அறிவு தளத்தில் உங்கள் நல்ல வேலை அனுப்ப எளிய உள்ளது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் ஆய்வுகள் மற்றும் வேலை அறிவு தளத்தை பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

இடுகையில் http://www.allbest.ru/

பெடரல் அறிவுசார் சொத்து சேவை, காப்புரிமை மற்றும் வர்த்தக முத்திரைகள்

நிலை கல்வி நிறுவனம் அதிக தொழில்முறை கல்வி

ரஷியன் மாநில நிறுவனம் அறிவார்ந்த சொத்து (RGIIS)

அறிவுசார் சொத்து மேலாண்மை பீடம்

ஒழுக்கம் மூலம்: கலாச்சாரங்கள்

தலைப்பில்: பைசண்டியம்: கலாச்சார வகையின் குறிப்பிட்ட தன்மை

மாஸ்கோ, 2010.

அறிமுகம்

இந்த சுருக்கம் பைசண்டைன் பேரரசின் கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களின் வெளிப்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அரசு உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பை அளித்துள்ளது. பைசண்டியம் கலை வேலைகளில் இலக்கிய மற்றும் கலை இடைக்கால உலகளாவிய படங்களை வழங்கியது, இது சிந்தனையின் பார்வை, அழகியல் சிந்தனை, தத்துவார்த்த சிந்தனையின் ஆழம் ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்ட வடிவங்களின் உன்னதமான கிருபையால் வேறுபடுகிறது. பைசண்டியத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் ஆழ்ந்த ஆன்மீகத்தன்மையின்படி, பல நூற்றாண்டுகளும் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளிலும் நின்று கொண்டிருந்தன. கிரேகோ-ரோமன் உலகின் நேரடி வாழ்நாள் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் நேரடி வாழ்நாள், பைசண்டியம் எப்போதும் விசித்திரமான மற்றும் உண்மையிலேயே புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரமாக மையமாக இருந்தது.

பைசண்டைன் பேரரசு எப்பொழுதும் நிலையான நிலைமையும் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்தையும் வேறுபடுத்தியுள்ளது. இந்த சுருக்கத்தின் நோக்கம், அபிவிருத்திக்கான பல்வேறு நிலைகளில் பைசண்டைன் பேரரசின் கலாச்சாரத்தின் ஆய்வு ஆகும், அதேபோல் அதன் குறிப்பிட்ட தன்மை மற்றும் அம்சமாகும்.

