்குரிய பழமைவாதிகள் ஆனது, பௌத்த மதத்தின் துண்டுகள் பிரதானத்தின் பகுதிகளாக மாறியது, பின்தொடர்தல் சகாப்தத்தின் அரசியல் சரியான "ஹெலனிஸ்டிக்" பாலியவாதத்தின் உறுப்பு. இருப்பினும், இந்த மேற்கத்திய வடிவங்கள் அனைத்தும் உலகளாவிய நெறிமுறையாக மாறும்: அவர்கள் ஆசியாவிற்கு மீண்டும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டு, பௌத்த நாடுகளில் பௌத்த கலாச்சாரத்தை தோற்றமளிக்கிறார்கள்

புத்த மதம் மற்றும் உலகமயமாக்கல்: கேள்வி

இந்த கட்டுரையின் ஒரு பகுதியாக, உலகின் நிலைமை மத செயல்முறைகளை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைப் பற்றிய விரிவான தத்துவார்த்த பகுப்பாய்விற்கான இடம் இல்லை; மிக முக்கியமான பொதுமக்கள் வேலைகளை நான் நம்புவேன் மிக முக்கியமான குறுக்கு ஒப்புதல் போக்குகளை கண்டறியும். இந்த கட்டுரையின் பணி புத்தமதத்தில் பூகோள போக்குகளை பலவற்றை இணைக்க முயற்சிப்பதாகும், இது போன்ற நவீன மத செயல்முறைகளை வகைப்படுத்தி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொது மத சொற்பொழிவுகளின் முக்கியத்துவத்தின் அதிகரிப்பு; மதச்சூழலின் நிலப்பகுதி, ஒப்புதல் பெற்ற மரபுகளிலிருந்து அதன் வளர்ந்து வரும் பிரிப்பு; தனிப்பட்ட தேவை மற்றும் விருப்பத்தின் கொள்கையில் செயல்படும் மதங்களின் இலவச சந்தை மடிப்பு; மதங்களின் நிறுவன கட்டமைப்பில் மாற்றம் மத நெட்வொர்க்குகளின் தோற்றம் மற்றும் மத அதிகாரசபை தொடர்பானதாகும். புத்தமதம் "உலகளாவிய மாநில" எப்படி பிரதிபலிக்கிறது? என்ன, பௌத்தத்தின் விஷயத்தில், இந்த மாநிலத்திற்கு உள்ளூர் பதில் ரொனால்ட் ராபர்ட்சன் "Glocalization" என்று அழைக்கிறார் என்ற உண்மையின் ஆவிக்குரியது? பௌத்த "பதில்" விருப்பங்களின் விருப்பங்கள் என்னவென்றால் - அத்தகைய விருப்பங்கள் குறைந்தது ஒரு சில இருக்க வேண்டும் என்று தெளிவாக உள்ளது - மற்ற முக்கிய மத மரபுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் பெளத்த மதத்தின் (இன்னும் துல்லியமாக, வெவ்வேறு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார விருப்பங்கள்) என்ன? ?

புத்தமதத்தின் புள்ளிவிவர உருவப்படம் மற்றும் உலகளாவிய சூழலில் அதன் உள்ளடங்கிய கதை

ஆரம்பத்தில், XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பௌத்தத்தின் புள்ளிவிவர உருவத்தை சுருக்கமாக சுருக்கமாகக் கூற வேண்டும். உலக மக்கள்தொகையில் 6-8% பற்றி புத்தமதம் (சுமார் 33%), இஸ்லாமியம் (சுமார் 18%) மற்றும் இந்து மதம் (சுமார் 13%) ஆகியவற்றிற்கு மிகவும் குறைவானதாக உள்ளது. புத்தமதம் நிபந்தனையற்ற முறையில் ஆசிய மதமாக உள்ளது: 99% பௌத்தர்கள் ஆசியாவில் வாழ்கின்றனர், மேலும் கிழக்குப் பகுதியிலும். "பௌத்த" என்று அழைக்கப்படும் பல மாநிலங்கள் உள்ளன, ஆனால் மக்கள்தொகையில் பௌத்தர்களின் மேலாதிக்கம் நாட்டிலிருந்து நாட்டிற்கு பெரிதும் மாறுபடும்: உதாரணமாக, கம்போடியா (புத்த மதத்தினர் 95%), மியான்மர் (பர்மா, சுமார் 90%) அல்லது பூட்டான் (பர்மா 75%); லாவோஸ், தாய்லாந்து மற்றும் இலங்கை ஆகியவை உள்ளன, அங்கு பௌத்தர்கள் 60-70% மக்கள் தொகையில் உள்ளனர், ஆனால் ஏற்கனவே அத்தியாவசிய மத சிறுபான்மையினர்; மத புள்ளிவிவரங்கள் பாரம்பரிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இரட்டையர்கள் ஆகியவற்றின் காரணமாக, மத புள்ளிவிவரங்கள் அடிப்படையில் கடினமானதாக இருக்கின்றன, உதாரணமாக, ஜப்பான், சீனா, தைவான், கொரியா மற்றும் வியட்நாம் ஆகியவற்றிற்கு உட்பட்டது; நாட்டின் மற்ற பகுதிகளிலும், பௌத்தர்கள் ஒரு விதியாக, ஒரு விதிமுறையாக, ஒரு சதவிகிதத்திற்கும் குறைவான சதவிகிதத்திற்கும் குறைவாக உள்ளனர்.

ஆயினும்கூட, பௌத்தத்தின் உண்மையான மதிப்பு உலர் புள்ளிவிவரங்களில் பிரதிபலிக்க முடியாதது. "பெரிய நேரம்" வரலாற்றில் எங்கள் விஷயத்தை பார்ப்போம்.

நாம் "பூகோளமயமாக்கலின் சகாப்தத்தில்" வாழ்கிறோம் என்ற உண்மையிலிருந்து நாம் சென்றால், புத்தமதத்தின் முழு கதையையும் ஒரு புதிய வழி போல் தெரிகிறது. மார்ட்டின் பேமான் நான்கு முறை காலப்பகுதியை வழங்குகிறது:

பொதுவாக, இந்த கால இடைவெளியில், அல்லது அச்சுறுத்தல் மிகவும் உறுதியற்றதாக தெரியவில்லை, ஆனால் "உலகளாவிய" வகையின் ஒதுக்கீடு சரியானது மற்றும் அறிகுறியாகும்: இது "உலகளாவிய சொற்பொழிவுகளின்" கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்ட ஒன்று, புத்தமதத்திற்கு நிகழ்ந்தது . "உலகளாவிய சொற்பொழிவு" அதன் சுழல்களில் விழுந்த அனைத்தையும் மாற்றுகிறது என்று நாம் கூறலாம்.

"உலகளாவிய புத்தமதம்" ஆசியா மற்றும் ஆசியா பற்றிய மேற்கத்திய புரிந்துணர்வு மேற்கத்திய ஊடுருவலின் விளைவாக மாறியது. படிப்படியாக புத்தமதம் உலகளாவிய பயன்பாட்டிற்கு திறந்த உலகளாவிய அறிவார்ந்த ஆவிக்குரிய ஆதாரமாக மாறியது என்று நாம் கூறலாம்.

இந்த செயல்முறையின் முக்கிய நிலைகளில் "புத்தமதத்தின் பூகோளமயமாக்கல்" பின்வருமாறு. முதலாவதாக, பயணிகள் மற்றும் சாகசக்காரர்களின் ஆர்வலர்கள் (உறவுகள்) பயணிகள் மற்றும் சாகசக்காரர்களின் (உறவுகள்), மிஷனரிகளின் கண்டிப்பாக மனோநிலைப்படுத்துதல், காலனித்துவ அதிகாரிகளின் முதல் சேகரிப்புகளாக இருந்தன - இது பேரற்ற தகவல்களின் முதல் தொகுப்பாகும், இது புத்தமதத்தின் முதல் குறிப்பு படத்தை உருவாக்கியது - சில சிறப்பு வகை "பேகன் உருவ வழிபாடு ". பின்னர் பண்டைய நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் தொடங்கியது, தத்துவார்த்த புத்தகங்கள், பௌத்த தொல்லைகளைத் திறந்து தங்கள் திறமைகளில் (தோராயமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில்); பின்னர் ஒரு புதிய குறிப்பு வடிவமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது - "நியமன" அல்லது "ஆரம்பகால" புத்தமதம், ஒரு குறிப்பிட்ட சுருக்கம், மனித ஆன்மீகத் தேவைகளுக்கும் புத்திஜீவித சுவைகளுக்குமான கருத்துக்களின் அளவு மனித நடைமுறையிலிருந்து கிழிந்தது. பின்னர் சில பெளத்த கருத்துக்கள் ஏற்கனவே உயர் காதல் சொற்பொழிவு (உதாரணமாக, ஸ்கோப்பென்ஹாயர்), மற்றும் quasi-mass, அரை-அறிவுசார், நியோ-புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்தின் பகுதியாகும் (உதாரணமாக, எலெனா பிளவத் மற்றும் ஹென்றி ஓல்கோட்டா ). இந்த காலப்பகுதியில் பௌத்த மதத்தின் முதல் Foci ஆசியாவிற்கு வெளியே ஏற்படுகிறது: ஐரோப்பாவின் பௌத்தத்தின் முதல் மூத்தவர் (1902 ஆம் ஆண்டில் மோன்க் அனந்த் பென்னெட், 1902 ஆம் ஆண்டில் மோன்க் அனந்த் பென்னெட் ஆனார்), ஐரோப்பாவில் முதல் பௌத்த கோயில் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கட்டப்பட்டது 1909-1915 ஆம் ஆண்டில்), முதல் குறிக்கப்பட்ட பௌத்த மதம் இலக்கியத் தலைசிறந்த (ஆசியா சர் எட்வினா அர்னால்ட், 1879, சித்தார்தா ஜெர்மன் ஹெஸ்ஸே, 1922).

அதே சகாப்தத்தில் பௌத்தத்தை உருவாக்குவதற்கான முதல் முயற்சிகள் உலகளாவிய அளவில் குறிப்பிடத்தக்கவை: பிரதான பௌத்த கருத்துக்களை பட்டியலிட ஒரு சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் புரிந்துகொள்வது, பிரதான பௌத்த கருத்துக்களை பட்டியலிட ஒரு சுருக்கப்பட்ட வடிவத்தில் அழுத்தும். "பாரம்பரியம் கண்டுபிடிப்பு", "பௌத்த மதத்தின்", உலகின் புத்தமதத்தின் சில செயற்கை அடையாளத்தை "பாரம்பரியம்" என்று அழைக்கப்படக்கூடிய ஒரு தெளிவான உதாரணம். "Catechism" பௌத்த உயரடுக்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது, அல்லது மாறாக, 1893 ஆம் ஆண்டில் சிங்கள மோன்க் தர்மபால் போன்ற ஒரு புதிய வகை பௌத்த உயரடுக்கை உருவாக்க உதவியது, இது 1893 ஆம் ஆண்டில் சிகாகோவில் உள்ள மத காங்கிரசைப் போலவே, "பௌத்த மதத்தின்" சார்பாக (மற்றும் இல்லை சில குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் அல்லது பள்ளி). "உலக பௌத்தம்" இந்த கண்டுபிடிப்பு என்பது உலகளாவிய நனவு ஒரு குறிப்பிட்ட தனியார் பாரம்பரியத்தை தனது சொந்த குறிப்பிடத்துதலில் ஒரு குறிப்பிட்ட தனியார் பாரம்பரியமாக மாறும் ஒரு துல்லியமான மாதிரி ஆகும் - போட்டி அல்லாத போட்டி, சர்வதேச, உண்மையிலேயே உலகளாவிய தயாரிப்பு.

அதே நேரத்தில், நேரடி தொடர்புகள் ஒரு நேரடி பௌத்த பாரம்பரியத்துடன் தொடங்கியது - அமெரிக்க மேற்கு வங்கியில் ஜப்பானிய மற்றும் சீனர்களின் குடியேற்றங்கள் மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் குடியேற்றங்கள் மூலம். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின்னர், உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு புத்தமதத்தை திறக்கும் செயல்முறைகள் தீவிரமாக துரிதப்படுத்தப்பட்டன: பௌத்த கலாச்சாரங்களின் புலனுணர்வு மறுமலர்ச்சி முன்னாள் காலனிகளில் தொடங்கியது; இடம்பெயர்வு மற்றும் கலாச்சார ஏற்றுமதிகளின் அலை (உதாரணமாக, ஜென் டாக்டர் சுசூகி அல்லது தியானத்தின் விரைவாக மலக்கிய பள்ளிகள்); உண்மையான தேசிய பயிற்சியாளர்களாக இவ்வளவு பழைய நூல்களைப் படிப்பதை இலக்காகக் கொண்ட மானுடவியல் காதணிகள் அலை; ஆசியாவில் போர்கள் துண்டு விளைவாக பௌத்த புலம்பெயர்ந்தோர் வலுப்படுத்துதல். பௌத்த மதம் மீண்டும் யுனைடெட் ஒன்றைப் போல் தோன்றவில்லை, ஆனால் ஒரு பன்முகத்தன்மை போல், உலகில் "ஆன்மீக சந்தையில்" தனது "திட்டங்களை" ஒரு கூர்மையான வேறுபாடு இருந்தது. இப்போது தனிப்பட்ட துணை மரபுகள் அல்லது தனிப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள் (தியானம், "திபெத்திய மருத்துவம்", "திபெத்திய மருத்துவம்", "மண்டலங்கள்", முதலியன போன்றவை) அதன் சொந்த மதிப்பை (மற்றும் விலை) வாங்கியது (மற்றும் விலை) ஆன்மீக "காக்டெய்ல்ஸ்".

இந்த கலவைகள் ஒரு பாரிய யதார்த்தமாக மாறும் பொருட்டு, 1960-1970 களில் ஒரு கலாச்சாரப் புரட்சி ஏற்பட வேண்டும். - பௌத்த மதம் (முதல் ஜென், பின்னர் திபெத்திய பௌத்த மதம், அன்னேனா வாட், ஆலன் கின்ஸ்பர்க் மற்றும் ஜாக் கெரோகாக்கா, ஹிப்பி இயக்கங்கள், இலக்கிய மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் மாற்றம், ஜப்பனீஸ் அழகியல் ஆகியவற்றில் மாற்றம் ஏற்பட்டது , முதலியன d. இந்த வெடிப்புக்குப் பின்னர், பௌத்த மதத்தில் ஆர்வம் இனி எரிபொருளாக இல்லை, மேற்குலகில் பௌத்த மையங்களின் அளவு வளர்ச்சியால் சாட்சியமாக இருந்தது. ரஷ்யாவிலும் முன்னாள் சோவியத் பிளாக் நாடுகளிலும், இந்த ஏற்றம் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்னுரிமை பெற்றது, இருப்பினும் எதிர்-கலாச்சார நிலத்தடி ஆவி உருவானது மற்றும் மேற்கத்தியத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்றாலும். வியட்நாம், கம்போடியா, சீனா மற்றும் மேற்கு நாடுகளில் இருந்து குடியேற்றத்தின் புதிய அலைகளுக்குப் பின்னர் பௌத்த இன குழுக்களின் முன்னிலையின் வளர்ச்சியாக இந்த வழிவகையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவில் பௌத்தர்களின் தொகையில் இருந்த போதிலும். மேற்கு நாடுகளின் மக்கள்தொகையில் ஒரு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பங்கு, இந்த பாரம்பரியத்தில் பாப் கலாச்சாரத்தில் பல்வேறு கூறுகளின் உயிர் மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளில் (உதாரணமாக, புதிய வயதில்) மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: புத்தமதம் கலாச்சார நிலப்பரப்பின் பகுதியாக மாறியது.

மேற்கத்திய எதிர்-கலாச்சாரம் அதன் சொந்த, புதிய புத்தமதத்தை கட்டியெழுப்பியது; மேலும் துல்லியமாக, அவள் புத்தமதப் பிரிவுகளை கையாளினாள், அவற்றை வினோதமான அவரது சொந்த மொசைக் மீது செருகுவார். எதிர்-கலாச்சாரம் "rutinized" என, மற்றும் அதன் தீவிரவாத தலைவர்கள் மரியாதைக்குரிய பழமைவாதிகள் ஆனது, பௌத்த மதத்தின் துண்டுகள் பிரதானத்தின் பகுதிகளாக மாறியது. எவ்வாறாயினும், இந்த மேற்கத்திய வடிவங்கள் அனைத்தும் இந்த மேற்கத்திய வடிவங்கள் அனைத்தும், உலகளாவிய நெறிமுறைகளாக மாறும்: அவை ஆசியாவிற்கு மீண்டும் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டு, பௌத்த நாடுகளில் பௌத்த கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தை எந்தவொரு வகையிலும் மாற்றியமைக்கின்றன வழக்குகள் சில அடிப்படை பிளவுகளை பங்களிக்கின்றன, பாரம்பரிய பெளத்தத்தில் ஏராளமாக இருந்தபோதிலும், "உலகளாவிய அளவீடுகளில்" இருந்த இடம்.

பூகோளமயமாக்கத்திற்கான புத்தமதி பதில்கள்: உலகளாவிய சகாப்தத்தில் புத்தமதத்தின் வடிவங்கள்

முந்தைய ஒரு இருந்து பார்க்க முடியும் என, அது ஒரு முக்கியமான திசை திருப்ப வேண்டும்: "உலகளாவிய பெளத்தம்" மற்றும் "உலகளாவிய சகாப்தத்தில் புத்தமதத்தின்" கருத்துக்கள் கலக்க முடியாது. புத்தமதத்தின் அனைத்து இடமும் உலகளாவிய இடங்களில் சேர்க்கப்படவில்லை. இந்த வேறுபாடுகளை புரிந்துகொள்வதற்கு, பூகோளமயமாக்கத்திற்கான புத்தமத மறுமொழிகள் மிக எளிமையான, நிபந்தனை வகைப்பாடு பின்பற்றலாம்: நடுநிலை, எதிர்ப்பு, தொடர்பு (உரையாடல்).

பழங்கால புத்தமதத்தின் நடுநிலை

"Archaika", "பாரம்பரியம் / orthopractable" என்று அழைக்கப்படும் உலகளாவிய சொற்பொழிவு மற்றும் பயிற்சியாளரின் மிகவும் பரந்த நீர்த்தேக்கம் உள்ளது, இது நடைமுறையில் உண்மையான உலகளாவிய செயல்முறைகளுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொள்ளாது. பௌத்த மதத்தில் இத்தகைய பாரம்பரிய வரிசைகள் எண்ணிக்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படலாம். மாறும் பிரிவுகளுடன் ஒரு தெளிவான வேறுபாடு மூலம் அவை நன்கு வேறுபடுகின்றன. இனப்பெருக்கம் மற்றும் மாற்றியமைக்கும் புத்த மதத்தினர் மேற்கு நாடுகளின் பௌத்த சமூகங்களின் வேலைவாய்ப்பின் உதாரணத்தில் இந்த மாறுபாடு காணப்படுகிறது. இனவழி பௌத்தர்கள் மற்றும் நியாபீய்டுகளுக்கு இடையேயான பதற்றம் சமூகத்தில் இருந்து சமூகம் மற்றும் தனிப்பட்ட சமூகங்களுக்குள் நுழைகிறது. இது பல ஆசிரியர்கள் "இரண்டு புத்தமதங்களின்" மேற்கில் இருப்பதைப் பற்றி பேசுவதற்கு அனுமதித்தனர் - இன புலனாய்வாளர்களின் பாரம்பரியமான பௌத்த மதம் மற்றும் மேற்கத்திய நியாபீட்டுகளின் மாறும், செயலில் புத்தமதத்தின் பாரம்பரியமான புத்தமதம். பெரும்பாலும் இந்த இரண்டு குழுக்களும், ஒரு சமூகம் அல்லது ஒரு கோவிலுடன் தொடர்பு கொண்டாலும், இணை விமானங்கள் மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட இலக்குகளைத் தொடரவும்.

இதேபோன்ற வேறுபாடு ரஷ்யாவில் காணப்படலாம் - பாரம்பரிய புரூரத், டூவினியன் மற்றும் கல்மிக் சங்கம் (சமூகம்) ஆகியவற்றிற்கு இடையிலான வேறுபாடு, ஒரு புறத்தில், பெரிய நகரங்களின் பௌத்த நியோபீடிகளின் குழுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு. ரஷ்யாவின் பல்வேறு நகரங்களில் தர்மங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடையே நான் செலவழித்த மின்னஞ்சலால் ஒரு சிறிய ஆய்வு, பௌத்த நியாபீயஸ் இந்த எதிர்ப்பில் தெளிவாக உணரவில்லை என்று காட்டியது: அவர்கள் புத்தமதத்தை "மதத்தை" கருத்தில் கொள்ளவில்லை (அவர்களில் பெரும்பாலோர் மதம் " ஆர்வம் இல்லை); இந்த பிரதிவாதி "சாதாரண கல்ய்க் அல்லது புரூரத்" என்று இந்த பிரதிவாதம் எப்படி பிரதிபலிக்க முடியும் என்றாலும், மதம் தங்களைத் தாங்களே, அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே "தத்துவத்தை" அல்லது "வாழ்க்கை பாணி" என்று கருதுகின்றனர், மேலும் இந்த பெயரை தங்களைத் தாங்களே மறுக்கிறார்கள். ஒப்புதல் "தர்மம் வரிசை". அனைத்து neophytes எப்படியோ அல்லது சில குறிப்பிட்ட பள்ளி (பெரும்பாலும் - கிலூக் திபெத் பாரம்பரியம்), உத்தியோகபூர்வ பெளத்த கட்டமைப்புகள் தங்கள் அணுகுமுறை ஏகமனதாக தடை: எப்படி எதிர்கொள்ளும் புத்தகங்கள் உருவாகினார்கள், "புரியாட் லாமஸ் ஆன்மீக அர்த்தமுள்ளதாக இல்லை " பௌத்த பாரம்பரிய சாங்கா ரஷ்யா (BTSR), ஹம்போ லாமா டி. ஆயுஷே தலைமையில், XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உண்மையில் ஒரு கன்சர்வேடிவ் ஆர்ப்பாட்டத்தில் உள்ளது, நவீன நகரங்களின் ஆவிக்குரிய தேவைகளிலிருந்து வெட்டி சோவியத் காலங்களின் அதிகாரத்துவ பாணியை பாதுகாத்தல். கூடுதலாக, ஓரளவிற்கு, பி.டி.எஸ்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஆர்.ஐ.-தேசியவாதத்தை (அல்லது குறைந்தபட்சம் புத்திசாலித்தனமான இனவாத அடையாளத்தை) ஆதரிப்பதற்கான நோக்குநிலைக்கு ஒத்துப்போகிறது, அதன் மேலாதிக்க நிலைகளை பாதுகாக்க முற்படுகிறது, மதப் பல்வகைப்படுத்தலின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. இருப்பினும், புத்தமதத்தின் பண்புகள் காரணமாக, அத்தகைய ஒரு பாதுகாப்பு நோக்குநிலை தீவிர தீவிர வடிவங்களை எடுக்கவில்லை என்பது முக்கியம்.