பைசண்டைன் பேரரசின் கலாச்சாரம்

Byzanthimary stud, byzanthima (கிரேக்க. Bhpflickyy schbbybya bhfpsbfpseb - "கிழக்கு பேரரசு ரோமர்"; கிரேக்கம். Skzhbnfyu bhfpsbfpsbseb - byzantine பேரரசு; கிரேக்கம். Vekhnfip - byzantium) - மேற்கத்திய வரலாற்று விஞ்ஞானத்தில் கிழக்கு ரோம சாம்ராஜ்ஜியத்தின் பெயர். பெயர் "பைசண்டைன் சாம்ராஜ்ஜியம்" (ரோமன் பேரரசர் கொன்ஸ்டாண்டின் நான் சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு மாற்று ரோமில் மாறிவிட்டது, கான்ஸ்டன்டினோப்பில் ஒரு மாற்று ரோமில் மாறிவிட்டது, மேற்கு ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் மாநிலத்தை பெற்றது. "ரோமோனே", "ரோமன்", "ரோமர்" (கிரேக்கர் வவேயாபப் எஃப்? மேற்கத்திய ஆதாரங்கள் பைசென்டின் பேரரசு "ருமேனியா" (ருமேனியா, கிரேக்கத்தில் லெஸ்லம்ப்னாப்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, மேற்கத்திய சமகாலத்தவர்களில் பலர் கிரேக்க மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மேலாதிக்கத்தின் காரணமாக "கிரேக்க சாம்ராஜ்யம்" என்று அழைத்தனர். பண்டைய ரஷ்யாவில், இது வழக்கமாக "கிரேக்க இராச்சியம்" என்று அழைக்கப்பட்டது, அதன் மூலதனம் "சார்ஜார்" ஆகும். இடைக்கால உலகின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றான அதன் வரலாறு முழுவதும் பைசண்டியம் மூலதனத்தின் மூலதனம். பேரரசர் ஜஸ்டினியன் I (527--565) கீழ் கட்டுப்படுத்தப்படும் பேரரசின் மிகப்பெரிய பிரதேசங்கள். இந்த நேரத்தில் இருந்து, இந்த மாநிலத்தில் படிப்படியாக காட்டுமிராண்டித்தனமான ராஜ்யங்கள் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய பழங்குடியினரின் தாக்குதலின் கீழ் தரையில் இழந்தது. பின் அரபு வெற்றி சாம்ராஜ்யம் கிரீஸ் மற்றும் மலாயா ஆசியாவின் எல்லைகளை மட்டுமே ஆக்கிரமித்தது. IX - XI நூற்றாண்டுகளில் சில பலத்தை பலப்படுத்துதல் கடுமையான இழப்புக்களை மாற்றியது, நாட்டின் சரிவு, குண்டுவீச்சின் அடித்தளத்தின் கீழ் நாட்டின் சரிவு மற்றும் துருக்கியர்களின் தொடர்ச்சியான துருக்கிய மற்றும் துருக்கிய ஓஸ்மான் ஆகியவற்றின் கீழ் மரணத்தின் வீழ்ச்சியுற்றது.

பைசண்டைன் சாம்ராஜ்யத்தின் இரண்டு காலங்களிலிருந்தும் எழுந்தது - பிற்பகுதியில் பழங்காலத்தின் விபத்து மற்றும் இடைக்கால சமுதாயத்தின் பிறப்பு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பகுதிக்கு ரோம் பேரரசின் பிரிப்பதன் விளைவாக ஒரு இடைக்கால சமுதாயத்தின் பிறப்பு. மேற்கு ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பின்னர், உலக ரோமன் ஆட்சியின் வீழ்ச்சியின்போது, \u200b\u200bபேரரசரின் தலைப்பு மற்றும் உலக முடியாட்சியின்மை பற்றிய கருத்து, அத்துடன் பண்டைய கல்வியின் மரபுகள் ஆகியவை கிழக்கில் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்தன - பைசண்டைன் பேரரசில் .

Byzantium கலாச்சாரத்தில் மிக முக்கியமான காரணிகள்: பைசண்டியம் ஒரு மொழி சமூகம் (முக்கிய மொழி கிரேக்க) இருந்தது;

· பைசண்டியம் ஒரு மத சமுதாயமாக இருந்தது (பிரதான மதம் மரபுரிமையாக இருந்தது மரபுரிமை);

Byzantium இல், அனைத்து பல இனங்களுடனும், கிரேக்கர்கள் கொண்ட ஒரு இன மையம் இருந்தது;

· பைசண்டைன் சாம்ராஜ்யம் எப்போதும் நிலையான நிலைமையும் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்தையும் வேறுபடுத்தியுள்ளது.

பைசண்டியம் வளர்ச்சி செயல்முறை நேரடியானதாக இல்லை. இது எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் சகாப்தம், முற்போக்கான கருத்துக்களின் கொண்டாட்டத்தின் காலங்கள் மற்றும் எதிர்வினையின் ஆதிக்கத்தின் இருண்ட ஆண்டுகள் கொண்டாட்டங்கள். ஆனால் புதிய, வாழ்க்கை, மேம்பட்ட முளைக்கும் முளைகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும், எல்லா நேரங்களிலும்.