ஆசிய பௌத்த நாடுகளில் பிளவுகளின் நிலைமை மற்றும் பிளவு கூட காணப்படலாம்: ஒருபுறம், புதிய குழுக்கள் கோட்பாடு மற்றும் நிறுவன சீர்திருத்தங்களுக்கான புதிய குழுக்கள் திறக்கப்பட்டன; மறுபுறம், பாரம்பரிய சிந்தனை மற்றும் பாரம்பரிய நடைமுறைகள். சில சந்தர்ப்பங்களில் இந்த இரண்டு பிரிவுகளுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் தெளிவாக உள்ளன: கொரியாவில் ஒரு சிறிய, ஆனால் மாறும் மற்றும் நவீன பிரிவில் பாரம்பரியமாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் பிரிவின் சாக்கின் கடுமையான எதிர்மறையான அணுகுமுறையாகும்; அல்லது ஜப்பானிய பிரிவின் நிடிரென் சிசியாவின் கொடூரமான குறிப்புகள் இடையே ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட பிளவு மற்றும் காக்காய் 1991 ஜூஸ் ஆஃப் காக்காய் சங்கம். பழைய (பாரம்பரியமான) இருந்து புதிய குழுக்கள் பின்வரும் ஆதாரங்கள் செய்ய முடியும்: laity மீது புதிய குழுக்கள் வெளிப்படையான நோக்குநிலை, மற்றும் "குருமார்கள்" அல்ல; புதிய குழுக்களின் வெளிப்படையான எகுமெனிசம் மற்றும் யுனிவர்சலிச மற்றும் யுனிவர்சலிசபம் ஆகியவை பழையனத்தின் இன மூடியனைக்கு மாறாக; வெளிநாட்டு மொழிகளுக்கு மாற்றுதல் (முதன்மையாக ஆங்கிலம், அதே சமயத்தில், சோகா காக்காய் இன்டர்நேஷனல்) பழைய குழுக்களின் மொழியியல் பழமைவாதத்துடன் மாறாக; ஜனநாயக நிர்வாக நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, அதிகாரப்பூர்வமற்ற பாரம்பரியங்களுக்குப் பதிலாக.

ஆயினும்கூட, "இரண்டு புத்தமதிகளுக்கு" இடையிலான உறவு முதல் பார்வையில் தோன்றக்கூடும் விட இது மிகவும் கடினம்: இது ஆன்மீக வாரிசாகவும், மிகவும் பழமையான மற்றும் பாரம்பரிய ஆசிய ஆதாரங்களிலிருந்தும் பெற்ற ஒரு ஆசீர்வாதம் சமூகங்கள். பாரம்பரிய துறவிகள் தங்களைத் தாங்களே "ஆன்மீக ரீதியில் குறிப்பிடாமல்" இருக்க முடியும், ஆனால் ஆன்மீக ஆற்றல் மற்றும் சார்மஸின் பயிற்சிக்காக, ஆன்மீக ஆற்றல் மற்றும் கையகப்படுத்துதல் ஆகியோரின் பயிற்சியாளர்களாக இருந்தனர், பல நூற்றாண்டுகளாக மரபுவழிகளின் பாதுகாவலர்கள் வயதான மரபுகள் பாதுகாப்பாளர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். இங்கே நாம் ஒரு சுவாரஸ்யமான நிகழ்வு பார்க்கிறோம்: மத ஆர்க்கிக், அவரது விருப்பப்படி, புதிய, "பிந்தைய" மற்றும் "உலகளாவிய" உலகில் சில செயல்பாடுகளை பெறுகிறது, ஆனால் செயலற்றதாக இருந்தாலும், ஆனால் அது மாறிவிடும்: இது குறியீட்டு ஆதாரமாக செயல்படுகிறது புதிய மதத்தின் படைப்பாளிகளுக்கு அடையாளங்கள் - நியாபோட்டுகள், அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர் ஒரு "அருங்காட்சியகம்-காப்பகத்தை" இருப்பதைப் பெறுகிறார். இரு விருப்பங்களும் முழுமையாக அனுமதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் பன்முககலாச்சாரவாதம் என்று அழைக்கப்படும் மேலாதிக்க கலாச்சார காலநிலையின் கட்டமைப்பிற்குள் கூட வரவேற்கப்படுகின்றன.

பாரம்பரிய புத்தமதத்திற்கு எதிர்ப்பு

மற்ற மதங்களில் போலவே, பூகோள-விரோத சிந்தனைகளை உச்சரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அதன் இயல்பில், அத்தகைய எதிர்வினைகள் ஒப்பீட்டளவில் மென்மையாக இருப்பதை உடனடியாக கவனிக்க வேண்டும். போருடனான ஆண்டிமோடெனிஸ்ட்டில், பாதுகாப்பு அல்லது தேசியவாத கொள்கைகளுடன் இணைந்தாலும், பௌத்த மதத்தை நாம் கருதிக் கொள்ளலாம், அதன் காரணம் அல்லது மூலமாகும். பெளத்தத்தில் தீவிரவாதத்தை உணவளிக்கும் மத வடிவங்கள் பொதுவாக ஒப்பீட்டளவில் அபிவிருத்தி செய்யப்படுகின்றன. உதாரணமாக, "பௌத்த அடிப்படைவாதம்" மிகவும் பொருத்தமற்றதாக தெரிகிறது: உண்மையில் ஆபிரகாமிய மதங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், பௌத்த மதத்தில் நம்பிக்கையற்ற கருத்துக்கள் இல்லை, மரபுவழி மற்றும் "அதிருப்தி" ("மதங்களுக்கு எதிரான" ("மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் இல்லை எனினும், கோட்பாட்டு தூய்மை அளவுகோல்கள் மங்கலாக உள்ளன, எப்போதும் மற்ற நம்பிக்கைகளுடன் ஒத்திசைவு கலவையாகும். புத்திசாலித்தனத்தில் நீதியும் பாவத்தினதும் கூர்மையான, ஆன்டிகல் டூசிசம் இல்லை, அதாவது விசுவாசமான மற்றும் தவறான, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் பேகன் (கோம், காஃபிரா) மீது கூர்மையான பிரிவு இல்லை; டார்-அல் இஸ்லாமியம் மற்றும் டார்-அல் ஹார்ப் ("உலகின் பிரதேசம்" மற்றும் "பிரதேசத்தின்") பிரிவினரைப் போலவே சமாதானப் பிரிவு இல்லை; சத்தியத்தின் மீது ஏகபோகத்தைப் பற்றி எந்தவிதமான புகாரும் இல்லை, எனவே தேர்ந்தெடுக்கும் யோசனை, சமரசம் செய்ய முடியாத தன்மை தவிர்க்கமுடியாதது.

பாரம்பரியத்தின் ஆழத்தில், பௌத்த ஹெர்மிட்டின் மற்றும் நீதிமான்களின் மத சாதனைகளும் எப்போதும் போர்க்குணமிக்க உருமாற்றிகளால் ("தீய போர்", "புலம்பெயர்ந்தோருடன் போர்") மூலம் விரக்தியடைந்தன, மேலும் அத்தகைய துணை இராணுவ நிகழ்வுகளால் வெளிப்படையாக போராடியது உதாரணம், மார்ஷியல் ஆர்ட்ஸ் அல்லது சாமுராய் கோடரா BECido, பாரம்பரியம் சான் / ஜென் உடன் தொடர்புடையது (இது XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஜப்பானில் ஜப்பானின் திறந்த இராணுவவாத விளக்கத்தில் வெளிப்படையானது); அல்லது "காலசக்ரா தந்திரம்" நூல்களின் பாரம்பரியம், ஆக்கிரமிப்புக்கு பதில், வெளிப்புறமாக, ஆன்மீகப் போராட்டத்தை வெளிப்படுத்தும், இது இஸ்லாமில் உள்ள உள் மற்றும் "வெளிப்புற" ஜிகாத் என்ற விகிதத்தை ஒத்திருக்கிறது); இதே போன்ற எடுத்துக்காட்டுகள் இருந்தன. மேலும் "பரிசுத்த யுத்தத்தின்" என்ற கருத்தை அதே அர்த்தத்தில், ஆபிரகாமிய மதங்களின் வரலாற்றில் நாம் சந்திப்போம் - "தவறான" என்ற அழிவின் செயலில் வன்முறை மற்றும் ஒரு போர்க்குணமிக்க மிஷனரி உடன் தொடர்புடைய ஒரு மத ஏகபோகத்தின் அங்கீகாரம் - புத்தமதத்தில் இல்லை.

இந்த மரபணு காரணங்கள் காரணமாக நாம் நோயுற்ற நவீனமயமான மேற்பார்வையாளர்களின் பெளத்த உலகில் பார்க்காத மரபணு காரணங்கள். இதேபோல், பௌத்த மதத்தில் இல்லை மற்றும் கடினமான உலகளாவியவாதத்தை ஒழுங்கமைக்க முடியாது, இஸ்லாமியம் அல்லது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸில் உள்ள மதத் தலைவர்களின் அதிகாரம் மூலம் நிறுவன ரீதியாக ஆதரிக்கப்பட முடியாது. இஸ்லாமிய போலல்லாமல், புத்தமதம் இன்னும் நெரிசலானது மற்றும் சிதைந்துவிட்டது மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்துடன் இணைந்திருக்கவில்லை, எனவே அதன் பூகோள எதிர்ப்புப் பிரதிபலிப்பு கட்டமைக்கப்பட்டதாக இல்லை, கடுமையான நிறுவன வடிவங்களை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, மேலும் நாடுகடத்தப்பட்ட ஆயுதக் குழுக்களுக்கு அடிப்படையாக இருக்க முடியாது: பௌத்த அல்-கெய்தா இது முட்டாள்தனம்.

ஒருவேளை வன்முறை பூகோள எதிர்ப்பு உலகளாவியவாதத்தின் ஒரே ஒரு உதாரணம், ஆர் சினின், ஒரு புதிய மதத்தை வலுவான பௌத்த அடையாளங்களாக கருதலாம். ஆசாஹாராவின் தலைவரான சித்தாந்தத்தின் சித்தாந்தத்தின் சித்தாந்தம் பௌத்த மதத்தின் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவையாக அழைக்கப்படலாம் (கர்மா மற்றும் மறுபிறப்பு பற்றிய கோட்பாடுகளால் பிரதிநிதித்துவம்; தியானத்தின் மூலம் துன்பம் மற்றும் அறிவொளி பற்றிய யோசனை; சில குறிப்பிட்ட திபெத்திய நுட்பங்கள்) இந்து மதம் (குறிப்பாக சிவாபிசம்) ), தாவோயிசம் மற்றும் கிறித்துவத்தின் கூறுகள். காலப்போக்கில், இந்த சித்தாந்தத்தின் ஒட்டுமொத்த ஒருங்கிணைப்பு பெருகிய முறையில் வெளிப்படையான வெளிப்படையான அலட்சியம் மற்றும் பிரத்தியேகமான பாரம்பரிய குறைபாடுகளிலிருந்து மாறுபட்டது. எவ்வாறாயினும், இந்த தெளிவாக, இந்த பிரத்தியேக மற்றும் அபோசாலிசம் பௌத்த ஆதாரங்கள் இல்லை: யோவானின் புதிய ஏற்பாட்டிற்கு சித்தாந்தத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் அஷாராவின் ஆர்வம் இருப்பதாக இது அறியப்படுகிறது).

இல்லையெனில், உலகளாவியவாத எதிர்ப்பு கடுமையான வடிவங்களை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. "பூகோளவாத எதிர்ப்பு" என நியமிக்கப்படக்கூடிய பல சொற்பொழிவுகளை நான் ஒதுக்கிவிடுவேன். முதலாவதாக, இது ஒரு இன-தேசிய எதிர்வினை ஆகும், அடையாளத்தின் ஒரு சொற்பொழிவு, நாட்டுப்புற பாரம்பரிய மதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மூடிய அமைப்புகளை வைத்திருக்க பாதுகாப்பு ஆசை ஆகும். இரண்டாவதாக, உலகளாவியவாதத்தை ஒரு மதச்சார்பற்ற சித்தாந்தமாக விமர்சிப்பதற்கு அனைத்து மதங்களுக்கும் இது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, "ஆக்கிரோஷமான கிளம்பிளிளியா" என்று அழைக்கப்படக்கூடிய எதிர்ப்பின் எதிர்ப்பானது. மூன்றாவதாக, அது நீதி, சமூக விமர்சனத்தின் முந்தைய சொற்பொழிவுடன் தொடர்புடையது. இறுதியாக, நான்காவது, இது ஒரு ஓரியண்டலிஸ்ட் எதிர்வினை, மேற்கத்திய விரோத சொற்பொழிவு ஆகும், இது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் ஒரே மாதிரியான பேச்சுவார்த்தை, பொருள்முதல்வாதத்தையும் பகுத்தறிவின் அவதூறாகவும் வருகிறது. நிச்சயமாக, இந்த பேச்சுவார்த்தைகள் அனைத்தும் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் மெய்நிகர்.

பட்டியலிடப்பட்ட வகைகளில் முதலாவது தொடர்பான எதிர்ப்புகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் - தேசியவாதிகள் - மிகவும் பலர், ஆனால் அரசியல் தீவிரவாதம் அரிதாக வளைந்திருக்கும். ஒரு ஆரம்பத்தில், தீவிரவாத தேசிய மையமான புத்தமதத்தின் ஒரு உன்னதமான உதாரணம், வன்முறை மற்றும் தெளிவாக மேற்கத்திய மற்றும் தாராளவாத மக்களை நேரடியாக சட்டபூர்வமாக்குதல், ஜப்பனீஸ் சாம்ராஜ்யத்திற்கும் சில பௌத்த பாடசாலைகளுக்கும் இடையேயான தொழிற்சங்கங்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு. 1970-1980 களின் இராணுவ டொமைன் தேசியவாத குழுக்களில் ஸ்ரீலங்காவில் உள்ள பல பௌத்த குழுக்களில் இதேபோன்ற நோக்கங்கள் காணப்படலாம்), அதன் பாதுகாப்பு தீவிரவாதவாதம் சன் மற்றும் தமிழர்களுக்கு இடையே ஒரு கொடூரமான இன மோதல்களில் எட்டியது; எனினும், இவை சிறிய குழுக்களாக இருந்தன, மேலும் புத்தமதத்தின் போர்க்குணமிக்க வகைகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை. பௌத்த ஆசியாவில் எல்லா இடங்களிலும், decolonization "பெளத்த மறுமலர்ச்சி" உடன் ஒத்துப்போனது, இது அவ்வப்போது மிகவும் கூர்மையான வடிவங்களை ஏற்றுக்கொண்டது.

உலகளாவிய-விரோத விமர்சனங்களின் மற்ற வகை விமர்சனங்கள், தெளிவாக செயலிழந்த வடிவங்களை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, நிச்சயமாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் புத்தமதத்தின் வரலாற்றில் ஒரு பொதுவான இடமாக இருந்தன. நூற்றாண்டின் நடுவில் ஆசியாவில் "பௌத்த மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுவது, திருச்சபை-எதிர்ப்பு, தலைகீழ் ஓரியண்டலிஸ்ட் கருத்துக்களால் ஊடுருவியது (உற்சாகமான மேற்கத்திய ரசிகர்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு விதியாக) ஊடுருவியது. பௌத்த மதத்தில், தெருவாடா ஒரு சிஹலியன் எழுத்தாளர் "ஆலயத்தின் கிளர்ச்சி" என்று ஒரு நிகழ்வு உருவானது - செயலில் அரசியல் துறவியின் முழு காலமும், அதன் ஆற்றல் மேற்கத்திய வகையின் மதச்சார்பற்ற தேசியவாதத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. இந்த நிகழ்வு நேரடியாக postcolonial நோய்க்குறி இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக, அது வெறுமனே பாரம்பரியத்தில் தோற்றங்கள் சில இருந்தது: பௌத்த மதத்தின் வரலாறு முழுவதும் அவரது "கூட்டு ஆழ்மனால்தான்" எப்பொழுதும் ஒரு ஷர்ட் கடுமையான தூதரக ஆர்வம் இருந்தது, சில நேரங்களில் வெறித்தனமாக அடையும். எனவே, வியட்நாமிய மோன்கன் க்வான் டியூக் (சைகோன், 1963) அல்லது ஸ்ரீலங்கா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள அரசியல் கொலைகளால் செய்யப்பட்ட மோன்க்ஸ் (சைகோன், 1963) அல்லது துறவிகள் முற்றிலும் எதிர்பாராத விதமாக இல்லை. ஆனால் PostColoonial கலாச்சார மறுமலர்ச்சி அலை உதைத்தபோது, \u200b\u200bஒரு அரசியல் துறவி படிப்படியாக இல்லை (1970-1980 களில்.).

எவ்வாறாயினும், மதச்சார்பின்மை பற்றிய விமர்சனங்கள் மேற்குலகின் பௌத்த விமர்சனங்களில் ஒருபோதும் மையமாக இல்லை - வெளிப்படையாக, இந்த பாரம்பரியத்தில் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற எல்லைகளுக்கு இடையேயான எல்லையானது மிகவும் நிலநடுக்கம் அல்ல. பௌத்த மதத்தில், குடல்பா, மேர் கியாகான், சிங்கா பிந்திரணவ, அல்லது சித்தாந்தில் ஆர்.எஸ்.எஸ் அல்லது பிஜேபி ஆகியோர் கூறுகையில், மதச்சார்பின்மை பற்றிய இத்தகைய கூர்மையான விமர்சனங்கள் இல்லை. மேற்குப் பற்றி நாங்கள் பேசினால், அங்கு "புனிதத்தன்மை" மேற்கத்திய மதங்கள் (கிறித்துவம் மற்றும் யூத மதத்துடன்) உறுதியாக உள்ளது, எனவே பௌத்த மதம் எளிதில் பாத்திரத்தை ஒருங்கிணைத்தது, குறிப்பாக எதிர்க்கும் சூழலில், சில ஆன்மீக மாற்று ) சொற்பொழிவு. இந்த ஆன்மீக மாற்று, அல்லது மாற்று ஆன்மீகவாதம், முரண்பாடான முதலாளித்துவம் - சமூகம், ஈகோயிசம் - "இடமாற்றங்கள்", பொருள்முதல் - நீட்டிப்பு, தொல்லை - முரண்பாடு, வலிமை - இரக்கம், ஆக்கிரமிப்பு - சகிப்புத்தன்மை, பிரித்தல் - ஹோலிசம், பிரிப்பு, மற்றும் பல. கொடுக்கப்பட்ட எதிர்ப்பிலிருந்து காணப்படலாம் என, இந்த ஓரியண்டலிஸ்டிக் சொற்பொழிவு பொதுவாக மற்ற மதங்களின் மேற்கு-விரோதத்திற்கு ஒத்ததாகும். பௌத்த வேளாண்மை விரோதத்தின் தன்மை, மதச்சார்பின்மை பற்றிய விமர்சனத்தின் சகிப்புத்தன்மை (பௌத்த மதம், இந்த சர்ச்சையிலிருந்து, இந்த சர்ச்சையைப் போலவே இருந்ததுபோல்) மற்றும் எதிர்ப்பின் கடுமையான வடிவங்களுக்கு அழைப்புகள் கிட்டத்தட்ட முழுமையானவை அல்ல

"ஓரியண்டலிசம்" சமூக விமர்சனத்துடன் இணைந்திருந்தது, நியாயத்தின் சொற்பொழிவு, ஆனால் சோசலிசத்துடன் சோசலிசத்துடன் (1950-1960 களில்) சோசலிசத்துடன் (1950-1960 களில்) முடிவடைகிறது, எனினும், கம்போடியாவில் ஒரு முழுமையான இடைவெளி மற்றும் துயரங்கள் "சிவப்பு Khymer ", பௌத்த மதம் மட்டுமல்ல, வெகுஜன வன்முறையைத் தடுக்க முடிந்தது, ஆனால் இரக்கமின்றி அழிக்கப்பட்டது. புத்திசாலித்தனமான வடிவங்களில், பிற மத மரபுகளில் இதேபோன்ற நிகழ்வுகளிலும், நெருங்கிய, முரட்டுத்தனமான முரட்டுத்தனமான நூல்கள், பொதுவான சுற்றுச்சூழல் எதிர்ப்பு நூல்கள், உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் அலட்சியத்தை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம் இதேபோன்ற நிகழ்வுகளுக்கு மிகவும் ஒத்ததாகும்.

இவை "எதிர்ப்பின்" வடிவங்களாகும். இருப்பினும், அத்தகைய உதாரணங்களை கவனிப்பதன் மூலம், ஒரு எதிர்பாராத மாற்றத்தை நாம் கவனிக்க முடியும்: நவீனத்துவம் மற்றும் உலகளாவியவாதத்திற்கு ஆன்மீக மாற்றீட்டின் பங்கை எடுத்துக் கொள்ளலாம் (எல்லாமே அல்ல, ஆனால் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவு) ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை மாற்றியமைத்திருக்கிறது தன்னை வரிசையில் மேற்கு மையமாக மதிப்பு, i.e. நான் இன்னொருவர் அல்ல, ஆனால் உங்கள் மற்றவர்களுக்கு. இது "Tamed மாற்று" (அதன் மாற்று) தரத்தின் தரம், பின்னர் நாம் பார்ப்போம், இது உரையாடலின் செயல்பாட்டில் மிகவும் ஆர்வமாக மாறியது.

"உலகளாவிய மதிப்புகள்" உடன் தொடர்பு (உரையாடல்)

இங்கே நாம் புத்தமதத்திற்கும் பூகோளமயமாக்கலுக்கும் இடையேயான தொடர்பு வடிவங்களுக்கு ஒரு இயற்கை மாற்றத்தை செய்யலாம். மாற்று ஆன்மீகத்தின் உருவம், விவிலிய மதிப்பு கட்டடத்தோடு வேறுபடுகின்றது, அதே நேரத்தில் மதச்சார்பற்ற நவீனத்துவத்தின் மதிப்பு முறையுடன் வேறுபட்ட அதே நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, பன்முகத்தன்மை உலகளாவிய காலநிலைக்கு பொருந்துகிறது. புத்தமதத்தின் இந்த உருவம் உலகளாவிய அளவில் செயல்பட்டது, உலகளாவிய சொற்பொழிவுகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

முதலாவதாக, அது மீண்டும் செய்ய வேண்டியது அவசியம்: 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், "உலகளாவிய புத்தமதம்", அதாவது, பௌத்த மதம், கான்கிரீட் மரபுகளின் பின்னணியில் இருந்து இலவசமாக உள்ளது. பெரும்பான்மையான சந்தர்ப்பங்களில், அத்தகைய வளர்ச்சி மேற்கில் காணப்படுகிறது அல்லது மேற்கத்திய செல்வாக்கின்றி அல்ல, ஆசியாவைப் பற்றி பேசினால், அது இயற்கையாகவே கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், நிறுவன ரீதியாக இந்த வடிவங்கள், இருப்பினும், "உலகளாவிய" சமூகங்கள் / நிறுவனங்கள் / இயக்கங்கள் ஆகியவற்றை நியாயப்படுத்தவும், பௌத்த பௌத்த நாடுகளின் புத்தமதத்திற்கும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவும் வலியுறுத்தப்பட வேண்டும்.

புதிய வடிவங்கள்

மாற்றங்கள் முதல் அறிகுறி புதிய நிறுவன வடிவங்கள் ஆகும் - உலகெங்கிலும் சிதறடிக்கப்பட்ட சர்வதேச "நெட்வொர்க்குகள்". அத்தகைய வடிவங்களின் வளர்ச்சி புத்தமதத்திலும், புராண்டஸ்ட்டிலும் (மற்றும் கத்தோலிக்க மதம், யூத மதம், இஸ்லாமியம்) ஆகியவற்றிற்கு மாறாக, அறிவிக்கப்படாத நிர்வாகமோ அல்லது புனித குறியீட்டு மையமும் இல்லை என்ற உண்மையின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது. உலகளாவிய "நெட்வொர்க்குகள்" பொதுவாக கவர்ந்திழுக்கும் ஆசிரியர்களை சுற்றி உருவாக்கப்பட்ட ஒரு விதியாக, மேற்கில் பயிற்சி, மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு மேற்கத்திய தோற்றம் கொண்டவை, எனினும், ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரிய அல்லது பள்ளியுடன் தங்களை அடையாளம் காட்டுகின்றன: பெரும்பாலும் இவை இவை ஜென் மற்றும் திபெத்தியின் பல்வேறு துணை-மரபுகள் புத்தமதம், குறைவான மரபுகள் "சுத்தமான பூமி" மற்றும் தோவராடா ஆகியவை குறைவாகவே உள்ளன.

நெட்வொர்க்கின் புத்திசாலித்தனத்தின் புத்திசாலித்தனமான எடுத்துக்காட்டுகள் பரந்த மற்றும் அல்லாத பற்றாக்குறையான வடிவமைப்பாளராக அங்கீகரிக்கப்படலாம், II உலகப் போருக்குப் பின்னர் ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.ஐ.த. Khina (1899-1971) மற்றும் Mahasi (1904-1971), மஹாசி (1904-1982), விரைவாக பிரபலமடைந்து (தற்போது 50 க்கும் மேற்பட்ட 50 க்கும் மேற்பட்ட நிரந்தர மையங்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. மற்றொரு உதாரணம் குறைவான கருப்பொருளாக இருக்கலாம், ஆனால் மேற்கு பௌத்த ஒழுங்கின் நண்பர்கள் குறைவான உலகளாவிய நெட்வொர்க் ( 1967 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் சாங்காரக்ஷிதாவால் உருவாக்கப்பட்ட FWBO. பின்னர் ஜென்டின் மரபுகளின் விரைவான "பூகோளமயமாக்கல்" (ஜப்பான் மற்றும் மேற்கத்திய, முதன்மையாக அமெரிக்கன், ரோஸி ஆசிரியர்கள் (உதாரணமாக, ஒரு கர்மா சமூகம் டேனிஷ் தலைமையிலான ஒரு கர்மா சமூகம் Lama Ole Nidal அல்லது Sogyal Rinpoche உடன் ரிக்பா அத்தியாயத்தின் அமைப்பு); வியட்நாமிய ஆசிரிய நடிகை நட் ஹான் (தழும்பு ஹான்) அல்லது கொரிய ஜென்-மாஸ்டின் முன்முயற்சியில் உருவாக்கப்பட்ட இயக்கங்கள் சகாப்தம் சேங் சஹ்ன்; இறுதியாக, உலகளாவிய புத்தமதத்தின் மேலே கூறப்பட்ட பிரகாசமான உதாரணம் - 1930-ல் நிறுவப்பட்ட ஜப்பானிய இயக்கத்திலிருந்து 1975 ல் வளர்ந்த சோகா கக்காய் இன்டர்நேஷனல், ரஷ்யாவில், "தர்மம் மையங்களின்" எடுத்துக்காட்டாக, மன்சூஷரி சமுதாயத்தின் உதாரணம், ஒரு பணியாற்றும் நெட்வொர்க் புத்தசதிக அமைப்புகளின் உதாரணம். லாமா Zondkap மாஸ்கோ மையத்தின் முன்முயற்சியில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆசிரியரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆசிரியர் மற்றும் ஆவிக்குரிய உத்வேகம் திபெத்திய ஆசிரியர் Geshe Jampa Tinley ஆகும்.

இவை ஒரு சில எடுத்துக்காட்டுகள், ஆனால் அவற்றின் பகுப்பாய்வு நீங்கள் சில முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது. முதலாவதாக, புத்தமதத்தின் உலகளாவிய வடிவங்கள் மேற்கத்திய வாசிப்பு அல்லது செயலாக்க, ஆசிய மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அதே நேரத்தில், அத்தகைய தொடர்புகளிலிருந்து எழும் புதிய வடிவங்கள் புத்தமதத்தின் வாழ்க்கை இடம் மற்றும் ஆசியாவில் (முந்தைய பத்தியில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள அனைத்து குழுக்களும்) ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கிய புதிய வடிவங்கள். அடுத்து, பாரம்பரிய கோட்பாடு மற்றும் மத தொகுதிகள் ஒரு எளிமையானது, மேலும் பயன்பாட்டின் எளிமை அவர்களின் திட்டவட்டமான தழுவல் ஆகும். இந்த தொகுதிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நாடு அல்லது பள்ளியின் பின்னணியில் இருந்து பெறப்பட்டவை (ஒரு இயக்கத்தின் சுய அடையாளத்திற்காக முக்கியம்) ஒரு குறிப்பிட்ட நாடு அல்லது பள்ளியின் பின்னணியில் இருந்து பெறப்பட்டது. இதன் மூலம், கடந்த நூற்றாண்டின் அனுபவம் காட்டுகிறது போல், புத்தமதத்தின் அனைத்து பள்ளிகளும் விவரிக்கப்பட்ட மாற்றத்தில் மேலும் அல்லது குறைவாக உள்ளனர். இதனால், பௌத்த கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் தனித்தனி தொகுதிகள் ஒரு மீள் "ஆன்மீக மென்பொருளாக" மாறும், எளிதில் புதிய சூழல்களுக்கு மாற்றப்பட்டு, எளிதாக மற்ற உறுப்புகளுடன் கடக்கின்றன.

ஒரு உதாரணம் தியானத்தின் நிகழ்வு ஆகும். தியானம் பொதுவாக உலகளாவிய புத்தமதத்தின் முக்கிய அம்சமாகும். சுவாரஸ்யமாக, தியானம் எப்போதும் பெளத்த esoteric மைய பகுதியாக இருந்தது, ஆனால் பிரத்தியேகமாக துறவி மற்றும் "virtuoso". 20 ஆம் நூற்றாண்டில் எல்லாவற்றையும் மாற்றுகிறது: தியானம் LIDY இன் பாரம்பரியமாக மாறும், மற்றும் மேற்கில் மட்டுமல்ல, ஆசியாவில் மட்டுமல்லாமல், வெகுஜன உலக தியானம் 1950-1960 முதல் நகர்ப்புற ஆசிய புத்தமதத்தின் யதார்த்தமாக மாறும். (விதிவிலக்கு சீனா, தியானம் மாறாக, மாறாக, சான் புத்தமதத்தின் கன்சர்வேடிவ் "மதகுரு" குழுக்களின் அழிவு). இந்த சமூகம் மற்றும் அருட்கோசோ மன்மோகன் நடைமுறையில் ஜனநாயகமயமாக்கல் ஒரு உன்னதமான புராட்டஸ்டன்ட் போக்கால் மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. இயற்கையாகவே, தியான வடிவங்கள் எளிமைப்படுத்தப்பட்டன. மேலும், தியானம் மற்ற நடைமுறைகளுடன் கலந்த கலவையாகும், ஆனால் பௌத்த ரூபாயிலிருந்து முற்றிலும் உடைக்கப்படலாம் (உதாரணமாக, மத சார்பற்ற தியானம் மையங்களில் அல்லது புதிய வயது சின்செப்டிசத்தில்) விலகலாம். இது ஒரு பெரிய அளவிற்கு மாறும் மற்றும் தியானத்தின் நோக்கமாக மாறுகிறது: இது ஆழமான மாய அனுபவத்தின் eSoteric வடிவங்களில் இருந்து ஒரு மனோ-சிகிச்சை கருவியாக மாறும், மேலும் குணப்படுத்துதல் மற்றும் மலிவு மாஸ்ரிஸ். இது சம்பந்தமாக, பின்வாங்குவதற்கான நடைமுறை புகழ் பெற்றுள்ளது: மத நடைமுறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய உறுப்பாக இருப்பது (அனைத்து பெளத்த நாடுகளிலும் அல்ல), பின்வாங்கல் தீவிரமாக புத்தமதத்திற்குள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, இதன்மூலம் டி சூழலில் அதே போக்கை வலியுறுத்துகிறது.

புதிய மிஷனரி

"உலகளாவிய சகாப்தத்தில்" பௌத்தத்தின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான போக்கு - ஒரு புதிய பௌத்த மிஷனரி தோற்றம். "தர்மத்தின் பரவலானது" எப்போதும் பௌத்தத்தின் வரலாற்றில் ஒரு பாரம்பரிய சொற்பொழிவுகளாக உள்ளது, ஆனால் எந்த முறையான, மிஷனரி, மிஷனரி, மேலும் மதசார்பற்ற தன்மையையும் கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே, இந்த புதிய நிகழ்வில், கிறிஸ்தவ சுவிசேஷ மாதிரிகளின் செல்வாக்கு காணப்படுகிறது: "எவாஞ்சலிக்கல் புத்த மதம்" என்ற வார்த்தையின் எழுச்சி தற்செயலாக அல்ல. பௌத்தத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட "சுழற்சி" மூலம் ஒரு "புழக்கத்தை" (மாற்று) மூலம் ஒரு "சுழற்சி" மூலம் "புதிய விசுவாசமாக" ஒரு "புதிய விசுவாசம்" என்று ஏற்றுக்கொள்வதற்கு இது குறிப்பாக உண்மைதான். பௌத்த "மேல்முறையீடு" அதன் விதிவிலக்கான எளிமை மூலம் எளிதாக்கப்படுகிறது - சிக்கலான முன்முயற்சி சடங்குகள் (திபெத்திய பௌத்தத்தின் சில வடிவங்கள் தவிர), அல்லது கண்டிப்பாக பேசும், பொதுவாக, புதிய உலகின் புத்தமதத்துடன் (போலல்லாமல்) மன்மோகன்). Iconic அணி எளிமை நித்தர்ன் பாரம்பரியம் உதாரணமாக தெளிவாக தெரியும், காக்குவே ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சாறு, அடிப்படை மந்திரங்கள் (nyoho renge kyo) மறுபடியும் குறைக்கிறது இது. பௌத்தப் பொருளின் அத்தகைய புதிய மத இயக்கங்களின் செயற்பாடு மிஷனரி "சுழற்சி" என்ற கொள்கையில், கக்காய், ஏர் சினின், பூஜங்காங்ஷாங் அல்லது எடுத்துக்காட்டாக, ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட பிரிவு கொரியாவில் உள்ளது. சில சந்தர்ப்பங்களில் (உதாரணமாக, பழைய போதனைகளின் மிஷனரி தூண்டுதல்கள் சாறு பயன்படுத்தப்பட்டன) (ஒரு போர்க்குணமிக்க இரவுநேர பள்ளி போன்றவை). ஒரு புதிய மிஷனரி, அத்துடன் புராட்டஸ்டன்ட் சுவிசேஷம், உலகின் மாற்றத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட ஆவியிலேயே நம்பிக்கையுடன் வருகிறது. புதிய மிஷனரி ஒரு பகுதியாக தொண்டு நடவடிக்கைகள் (கொரியாவில், தைவானில், தைவானில்), முன்னர் கிரிஸ்துவர் தேவாலயங்கள் மற்றும் மிஷனரிகள் நிறைய இருந்தது.

சமூக ஈடுபாடு பெற்ற புத்தமதமாக

இங்கே "சமூக-மற்றும் அரசியல்ரீதியாக ஈடுபட்டுள்ள பௌத்தம்" (பௌத்தத்தை ஈடுபடுத்திய) என்று அழைக்கப்படுவதில் வெளிப்படையான மற்றொரு போக்கிற்குச் செல்ல உடனடியாக அது பொருத்தமானது. கிளாசிக் மற்றும் பாரம்பரியமான புனித புத்தமதம் அடிப்படையில் ஆசை மற்றும் emoliticsitical; எவ்வாறாயினும், இது நவீன புத்தமதர்களின் மேலாதிக்க கருத்தாகும், ஒருவேளை வேண்டுமென்றே ஒரே மாதிரியான கருத்து. உதாரணமாக, உதாரணமாக, பௌத்த மதத்தில் தொண்டு சமூக நடவடிக்கைகள் அபிவிருத்தி செய்யப்படவில்லை, ஏனென்றால் அது குடிமக்கள் டெர்ரெஸ்ட்ராவில் எந்தவிதமான ஆர்வமும் இல்லை. இருபதாம் நூற்றாண்டு இந்த அர்த்தத்தில் விறுவிறுப்பான ஆனது, பௌத்த மதத்தின் பெரும்பகுதியின் கருத்து துல்லியமாக உருவாகியதன் மூலம் துல்லியமாக அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டது.

தொண்டு கூடுதலாக, "சமூக வரைபடம்" சமூகப் பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் மற்றும் பொது பங்களிப்பின் செயலில் உள்ள நிலைப்பாட்டின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. 1970-1980 களில் ஸ்ரீலாக்காவின் இயக்கத்தின் முதல் உதாரணமாக இருந்தது. "பௌத்த பொருளாதார மாதிரியை" தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தியது. ஏற்கனவே "பாதிக்கப்பட்ட" சுய-நனவுடன், சர்வதேச நெட்வொர்க் (தாய்லாந்தின் அடிப்படையில்), பௌத்த அமைதிக்கான (அமெரிக்காவின் அடிப்படையில்) மற்றும் சிலர் மற்றவர்களைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர். இந்த இயக்கங்கள் பெளத்த கட்டளைகளை "இரக்கம்" (கருணா - போதிசத்வாவை "(கருணா - போடசத்வா), உலகின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் பாரம்பரிய கவனம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன (Dukkha)" சமூக நிர்ணயிக்கப்பட்ட துன்பங்களுக்கு "ஒரு செயலில் முறையீடு செய்யப்பட வேண்டும். சமுதாயத்தின் கருத்தின் பொதுவான கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள் "Interdependence" சொற்பொழிவுகள், தனிப்பட்ட கர்மாவுடன் தொடர்பு கொள்ளும் யோசனை, சுய-கட்டுப்படுத்தும் யோசனை, முதலியன. இந்த இயக்கங்கள், ஒரு விதிமுறையாக, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரியரின் ஆளுமையையோ அல்லது அத்தகைய மையங்களின் ஒரு சர்வதேச நெட்வொர்க்காக உருவாக்கப்பட்ட அரச சார்பற்ற மத மற்றும் கேரடல் மையங்களின் வடிவத்தில் ஒரு விதிமுறையாக அமைந்திருக்கின்றன.

நாம் மேலே ஏற்கனவே பார்த்துள்ளபடி, புத்தமதத்திற்குள் சமூக விமர்சனங்கள் சில "சோசலிச" நிழலைக் கொண்டுள்ளன; இருப்பினும், இந்த பிரிவுகளில் மட்டுமே "ஆங்கா புத்தமதத்தை" சிந்திக்க தவறானதாக இருக்கும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் திருப்பத்தின் போது, \u200b\u200b"சமூகத்தில் ஈடுபட்டிருந்த" பௌத்த மதத்தை நேரடியாகவும், "முதலாளித்துவத்தையும்" வரவேற்பதில்லை என்றாலும், மேற்கத்திய தாராளவாத மதிப்புகளுடன் செயலில் உள்ள உரையாடல் தொடர்ந்து வழிவகுத்தது மற்றும் அவர்களின் கல்வி தூண்டுதல்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது. பௌத்தச் சொற்பொழிவு "சகிப்புத்தன்மை" மற்றும் "வன்முறை" புத்தமதத்திற்கும் மேற்கத்திய தாராளவாதத்தின் முதல் பொதுவான வகையிலும் கருதப்படலாம். அவர்களின் தற்செயலின் இரண்டாவது பகுதி பௌத்த பாரம்பரியத்தில் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமான குழு ஒற்றுமை இருந்தது, தனிப்பட்ட சுய-உணர்தல், தனிப்பட்ட சுதந்திரம், தனிப்பட்ட சுதந்திரம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது, இது "மனித உரிமைகள்" பற்றிய முழு சொற்பொழிவின் ஒட்டுமொத்தமாக மண்ணை விட வசதியாக இருந்தது புத்தமதப் பழக்கவழக்கத்தின் புத்தமதப் பழக்கம், "உள் உலகத்தை" எடுத்துக் கொள்ளும்போது, \u200b\u200bபுதிய ஒளியில் உருவாகிறது, புதிய ஒளியில் தோன்றுகிறது. மீண்டும், நாம் இங்கே சார்பு விளக்கம், பின்நவீனத்துவ வடிவமைப்பு அடையாளத்தை காண்க: Esoteric monastic நிறுவல் முழு பௌத்த பாரம்பரியத்தின் பைத்தியம் ஆவி என வழங்கப்படுகிறது - உள், தனியார் ஆன்மீகத்தன்மை (கிளாசிக்கல் பைத்தியம் மற்றும் ஸ்க்லீர்மியாவின் ஆவி), இது இருக்கலாம் தாராளவாத "மனித உரிமைகள்" அடிப்படையாக இருங்கள். நான் மேலே பார்த்தபடி, "வடிவமைப்பு" மற்றும் "பயன்" என்று அழைக்கிறேன், ஏனெனில் நாம் மேலே பார்த்தபடி, "சமூகம்" என்ற தாராளவாத பாரம்பரியத்தை நம்பியிருக்க முடியும், "கிரீஸ் மேற்கத்திய தனிநபதி தேவை" பற்றிய விமர்சனங்கள் "சமூகம்" மற்றும் மறுப்பு "நான்" "டிசைன்" இன் மற்றொரு உதாரணம் நவீன பௌத்த மதத்தின் ஒரே மாதிரியான ஒரு ஜனநாயக சொற்பொழிவாக கருதப்படுகிறது, இது சகிப்புத்தன்மையின் ஆரம்ப பௌத்த மறுப்பின்படி, சகிப்புத்தன்மையின் ஆரம்ப பௌத்த மறுப்பின்படி. இருபதாம் நூற்றாண்டிற்கான பெளத்த சாங்கா அரசியல் ரீதியாக செயலில் மற்றும் தீவிரவாதமாகவும், குறிப்பாக 1950-1970 களில் தாரவாடா நாடுகளிலும், கடந்த வெடிப்பு - பர்மா 1988 ல்); இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த தீவிர செயற்பாடு "ஃபேஷன் அவுட்". ஆயினும்கூட, ஜப்பானில் உள்ள போற்றோ கட்சியின் நிலையான விளைவின் ஒரு உதாரணம் பௌத்த செயற்பாட்டின் ஜனநாயக வழிவகையின் ஒரு நிலையான பகுதியாக மாறும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. டி.வி.ஏ.ஏ.ஏ.ஏ.ஏ.ஏ.ஏ.ஏ.கே.ஜே.கே.செர்ஸ்கியின் மிக அதிகாரப்பூர்வ பெளத்த தலைவரான டீவாவில் ஜனநாயகத்தின் அர்ப்பணிப்பை தீவிரமாக அறிவித்து, குடியரசுக் கட்சி மற்றும் மன்சுஷரி சமுதாயத்தில் பணியாற்றினார்.

லிபரல் மற்றும் சமூக மற்றும் சுறுசுறுப்பான சொற்பொழிவுகளில் சமூக மற்றும் அரசியல் ஈடுபாடு மற்றும் உட்பொதித்தல் பௌத்த மதத்தை மிக தெளிவான உதாரணம், தலாய் லாமா XIV (1935 இல் பிறந்தது) என்று கருதப்படலாம். இருபதாம் நூற்றாண்டின் முடிவில், இந்த நபர் "பெளத்த போப்" என்ற குறியீட்டு பாத்திரத்தை வாங்கினார், இது பௌத்த மதத்தில் ஒருபோதும் இருந்தது. ஆனால் மிக முக்கியமாக, மிக முக்கியமாக, மனித உரிமைகள் தத்துவத்தின் வாழ்வில் ஒரு பௌத்த உச்சரிப்புடன் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான உலகளாவிய மத புள்ளிவிவரங்களில் ஒன்றான அவரது பங்கு, குறிப்பாக 1959 ஆம் ஆண்டின் தோல்வியுற்ற எழுச்சியின் பின்னர், அவரை விடுதலைப் புலம்பெயர்ந்தன, மற்றும் நோபல் சமாதான பரிசு முப்பது ஆண்டுகளுக்கு பின்னர் வழங்குதல். தலாய் லாமா ஒரு பொது நபராக ஆனார், ஊடக வெகுஜனங்களின் ஹீரோ, "சுதந்திரம்", "வன்முறை" மற்றும் கிழக்கு "ஆன்மீகம்" ஆகியவற்றின் குறிப்பிடுகிறார். திபெத்திய புத்தமதத்தை உலகளாவிய புகழ் கைப்பற்றுவதற்கு அதன் நடவடிக்கை பெரும்பாலும் உதவியது. உதாரணமாக இயல்பான படத்தை தன்னை சில semiotic சுமை கொண்டு செல்கிறது: உதாரணமாக, வெளியுறவுக் கொள்கை காரணங்களுக்காக ரஷ்யாவில் அதன் வழக்கமான தடுப்பு (சீனாவுடன் உறவுகளில் சிக்கல்களுக்கு பயம்) உடனடியாக தாராளவாத மதிப்புகளின் முறிவுடன் தொடர்புடையது.

ஈ) "பகுத்தறிவு" மற்றும் "பகுத்தறிவு" புத்தமதம்: வெறுப்பு மற்றும் மறு திருப்தி. நாம் பார்க்கும் போது, \u200b\u200bஉலகளாவிய சகாப்தத்தில் பௌத்த மதத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட சூழல் மற்றும் குறிப்பிட்ட நலன்களின் அடிப்படையில் கட்டியெழுப்பலாம் மற்றும் விளக்கப்படலாம். பாரம்பரியமான, பழங்கால புத்த மதம் உலகளாவிய தேவைகளை (இது ஆன்மீக ரீதியில் குறிப்பிடத்தக்கது அல்ல ") உடன் இணங்கவில்லை, எனவே அது முற்றிலும் சீர்திருத்த நிறுவலை" உண்மையான போதனைக்குத் திரும்புவதற்கு "," அணுக்கருவின் சுத்திகரிப்பு "அவர்கள் முற்றிலும் உள்ளன கடந்த நூற்றாண்டின் பௌத்த வரலாற்றில் அருகிலுள்ள. உதாரணமாக, பாரம்பரியம் "வரலாற்று அடுக்குகளில் இருந்து" பாரம்பரிய சித்திரவாதம் இருந்து, "வரலாற்று அடுக்குகள்" இருந்து, வானத்தில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இருந்து (உதாரணமாக, தெராவாட் உள்ள ஆவிகள் மற்றும் ஜோதிடத்தில் நம்பிக்கை, "வடக்கு" பௌத்த மதம் உள்ள பான் மற்றும் ஷமனிசத்தின் வியத்தகு சித்திரவதைகள் ஜென் மற்றும் எஸ்சில் சில துறவிகள் நடைமுறைகள்.). இந்த போக்கு (சுமார் XIX நூற்றாண்டின் நடுவில் இருந்து சுமார் இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுவில் இருந்து) சில புத்திஜீவித, பகுத்தறிவு மற்றும் "விஞ்ஞான" புத்தமதத்தின் மடிப்புக்கு வழிவகுத்தது, இது போன்ற, சற்றே மிகைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் முன்னேற்றமடைந்த பின்னணியில் இருந்து வெட்டப்பட்டது "உண்மை புத்தமதம்" அனுபவம், விமர்சன சிந்தனை, உலகின் உள்நாட்டு உறவுகளின் அறிவு, "மோனோதிக் கடவுளின்" பற்றாக்குறை (இது "நாத்திகம்" க்கு தவறாக வெளியிடப்பட்டது). தூய வடிவத்தில் நிறுவன ரீதியாக இதே போன்ற பகுத்தறிவு புத்திசாலித்தனம் ஒருபோதும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு அல்ல என்றாலும், இந்தப் படத்தை முழு அளவிலும், அதன் தனிப்பட்ட கூறுகள் உலகளாவிய விநியோகத்தை வாங்கிய நெகிழ்வுத்தன்மையிலும் இந்த படத்தை ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது போன்ற எளிய, பகுத்தறிவு தொகுதிகள் மற்றும் பிற கருத்துக்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களுடன் உரையாடலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. "பழங்கால", வரலாற்று ரீதியாக தன்னிச்சையான சாய்வுத்துவத்தை, "தூய புத்தமதம்" என்று அழைக்கப்படுவது புதிய, வேண்டுமென்றே ஒருங்கிணைப்பு பகுதியாக மாறியது.