எனவே, பைசண்டியம் கலாச்சாரம் ஒரு சுவாரஸ்யமான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகை ஆகும், இது மிகவும் குறிப்பிட்ட தனித்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில், மூன்று நிலைகள் வேறுபடுகின்றன:

ஆரம்பகால (IV - VII நூற்றாண்டின் மத்தியில்);

சராசரி (VII - IX நூற்றாண்டு);

தாமதமாக (x - xv நூற்றாண்டு).

எனவே, இந்த நிலைகளை இன்னும் விரிவாக கருதுங்கள்.

பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப கட்டம் (IV - VII.நூற்றாண்டுகள்)

பைசண்டைன் மாநிலத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளாக பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் உலகளாவிய கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான கட்டமாக பார்க்க முடியும், பேகன் ஹெலனிசத்தின் மரபுகள் மற்றும் கிறித்துவத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆரம்பகால byzantium, புதிய flourishing neoplatonism தத்துவத்தை அனுபவித்து வருகிறது. Neopotonikov தத்துவவாதிகள் பல தோன்றும் - பர்னர், டயராட், plotin, போலி-டியோனிஸியஸ், ஆஸ்போபகிடிஸ்.

Neoplatonism உருவாக்கம் கிறித்துவத்தின் தோற்றத்தை இணைத்துக்கொள்கிறது, ஆபத்து பேரரசின் சிதைவு மற்றும் வீழ்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. பொதுவாக, அது ஆழமான நம்பிக்கையற்ற தன்மை, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் ஏமாற்றம், மனித இயல்புடைய ஊழல் பற்றிய தண்டனை.

இந்த வழிபாட்டு வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் இறையியல் கலந்துரையாடல்களின் மிக முக்கியமான கருப்பொருள்கள் கிறிஸ்துவின் இயல்பைப் பற்றியும், திரித்துவத்திலிருந்தும், மனிதனின் இருப்பு, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள மனிதனின் இடம் மற்றும் அதன் திறன்களின் எல்லை .

குறிப்பாக விசுவாசத்தின் சின்னமாக, பிரதான கிரிஸ்துவர் டோக்கஸ், குறிப்பாக நாவுவீ (325) இல் உள்ள எக்குமெனிகல் கதீட்ரலில், கான்ஸ்டான்டினோபில் (381) இல் II எக்குமெனிகல் கதீட்ரலில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

ஆரம்பகால காலகட்டத்தின் பைசண்டைன் கலை வளர்ப்பது நீரின் போது பேரரசின் சக்தியை வலுப்படுத்தியுள்ளது.

பிரதான கட்டிடக்கலை கட்டமைப்பானது பசிலிக்கா (கிரேக்க மொழி "என்று அழைக்கப்படும் கோவிலாகும்), இது நியமனம் மற்ற கட்டிடங்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. விசுவாசிகள் வழிபட போவதுபோல் பைசண்டைன் கோவில்கள் ஆனன.

பைசண்டைன் கட்டிடக்கலைகளின் மற்றொரு தலைசிறந்த செயின்ட் சர்ச் ஆகும். ரவேனாவில் வைல்டி - ஆச்சரியமாகவும், நேர்த்தியையும் கட்டடக்கலை வடிவங்கள். இந்த கோவிலுக்கு சிறப்பு புகழ் அவருடைய புகழ்பெற்ற மொசைக்ஸ் ஒரு தேவாலயத்தை மட்டுமல்லாமல் மதச்சார்பற்ற தன்மையையும், குறிப்பாக மதச்சார்பற்ற தன்மையையும், குறிப்பாக ஜஸ்டினியன் பேரரசரின் படங்களையும், ஃபாரோடோர் மற்றும் அவர்களது வழக்குகளையும் கொண்டிருந்தது.

Vi-VII பல நூற்றாண்டுகளாக ஓவியம். வெளிநாட்டு செல்வாக்கிலிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட பைசண்டைன் படத்தை படிகப்படுத்துகிறது. இடைக்கால சமுதாயத்தின் ஆன்மீக இலட்சியங்களுடன் தொடர்புடைய கிழக்கத்திய மற்றும் மேற்கின் எஜமானர்களின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. இசை பைசண்டைன் நாகரிகத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தை ஆக்கிரமித்தது.