இருப்பினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஒரு சில வித்தியாசமான போக்குகளை சந்தித்திருக்கிறது: மேற்கில் ஒரு குளிர், பகுத்தறிவு மற்றும் முற்றிலும் ஆன்மீக புத்தமதத்திற்கு மிகவும் வளரத் தொடங்கியது, எவ்வளவு "மாம்சத்தின் புத்தமதம்" சடங்கு ஆர்க்கிக் "தூய-பௌத்த" தோற்றம் மற்றும் மனோ-சோமாடிக் உடற்பயிற்சி ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட பாரம்பரிய மிஸ்டிகோ-மேஜிக் நடைமுறைகள் நிறைந்த பாரம்பரிய மிஸ்டிகோ-மேஜிக் நடைமுறைகள். இந்த வகையான ஒரு உதாரணம் Dzogchen ("பெரிய பரிபூரண") திபெத்திய பாரம்பரிய பாரம்பரியம் ஆகும், இது சமீபத்திய தசாப்தங்களில் நாகரீகமாக மாறியுள்ளது, இது மாஸ்கோவில் (ஆசிரியர் - Dzogchen namkhai namba rinpoche) உட்பட.

நான் ஏற்கனவே தனிப்பட்ட உச்சரிப்பு) பௌத்த மற்றும் மேற்கத்திய தாராளவாத நோக்குநிலைகளாக இருந்ததாக நான் ஏற்கனவே சொன்னேன். ஆனால், மேலும், சோகி டி சோய் மைக்கேல் ஃபூக்யாலின் ஆவி, மேலும், புத்தமதத்தின் ஒரு புதிய மகிமையை உருவாக்கியது (குறிப்பாக திபெத்திய "ஒரு" ஆன்மீக "ஜென் போலல்லாமல், ஒரு நபருக்கு ஒரு வேண்டுகோள் முழு ", உடல் மற்றும் ஆன்மாக்கள் (மற்ற கிழக்கு போதனைகளைப் போன்றது மற்றும் கிளாசிக்கல் கிரிஸ்துவர் இரட்டை வேறுபாடு ஒரு தெளிவான மாறாக) ஆகியவற்றை அகற்றுவது போல. உதாரணமாக, தந்திர நடைமுறைகளில் (அத்துடன் யோகா ஒட்டுமொத்தமாக) வட்டி, உதாரணமாக, மேற்கில் பாலியல் புரட்சிக்காக ஒத்துப்போனது. பௌத்தத்தின் இந்த புதிய படத்தை கார்டினல் ஜோசப் ராட்சிங்கர் ஒரு முறை "ஆட்டோ-எக்டிக் ஆன்மீகத்தன்மை" (ஆட்டோ-எக்டிக் ஆன்மீகம்) ஒரு ஆபத்தான வடிவத்துடன் பௌத்த மதத்தை ஒருமுறை அனுமதித்தது. கிழக்கு மருத்துவத்தில் உள்ள வட்டி இந்த பொது போக்குடன் எப்படியாவது இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவள் புத்தமதத்தை ஒரு குணப்படுத்தும் சிகிச்சை நடைமுறை, ஒரு முழுமையான சிற்றின்ப சடலத்தை அவள் செய்கிறது. வெளிப்படையாக, பௌத்த மதம் வெற்றிகரமாக உலகின் ஒரு புதிய மறுசீரமைப்பிற்கு ஒரு உலகளாவிய திருப்பமாக பொருந்துகிறது மேக்ஸ் வெபரின் மயக்கமடைந்த செயல்முறைக்கு மாறாக. அல்லது, இன்னும் கவனமாக நாம் சொல்ல முடியும் என்று சொல்ல முடியும், சில நேரங்களில் புத்தமதத்தின் எதிர் விளக்கங்கள் "உலகளாவிய சகாப்தத்தில்" ஒருவருக்கொருவர் ஒத்திவைக்கலாம்.

பௌத்த மதம் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்: ஒப்புதல் நிலை மற்றும் வெகுஜன நனவு

முந்தைய உரையில் இருந்து பார்க்க முடியும் என, நீங்கள் இரண்டு வேறுபாடுகளை செய்ய வேண்டும்.

முதலாவதாக, "உலகளாவிய புத்தமதம்", "பேச்சுவார்த்தைகளில் பௌத்த மதத்தை" மேலே விவரித்துள்ளார், நவீன புத்தமதத்தின் மீதமுள்ள இடத்திலிருந்து வேறுபட வேண்டும். புதிய படிவங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, ஒருவேளை இந்த இடத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி; எவ்வாறாயினும், புத்தமதத்தின் இந்தப் படிவங்கள், அவர்களின் புதுமையின் அடிப்படையில், உலக கலாச்சாரத்தின் மீது மிகுந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாகவும், இன்று பௌத்த மதத்தின் உலகளாவிய கருத்துக்களைப் பற்றியும் இது தெரிகிறது; உலகளாவிய வாழ்க்கையின் "குறியீட்டு பிரபஞ்சத்தில்" பௌத்தத்தின் ஒரு மாறும் படத்தை அவர்கள் வரையறுக்கின்றனர்.

இரண்டாவதாக, ஒரு கையில், மற்றும் புத்தமதத்தின் ஒரு வகை, ஒரு கலாச்சார மற்றும் குறியீட்டு நெபுலா "என்ற அளவிற்காக பௌத்த மதம் ஒரு வகையாக வேறுபட வேண்டும், இது உலக கலாச்சாரத்தில் சிதறடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் சிதறடிக்கப்பட்டது Semioto அல்லது சொற்பொருள் துண்டுகள் ("ஷாங்க்ரி லா" மற்றும் "ஷாலின்" போன்ற வர்த்தக முத்திரைகளில் பயன்படுத்தப்படும் "ஷாங்க்ரி லா" மற்றும் "ஷாலின்" போன்றது; ஹாலிவுட் திரைப்படங்கள்; மேற்கத்திய இலக்கியங்கள் டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஹெஸ்ஸிலிருந்து மேற்கூறிய இலக்கியங்கள்; .

புத்தமதத்தின் ஒப்புதல் நிலை மற்றும் பிற மதங்களுடன் அதன் தொடர்பு

பௌத்தத்தின் ஒப்புதல் அளிப்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசினால், பெரும்பாலான யூரேசிய நாடுகளில், பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் பழமைவாதத்துடன் தொடர்புடையது, மத ஸ்தாபனத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது. ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த நிலை அரசியலமைப்பு மூலம்: கம்போடியாவில், பௌத்த மதம் மாநில மதத்தால் பிரகடனம் செய்யப்படுகிறது, இலங்கையில் புத்த மதம் ஒரு முன்னுரிமை நிலைப்பாடு ("முன்னணி இடம்") வழங்கப்படுகிறது, மற்றும் பெளத்தர்கள் மிகவும் வேதனையுடன் செயல்படுகிறார்கள் அரசாங்கத்தின் முயற்சிகள், தமிழ் சிறுபான்மையினரை சந்திக்கப் போகின்றன; சம்பந்தப்பட்ட அரசியலமைப்பு சலுகைகளைத் தவிர்ப்பதற்காக; தாய்லாந்தில், பௌத்தத்தின் அரசியலமைப்பு அமைப்பின் அரசியலமைப்பு முறையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது; லாவோஸில், பௌத்தத்தின் அத்தகைய நிலை கூட சந்தேகமே இல்லை. தைவான், ஜப்பான், தென் கொரியா மற்றும் மங்கோலியா ஆகியவை மத பன்முகத்தன்மையின் கொள்கைகளை கடைபிடித்த பின்னர், கம்யூனிஸ்ட் நாடுகளின் கொள்கைகள் - சீனா, வட கொரியா மற்றும் வியட்நாம் - சமமான தூரம் மற்றும் மாநில கட்டுப்பாட்டின் வழக்கமான கொள்கை, இது பொதுவாக "கீழ்ப்படிதலுக்கான" ஊக்குவிப்பு ஆகும் மற்றும் "தேசபக்தி" அமைப்புகள் என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய ஒப்புதல்கள்.

ஒரு பொருளில், ரஷ்யா அருகில் உள்ளது: ரஷ்யா அருகில் உள்ளது: இங்கே பௌத்த மதம் பாரம்பரிய மதங்கள் (ஒப்புதல் வாக்குமூலம்), ஆர்த்தடாக்ஸி, இஸ்லாம் மற்றும் (சில நேரங்களில்) யூத மதத்தை வடிகட்டியுள்ளது, இது உத்தியோகபூர்வ கொள்கைகளின்படி, ரஷ்ய தேசிய அடையாளத்திற்கு ஒரு தீர்க்கமான அணுகுமுறை உள்ளது. பௌத்த பாரம்பரிய சாங்கா ரஷ்யாவின் பௌத்த மதம், மெட்ரோபொலிடன் சைர்ல் (குண்டியாவ்) உருவாக்கிய ஒருங்கிணைப்பு கவுன்சிலில் தொடர்ந்து வழங்கப்படுகிறது. கல்கியாவில் (மற்ற "பெளத்த குடியரசுகளில்) - புரியாட்டியா மற்றும் டீவா) பௌத்த மதம் உள்ளூர் அதிகாரிகளால் தீவிரமாகவும் வெளிப்படையாகவும் ஆதரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் மத பன்முகத்தன்மையின் பொது கொள்கையின் கட்டமைப்பிற்குள்; ஆயினும்கூட, பௌத்த ஸ்தாபனம், மரபுவழி பிஷப் (ஜோசிமா) முன்முயற்சிகளைப் பின்பற்றி, "பாரம்பரிய மதங்கள்" வளர்ச்சியின் பாதிப்புக்குள்ளான வேலைகளில் பங்கேற்கிறது.

சில நாடுகளில், புத்தமதம் இஸ்லாமியம் மற்றும் கிறித்துவத்துடன் தொடர்பு கொண்டு வருகிறது, மற்றும் இந்த முக்கிய உலக ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் அதன் தொடர்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும். ஸ்ரீலங்கா (சுமார் 9%), தாய்லாந்து (7%), பர்மா (4%), Cambaths (2%), கேம்பாத்ஸ் (2%), மற்றும் அவ்வப்போது இந்த சிறுபான்மையினருக்கும் ஆளும் ஆட்சிகளுக்கும் இடையேயான தீவிரத்தை எழுப்புவதாகவும் பெரிய முஸ்லீம் சிறுபான்மையினர் (ஆனால் கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் - ஒரு பௌத்த மக்கட்தொகை). இதற்கு மாறாக, பௌத்த சிறுபான்மையினர் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய நாடுகளில் (மலேசியாவில் சுமார் 7%, இந்தோனேசியாவில் 1%, முஸ்லிம்களின் பகுதியினருக்கு மிகவும் வலுவான இடைவிடா அழுத்தத்தை அனுபவித்து வருகின்றனர், மாறாக மத காரணங்களைக் காட்டிலும் இனவாதம் காரணமாக, பெரும்பாலான பௌத்தர்கள் சீனர்கள். இல் சில கிரிஸ்துவர் சிறுபான்மையினர், குறிப்பாக வெளிநாடுகளில் தொடர்புடைய பதிவு செய்யப்படாத சிறிய தேவாலயங்கள் பிரதிநிதிகள், சில பௌத்த நாடுகளில் அதிகாரிகள் ஒரு கடுமையான எதிர்ப்பை சந்திக்க - போன்ற பர்மா மற்றும் லாவோஸ், எனினும், இந்த பௌத்த மதத்தில் தன்னை எந்த பாத்திரமும் இல்லை, நான் செய்கிறேன் கிரிஸ்துவர் பயணங்கள் கட்டுப்பாடு உள்ள முன்முயற்சி அதிகாரிகள் இருந்து முன்முயற்சி அதிகாரிகள் இருந்து அல்ல, ஆனால் பெளத்த நிறுவனங்கள் மற்றும் தலைவர்கள் இருந்து அல்ல, ஆனால் தென் கொரியாவில் கிரிஸ்துவர் பிரசங்கம் சுதந்திரம், தைவான், கல்மிகியா, திவா, மங்கோலியாவில், சில பௌத்த அலட்சியத்தை பற்றி பொது ஆய்வுகளை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன் நிறுவன போட்டியை நேரடியாக நடத்த வேண்டும்.

பூகோளமயமாக்கலின் பின்னணியில் புத்தமதம் மற்றும் வெகுஜன நனவு

வெகுஜன நனவின் மட்டத்தில், பாரம்பரியமாக பௌத்த நாடுகள் நொதித்தல் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் கலவையின் உலகளாவிய சகாப்தத்தின் ஒரு பெரிய அல்லது குறைந்த அளவிலான அளவிற்கு நிகழ்கின்றன. தாய்லாந்தின் ஒரு உதாரணத்தை நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால், பௌத்த மதத்தை ஒரு புதிய பாணியிலான வாழ்க்கை, ஜனநாயக நடைமுறைகள், சந்தை பொருளாதாரத்தில் விரைவான வளர்ச்சி, உலகளாவிய செயல்முறைகளில் பரந்த வளர்ச்சி மற்றும் தகவல் சேர்த்தல் ஆகியவற்றில் விரைவான வளர்ச்சி. அதே நேரத்தில், பௌத்த மதம் அரச சட்டபூர்வமான ஒரு தேசிய குறியீட்டு முறையின் பாத்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டார்; இந்த கதாபாத்திரங்களின் மொழி ஒரு ஜனநாயக பொது கொள்கையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு முக்கியமான சுற்றுலாத்தலமாகவும், ஒரு பொருளாதார, பிராண்ட் ஆகும். எதிர்கால ஜனநாயக மாற்றத்திற்குப் பின்னர், இதேபோன்ற பாத்திரத்தை இதேபோன்ற பாத்திரத்தை வகிக்கும் என்று கருதப்படலாம்: எப்படியிருந்தாலும், 1980 களின் பிற்பகுதியில் ஜனநாயக இயக்கத்தின் முக்கிய பங்கேற்பாளர்களில் சில சமயங்களில் சாங்கா செயலில் இருந்தார் என்று கருதப்படலாம். பல தசாப்தங்களாக ஒரு கடுமையான உலகளாவிய தனித்துவமான தனிமைப்படுத்தலில் ஒரு நாட்டை வைத்திருக்கும் சர்வாதிகார ஆட்சி, சங்கத்தில் இருந்து பாரிய ஆதரவைப் பற்றி எண்ண முடியாது.

அதே நேரத்தில், உலகளாவிய செயல்முறைகளில் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் சேர்ப்பதற்கான வாய்ப்பை பாரம்பரிய புத்தமதத்தை பலவீனப்படுத்துவதாகும், குறைந்தது அதன் நிறுவன பரிமாணத்தில். அதே தாய்லாந்தில், இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் பௌத்த துறையின் படத்தை எதிர்மறையான திசையில் மாற்ற தொடங்கியது: அசாதாரண நடைமுறைகளிலிருந்து புறப்படும் அறிக்கைகள், பத்திரிகை தூய்மை மற்றும் பத்திரிகைகளில் கூட குற்றவியல் வழக்குகளை குறைக்கும், மற்றும் பாங்காக்கில் கூட பழைய மதங்களின் பாரம்பரிய வகையான மற்றும் சமூகத் தளத்தை தோய்ஸ் இழக்கிறார், புத்தமதத்தின் செல்வாக்கு வெளிப்படையாக பலவீனமடைகிறது: வாழ்க்கை பக்கவாதம் விரைவாக மாற்றங்களை விரைவாக பதிலளிக்க முடியவில்லை. இந்த போக்கை Extrapping, ஜப்பான் திரும்ப, அங்கு மதச்சார்பின்மை நிலை ஆசியாவில் அதிகபட்சம் (கம்யூனிச நாடுகளில் எண்ணவில்லை). ஜப்பானில் பௌத்த மதம், ஒரு பொது கருத்து மூலம், இறுதி சடங்குகள் காரணமாக, கவனிக்கத்தக்கது. ஜப்பானிய மாதிரியானது மதச்சார்பின்மை பற்றிய ஒரு கிளாசிக் ஆய்வின் சிறந்த ஆசிய விளக்கமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, நவீனமயமாக்கல் மற்றும் உலகளாவிய செயல்முறைகளில் சேர்த்தல். (இரண்டாம் நிலை சக்தியால் ஜப்பானிய பௌத்த மதத்தின் முதல் சக்திவாய்ந்த மற்றும் மீற முடியாத வேலைநிறுத்தங்கள் XVI நூற்றாண்டின் முடிவில் பயன்படுத்தப்பட்டன. பின்னர் டோகுகாவாவின் சகாப்தத்தில் XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில். பௌத்த மதம் அதன் பாரம்பரிய வடிவங்களில், வெளிப்படையாக, வேகமாக நவீனமயமாக்கல் சமூகங்களில் fastening துரதிருஷ்டவசமாக; எவ்வாறாயினும், பௌத்த சக்திகள் புதிய மற்றும் மிகவும் வித்தியாசமான வடிவங்களில் பராமரிக்கப்படலாம், இது போன்ற ஜப்பானிய நிகழ்வுகளின் உதாரணமாக AUM SININ மற்றும் GAKKAY சாறு போன்றது.

சீனாவில், பௌத்த நவீனத்துவத்தின் அலை இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து கண்டத்தில் தொடங்கியது. கம்யூனிஸ்ட் புரட்சிக்குப் பின்னர் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டார், தீவில் (தைவானில்) எடுத்தார். இந்த நவீனமயமாக்கல் கல்வி முறையின் ஒரு தீவிரமான அமைப்பாக இருந்தது, லாபிக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பாத்திரம், புத்தமதத்தை விஞ்ஞானம் மற்றும் நவீன கருத்தியல் (முதன்மையாக ஜனநாயகம்) ஆகியவற்றை (முதன்மையாக ஜனநாயகம்) உடன் இணைத்துக்கொள்ள முயற்சிக்கிறது.

இருப்பினும், சீன பௌத்த மதம் உயிர்வாழ்வதற்கும், பலவிதமான அழிவுகளும், முதலாவதாக பொது நவீனமயமான கோஷங்களின் கீழ், பின்னர் கம்யூனிஸ்ட் ஆகும். எவ்வாறிருந்த போதினும், ஒரு தேசிய மதம், "மூடநம்பிக்கை" என்பது ஒரு தேசிய மதம், "மூடநம்பிக்கை" ஆகும், இது ஒரு புதிய, சீர்திருத்தமான பௌத்த மதத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது மக்கள் மதப் பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு புதிய, சீர்திருத்த புத்தமதத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது "பௌத்த மதத்தை" இறந்தார் "). பௌத்த சீர்திருத்தவாதிகளின் பங்கேற்பு இல்லாமல், சீன பௌத்த மதம் மாற்றியமைக்கப்படவில்லை, சில புதிய தொழிலாளர்களின் கோட்பாடுகளில், நவீனத்துவத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த புதிய புத்தமதம், வெளிப்படையான கிறிஸ்தவ சங்கங்களை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக புராட்டஸ்டன்ட் மாதிரிகள் படி "மாற்றியமைக்கப்பட்ட" என்பதால்.

இந்த போக்கு தைவானில் வெளிப்படையாக உள்ளது, குறிப்பாக பூகுவாங்ஷன் போன்ற ஒரு நிறுவனத்தை நாம் பார்த்தால், உலகெங்கிலும் 150 க்கும் மேற்பட்ட மையங்கள் அல்லது பணக்கார அறக்கட்டளை கோழிகள் ("இரக்கமுள்ள உதவி" ("இரக்கமுள்ள உதவி"), 1966 ஆம் ஆண்டு தைவான் நிறுவப்பட்டது பௌத்த மதம் கடந்த முப்பது ஆண்டுகளில் மிகவும் வன்முறை, மற்றும் புதிய வடிவங்களில், பெண்களின் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது; மேலாதிக்க நடைமுறையில் ஈடுபட்டுள்ள லாபத்திற்கு குறுகிய மடாலய "பின்வாங்கல்" கொண்டு; ஒரு வெளிப்படையான carital நோக்குநிலை (இது பாரம்பரிய புத்தமதத்தில் இல்லை).

கான்டினென்டல் சீனாவில் என்ன நடக்கிறது? 1980 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தொடங்கி., I.E. தாராளமயமாக்கலின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு, புத்தமதத்தின் நிபந்தனையற்ற மறுமலர்ச்சி ஏற்படுகிறது. பகுதியாக, அது "நாட்டுப்புற மூடநம்பிக்கைகள்" இருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்ட, அல்லாத மோசமான புத்தமதத்தின் பாரம்பரியத்தின் ஆவி, முன்னாள் "அறிவுசார்" வடிவம் எடுக்கும்; குறிப்பாக, பெளத்த கல்வியாளர்களின் விரைவான வளர்ச்சி (ஃபாக்ஸ் யுவான்). அதே நேரத்தில், நாட்டுப்புற சடங்கு திரும்ப, பாரம்பரிய சீன மத syncretism வேண்டும். புதிய "சுற்றுலாத் தலச்சேரி" அதிகரித்து வருகிறது, இது குறைந்தபட்சம் பௌத்த புனித யாத்திரை மறுமலர்ச்சியை கருத்தில் கொள்ளலாம்.

ஆனால் ஒருவேளை மிக சுவாரஸ்யமான நிகழ்வு பௌத்த பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட புதிய மத இயக்கங்கள் பிரிவின் வெளிப்பாடாகும். ஒரு உதாரணம் 1992 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட Falun Gong (அல்லது Falun Dafa) ஆகும். இது ஒரு புதிய, உலகளாவிய மத அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டு ஆகும், ஆனால் பாரம்பரிய சட்டபூர்வமாக. அவரது நிறுவனர் லீ ஹாங்காய் "ஆத்மாவையும் உடலையும் மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு பழமையான முறையை" தனது போதனை அறிவித்தார், "புத்தர் உண்மையான சட்டம் கொண்ட 84,000 பள்ளிகளில் ஒன்று", இந்த உண்மை "புத்தர் சட்டம்" (FOF) எதுவும் இல்லை பௌத்த மதத்தை ஒரு கெட்டுப்போன மதமாக செய்ய "தர்மத்தின் சரிவு மற்றும் இறப்பு காலம்." புத்தரின் உண்மையான சட்டம் டாவோவின் சட்டமாகும். தங்கள் அமைப்பு எளிமையான, நடைமுறை, "நவீன வாழ்க்கைக்கு தழுவி" மற்றும் எந்த இன, வயது, தேசிய மற்றும் கலாச்சார கட்டுப்பாடுகள் ஆகியவற்றை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்ற உண்மையிலேயே வலியுறுத்தியுள்ளன. Falun Dafa அற்புதமான புகழ் இருந்தது (சமூக உறுப்பினர்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்ட சாத்தியம் என்றாலும்), மற்றும் அதிகாரிகள் ஒரு நீண்ட நேரம் சகிப்புத்தன்மை அனுமதிக்க முடியவில்லை: 1996 முதல், பிரிவு தொடங்கியது, மற்றும் 1999 ல் ஒரு தடை, கைதுகள் மற்றும் குடியேற்றம் தொடங்கியது. சீனாவில் இனி ஒரு உண்மையான செல்வாக்கு இல்லை, இருப்பினும் வெளிநாடுகளில் செயலில் இருக்க வேண்டும். Falun Dafa உடன் எபிசோடின் மதிப்பானது, உண்மையில் இந்த நிகழ்வு 1980-1990x உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளில் கான்டினென்டல் சீனாவை சேர்ப்பதற்கான ஒரு மத பிரதிபலிப்பாகும்.

ரஷ்யாவில், அதிகாரப்பூர்வ ஒப்புதல் கட்டமைப்புகளின் பழமைவாத அமைப்புகள் இருந்தபோதிலும், தலைநகரங்களிலும் பெரிய நகரங்களிலும், மற்ற உலக கலாச்சார மையங்களிலும், பௌத்த மதம் அதன் "உலகளாவிய" சீருடையில் மத நிறுவனங்கள் அல்லது அதன் ஒப்புதல் அளிப்பதில் "சிதறல்" பரிமாணத்தில் உள்ளது . உலகின் "குறியீட்டு மொசைக்" புத்தமதத்திற்கும், முத்துடேஸ் மொசைக் "புத்தமதத்திற்கும், ஆன்மீக, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் மாற்று, உலகளாவிய போக்குகளுடன் கூடிய ஒரு தனித்துவமான வழி, மற்றும் உலகளாவியவாதத்துடன் இணங்குவதற்கான ஒரு தனித்துவமான வழிமுறையாகும். பூகோள எதிர்ப்பு, கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும், கலாச்சார சனிக்கிழமைகளிலும். உக்ரைன் மற்றும் பல பிந்தைய-சோவியத் நாடுகளில் பல, எந்த பாரம்பரிய புத்தமதமும், புத்தமதமும் இல்லை, அதன் உலகளாவிய பதிப்பில் இன்னும் உள்ளன. ரஷ்யாவின் நகர்ப்புற சூழலில், உக்ரேனின் நகர்ப்புற சூழலில், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற நாடுகளிலும், இரண்டு தசாப்தங்களாக, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பிற நாடுகளிலும், மேற்கூறிய ஆர்வத்தினால் சூடாகவும், மந்திரவாதம் (குறிப்பாக, மீண்டும், பகுத்தறிவு மற்றும் மேலாதிக்க பாரம்பரிய வகைகளை சமூகம் ஆகியவற்றிற்கு மாறாக).

ஆயினும்கூட, பிந்தைய கம்யூனிச நாடுகளில் புத்தமதத்தின் இருப்பு "உலகளாவிய புத்தமதத்தின்" உலகளாவிய அனுபவத்துடன் ஒப்பிடும்போது சில அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. 1990 களின் ரஷ்ய ஆய்வுகள். கம்யூனிச ஸ்தாபனத்தை மறுத்த தாராளவாத நோக்குநிலைகளுடன் கிழக்கு மதங்களின் வட்டி உறவு (புத்தமதத்தை உட்பட) காட்டியுள்ளது. பௌத்த நியோபீட்டுகள் வெளிப்படையாக சர்வாதிகார நனவைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று கூறலாம், இது ஒப்பீட்டளவில் மென்மையான, உள்ளூர் மற்றும் தனிப்பட்ட நடைமுறைகளுக்கு நெருக்கமானதாக இருக்கும், உதாரணமாக, ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் வடிவங்கள், அவர்களின் கடுமையான நிறுவன கட்டமைப்புகள் மற்றும் தேசியத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது -தொகுப்பு. ரஷ்யாவிலும் உக்ரேனிலும் அல்லாத பௌத்தக் குழுக்களுக்கும், மாகாண அதிகாரிகளுக்கும் மிகவும் பழமைவாதிகள் (உதாரணமாக, கார்கிவ் மற்றும் டோனெட்ஸ்க் பிராந்தியங்களில், கிரிமியா மற்றும் சிலர்) ஆகியவற்றிற்கு இடையே சில சந்தர்ப்பங்களில் சில சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன. அதே நேரத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு ஒரு தசாப்தத்திற்கு சமுதாயத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்: பௌத்த நியோபீயஸ், டென்னெட்டுகளின் இயற்கை நட்பு நாடுகள், "முதலாளித்துவத்தின் செயலில் அடுக்கு மாடி" \u200b\u200bஆக முடியாது ": பிந்தைய சோவியத் நாடுகளில் பெளத்த மதம் (பாரம்பரியமாக பௌத்த மாவட்டங்களை எண்ணவில்லை) குறுகலான நிகழ்வு அல்ல, எந்த ஸ்தாபனத்திற்கும் நித்திய மாற்று.

புத்தமதமும், மிகவும் பொதுவான திட்டமும் உலகளாவிய ஒழுங்கிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றீட்டை கொண்டுள்ளது. ஆனால் இது ஒரு "மென்மையான மாற்று" ஆகும், மேலும் இது போன்ற ஒரு மாற்று கூட உலகளாவிய சூழலில் அதன் சொந்த, உள் சந்தேகத்திற்குள் பொருந்துகிறது, இது ஒரு விருப்பமாக "மாற்று உலகளாவியவாதம்".

தலைப்பில் சுருக்கம்: நவீன உலகில் புத்தமதம்

UFA - 2011.
-2-

3-
அறிமுகம்
புத்தமதம் தற்போதைய நேரத்தில் முக்கிய மற்றும் மிகவும் பொதுவான உலக மதங்களில் ஒன்றாகும். இந்த மதத்தின் ஆதரவாளர்கள் முக்கியமாக மத்திய, தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பகுதிகளில் வசிக்கின்றனர். இருப்பினும், புத்தமதத்தின் செல்வாக்கின் மண்டலமானது உலகின் குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு அப்பால் செல்கிறது: அதன் சீடர்கள் மற்ற கண்டங்களில் கிடைக்கின்றனர். புத்த மதத்தினர் மற்றும் நமது நாட்டின் எண்ணிக்கை, முக்கியமாக புரியாட்டியா, கல்மிகியா மற்றும் டுவாவாவில்.
புத்தமதமும், கிறிஸ்தவமும் இஸ்லாமியுடனும் பௌத்த மதம், உலகளாவிய மதங்களை அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கின்றன, இது தேசிய மதங்களைப் போலன்றி (யூத மதம், இந்து மதம், முதலியன) ஒரு இன்டெடிஷன் இயல்பைக் கொண்டிருக்கிறது. பல்வேறு நாடுகளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் நீண்டகால வளர்ச்சியின் விளைவாக உலக மதங்களின் எழுச்சி ஆகும். புத்தமதத்தின் காஸ்மோபாலிட்டன் பாத்திரம், கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாமியம் ஆகியவை தேசிய எல்லைகளை மேற்கொண்டன, உலகம் முழுவதும் பரவலாக பரவுகின்றன. உலக மதங்கள் ஒரே ஒரு, சர்வ வல்லமையுள்ள, சர்வவல்லமையுள்ள, சர்வ வல்லமையுள்ள, சர்வ வல்லமையுள்ள, சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுளான விசுவாசத்திற்கு இன்னும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கின்றன, அதேபோல், அதே குணாதிசயங்கள் மற்றும் பண்புகளை ஒரு வழியில் இணைத்துக்கொள்வதாக தெரிகிறது.

4-
மதத்தின் வரலாறு
பௌத்த மதம் இந்தியாவின் வடகிழக்கு பகுதியிலுள்ள (பீகார் நவீன ஊழியர்களின் பிரதேசத்தில்), அந்த பண்டைய நாடுகளின் (மகாதா, கோஷல், வைசாலி) பௌத்த மதம் பிரசங்கிப்பதிலும், அதன் இருப்பு ஆரம்பத்திலிருந்தும் பௌத்த மதத்தை குறிப்பிடத்தக்கது விநியோகம். பிரம்மன்ஸ்ஸ்கியின் (பூசாரி) வர்ணாவின் சலுகை பெற்ற நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகின்ற வேதியியல் மதத்தின் (வர்க்கம்) அமைப்பின் ஒரு கையில், இந்தியாவின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்தும் விட பலவீனமாக இருந்தன. இந்தியாவின் வடகிழக்கு பிராமணியம் பற்றிய "பலவீனமான இணைப்பு" போலவே இருந்தது), மறுபுறம், மாநில-கட்டிடத்தின் ஒரு புயலடியான செயல்முறை, மற்றொரு "உன்னதமான" வர்க்கத்தின் உயரத்தை எடுத்துக் கொண்டார் - வர்ணா குஷத்ரிவ் (வீரர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்கள் - கிங்ஸ்). அதாவது, புத்தமதம் எதிர்க்கட்சி பிரம்மன் விஞ்ஞானியாக எழுந்தது, முதன்மையாக அரசர்களின் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அஷோக்கிய சாம்ராஜ்ஜியத்தைப் போன்ற இந்தியாவில் உள்ள சக்திவாய்ந்த அரச அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கு மீண்டும் பௌத்த மதம் பங்களித்தது என்பதை நினைவில் கொள்ள இங்கே முக்கியம். பல பின்னர், ஏற்கனவே vv நூற்றாண்டு. n. e. பெரிய பௌத்த ஆசிரிய வாசுபந்து, "அபீடர்மாவின் விசாலமான அபீடர்மாவின்" (அபீடர்மோகோஷ்) ஒரு சோசலிஜெனிக் கட்டுக்கதை, பிராமணரைப் பற்றி கிட்டத்தட்ட எதுவும் இல்லை, ஆனால் அரச சக்தியின் தோற்றத்தை மிகவும் விரிவாக விவரிக்கிறது.
இவ்வாறு இந்தியாவில், பௌத்த மதம் "சார்ஜிஸ்ட் மதம்" ஆகும், இது பண்டைய இந்திய சுதந்திரத்தின் வடிவத்திலிருந்து அவரைத் தடுக்கவில்லை, ஏனெனில் பிராமணர்களின் ஆசாரிய பூசாரி மத மற்றும் பொதுவாக சித்தாந்த மரபுரிமையாகவும், orthoproactors க்கும் கேட்கிறார். I-TH மில்லினியம் கி.மு. e. இந்தியாவில் பண்டைய வேடிக் மதத்தின் நெருக்கடியின் காலப்பகுதியில், பிராமணர்களாக இருந்த காவலர்கள் மற்றும் ஜேக்கர்கள். பிராமணியம் பற்றிய "பலவீனமான இணைப்பு" - இந்தியாவின் வடகிழக்கு மாநிலத்தின் "பலவீனமான இணைப்பு" என்று ஆச்சரியமல்ல - பௌத்த மதத்தின் மத இயக்கங்களின் ஆதரவு ஆகும். மற்றும் இந்த மாற்று போதனைகளின் வெளிப்பாடு இருந்தது
-5-
இது வேரூபல்ஸம் மற்றும் முறையான பக்தியுடனான பண்டைய இந்திய சமுதாயத்தின் ஒரு பகுதியினரின் ஒரு பகுதியாகும், அதே போல் பிராமணாக்களுக்கும் (குருக்கள்) மற்றும் குஷத்ரியாமி (மதச்சார்பற்ற சக்தியின் தொடக்கத்தை உள்ளடக்கியது பழைய இந்திய அரசர்கள்).

6-
புத்த மத மதிப்பு
இந்தியாவில் பௌத்தத்தின் எழுச்சி ஒரு மதப் புரட்சியாக இருந்தது, வேடர்களின் ஆரம்ப அதிகாரம் - இந்தியாவின் பாரம்பரிய மதத்தின் அடித்தளங்கள். புத்த மதத்தின் ரோஜர் ஜெலஜ்னோஸ் இந்த புரட்சிகர இயல்பு பற்றி, ஒரு அற்புதமான நாவலான "இளவரசன் ஒளி" எழுதினார். எனினும், நீங்கள் புத்தமதத்தின் அர்த்தத்தை பற்றி விஞ்ஞான புரிதலைப் பற்றி விஞ்ஞான புரிந்துகொள்ளும்படி செய்தால், கடுமையான கஷ்டங்கள் உள்ளன: புராதனத்தின் உலகளாவிய ரீதியில் புரட்சியின் தொடக்கத்தில் இருந்த புத்தாவின் பிரசங்கத்தின் அந்தத் தருணங்களை எவ்வாறு அடையாளம் காண வேண்டும்?
முதல் பார்வையில், எல்லாம் எளிதானது - ஏனென்றால் புத்தமதத்தின் அஸ்திவாரங்கள் நன்கு அறியப்பட்டவை என்பதால், சித்தார்தா தன்னை தனது முதல் பிரசங்கத்தில் கோடிட்டுக் காட்டினார். ஆனால் நீங்கள் புகழ்பெற்ற பெனாரீஸ் பிரசங்கத்தை கவனமாக ஆராயாவிட்டால், பௌத்தத்தின் தொடக்கத்தில் பணியாற்றியிருந்தால், அது நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் பொதுவாக இந்திய ஆண்டிற்கான நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சத்தியங்களைக் கொண்டுள்ளது.
பாலி கேனான் உள்ளிட்ட "தர்மச்கா பரவரிசாரன் சூத்ரா" (கற்பித்தல் சக்கரவர்த்தியின் துவக்கத்தின் சூத்ரா "(கற்பித்தல் சக்கரம் வெளியீட்டின் சூத்ரா" (கற்பித்தல் சக்கரம் வெளியீட்டின் சூத்ரா) ஆகியவற்றில் மிகுந்த ஆரம்பகால அறிக்கையில் உள்ளது. இது ரஷ்ய பல முறை மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, விஞ்ஞான மொழிபெயர்ப்பு A.V. Paribkom மூலம் செய்யப்பட்டது. இந்த சூத்ராவின் விரிவான உளவியல் பகுப்பாய்வு லாமா ஆண்டாகரிக் கோவிந்தரால் நடத்தப்பட்டது. பௌத்தத்தின் கருத்தின் முதல் அறிக்கையாக அதன் உள்ளடக்கத்தை நாங்கள் ஆய்வு செய்கிறோம்.
அவரது பிரசங்கத்தின் ஆரம்பத்தில் புத்தர் இரண்டு உச்சகட்டங்களை எதிர்த்துப் போராடுகிறார் - இந்தத் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் ஹெடோனிசம் ஆகியவை இந்த உச்சங்களின் நடுவில் மட்டுமே விடுதலைக்கு வழிவகுக்கின்றன. புத்தர் ஒரு தூதரக இணைப்பு அல்லது ஹெடோனிசிஸ்டிக் பயன்பாட்டிற்கு பதிலாக என்ன? - இது அகல நோபல் பாதையில் வெளிப்படுத்தும் அடிப்படை ஒழுக்க நெறிமுறைகளுடன் இணக்கமாக மாறிவிடும்: உண்மையான பார்வை, உண்மை நோக்கம், உண்மையான பேச்சு, உண்மையான செயல்கள், உண்மையான வாழ்க்கை முறை, உண்மை
-7-
விநியோகம், உண்மையான பிரதிபலிப்பு, உண்மையான செறிவு. அத்தகைய தார்மீக விதிமுறைகளுடன், நேரம் எந்த ஆரியும் வாதிடுவார்கள். இன்னொரு விஷயம் அவற்றை கவனிக்க வேண்டுமா, ஆனால் இந்த தார்மீக விதிமுறைகளில், அசாதாரணமான, குறிப்பாக வீர அல்லது சாத்தியமற்றது.
அடுத்த புத்தர் உன்னத சத்தியங்களை அமைத்துள்ளார். துன்பம் பற்றிய முதல் உண்மை என்னவென்றால், வாழ்க்கை துன்பப்படுவதாகும்: பிறப்பு மற்றும் மரணத்தின் துன்பம், நோய்களில் துன்பம், சந்தோஷமாக, துன்பம், துன்பம் - அன்புக்குரியவர்களுடன் சேர்ந்து பிரித்தல், பாசத்திலிருந்து எழுந்திருக்கும் வாழ்க்கையின் முழு உள்ளடக்கம் ஆகியவை பாதிக்கப்படுகின்றன.
பண்டைய ஆர்யாவின் துன்பத்தின் கீழ், நவீன ஐரோப்பிய புரிந்துகொள்ளும் எல்லாவற்றையும் நான் புரிந்து கொண்டேன். தற்போதைய ஐரோப்பியர்கள், துன்பப்படுவது ஒரு சிறப்பு பாதிப்பு என்பது, அவர் எல்லா வழிகளையும் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறார். ஒரு பௌத்தத்தை விட வித்தியாசமான அர்த்தத்தில் அவர் உணர்ந்துகொள்கிறார். ஐரோப்பியர்களுக்கு துன்பம் கொண்ட வாழ்க்கையை அடையாளம் காண்பது செயலில் உயிர்வாழ்வாகும், இயற்கையின் மூலம் ஒரு புரிதல் என்பது தீமை அல்லது கெட்டுப்போனது.
பண்டைய அராயம் எந்த தற்காலிக பாதிப்பும் பாதிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் வாழ்க்கையில் திறக்கும் எல்லாவற்றையும் ஒரு புரிதல் (அது மத அனுபவத்தில் அதைச் சமாளிக்கும் ஐரோப்பியர்களுக்கு ஒரு அனுபவத்தை ஒரு அனுபவமானது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்). இறுதியில், ஒரு நபர் மற்றும் மகிழ்ச்சியடைகிறார், ஆனால் இந்த மகிழ்ச்சி நிலையற்றது மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் கடந்த காலத்தின் அபாயங்களில் இழக்கப்படும் என்று புரிதல் - துன்பம் உள்ளது. ஆகையால், வேதனையுடனான வாழ்க்கை அடையாளம் அந்த பாத்தோஸின் பண்டைய அரியாவிற்காகவும், வெளிப்படையான தன்மையையும், ஐரோப்பியர்களுக்கு இது பெறும் ஒரு வெளிப்படையான தன்மைக்கு அதிகமாக இருந்தது.
-8-
வாழ்க்கை துன்பம் என்று உண்மையில் - புத்தர் நேரம் ஒரு சுய தெளிவான கட்சி இருந்தது, மற்றும் இயற்கையாகவே, புத்தர் இந்த ஏற்பாடு புதிய ஏதாவது அவரது கண்களை திறக்க முடியவில்லை. அரியாஸ் வாழ்க்கை அடையாளம் மற்றும் மிகவும் அமைதியாக பாதிக்கப்பட்ட, இயற்கை மற்றும் அதே நேரத்தில் சோகமாக - அதே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த இறப்பு நனவை தொடர்புபடுத்தும் அதே வழியில்.
ஒரு. புத்தகங்கள், இந்த ஆய்வறிக்கை: "நனவில் எந்த உள்ளடக்கத்திலிருந்தும் எந்தவிதமான உள்ளடக்கத்திலும் சுறுசுறுப்பாக எதுவும் இல்லை" என்பது ஐரோப்பிய தத்துவத்தை விட பௌத்திக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு, பிளாட்டோ மற்றும் கான்ட், மற்றும் அனைத்து ஐரோப்பிய அர்ப்பணிப்பும் நனவாக முழுமையான உள்ளடக்கத்தை அடையாளம் காண முற்படுகிறது. புத்தமதத்தின் துன்பத்தின் கோட்பாடு என்பது நனவில் இத்தகைய உள்ளடக்கம் இல்லை - எல்லாம் நிலையற்றது. சாராம்சத்தில், ஆய்வு A.n. பிரிட்டினா புத்தர் முதல் உன்னத சத்தியத்தின் வார்த்தையாகும், ஆனால் ஏற்கனவே ஐரோப்பிய சொற்களில் உள்ளது.
புத்தர் பிரசங்கித்த இரண்டாவது சத்தியம், துன்பத்தின் காரணத்தை பற்றி பேசுகிறது. இங்கே புத்தர் புதிய எதையும் தெரிவிக்கவில்லை, ஆனால் அந்த நேரத்தில் உண்மையைத் தெரிந்துகொள்வது நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் சுய-தெளிவானதாக கூறுகிறது: வாழ்க்கையின் இணைப்பில் துன்பம் ஏற்படுவதற்கான காரணம்.
மூன்றாவது உன்னத சத்தியத்தைப் பற்றி இதைப் பற்றி கூறலாம், இது துன்பத்திலிருந்து விடுதலையாகும் - வாழ்க்கையின் பாசத்திலிருந்து விடுதலையில்.
இந்த துன்பத்தை நிறுத்த உங்களை அனுமதிக்கும் பாதை, புத்தர் பிரசங்கத்தின் தொடக்கத்தில் புத்தர் சொன்ன அந்த அடிப்படை தார்மீக தரநிலைகளுக்கு குறைக்கப்படுகிறது. இந்த தார்மீக தரங்களைத் தொடர்ந்து ஒரு வழி உள்ளது, இதில் யாரும் இல்லை, உண்மையில் வாதிடுவதில்லை, வாதிடுவதில்லை, நான்காவது உன்னத சத்தியத்தின் உள்ளடக்கம் இருந்தது.
-9-
புத்தரின் பிரசங்கத்தில் அடிப்படையாக இருந்ததா?
அந்த நேரத்தில் அரியாவின் பாரம்பரிய நனவானது வேதங்களின் அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது நிறுவப்பட்ட சடங்குகள் மற்றும் ஆன்மீகத் துயர நடைமுறைகளால் சரிசெய்யப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட சமய அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது. இந்த புத்தர் எல்லாரும் புறக்கணிக்கிறார்கள். சடங்கு மற்றும் துறவியின் நடைமுறை மூலம் உருவான மத நனவு, அவர் ஒரு இயற்கை நபரின் தினசரி நனவை எதிர்க்கிறார்.
உடனடியாக ஒரு இட ஒதுக்கீடு செய்ய வேண்டியது அவசியம். இது ஒரு இயற்கை நபரின் நனவானது வரலாற்று ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், அதைப் பற்றி பேசினார். அவரது பணியில் புத்தகங்கள் "நனவின் தத்துவார்த்த பிரச்சினைகள்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொதுவாக இயற்கையான நனவு இல்லை, பொதுவாக இயற்கையான நபர் இல்லை. நவீன ஐரோப்பியர்களின் இயல்பான நனவைக் காட்டிலும் பண்டைய இந்தியாவின் ஒரு மனிதனின் ஒரு மனிதர் மற்றொரு உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்பப்பட்ட ஒரு இயற்கை நனவு ஒரு தொடர்ச்சியான மாறி மாறி வருகிறது. புத்தமதம் புரிந்துகொள்கிறது - அந்த நேரத்தில் ஒரு நபரின் இயற்கை நனவில் அதன் முன்நிபந்தனைகளை கண்டுபிடிப்பதாகும்.
A.n. புத்தகங்கள், இயற்கை நனவு toftlexic. இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு வழிபாட்டு நடைமுறையில் ஏதேனும் அனுபவத்தை பெற்ற எந்த அனுபவத்தையும் முன்கூட்டியே முன்னெடுக்க வேண்டும். பிராமணசியரான கலாச்சார நடைமுறையில் ஏற்கனவே உள்ள நபரின் நனவின் - மத நனவின் அனைத்து ஆதாரங்களையும் பற்றி முழுமையான, மறுபிறப்பு பற்றி முழுமையான கோட்பாட்டின் கோட்பாடு. புத்தர் அவரை ஒரு இயற்கை நனவு மட்டும் முரண்படுகிறார், அது வெறுமனே வெறுமனே இல்லை, ஆனால் இன்னும் எந்த வழிபாட்டு நடைமுறையில் அனுபவங்களை நிரப்பவில்லை. எனவே, அத்தகைய ஒரு நனவுக்கு, புத்தர் மற்றும் நிராகரிக்கிற பிராமணியவாத மதத்தின் அனைத்து பாரம்பரிய விதிமுறைகளுக்கும் தெளிவாக இல்லை.