சர்வாதிகாரவாதம் மற்றும் ஜனநாயகவாதத்தின் ஒரு விசித்திரமான கலவையாகும், மியூசிக் கலாச்சாரத்தின் தன்மையை பாதிக்க முடியவில்லை, இது சகாப்தத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு சிக்கலான மற்றும் நீண்ட ஆயுளை நிகழ்வுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. V-VII பல நூற்றாண்டுகளில். கிரிஸ்துவர் வழிபாட்டு உருவாக்கம் நடந்தது, குரல் கலை புதிய வகைகளை உருவாக்கியது. இசை ஒரு சிறப்பு சிவில் நிலையை பெறுகிறது, குறிப்பிடப்பட்ட மாநில அதிகாரத்தின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சிறப்பு வண்ணம் நகர்ப்புற தெருக்களில், தியேட்டர் மற்றும் சர்க்கஸ் கருத்துக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற திருவிழாக்கள் ஆகியவற்றின் இசையை பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது சாம்ராஜ்யத்தில் குடியேறிய பல நாடுகளின் பணக்கார பாடல் மற்றும் இசை நடைமுறைகளை பிரதிபலித்தது. கல்வி முறை, கிரேகோ-ரோம மரபுகளை ஏழு இலவச கலைகளின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. கல்வி இரண்டு நிலைகள்:

1) ட்ரிவியம் - இலக்கணம், சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் கண்ணியிகள்.

2) குவாட்ரிவியம் - கணித, வடிவியல், வானியல் மற்றும் இசை. பரந்த மக்களின் வாழ்க்கையில், வெகுஜன கண்ணாடி ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தது. தியேட்டருக்கு பதிலாக, ஒரு சர்க்கஸ் (ஹிப்போடிரோம்) அதன் குதிரைச்சவுத் திராட்சை போன்றது, பெரும் புகழைப் பயன்படுத்தி தோன்றுகிறது. பைசண்டியம் இருப்பின் முதல் காலத்தை நீங்கள் சுருக்கமாக செய்தால், இந்த காலகட்டத்தில் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் உருவாகின. முதலாவதாக, பைசண்டைன் கலாச்சாரம் வெளியில் இருந்து பெறப்பட்ட பிற கலாச்சார தாக்கங்களால் திறக்கப்பட்டது என்ற உண்மையைக் கூற வேண்டும். ஆனால் ஆரம்பகால காலகட்டத்தில் படிப்படியாக, அவர்கள் முக்கியமாக, கிரேக்க ரோமன் கலாச்சாரத்தை முன்னணி வகித்தனர்.

ஆரம்பகால பைசண்டியம் கலாச்சாரம் நகர்ப்புற கலாச்சாரம் ஆகும். சாம்ராஜ்யத்தின் முக்கிய நகரங்கள், மற்றும் அனைத்து Konstantinople முதல், கைவினை மற்றும் வர்த்தக நகரங்கள் மட்டுமல்ல, மிக உயர்ந்த கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி மையமாக இருந்தது.

பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் நடுத்தர நிலை (Vii - ix.நூற்றாண்டுகள்)