10-
புத்தமதம் உலகில் ஒரே மதம், இது ஒரு நபர் வேண்டுமென்றே ஒரு நபர் தேவையில்லை, ஒரு இயற்கை நபர் அனுபவம் தொடர்பான எந்த நிலை அங்கீகரிக்க வேண்டும். அவர் ஒரு தெய்வத்தின் விசுவாசம் தேவையில்லை, அல்லது சிறந்த நிறுவனங்களிலோ அல்லது பொருள் உலகத்திலிருந்தும், கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் இயற்கையான நபர் வெளிப்படையாகத் தெரியாத விஷயமல்ல.
பௌத்த தத்துவம் துறையில் மிகப்பெரிய நிபுணர்களில் ஒருவரான லாமா அனகர்கர் கோவிந்தா, பெளத்தத்தின் இந்த அம்சத்தைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதினார்: "உண்மையில், இன்னொரு மதத்தை அல்லது தத்துவத்தை நீங்கள் காண முடியாது, அது மிகவும் எளிதில் அணுகக்கூடிய மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வார்த்தைகளைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளும் விஞ்ஞான கல்வி தேவையில்லை, அற்புதமான அனுமானங்களில் நம்பிக்கை இல்லை, அல்லது வேறு எந்த அறிவார்ந்த பாதிக்கப்பட்டவர்களும் இல்லை.
இயற்கை யதார்த்தத்தின் வழிமுறையின் முதல் கொள்கை, இது A.N ஆல் ஒதுக்கப்பட்டது. புத்தகங்கள் ஒரு நபருக்கு உண்மை வழங்கப்படும் அனைத்து வடிவங்களிலும் சமத்துவம். இந்த கொள்கையானது அனைத்து தத்துவார்த்த விதிகளின் சமத்துவமின்மை தேவைப்படுகிறது மற்றும் எந்த ஒரு முழுமையான புள்ளிகளிலும், கோட்பாடுகள் அல்லது கோட்பாட்டின் மீது தத்துவார்த்த கருத்தை கட்டியெழுப்புவதை நீக்குகிறது. இயற்கையான யதார்த்தத்தின் முறையின் இந்த கொள்கை மத மற்றும் தத்துவ அமைப்பின் பௌத்தர்களின் முதல் கொள்கையாகும். ஆண்டகாரிகா கோவிந்தா எழுதுகிறார்: "புத்தர் ஒரு சிறந்த" சுதந்திர சிந்தனையாளர் "என்ற வார்த்தையின் சிறந்த அர்த்தத்தில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான" சுதந்திர சிந்தனையாளர் "என்றார், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபரும் சுதந்திரமாக சிந்திக்க உரிமை உண்டு, ஆனால் முதலில் அவரது மனதில் எந்த நிலையான புள்ளிகளிலிருந்தும் விடுதலையாக இருந்தது - கோட்பாடுகள். புத்தர் சாதாரண, சாதாரண நம்பிக்கைகள் அல்லது கோட்பாட்டில் அவரது போதனைகளை ஸ்தாபிப்பதற்கு மறுத்துவிட்டார். "
உண்மையில், இயற்கை நனவின் முன்நிபந்தனைக்கு கூடுதலாக, புத்தரின் பிரசங்கத்தில், எந்தவொரு கோட்பாடுகளையும் நாம் பார்க்கவில்லை
-11-
யதார்த்தத்தின் உணர்வுகளின் வழிகளில் ஒன்று. புத்தர் திருப்பு, ஒரு நபர் நம்பியதைக் கருத்தில் கொள்ள குறிப்பாக இது தெளிவாக உள்ளது.
ஒரு இயற்கை நபர் நேரடியாக வழங்கப்படும் முன்-மிதமான மட்டத்தில் யதார்த்தத்தை எடுக்கும். பொருள் உலகின் கருத்தை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் பௌத்த மதம் மட்டுமே இந்த ஓட்டம் மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது, அல்லது சிறந்த கருத்தியல் கருத்து அல்லது நொடிகளால் நமது உயிர்வாழ்வை கருத்தில் கொள்ளக்கூடிய முழுமையான கருத்து. பௌத்தசை நேரடியாக இந்த இருத்தலியல் அனுபவத்திலிருந்து மட்டுமே நிகழ்கிறது.
இதனுடன் சேர்ந்து, வாழ்க்கையின் ஓட்டத்தின் முன்முயற்சி அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, அதாவது வாழ்க்கை எப்பொழுதும் இருப்பதாகவும், மனிதனின் பிறப்பின் அனுபவமிக்க இந்த உண்மையிலிருந்து மட்டுமல்ல. தம்முடைய சொந்த மூட்டையில் நம்புகிற ஒரு நவீன மனிதனுக்காக, இந்த ஆய்வு தெளிவாக இல்லை, எனவே பௌத்த மதத்தை இந்த நிலையில் ஒரு கோட்பாட்டு விசுவாசத்தை கற்பிப்பதில் பாராட்டுகிறார். எனினும், அது இல்லை. கிழக்கு மனிதன், வாழ்க்கை ஒழுங்கற்ற நம்பிக்கை ஒரு dogmat இல்லை, ஆனால் ஒரு புண் முன்நிபந்தனை - சுய ஆதாரங்கள். புத்தர் அதிநவீன நனவுக்கு துல்லியமாக முறையிட்டார், அதற்கேற்ப, கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் இயற்கை நபரின் இந்த உயர்-செலிபேட் நனவின் உள்ளடக்கம் என்று அவர் ஏற்றுக்கொண்டார்.
எனினும், ஒரு நபர், ஆன்மா, கடவுள் என்ற கருத்தை அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட சாரம் உள்ளது என்ற உண்மை, கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் இயற்கை நபர் இனி சுய ஆதாரங்கள் இல்லை, மற்றும் புத்தர் இந்த அனைத்து அங்கீகரிக்க கருத்துக்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தேவைகள் ஒரு இயற்கையான மனிதனின் நனவுக்கான முன்நிபந்தனைகளுக்கு மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அனாத்மன் கருத்தை எழுப்பின, அதாவது எவரேனும் சாராம்சத்தின் மறுப்பின் யோசனை - ஆவி, சோல், உடல், முதலியன.
-12-
நபர் வாழ்க்கை ஸ்ட்ரீம் உள்ளே ஒரு நிகழ்வு உள்ளது - அது சுய சான்றுகள் என இருத்தலியல் அனுபவத்தில் கொடுக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு நபர் எந்த பொருள் அல்லது சிறந்த சாரம் பிரதிபலிக்கிறது என்ற உண்மையை, புத்திசாலித்தனம் முற்றிலும் இலவசமாக இருந்து விளக்கமளிக்கும் விதிகள் ஒரு undututization ஆகும் . அனாத்மேன் என்ற கருத்தின் ஆரம்ப விளக்கங்களில் ஒன்று, "மில்லியாவின் விஷயங்களில்" வழங்கப்படுகிறது - ஆரம்ப புத்தமதத்தின் ஒரு சிறந்த இலக்கிய நினைவுச்சின்னம், பௌத்த தத்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது ஐரோப்பிய தத்துவத்திற்கான ஒரு பிளாட்டோவைக் காட்டிலும் குறைவாகவே இல்லை. இங்கே "மில்லியாவின் பிரச்சினைகள்" உரைக்கு அருகில் உள்ள சூத்திரத்திலிருந்து ஒரு பகுதி:
"இந்த முனை பழங்காலத்தில் கதாபாத்திரமாக இருந்தது. கிங் நடிகர் நாகசினிக்கு வந்தவுடன் வந்தார்: "நான் புகழ்பெற்றவர்களாக கேட்க விரும்புகிறேன், ஆனால் ஹெர்மிட்ஸ், இது மிகவும் தோல்கிறது. நான் உங்களிடம் என்ன கேட்கிறேன் என்பதை நீங்கள் சொல்வீர்கள்? " - "கேளுங்கள்," - பதில் தொடர்ந்து. "ஆன்மாவும் உடலும் ஒரேமாதிரி, அல்லது ஆத்மா - ஒன்று, மற்றும் உடல் இன்னொருவர்?" "இது தெளிவற்றது," என்று கூறினார். "எப்படி! நாம் முன்கூட்டியே ஒப்புக் கொண்டோம், மரியாதைக்குரிய, கேள்விக்கு சரியாக பதில் சொல்லுங்கள். நான் ஏன் மற்ற விஷயங்களை கேட்கிறேன்: இது காலவரையற்றதா?" தாரே கூறினார்: "நான் இறையாண்மையைக் கேட்க விரும்புகிறேன், ஆனால் கிங்ஸ், அது நடக்கும், மிகவும் உரோமங்களுடையது. நான் உன்னிடம் என்ன சொல்கிறேன்?" - "கேளுங்கள்," - பதில் தொடர்ந்து.
"அந்த மாம்பழ மரத்தின் பழங்கள், உங்கள் அரண்மனையில் வளரும், புளிப்பு அல்லது இனிப்பு என்ன?" "ஆமாம், எனக்கு அரண்மனையில் மாம்பழம் இல்லை," என்று அவர் கூறினார். "எப்படி! நாம் முன்கூட்டியே, இறையாண்மையை ஏற்றுக்கொள்கிறோம், சரியாக கேள்விக்கு பதிலளிக்க வேண்டும். நான் ஏன் மற்றவர்களிடம் கேட்கிறேன்: இல்லை டி மங்களோ? " - "நான் எப்படி சொல்ல முடியும், இனிப்பு பழங்கள் அல்லது புளிப்பு இல்லை என்றால்?" - "அது அதே தான், இறையாண்மை, ஆன்மா இல்லை. நான் எப்படி சொல்ல முடியும், அவள் உடல் அல்லது அவரிடமிருந்து வித்தியாசமாக இருக்கிறாளா? "
-13-
லாமா அனகர்கா கோவிந்த புத்தர் போதனைகளுக்கான அடிப்படை முன்நிபந்தனை ஒரு சுய-தெளிவான மற்றும் பொது நேர சத்தியமாக உள்ளது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. இந்த பிரெஞ்சு தத்துவவாதி தனது சொந்த தத்துவத்தை முழு கட்டிடத்தை நியாயப்படுத்திய தன்னம்பிக்கையிலும், "ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வழி என்று நான் நினைக்கிறேன்" என்ற பதவியில் "ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வழி என்று நினைக்கிறேன்" என்ற பதவியை அவர் ஒப்பிட்டார். இருப்பினும், அதன் நிலைமை பகுத்தறிவு கோளத்திற்கு மட்டுமே சுயமாக வெளிப்படையாக இருந்தது - சிந்தனையின் பிராந்தியத்திற்கு.
இயற்கை காரணத்திற்காக சுய-தெளிவாக இருப்பதாக புத்தர் தனது போதனைகளை உறுதிப்படுத்த முயன்றார், அதாவது, இதுபோன்ற ஒரு காரணத்திற்காகவும், சிந்தனையின் கோளம் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் கோளம் ஆகிய இரண்டையும் தவிர அனுபவம், சிந்தனையின் துறை, முதலியன அத்தகாரகர் கோவிந்தாவின் கூற்றுப்படி இத்தகைய சுய பரிணாமம் துன்பம் பற்றிய உண்மை. அதே நேரத்தில், மேற்கத்திய நபரின் ஒரே மாதிரியான மனநிலையாக, ஒரு குறிப்பிட்ட தற்காலிக மனநிலையாக, ஒரு நபருக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு நபருக்கு மட்டுமல்ல, அதற்கும் மேலாக உலகளாவிய உள்ளுணர்வாக இருப்பதாக அவர் வலியுறுத்துகிறார் அனைத்து உயிரினங்களும்.
இதைப் பற்றி, ஆண்டகாரிகா கோவிந்தா இவ்வாறு கூறுகிறார்: "புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு தத்துவவாதி டெஸ்கார்ட்ஸ் மாநிலத்தில் தத்துவத்தை நிறுவினார்:" எனவே நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் நினைக்கிறேன். " புத்தர் இறங்கினார், அவர் அனைத்து உணர்வுகளையும் உள்ளார்ந்த அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கணிசமான உலகளாவிய கொள்கையிலிருந்து தொடர்ந்தார்: துன்பம் உண்மை. எவ்வாறாயினும், பௌத்த மதத்தின் துன்பம், வயதான நாகரிகத்தின் வாழ்க்கையில் இருந்து நம்பிக்கையற்ற தன்மை அல்லது சோர்வு பற்றிய ஒரு வெளிப்பாடு அல்ல: இது அனைத்து சூழ்நிலைகளின் அடிப்படை ஆய்வு ஆகும், இதற்காக வேறு எந்த அனுபவமும் இல்லை, அதேபோல் உலகளாவிய ரீதியில் இல்லை. அனைத்து உயிரினங்களும் உயிரினங்கள் சிந்தனைகளாக இல்லை, மற்றும் அனைத்து சிந்தனை உயிரினங்கள் இந்த திறனை அதன் சொந்த இயல்பு மற்றும் முக்கியத்துவம் புரிந்துகொள்ளும் நிலை அடைய முடியாது; ஆனால் எல்லா உயிரினங்களும் பாதிக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவை உள்ளன
-14-
பழைய வயது, நோய்கள் மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றை விலக்கியது. இந்த அனுபவம் மனிதர்களுக்கிடையேயான ஒரு இணைப்பை உருவாக்குகிறது, இல்லையெனில் தங்களை மத்தியில் சிறியதாக இருக்கும்; இது விலங்குகளின் உலகத்துடன் ஒரு நபருடன் இணைக்கும் ஒரு பாலம், இது உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தின் அடிப்படையாகும். "

15-
நவீன உலகில் புத்தமதம்
புத்தமதம் தற்போதைய நேரத்தில் முக்கிய மற்றும் மிகவும் பொதுவான உலக மதங்களில் ஒன்றாகும். இந்த மதத்தின் ஆதரவாளர்கள் முக்கியமாக மத்திய, தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பகுதிகளில் வசிக்கின்றனர். இருப்பினும், புத்தமதத்தின் செல்வாக்கின் மண்டலமானது உலகின் குறிப்பிட்ட பகுதிக்கு அப்பால் செல்கிறது: அதன் சீடர்கள் மற்ற கண்டங்களில் கிடைக்கின்றனர். புத்த மதத்தினர் மற்றும் நமது நாட்டின் எண்ணிக்கை, முக்கியமாக புரியாட்டியா, கல்மிகியா மற்றும் டுவாவாவில்.
புத்தமதமும், கிறிஸ்தவமும் இஸ்லாமியுடனும் பௌத்த மதம், உலகளாவிய மதங்களை அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கின்றன, இது தேசிய மதங்களைப் போலன்றி (யூத மதம், இந்து மதம், முதலியன) ஒரு இன்டெடிஷன் இயல்பைக் கொண்டிருக்கிறது. பல்வேறு நாடுகளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் நீண்டகால வளர்ச்சியின் விளைவாக உலக மதங்களின் எழுச்சி ஆகும். புத்தமதத்தின் காஸ்மோபாலிட்டன் பாத்திரம், கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாமியம் ஆகியவை தேசிய எல்லைகளை மேற்கொண்டன, உலகம் முழுவதும் பரவலாக பரவுகின்றன. உலக மதங்கள் ஒரே ஒரு, சர்வ வல்லமையுள்ள, சர்வவல்லமையுள்ள, சர்வ வல்லமையுள்ள, சர்வ வல்லமையுள்ள, சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுளான விசுவாசத்திற்கு இன்னும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கின்றன, அதேபோல், அதே குணாதிசயங்கள் மற்றும் பண்புகளை ஒரு வழியில் இணைத்துக்கொள்வதாக தெரிகிறது.
ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் உருவாக்கப்பட்ட மூன்று உலக மதங்களில் ஒவ்வொன்றும் மக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சமூகத்தில். இந்த சூழ்நிலையில் அவர்களின் பல பண்பு அம்சங்களை விளக்குகிறது. இந்த சுருக்கத்தில் அவர்களுக்கு திரும்புவோம், அங்கு பௌத்த மதம், அதன் தோற்றம் மற்றும் தத்துவம் விவரமாக கருதப்படும்.
புத்த மதம் VI நூற்றாண்டில் எழுந்தது. கி.மு. இந்தியாவில், அந்த நேரத்தில் அடிமை சொந்தமான மாநிலங்களை உருவாக்கும் செயல்முறை எங்கே இருந்தது. பௌத்தத்தின் தொடக்க புள்ளியாக இந்திய சார்விச் சித்தார்தா கௌதமவின் புராணம் ஆகும். இந்த புராணத்தின் கூற்றுப்படி, கௌதம், வாழ்க்கையின் முப்பது ஆண்டுகளில், குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறினார்
-16-
துன்பத்திலிருந்து மனிதகுலத்தை வழங்குவதற்கான வழிகளைத் தேடினார். ஏழு வருட ஹெர்மிட்டுக்குப் பிறகு, சரியான வாழ்க்கை பாதையை விழிப்புடன் எழுப்புகிறார். அவர் ஒரு புத்தர் ("விழிப்புணர்வு", "இன்சைட் அடைந்தது"), நாற்பது ஆண்டுகளாக தனது பயிற்சிகளை பிரசங்கிக்கிறார். போதனைகளின் மையம் நான்கு சத்தியங்கள் ஆகிறது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரின் இருப்பு துயரத்துடன் தொடர்புடையதாக உள்ளது. உண்மையான உலகம் சன்சாரா - பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் புதிய பிறப்புகளின் சுழற்சி. இந்த சுழற்சியின் சாராம்சம் துன்பம். துயரத்திலிருந்து இரட்சிப்பின் பாதை, "சக்கரம்" என்றழைக்கப்படும் "சக்கரம்" வெளியேறினார், நிர்வாணா ("அழிவு"), வாழ்க்கையிலிருந்து ஏராளமான நிலைப்பாடு, ஆசைகள் மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு நபரின் ஆவியின் மிக உயர்ந்த நிலை. ஆசைகளை தோற்கடித்த நீதியுள்ளவர்கள் மட்டுமே நிர்வாணத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும்.
புத்தமதத்தின் வெளிப்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட படைப்புகள் - ஆரம்பகால பௌத்த மதத்தின் பிற்பகுதியின் சடங்குகள் குறிப்பாக உலகின் சாதனத்தின் கொள்கைகளை விவரிப்பதும், பிரபஞ்சத்தின் கோட்பாடுகளையும், ஆத்மாவின் கோட்பாட்டையும் அதன் இரட்சிப்பையும் விவரிக்கிறது. பௌத்தக் கோட்பாட்டில் யுனிவர்ஸ் ஒரு மல்டிலாயர் அமைப்பு உள்ளது. ஃப்ரானா மற்றும் மஹாயனாவின் பல்வேறு நியமன மற்றும் நியமன எழுத்துக்களில் குறிப்பிடப்பட்டன, டஜன் கணக்கான பரலோகத்தை நீங்கள் உண்ணலாம். மொத்தத்தில், அவர்களது மலை மற்றும் ஆன்மீகத்தின் அளவுக்கு கீழே இருந்து கீழே இருந்து கீழே இருந்து, ஒருவருக்கொருவர் அமைந்துள்ள, 31 உள்ளன. அவர்கள் மூன்று வெளியேற்றங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: கார்மோலோக், ரூப்கா மற்றும் வோப்பல்.
கார்மலோக் 11 படிகள் அல்லது நனவின் அளவை கொண்டுள்ளது. இது மிகவும் குறைந்த பகுதியாகும். கர்மா முழுமையாக இங்கே செயல்படுகிறது. இது ஒரு முற்றிலும் உடல் பொருள் துறையாகும், மிக உயர்ந்த மட்டங்களில் மட்டுமே மிகச்சிறந்த நிலைகளில் செல்லத் தொடங்கும்.
12 வது இடங்களில் இருந்து 27 வது வரை நிலைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது - Rupenok. ஏற்கனவே ஒரு நேரடி முரட்டுத்தனமான சிந்தனை இல்லை, ஆனால் கற்பனை, ஆனால் அது இன்னும் கார்ப்பரேஷன் உலகத்துடன் தொடர்புடையது, விஷயங்கள் வடிவங்களுடன்.
இறுதியாக, கடைசி நிலை - Varoupe - வடிவத்தில் இருந்து கைவிடப்பட்டது
-17-
உடல் பொருள் கொள்கை.
பௌத்தத்தில், மிக முக்கியமான இடங்களில் இருந்து அந்த நபரின் ஒற்றுமையின் மறுப்பதை அழைக்கின்றனர். ஒவ்வொரு நபர் "மாறி" வடிவங்களின் ஒரு கிளஸ்டராக குறிப்பிடப்படுகிறார். புத்தர் ஆளுமையின் அறிக்கையின்படி, ஐந்து கூறுகளை கொண்டுள்ளது: உடல்நிலை, உணர்வுகள், ஆசை, கருத்துக்கள் மற்றும் அறிவு. ஆரம்ப புத்தமதத்தில் சமாதானத்தை பெற, ஆத்மாவின் இரட்சிப்பின் மீது போதனைகளின் அர்த்தம். புத்தமதத்தின் போதனைகளின்படி, தனி கூறுபாடுகளின்படி, ஆனால் புதிய பிறப்பில், அதே நபரின் உண்மையைக் கொண்டிருப்பதைப் பொறுத்தவரை ஆன்மா சிதைந்துவிடும், ஆனால் முந்தைய காலத்தில் அவர்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளபடி ஸ்கந்த்கள் அதேபோல் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது அவசியம் உருவக. சந்திரன், இறுதி மற்றும் நித்திய சமாதானத்திலிருந்தே மறுபயன்பாடு முடிவடையும், பௌத்த மதத்தில் இரட்சிப்பின் விளக்கத்தின் ஒரு முக்கிய கூறுபாடு ஆகும். ஒரு பௌத்த பிரதிநிதித்துவத்தில் ஆன்மா, ஒரு நபரின் முழு ஆன்மீக உலகத்தை தனிப்பட்ட மறுபிறப்புகளின் செயல்பாட்டில் மாற்றியமைக்கிறது மற்றும் நிர்வாணாவில் அமைதியாக இருக்க முயல்கிறது. அதே நேரத்தில், நிர்வாணத்தின் சாதனை ஆசைகளை ஒடுக்காமல் சாத்தியமற்றது, இது கருத்துக்கள், பேச்சு, நடத்தை, வாழ்க்கையின் வழியாக, முயற்சி, கவனத்தை, மற்றும் முழுமையான செறிவு மற்றும் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றின் மீது கட்டுப்பாட்டின் மூலம் அடையப்படுகிறது.
அனைத்து முந்தைய மறுபிறப்புகளிலும் உள்ள அனைத்து செயல்களையும் எண்ணங்களையும், "Fate" என்ற வார்த்தையின் மூலம் தோராயமாக வகைப்படுத்தப்படும், மேலும் அனுமதியளிக்கும் சட்டம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையை மறுபரிசீலனை செய்யக்கூடிய ஒரு சக்தியாகும், மேலும் கர்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது. வாழ்க்கையில் அனைத்து செயல்களும் கர்மாவால் வரையறுக்கப்படுகின்றன, ஆனால் ஒரு நபர் செயல்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரம், எண்ணங்கள், செயல்களில் தேர்வு செய்யக்கூடிய ஒரு சுதந்திரம் உள்ளது, இது ஒரு அறிவொளி நிறைந்த மாநிலமாக மாற்றங்களின் வட்டத்திலிருந்து வெளியேறலாம்.
பௌத்தத்தின் சமூகப் பாத்திரம் துன்பகரமான மக்களின் சமத்துவம் மற்றும் இரட்சிப்புக்கு வலதுபுறத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒருமுறை வாழ்க்கை, ஒரு நபர் தற்செயலான முறையில் ஒரு நபர் தானாகவே நின்று கொண்டிருக்க முடியும் (சாங்காய்), ஜாதி, குடும்பம், சொத்து, உலக கண்டிப்பான இணைப்பு ஆகியவற்றை மறுப்பது என்று பொருள்
-18-
விதிகள் மற்றும் தடை விதிகள் (253 தடைகள்), இவை ஐந்து ஒவ்வொரு பௌத்தனுக்கும் கட்டாயமாக உள்ளன: வாழ்க்கைக் குற்றங்களிலிருந்து, திருட்டு, பொய்கள், ஆல்கஹால், திருமண விசுவாசத்துடன் இணங்குவதற்கு மறுத்துவிட்டது.
புத்தமதம் தனிப்பட்ட வழிபாட்டு துறையில் தொடர்பான வரவேற்புடன் மத பழக்கவழக்கங்களை வளர்த்துக் கொண்டுள்ளது. பவான் போன்ற மத நடத்தை போன்ற ஒரு வடிவத்தை மனதில் உள்ளது - தன்னை ஆழமாக்குவது, விசுவாசத்தின் சத்தியங்களின் மீது கவனம் செலுத்துவதன் நோக்கம் கொண்ட அவரது உள் உலகில், "சான்" மற்றும் "ஜென்" . பௌத்த மதத்தின் நெறிமுறைகள் ஒரு மைய இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளன என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர், அது இன்னும் நெறிமுறை, தத்துவ கற்பித்தல் போதனைகள், மதம் அல்ல. பெளத்தத்தில் உள்ள பெரும்பாலான கருத்துக்கள் மங்கலாகின்றன, அர்த்தமுள்ளவை, இது மிகவும் நெகிழ்வானதாகவும், உரையாற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கும் மிகவும் நெகிழ்வான மற்றும் நன்கு பொருந்தக்கூடியதாக இருக்கும். எனவே புத்தர் பின்பற்றுபவர்கள் பல கொடூரமான சமூகங்களை உருவாக்கினர், இது மதத்தின் பரவலின் முக்கிய மையமாக மாறியது.
நான் நூற்றாண்டு விளம்பரம் புத்தமதத்தில் இரண்டு கிளைகள் உருவாகின: Cryana ("சிறிய நடைபயிற்சி") மற்றும் மஹாயானா ("பெரிய வேகன்"). இந்த பிரிவு முக்கியமாக இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் வேறுபாடுகளால் ஏற்பட்டது. க்ரனா, ஆரம்பகால பௌத்தத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர், இரட்சிப்புக்கு ஒரு பாதையை கண்டுபிடித்த ஒரு மனிதனால் புத்தர் அங்கீகரிக்கிறார், இது உலகின் கவனிப்பின் மூலம் மட்டுமே அடையக்கூடியதாக கருதப்படுகிறது - மாயவாதம். ஹெர்மிடகன்-துறவிகளுக்கு மட்டுமல்லாமல், லாத்துவத்திற்கும் மட்டுமல்லாமல், லாபத்திற்கும் மட்டுமல்லாமல், பொதுமக்கள் மற்றும் பொது வாழ்வில் தலையீடு செய்வதற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரசங்க நடவடிக்கைகளில் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. மஹாயானா, பொன்னுக்கு மாறாக, இந்தியாவுக்கு வெளியே உடன்படவில்லை, பன்முகத்தன்மை மற்றும் நீரோட்டங்களை இனப்பெருக்கம் செய்வது சுலபமாக இருந்தது, புத்தர் படிப்படியாக மிக உயர்ந்த தெய்வமாக மாறும், கோயில்கள் மரியாதை செய்யப்படுகின்றன, மத நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.
கண்ணுக்கினிய மற்றும் மகாஜனுக்கும் இடையே ஒரு முக்கியமான வித்தியாசம்
-19-
ஹன்னினா முற்றிலும் உலகின் வாழ்க்கையை தானாக நிராகரிக்காத அல்லாத துறவிகளுக்கு இரட்சிப்பின் பாதையை முற்றிலும் நிராகரிக்கிறது. மஹாயானாவில், குழப்பத்தின் வழிபாட்டு - தனிநபர்கள் ஏற்கனவே நிர்வாணத்தில் நுழைய முடிந்தவர்கள், ஆனால் இறுதி இலக்கை அடைய முடியும், ஆனால் மற்றவர்களிடம் உதவுவது அவசியம் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு உதவுவது அவசியம்.
ஆரம்ப பௌத்த மதம் சடங்கின் எளிமையால் வேறுபடுகின்றது, அதன் முக்கிய கூறுபாடு: புத்தர், பிரசங்கம், கௌதமவின் பிறப்பு, அறிவொளி மற்றும் மரணம் தொடர்பான புனித இடங்களை கௌரவிப்பது, புத்தமதத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் வழிபாட்டு வசதி சேமிக்கப்படும். மஹாயன் புத்தர் வழிபாட்டு முறையைச் சேர்த்தார், இதன்மூலம் சடங்கு சிக்கலைச் சேர்த்தது: பிரார்த்தனை மற்றும் அனைத்து வகையான எழுத்துப்பிழை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, தியாகங்கள் பயிற்சி செய்யத் தொடங்கியது, ஒரு பசுமையான சடங்கு எழுந்தது.
VI - VII பல நூற்றாண்டுகளாக. விளம்பரம் பௌத்த மதம் இந்தியாவில் தொடங்கியது, அடிமை-உடைமையின் வீழ்ச்சியின் வீழ்ச்சியின் காரணமாக, XIII பல நூற்றாண்டுகளாக நிலப்பிரபுத்துவ உட்செலுத்தலின் வளர்ச்சியும் காரணமாகவும் தொடங்கியது. அவர் தனது தோற்றத்தின் நாட்டில் தனது முன்னாள் பதவிகளை இழக்கிறார், ஆசியாவின் மற்ற பகுதிகளுக்கு நகரும், அங்கு உள்ளூர் நிலைமைகளால் மாற்றப்பட்டார். திபெத் மற்றும் மங்கோலியாவில் நிறுவப்பட்ட புத்தமதத்தின் இந்த வகைகளில் ஒன்று, LAMAIMISM ஆகும், இது XII-XV நூற்றாண்டுகளில் உருவானது. மஹாயானாவின் அடிப்படையில். இந்த பெயர் திபெத்திய வார்த்தை லாமா (அதிக, சொர்க்கம்) இருந்து வருகிறது - Lamaism ஒரு துறவி. லமிலிசம், ஹபிலன்கோவின் வழிபாட்டு முறை (ரீபார்ன்) - புத்தரின் அவதூரம், வாழ்க்கைத் தெய்வங்கள், மிக உயர்ந்த லேட்கள் கணக்கிடப்படுகின்றன. Lamazma Monasses வெகுஜன விநியோகம் உள்ளார்ந்த, மற்றும் கடவுள் தொடர்பு செயல்முறை கணிசமாக எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வருகிறது: விசுவாசி அறியாமல் ஒரு பிரார்த்தனை ஒரு ஜீவனை இணைக்க போதுமானதாக இருந்தது, அல்லது ஒரு சிறப்பு டிரம் அதை வைத்து. கிளாசிக் பௌத்த மதத்தை உச்ச கடவுளின் படத்தை கொண்டிருக்கவில்லை என்றால் - படைப்பாளர், பின்னர் இங்கே அது adybuses நபர் தோன்றுகிறது, இது முதன்மையாக புத்தர் அனைத்து இன்னும் அவதூறுகள் கூட. லாமசம் கற்பிப்பதை மறுக்கவில்லை
-20-
நிர்வாணா, ஆனால் லெமஸ்மாவில் நிர்வாணாவின் இடம் பரலோகத்தை எடுத்தது. விசுவாசி Lamisian அறக்கட்டளை அனைத்து தேவைகளையும் நிறைவேற்றுவார் என்றால், பின்னர் சந்தரத்தின் துன்பம் மற்றும் சிறைச்சாலை பின்னர், அவர் பரதீஸில் காத்திருக்கும் மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை. உலகின் லேமியன் ஓவியம் பற்றிய குணாதிசயங்கள், ஒரு அறியப்படாத சிறந்த மாநிலத்தின் (ஷம்பலா) இருப்பு பற்றிய அறியப்பட்ட மதிப்பு, பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றிலும் பூமியின் வரலாற்றிலும் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை எப்போதும் விளையாட வேண்டும் .
பல ஆண்டுகளில், பௌத்த மதம் ஆசிய பிராந்தியத்தில் பரவியுள்ளது, அங்கு பல மாநிலங்களில் பொது மற்றும் அரசியல் வாழ்வில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. லாவோஸ், கம்போடியா மற்றும் தாய்லாந்தில், தேவாலயத்தின் தலைமை மாநிலத்தின் தலைகளுக்கு சொந்தமானது. புத்தமதம் பல துறவிகளால் பௌத்த மதத்தை கடுமையாக பாதிக்கின்ற நாடுகளில்: கம்போடியா மோன்கில் ஒவ்வொரு இருபதாம் மனிதனும் என்று சொல்லுவது போதும். புத்த மடாலயங்கள் கல்வி மையங்கள் மற்றும் கலை என்று பெரிய கல்வி நிறுவனங்களாக செயல்படுகின்றன.
நமது நாட்டில், பௌத்த மதம் முக்கியமாக லேமசிக்காக குறிப்பிடப்படுகிறது. புத்த மத மதம் சைபீரியாவில் வாழும் பல மக்களை கடைப்பிடிக்கின்றது. 1946 ஆம் ஆண்டின் கதீட்ரல் ஆல் நிறுவப்பட்ட பௌத்தர்களின் மத்திய ஆன்மீகத் திணைக்களத்தின் செயல்பாடு, இந்த அலுவலகத்தின் தலைவரான சான் பாண்டிடிடோ ஹம்போலேபியாவாகவும், ivolginsky டகன் (மடாலயம்) ஆகவும் இருக்கும்.

21-
முடிவுரை
"புத்தமதத்தின்" மிகவும் ஆவலுடனான மற்றும் பல கருத்துடன் பொது விதிமுறைகளில் மட்டுமே நாங்கள் அறிந்திருக்கிறோம். பல நூற்றாண்டுகளாக நூற்றுக்கணக்கான மில்லியன் கணக்கான மக்களின் வாழ்க்கைத் தலைமைக்கு பல நூற்றாண்டுகளாகவும், இந்த நாளில் பல நூற்றாண்டுகளாகவும், சில இடங்களில் கவனத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் சில இடங்களில் விசுவாசிகளின் நனவை ஆதிக்கம் செலுத்துவதைக் கண்டோம், அது "முட்டாள்தனமான" காலியாக கண்டுபிடிப்பு, "அல்லது" பெரிய ஞானம் ", எல்லா நேரங்களிலும் வாழ்க்கையின் எல்லா பிரச்சினைகளுக்கும் பதிலளிக்கும் திறன் கொண்டது.
பௌத்த மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் கடினமான விதி ஆகியவை இத்தகைய சமுதாயத்தின் இருப்பை ஒரு மிகச்சிறிய விளைவாகும். பௌத்த மதம் இந்த துன்பத்தை நிராகரித்தது, "நனவின் மாயை" என்ற உண்மையான மனித துஷ்பிரயோகங்களை மாற்றியது, இதன்மூலம் மக்கள் தங்கள் சொந்த திசையில் துன்பங்களை விடுவிப்பதற்காக மக்களின் முயற்சிகளை அனுப்பியது. மேலும், புத்தமதத்தால் முன்மொழியப்பட்ட துன்பங்களை அகற்றுவதற்கான வழி, புறக்கணிக்கப்பட்ட நிறுவனத்தின் ஆதரவாக மாறியது, இதில் இரக்கம் தவிர்க்க முடியாதது.
மதம் அமைதியான கவனிப்பு வாழ்க்கை, வேலை, மகிழ்ச்சிக்கான ஒரு கருவியாகும். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒரு அற்புதமான கருவி, ஒரு நபர் அத்தகைய சிக்கலான மற்றும் மனச்சோர்வு கருத்தாக்கங்களில் ஏமிஸ்டிக் கருத்துக்களை கைவிட அனுமதிக்கிறது, உதாரணமாக, மரணம். நம்புகிறேன், ஒரு நபர் தன்னை ஒரு கூடுதல் சந்தேகம் மற்றும் துன்புறுத்தல், எதிர்கால தெரியாத, இதன் மூலம், இதனால் சமூகத்தின் முழு நீளமான உறுப்பினராக ஆக வாய்ப்பு உள்ளது, i.e. பொருத்தமான அழகியல் மற்றும் தார்மீக கோட்பாடுகள் கொண்ட. புத்தமதம், என் கருத்தில், மனித ஆத்மாவைத் தூண்டுவதற்கான சிறந்த கருவிகளில் ஒன்று.

22-
குறிப்புகளின் பட்டியல்
- ராணி K.M.; புத்தமதம். என்சைக்ளோபீடியா; மிட்கர்ட்; Exmo; SPB, மாஸ்கோ; 2008; 250 பக்.
- லாமா ஓம் nidal; எல்லாம் எப்படி இருக்கிறது; வைர பாதை; 2009; 240 பக்.
- Surazhenko l.a.; புத்தமதம்; புத்தகம் வீடு; 2009; 384.
- Kowen Damien; புத்தமதம்; உலகம் முழுவதும்; 2001; 176st.
- www.zenceter.ru.

அறிவு தளத்தில் உங்கள் நல்ல வேலை அனுப்ப எளிய உள்ளது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் ஆய்வுகள் மற்றும் வேலை அறிவு தளத்தை பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

இதே போன்ற ஆவணங்களை

இந்தியாவின் வடகிழக்கு பகுதியில் பௌத்தத்தின் தோற்றம். மற்ற நம்பிக்கைகளிலிருந்து புத்தமதத்தின் வேறுபாடுகள். நான்கு உன்னத சத்தியங்களின் கோட்பாடுகள். நல்லொழுக்கங்களின் நல்லொழுக்கங்கள்: அறநெறி, செறிவு மற்றும் ஞானம். மத்திய இந்தியாவில் சுற்றுலா புத்தர்.

வழங்கல், 04/21/2016 சேர்க்கப்பட்டது


இந்தியாவில் எழும் மத மற்றும் தத்துவ கற்பித்தல் சீனாவின் மூன்று முக்கிய மதங்களில் ஒன்றாகும். இந்தியாவில் புத்தமதத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு. பௌத்த சித்தார்த்தா, அல்லது கௌதம புத்தர் நிறுவனர் வாழ்க்கை. புத்தமதத்தின் தத்துவவியல் அஸ்திவாரங்கள்: தர்மம், நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்.

சுருக்கம், 02/17/2011 சேர்க்கப்பட்டது


"உலக", அல்லது மேலதிக மதங்கள். இந்தியாவில் புத்தமதம் வளர்கிறது. மத மற்றும் தத்துவ இலக்கிய புத்தமதம். மத வாழ்க்கையின் வெளிப்புற வடிவங்களின் தேவை. ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையில். ஆளுமை மற்றும் புத்தமதத்தில் அவரது சுதந்திரம், கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாமியம்.

சுருக்கம், 01.02.2011.


நவீன உலகில் புத்தமதம். இந்தியாவில் பௌத்தத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் அபிவிருத்தியின் வரலாறு. துன்பத்தை நிறுத்துவதற்கு வழிவகுக்கும் பாதையின் உன்னதமான உண்மை. வாழ்க்கையின் மூன்று குணங்கள். நான்கு கம்பீரமான மாநிலங்கள். புத்தமதத்தின் நெறிமுறை விதிமுறைகள். கர்மா, புத்தமதத்தின் அடிப்படை கருத்து.

அறிக்கை, 11/20/2011 சேர்க்கப்பட்டது


புத்தமதம் மூன்று உலக மதங்களின் மிகவும் பழமையானது. புராண புத்தமதம். புத்தமதம் மற்றும் புத்தமதத்தின் நெறிமுறைகள். எப்போது, \u200b\u200bஎங்கே பௌத்த மதம் உருவாகிறது? புராணங்களிலிருந்து புத்தர் உண்மையான மற்றும் புத்தர். புத்தரின் போதனைகள். தர்மம் சட்டம், உண்மை, பாதை. நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்.

சுருக்கம், 28.02.2004 சேர்க்கப்பட்டது


நபி முகம்மதியின் மதத்தில் மதத்தின் கருத்தின் முக்கியத்துவம். மனிதனின் வாழ்க்கை ஒரு குறுகிய காலமாக, மக்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு ஒரு நியாயமான வெகுமதி அல்லது தண்டனையைப் பெற முடியும். துன்பம் மற்றும் இருப்புகளின் காரணமாக புத்தமதம் உண்மை.

சுருக்கம், 11/18/2010 சேர்க்கப்பட்டது


புத்தமதத்தின் தோற்றம். புத்தர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்று பதில். புத்தரின் சராசரி பாதை: "நான்கு பெரிய சத்தியங்கள்" மற்றும் எட்டு படைகளின் பாதை. தர்மத்தின் சக்கரத்தின் மூன்று சுழற்சி. தெருவாத் மற்றும் மஹேயன் திசைகள் புத்தமதத்தின் திசைகள்.

சுருக்கம், 06.09.2002 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய இந்தியாவில் பௌத்த மதத்தின் எழுச்சி, அதன் நிறுவனர் சித்தார்த கௌதம. புத்தமதத்தில் ஆன்மீக பரிபூரண நிலைமையை அடைவார். பௌத்தர்களின் பொது விதிகள், ஒரு தேவாலய அமைப்பு இல்லாதது. புத்தமதத்தில் அடிப்படை கருத்துக்கள். பௌத்த இயக்கத்தின் நிலைமைகள்.

விரிவுரையின் நோக்கம்: புத்தமதத்தை ஒரு உலக மதமாக கருதுங்கள், அதன் முக்கிய கருத்துக்கள்.

விரிவுரை திட்டம்:

1. புத்தமதம் மற்றும் இந்து மதம். முக்கிய கருத்துக்கள்.

2. புத்தமதத்தின் நெறிமுறைகள். புத்தமதம் பள்ளிகள்.

3. ஜென்-பௌத்தம்.

அடிப்படை கருத்துகள்: "நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்", "அக்டாலல் நோபல் பாதை, நிர்வாணா, சோட்டி, போதிசத்வா, மஹாயானா, கிர்க்னனா, அர்ஹாட், கோவன், மோண்டோ.

பௌத்த மதம் என்பது ஒரு தனித்துவமான மத-தத்துவ கற்பனையாகும், இது கடவுள்-ல் விசுவாசம் அல்ல, அழியாதிலும், ஆத்மாவின் இருப்பு கூட. புத்த மதம் VI B BC இல் எழுந்தது ஒரு போதனை, எதிர்க்கட்சி இந்து மதம். குறிப்பாக, ஒரு தெய்வீக யதார்த்தத்தின் யோசனை இந்து மதத்தின் கருத்தாகும் என்றால் - பிரம்மன், பல தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்கள் மற்றும் மனிதனின் அழியாத ஆத்மாவின் மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்திய பிரம்மன், பௌத்த மதம் கடவுளின் யதார்த்தத்தையும் மனிதனின் இருப்பு பற்றியும் மறுக்கிறார் அழியாத ஆத்மா. புத்தமதம் எதையும் முழுமையான அங்கீகரிக்கவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, எல்லாம் ஒன்றோடொன்று ஒன்றோடொன்று மாறிவிட்டது மற்றும் நிலையான மாற்றத்தின் நிலையில் உள்ளது.

புத்தமதத்தின் முக்கிய கருத்துக்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கு முன், ஃபவுண்டரின் ஆளுமையை நாங்கள் கண்டுபிடிப்போம் - புத்தர். அவரது பிறப்பு பல புராணங்களுடன் தொடர்புடையது. புத்தரின் பெயர் - சித்தார்தா கௌதம, அவர் பிரின்ஸ் பிறந்தார், செல்வத்தால் சூழப்பட்டார். எனினும், நான்கு அறிகுறிகளை சந்தித்த ஒரு ஆழமற்ற, பலவீனமான பழைய மனிதன், ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபர், ஒரு இறுதி ஊர்வலம் (இறந்த உடல்) மற்றும் ஒரு அமைதியான முகம் ஒரு பக்தர் பிச்சைக்காரர் வாண்டரர். சித்தார்தா வீட்டை விட்டு வெளியே ஓடுகிறார், ஒரு பிச்சைக்காரர் வாண்டரராகிறார், பின்னர் ஒரு காடு ஹெர்மிட். கௌதமா இந்து சமயத்தில் AskeTam போன்ற ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியது. இருப்பினும், அவரது மாமிசத்தை சோர்வடையச் செய்வதன் மூலம், சத்தியத்தை தொலைதூரமாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் உணர்ந்தார். பின்னர், சித்தார்தா கௌதம எபிரெயின் கீழ் தியானித்தார் (49 நாட்கள்) மற்றும் அறிவொளியை அடைந்தது - புத்தர் ஆனார். புத்தர் அவரை கண்டுபிடித்த அறிவைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார், சமூகம் உருவாக்கப்பட்டது - சாங்கா.

புத்தரின் போதனை "நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்" மற்றும் "இடைநிலை அகலப் பாதை" ஆகியவை அடங்கும். இடைநிலை பாதையின் ஒட்டுமொத்த பண்புகள் பின்வருமாறு. வாண்டரர் போராடக்கூடாத இரண்டு இலக்குகள் உள்ளன. முதலாவது ஆசைகளுக்கான ஆசை மற்றும் ஆசைகளை அனுபவித்து, ஒரு புதிய பிறப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

இரண்டாவது மாம்சத்தை கொல்ல தேவையற்ற வலி மற்றும் இழப்புக்கான ஆசை. புத்தரின் போதனைகள் பாலி கேனான் என்று அழைக்கப்படும் நூல்களில் எங்களை அடைந்தன, I.E. பாலி மொழியில் பௌத்த நூல்களின் தொகுப்பு, தாரவாட் பள்ளிக்குச் சொந்தமானது. பனை கிளைகளில் பதிவு செய்யப்பட்ட இந்த நூல்களின் சிக்கலானது தலைப்பு அல்லது "மூன்று கூடை" பெற்றது. "டைட்டிகென்ட்" மூன்று பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் - "மின்சாரம்" துறவிகளுக்கு பல்வேறு மருந்துகளின் விளக்கத்தை கொண்டுள்ளது. அடுத்த பகுதி "சுத்தா பவர் ஆதரவு" அல்லது புத்தரின் பிரசங்கங்களின் கூட்டம் ஆகும். இந்த பிரிவில் டிகா, Madjhim, Sichthite, Angutear, Khuddak ஐந்து பிரிவுகளை உள்ளடக்கியுள்ளது. ஐந்தாவது துணைப்பகத்தில், Khuddak உட்பட, தர்மபடா (aphorisms சேகரிப்பு) மற்றும் "ஜட்டாக்கி" உட்பட 15 வேறுபட்ட நூல்கள் உள்ளன - புத்தர் கடந்த அவதூறுகள் மீது புராணங்களில். மூன்றாவது பிரிவு "அபிடாம் - பவர் ஆதரவு" மெட்டாபிசிக்கல் கருப்பொருள்களுக்கான பல ஒப்பந்தங்களை உள்ளடக்கியுள்ளது. இருப்பினும், பௌத்த மதத்தில் உண்மையை அடைவதன் மூலம் உள் அனுபவம் முக்கியமாக உள்ளது.




புத்தமதத்தின் நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்:

1. வாழ்க்கை - டுக்க்கா அல்லது வாழ்க்கை துன்பம். Dukkha வாழ்க்கை unsightly அம்சங்களை பெயரிடுகிறது. அது இன்னும் துன்பத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு மகிழ்ச்சி இருக்கலாம். பௌத்தத்தின் குறிக்கோள் டுக்க்காவைக் கடக்க வேண்டும்.

2. துன்பம் காரணமாக தொட்டி உள்ளது. தங்கா - ஒரு ஆசை, துன்பம் ஒரு ஆதாரமாக வாழ்க்கை இணைப்பு. புத்தமதத்தின்படி, ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய இருப்பு என்பது போலியானது மற்றும் நிழலாகும்.

3. இணைப்புகளை (Nirochka) இருந்து விடுவிப்பதன் மூலம், துன்பத்தின் காரணம் மறைந்துவிடும்.

4. நடுத்தர நோபல் பாதை தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும் - மேகி.

இந்த உன்னதமான, அகலப் பாதை கூறுகிறது:

1. சரியான புரிதல். இது புத்தரின் போதனைகளின் அஸ்திவாரங்களையும், எல்லாவற்றின் உறவுகளையும் பற்றிய ஒரு புரிதல்.

2. முறையான நோக்கம் (உறுதிப்பாடு). புத்தமதத்தின் பாதையில், வயதானவர் அல்ல.

3. சரியான பேச்சு. நீங்கள் பொய்கள், கூர்மையான அறிக்கைகள், விரோதப் போக்கு மற்றும் செயலற்ற உரையாடல்களில் இருந்து விலகி இருக்க வேண்டும்.

4. சரியான வழக்குகள். இது ஒருவரையொருவர் உயிர்ப்பிப்பதற்கும், எல்லா உயிரினங்களுக்கும் இரக்கமற்றதாகவும், இரக்கமும் அல்ல, இரக்கத்திலிருந்து விலகி, எதிர்மறையான உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடுகளைத் தடுக்காதீர்கள், மன அமைதியின் மன அமைதியைத் தூண்டிவிடாதீர்கள், அநீதி மற்றும் சிந்தனைகளிலிருந்து விலகியிருக்க வேண்டும் பழக்கமான கருவிகளின் பயன்பாடு, நனவை விரிவாக்குதல்.

5. சரியான வாழ்க்கை. இது குனமவின் போதனைகளின் வெளிச்சத்தில் மதிப்பின் ஒரு அர்ப்பணிப்பு மற்றும் முந்தைய ஒரு கடைபிடிக்கின்றது.

6. சரியான முயற்சி. நான்கு திசைகளில் முயற்சிகள் செய்யப்பட வேண்டும்:

ஒரு) குறைந்த எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகளை அகற்ற;

b) எதிர்காலத்தில் உள்ளவர்களின் தோற்றத்தை தடுக்க;

சி) நீதியுள்ள எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகளின் தோற்றத்தை ஊக்குவிக்கவும்;

ஈ) ஏற்கனவே நேர்மறை எண்ணங்கள் வெளிப்பட்டது.

7. சரியான எண்ணங்கள். அதன் உடல், உணர்வுகள், எண்ணங்கள், சிந்தனை பொருள்களை நோக்கி இந்த நனவான அணுகுமுறை.

8. முறையான சிந்தனை. தியானம் - நீங்கள் மனதை கட்டுப்படுத்த அனுமதிக்கும் நுட்பங்கள், அதன் நனவான மற்றும் ஆழ்மனவச வாய்ப்புகளை அதிகரிக்கின்றன.

அக்டல் பாதையில் கூடுதலாக, ஒரு மூன்று வழி உள்ளது, இது தார்மீக கட்டளைகளின் வளைவு, சமாது - நனவு மற்றும் ப்ராஜ்னி விரிவாக்கம் ஆகியவற்றிற்கு வழிவகுக்கும் தியானம். புத்தமதத்தில் ஞானம் மூன்று நிலைகளில் அடைய முடியும்:

· ஸ்ருட்டமயா - ப்ராஜ்னா - ஞானம், புத்தகங்கள் இருந்து நம்பப்பட்டது;

சின்டமயா - பிரஜ்னா - ஞானம், சுய அழுத்தம் மற்றும் பிரதிபலிப்பின் போது நம்பப்பட்டது;

பவானமயா - பிரஜ்னா - ஆன்மீக நடைமுறையில் செயல்பாட்டில் மிக உயர்ந்த ஞானம் பெற்றது. மிக உயர்ந்த அளவிலான அறிவு போதுமான வாய்மொழி வெளிப்பாடு இல்லை.

புத்தமதத்தின் விளக்கக்காட்சியில், உலகம் பொருத்தமற்றது, ஒவ்வொரு உயிரினமும், ஒவ்வொரு பொருளும், ஒவ்வொரு உருப்படியும், அவை எதுவாக இருந்தாலும் சரி, அவை உண்மையில் இடைநிலை மற்றும் கலவையாகும். எந்த வெளிப்பாடு இல்லை, மட்டுமே உருவாக்கம் உள்ளது. ஒரு நபர் என்று ஒரு நபர் உண்மையில் ஐந்து உளவியல் கூறுகள் ஒரு கலவையை பிரதிபலிக்கிறது - Skandh: கை - படிவம், வேடனா - உணர்வுகள், சாமஜா - மனநிலை, சமஸ்கரா - ஆசை, விஜ்னயா - உணர்வு. இந்த உறுப்புகள் ஒவ்வொன்றும் மாற்றப்பட்டு வரையறுக்கப்படுகின்றன.

ஒரு நபர் தனது சொந்த ஈகோவின் கீழ் குறிப்பிடுவது உண்மைதான், வெளிப்புற உலகுடனான தொடர்பு மூலம் செயல்படும் செயல்முறைகளின் அளவைக் காட்டிலும் ஒன்றும் இல்லை. இருப்பினும், ஒரு நபரின் செயல்கள் அவரது தனிப்பட்ட கர்மாவை உருவாக்குகின்றன. வெள்ளப்பாட்டில் இது எழுதப்பட்டுள்ளது: "நாங்கள் நேற்று நமது எண்ணங்களாக இருக்கிறோம், நம்முடைய எண்ணங்கள் இன்று நம் வாழ்க்கையை நாளை உருவாக்குகின்றன."

புத்தமதத்தின் நோக்கம் சன்சேரி வட்டம் இருந்து உறைய வைக்க வேண்டும், நிர்வாணத்தை அடைய. புத்தமதத்தின் ஒரே நிலையான சாரம் Nirvana ஆகும். இது மூன்றாவது பரிமாணம், வாழ்க்கை மற்றும் இருப்பு இல்லாத நிலையில் இருப்பது. நிர்வாணா - நெருப்பின் "சீற்றம்". நிர்வாணமான, பொறாமை, அறியாமை ஆகியவற்றின் மூன்று நெருப்புகளை நிராகரித்தார். நிர்வாணத்தை அடைந்த மனிதன் முனிவர் ஆர்ஹத், டதகதா என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

புத்தமதத்தில், மூன்று முக்கிய பள்ளிகள் வேறுபடுகின்றன: Khainna, Mahayana, Vajrayana (டயமண்ட் chariot). கெயீனனா இரட்சிப்பின் ஒரு குறுகிய வழியாகும், அங்கு நிர்வாணா மாநிலம் பௌத்த சமூகத்தின் துறவிகளுக்கு மட்டுமே கிடைக்கிறது. மஹாயானா - "கிரேட் ரியாட்" அனைத்திற்கும் விடுதலையை குறிக்கிறது (துறவிகள் மற்றும் laity).

மஹாயனில், போதிசதத்தின் ஒரு நிகழ்வு உள்ளது. இவை நிர்வாணாவின் நுழைவாயில்களில் நிற்கின்றன, ஆனால் இந்த மாநிலத்திற்குள் நுழையவில்லை, ஏனென்றால் எல்லா மனிதர்களையும் அடைவதற்கு நிர்வாணத்தை அடைய வேண்டும் என்பதால்.

உதாரணமாக, போதிசத்வா சத்தியம்: "... நான் என் இரட்சிப்பைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, மிக உயர்ந்த ஞானத்தின் பெரிதான அனைத்து உயிரினங்களையும் சமாளிக்க போராடுகிறேன். எனவே, நான் எல்லா துன்பங்களையும், எல்லா உயிரினங்களையும் எடுத்துக்கொள்கிறேன். பிரபஞ்சத்தின் எந்தவொரு சித்திரவதையிலும் எந்த சித்திரவதைகளையும் அம்பலப்படுத்த நான் தயாராக இருக்கிறேன். அதற்காக, நிறைய உயிரினங்களைக் காட்டிலும் என்னால் பாதிக்கப்படுவது நல்லது. "

பௌத்தத்தின் நெறிமுறை போதனை இரக்கத்தின் நெறிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. புத்தமதக் கேனான் ஜட்டாக்கி அடங்கும் - பல்வேறு உடல்களில் புத்தர் அவதூறுகள் பற்றிய கதைகள். இந்த கதைகள் உயிர்வாழ்விற்கான கதைகளை பலப்படுத்துகின்றன. இரக்கம், இரக்கம், தவிர்த்தல் மற்றும் சுய-கட்டுப்பாட்டு ஒரு மனிதன் அல்லது ஒரு பெண் அல்லது ஒரு நம்பகமான புதையல் சிதற வேண்டும் ஒரு மனிதன் அல்லது ஒரு பெண் இருக்க முடியும்.

பௌத்த மதத்தின் நெறிமுறை நெறிமுறை நெறிமுறை விதிமுறைகளாகும். பௌத்த சமுதாய புதிர்கள் பத்து வழிமுறைகள் உட்பட, சபதம் வழங்குகின்றன:

உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக நான் ஒரு சபதம் கொடுக்கிறேன்.

நான் கொடுக்காததை எடுத்துக் கொள்ள மாட்டேன் என்று ஒரு சத்தியம் கொடுக்கிறேன்.

நான் உணர்ச்சிகளின் செல்வாக்கினால் ஈர்க்கப்பட்ட மோசமான நடத்தையிலிருந்து விலகி ஒரு சபதம் கொடுக்கிறேன்.

தவறான உரையாடல்களிலிருந்து விலகிச் செல்ல நான் ஒரு சபதம் கொடுக்கிறேன்.

நான் சூரா, மெரியா மற்றும் மதுஜி (மது பானங்கள்) இருந்து விலகி ஒரு சத்தியம் கொடுக்க நான் கவனக்குறைவான உருவாக்க.

நான் வாழும் ஒரு ஸ்ப்ரே தயவை மற்றும் இரக்கத்தை வளர்ப்பதற்கு ஒரு சபதம் கொடுக்கிறேன்.

நான் தாராள மனப்பான்மை வளர்க்கிறேன்.

நான் அமைதியாக இருப்பதைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக ஒரு சபதம் கொடுக்கிறேன், தகவல் தொடர்பு மற்றும் ஆழமான சிந்தனையின் திறனைப் பெறுவதற்கு முயற்சி செய்கிறேன்.

நான் உண்மையாக இருக்க முயற்சி செய்ய ஒரு சத்தியம் கொடுக்கிறேன், பரம்பரை மற்றும் நோக்கமாக.

நனவின் விரிவாக்கத்திற்காக போராடுவதற்கு நான் ஒரு சபதம் கொடுக்கிறேன்.

11 வது மில்லினியம் விளம்பரம் நடுவில் மஹாயனவின் ஒரு பகுதியாக, புத்தமதத்தின் மூன்றாம் திசையில் வாஜ்ரன் அல்லது வைர இரதம் ஆகும். திபெத்தில் பெளத்தத்தின் இந்த திசையில் விநியோகிக்கப்பட்டது. திபெத்திய மிஸ்டிக்ஸ் மனிதனில் "முதன்மையான விஷயம்" திறக்க நீண்ட காலமாக முயன்றார், இது ஆன்மீக ரீதியில் ஒரு நபரை மாற்றும். திபெத் திபெத்தில், இந்த மாயங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "எண்பத்தி நான்கு சித்தா" வேலை பரவலாக அறியப்படுகிறது. Kankanapy Guru கதை இந்த இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது வைரங்கள் குறிப்பாக விலைமதிப்பற்ற கற்கள் தியானிக்க இந்திய ராஜா பரிந்துரை. இதன் விளைவாக, ராஜா சித்திச்சை ஆனார். நகைச்சுவையின் யோசனை வஜ்ராவின் "டயமண்ட் ரோட்" வடிவத்தை வாங்கியது, மேலும் பெளத்தத்தின் பரந்த குணங்களின் சின்னமாக ஆனது. டயமண்ட் என்பது shunits இன் பரபரப்பான நிலைக்கு ஒரு சின்னமாக உள்ளது, இது ஊகத்தின் வரையறைகள் இல்லாதது மற்றும் புத்தர் "பிறக்காத, தடையற்றது, சீரற்றவை" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. புத்தமதத்தின் இந்த திசையில் பௌத்த தந்திரங்களை அழைக்கப்படும் விடுதலையின் நடைமுறையில் கவனம் செலுத்துகிறது. விடுதலை மற்றும் நனவின் மாற்றத்திற்கான பல்வேறு தியான நடைமுறைகள் உள்ளன. பௌத்த தந்திரவாதத்தின் மைய யோசனை பிரஜ்னா (படையமைப்பு, உள்ளுணர்வு, விஸ்டம்) ஆகும். பௌத்தவாதிகள் "தேவையற்ற", "சீரற்ற" ஒத்திவைக்கப்படாத ஒரு நிலைப்பாடு, எல்லாவற்றையும் தன்னை வெளிப்படுத்திய அனைத்தையும் வெளிப்படுத்தவில்லை, இது முழு பக்கத்தில் உள்ளது. இந்த அதிர்ச்சியின் விழிப்புணர்வு பிரஜ்னா - நிரூபிக்கப்பட்ட உயர் அறிவு. வாழ்க்கையில் இந்த அறிவை செயல்படுத்துவது அறிவொளி ஆகும். Prajna ஒரு விரிவான பெண் கொள்கை என்றால், ஒவ்வொரு விஷயம் தோன்றும், உலகளாவிய காதல் மற்றும் இரக்கத்தின் செயலில் ஆண் கொள்கை ஒருங்கிணைக்கிறது, பின்னர் புத்தர் மாநில அடைய. தியானம் செயலில் ஆண் மற்றும் பெண் இயல்பு தற்செயல் தற்செயல் மூலம் துருவத்தை சமாளிக்க எங்களுக்கு உள்ளே அவசியம்.

பௌத்தத்தின் திசைகளில் ஒன்று, ஜென்-பௌத்த மதம் ஆகும், இது சீனா மற்றும் ஜப்பானில் விநியோகிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜென்-பௌத்தத்தின் வம்சாவளியின் புராணத்தின் புராணம் பழைய மகாக்காஷியருடன் தொடர்புடையது, புத்தர் தனது போதனைகளை தெரிவித்தார். ஜென் - பொருள் "தியானம்". சுசூகி, எக்ஸ்ப்ளோரர் ஜென்-பௌத்த மதம் ஜென் பௌத்தத்தின் நான்கு முக்கிய சிறப்பியல்புகளை ஒதுக்குகிறது:

வேதவாக்கியம் இல்லாமல் சிறப்பு வெளிப்பாடு;

வார்த்தைகள் மற்றும் கடிதங்கள் இருந்து சுதந்திரம்;

மனிதனின் ஆவிக்குரிய சாரம் கொண்ட நேரடி தொடர்பு;

மனித எண்ணற்ற தன்மை மற்றும் புத்தரின் பரிபூரணத்தின் சாதனை புரிந்துகொள்ளுதல்.

ஜென் வார்த்தைகள், கருத்துகள் மற்றும் வாதங்கள் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பது. ஜென், முக்கிய விஷயம் அனுபவம். உண்மை (Paramat) தெய்வீக ஞானத்தால் வழங்கப்பட்ட உள் அனுபவத்தின் ஒரு விளைவாகும். இது எல்லா வார்த்தைகளிலும், விடுவிப்பிற்கும் மேலாக உள்ளது, எனவே அவை மிகவும் வெளிப்படையாக இருக்க முடியாது. எனவே, ஜென் சத்தியத்திற்கு "நேரடி அறிகுறியாக" பண்பு உள்ளது. "ஒரு நபரின் மனதில் நேரடியாக புள்ளி. உங்கள் சொந்த இயல்பைப் பார்க்கவும், அறிவொளியையும் அடையுங்கள். " ஒரு புத்தர் இருந்தாலும்கூட, நபர் மற்றும் சத்தியத்திற்கும் இடையில் எந்தவொரு மத்தியஸ்தர்களுக்கும் ஜென் அனுமதிக்கவில்லை.

ஒரு நபர், Zen-Busthmism படி, வேறுபாடு சிந்தனை வகைப்படுத்தப்படும் - இருமை சிந்தனை, இது எல்லாம் எதிர்க்கும் தொடர்பாக உணர்கிறது இது: நல்ல தீய, இனிமையான-விரும்பத்தகாத, பொருள் பொருள். ஜேன் ஒரு நுட்பத்தை உருவாக்கி, இந்த எதிர்ப்பிற்கு அப்பால் செல்ல அனுமதிக்கும் ஒரு நுட்பத்தை உருவாக்கி, உலகின் ஒரு முழுமையான பார்வை மறைந்துவிடும் போது, \u200b\u200bஅகநிலை தனிமைப்படுத்தல் மறைந்துவிடும் போது உலகின் ஒரு முழுமையான பார்வை. காலமற்ற தருணங்களின் ஒரு உணர்வு உள்ளது, இது நிகழ்வுகளின் ஓட்டத்தை எதிர்க்கும் ஒரு நபரிடமிருந்து எழும்.

ஜென் ya - இயற்கை மற்றும் எளிதாக வகைப்படுத்தப்படும். மனதை அல்லது சுத்தமான காலி செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை, நீங்கள் அவருக்கு விருப்பத்தை கொடுக்க வேண்டும் - போகலாம். இது சமாதி - பிரஜ்னா, இயற்கை விடுதலை மற்றும் நடைமுறை "அல்லாத எண்ணங்கள்".

ஜென்-பௌத்தத்தின் குறிக்கோள், சோட்டியின் மாநிலத்தை அடைய வேண்டும். ("நிர்வாணா"). அதன் பண்புகள்: பகுத்தறிவற்ற தன்மை, உள்ளுணர்வு, நிராகரிப்பு, ஒப்புதல், மற்ற, தனித்துவமான, உயர்ந்த உணர்ச்சி உணர்வு, உடனடி உணர்வு. சுத்திகரிப்பு ஒரு நனவின் விரிவாக்கமாக சுருக்கமாக சுட்டிக்காட்டப்படலாம்.

ஜென்-பௌத்தத்தின் முறைகள் - மோண்டோ மற்றும் கோயன். மோன்டோ சிறிய கதைகள், ஆசிரியர் உரையாடல்கள் மற்றும் மாணவர். மற்றும் கோயன் ஒரு முரண்பாடான பணி. இந்த முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான நோக்கம்:

மனதின் வேலையைச் சரிபார்த்து, அவர்களின் எல்லைகளை தீர்மானிக்க மனதில் அனுமதிக்கவும்;

சோட்டியின் நிலைக்கு வழிவகுக்கும் ஜென் என்ற நனவின் கூறுகளின் பழுக்க வைக்கும்.

உதாரணமாக, கிளாசிக் மோனோ. "முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக நான் ஜென் படித்தேன், மலைகளைப் போல மலைகளிலும் நதிகளாகவும் இருந்தேன். பின்னர், நான் புரிதலை அணுகியபோது, \u200b\u200bமலைகள் ஒரு மலை அல்ல என்று நான் கற்றுக் கொண்டேன், ஆறுகள் நதிகளல்ல. ஆனால் இப்போது, \u200b\u200bநான் சாரம் தன்னை புரிந்து போது, \u200b\u200bநான் அமைதியாக இருக்கிறேன். மலைகள் மலைகளாக இருப்பதை நான் மீண்டும் பார்க்கிறேன், ஆறுகள் நதிகளாக இருக்கின்றன. " அல்லது குசெக்காவைப் பற்றி புகழ்பெற்ற கோன்.

Dzen ஆசிரியர்கள் ஜென் பற்றி பேச மாட்டார்கள், மாணவர் உண்மையை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். Sanuts ஒரு எதிர்பாராத தருணத்தில் மாணவர்களுக்கு சரிந்தது, பெரும்பாலும் ஆசிரியருடன் உரையாடலின் போது.

உதாரணமாக, டோ-ஜின், நான்காவது பேட்ரியார் ஜென் ஒரு கேள்வியுடன் sensky tsang வந்தது:

- "நான் எப்படி வெளியிட முடியும்?"

- "யார் உன்னை பிணைக்கிறார்?" - sensky tsan கேட்டார்.

"யாரும் என்னை இணைக்கவில்லை."

- "நீங்கள் ஏன் விடுதலை செய்ய விரும்புகிறீர்கள்?"

தாவோ-நீலத்திற்கான சிசிமாவின் தருணம் வந்துவிட்டது.

இவ்வாறு, புத்தமதம் இந்து மதவாதத்தின் எதிர்ப்பாளராக எழுந்தது. பிந்தைய போலல்லாமல், புத்தமதம் முழுமையான யதார்த்தத்தில் விசுவாசத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை - பிரம்மன். புத்தமதம் இந்து மதத்தை விட ஜனநாயகமாக உள்ளது, ஏனென்றால் சமுதாயத்தின் சாதி பிரிவினர் அனைவருக்கும் ஒரு புத்தர் ஆக முடியும் என்று அங்கீகரிக்கவில்லை. பௌத்த மதம் ஒரு மனித அழியாத ஆத்மாவின் இருப்பை அடையாளம் காணவில்லை - ATMAN. உலகில் முழுமையான எதுவும் இல்லை, எல்லாம் மாறும் மற்றும் எல்லாம் நிலையற்றது. மனிதன் தொடர்ந்து மாறும் ஐந்து ஸ்காண்டர்கள் ஒரு கலவையாகும். பௌத்த மதத்தில் புத்தக அறிவு எந்த அதிகாரமும் இல்லை, புத்தமதத்தின் சத்தியங்களைப் புரிந்துகொள்ள முக்கிய முறை ஒரு உள் அனுபவமாகும். பௌத்தத்தில் இந்து மதத்தில் இத்தகைய சடவாதம் இல்லை.

புத்தமதத்தின் நெறிமுறைகள் - அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இரக்கம். இரக்கத்தின் ஒரு தெளிவான உதாரணம் Bodhisattva நிகழ்வு ஆகும். விடுதலையின் பாதையைப் பொறுத்து (குறுகிய அல்லது பரந்த), புத்தமதத்தின் இரண்டு பள்ளிகள்: Cryana மற்றும் Mahayana. Hynyana பௌத்த துறவிகள், மஹாயானா - அனைவருக்கும் மட்டுமே இரட்சிப்பை அனுமானிக்கிறார்.

புத்தமதம், உலகம் முழுவதும் பரவி, பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மரபுகளில் வித்தியாசமாக உத்தரவிடப்பட்டது. சீனா மற்றும் ஜப்பானில், ஜென்-பௌத்த மதம் விநியோகிக்கப்பட்டது, இந்த நாடுகளின் கலாச்சாரத்தில் பெரும் செல்வாக்கு இருந்தது. ஜென்-பௌத்தத்தில், உண்மையை புரிந்துகொள்ள நடைமுறை வழியில் கவனம் செலுத்தியது: தியானம், கோயன், மோண்டோ, முதலியன

இந்து மதம் மற்றும் புத்தமதத்தின் வேறுபாடு மற்றும் ஒற்றுமைக்கு கவனம் செலுத்துங்கள். புத்தமதத்தின் முக்கிய கருத்துக்களை நினைவில் கொள்ளுங்கள் - நான்கு உன்னத சத்தியங்கள் மற்றும் ஒரு அகல நடுத்தர வழி. புத்தமதப் பள்ளிகளுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தை உங்களைப் புரிந்து கொள்ள. பௌத்த மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஜென்-பௌத்தத்தின் அம்சங்களுக்கு கவனம் செலுத்துங்கள். பொருள் விரிவுரையில் வேலை செய்யும் போது, \u200b\u200bபௌத்த சூத்திரங்களை ஈர்க்கும் போது.

காட்சிகள்