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் இரண்டாவது கட்டத்தின் ஒரு முக்கிய கூறுபாடு IconoBorets மற்றும் iconoccers (726-843) மோதல் ஆகும். முதல் திசையில் ஆளும் மதச்சார்பற்ற உயரடுக்கு ஆதரவளித்தது, இரண்டாவது - ஆர்த்தடாக்ஸ் குருமார்கள் மற்றும் பலவகைகளின் பல அடுக்குகள். கிறிஸ்தவத்தின் மிகச்சிறிய ஆன்மீகத்தை காப்பாற்ற முயலுகையில், தெய்வீகத்தின் மிகச்சிறிய ஆன்மீகத்தை காப்பாற்றுவதற்காக, தெய்வங்கள் மற்றும் பிற படங்களை வணங்குவதை ஒழித்துக்கொள்வதை ஒப்புக் கொண்ட iconoborets, மற்றும் பழங்காலத்தின் மீதமுள்ள. ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், iConobors மேலே வென்றது, எனவே, பைசண்டைன் கிரிஸ்துவர் கலை, அலங்கார மற்றும் அலங்கார சுருக்கம்-குறியீட்டு குறியீடுகள் சில நேரம் நிலவும். ஆனால் அனைத்து பிறகு, இறுதி வெற்றி ஐகானின் ஆதரவாளர்களை வென்றது. ஒரு புதிய தைரியத்தின் போது வண்ண மொசைக் படத்தின் கலை அடையும். IX-XI நூற்றாண்டுகளில். மீட்டமைக்கப்பட்ட மற்றும் பழைய நினைவுச்சின்னங்கள். மொசைக்ஸ் தொடர்ந்தார் மற்றும் செயின்ட் சர்ச் சோபியா. மாநிலத்துடன் தேவாலயத்தின் ஒன்றியத்தின் யோசனை பிரதிபலித்தது இதில் புதிய அடுக்குகள் இருந்தன. VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். பைசண்டியம் மற்றும் பைசண்டைன் கலாச்சார வட்டத்தின் நாடுகளின் கோவிலில், அதே குறுக்கு-களஞ்சியமான அமைப்பு ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இது VI நூற்றாண்டில் எழுந்தது. மற்றும் பலவீனமான உச்சரிக்கப்படும் வெளிப்புற அலங்கார வடிவமைப்பு வகைப்படுத்தப்படும். முகப்பில் அலங்காரத்தின் ஒளி மதிப்பு IX-X நூற்றாண்டுகளில் வாங்கியுள்ளது, இது ஒரு புதிய விநியோகத்தை உருவாக்கியது மற்றும் பெற்றது கட்டிடக்கலை பாணி. ஒரு புதிய பாணியின் தோற்றம், நகரங்களின் பூக்கும் தன்மை, தேவாலயத்தின் பொதுப் பாத்திரத்தை வலுப்படுத்தியது, குறிப்பாக கோவில் கட்டுமானத்தில் பொதுவாக புனித கட்டிடக்கலையின் மிகவும் கருத்தின் சமூக உள்ளடக்கத்தின் ஒரு மாற்றம் (படம் உலகின்). பல புதிய கோயில்கள் எழுப்பப்பட்டன, பெரிய எண்ணிக்கையிலான மடாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, இருப்பினும் அவை வழக்கமாக சிறிய அளவில் சிறியதாக இருந்தன.

கட்டிடங்களின் அலங்கார வடிவமைப்புகளில் மாற்றங்கள் கூடுதலாக, கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மாற்றப்பட்டது, கலவை தன்னை. செங்குத்து கோடுகள் மற்றும் முகப்பில் உறுப்பினர்களின் மதிப்பு அதிகரித்தது, இது கோவிலின் சில்ஹவுட்டை மாற்றியது.

கட்டிடம் கட்டியெழுப்பப்பட்ட செங்கல் வேலை பயன்பாட்டிற்கு பெருகிய முறையில் ஈடுபட்டுள்ளது. VIII-XII நூற்றாண்டுகளில். ஒரு சிறப்பு இசை மற்றும் கவிதை சர்ச் கலை இருந்தது. அதன் உயர் கலை நன்மைகள் நன்றி, நாட்டுப்புற இசை இசை திருச்சபை இசை தாக்கத்தை பலவீனப்படுத்தியது, அதன் மெல்லிசை முன்பு கூட irurgy கூட ஊடுருவி இருந்தது.

வெளிப்புற தாக்கங்கள் இருந்து வழிபாடு பற்றிய இசை அஸ்திவாரங்களை இன்னும் கூடும் பொருட்டு, லியோனியல் அமைப்பின் நியமனம் நடத்தப்பட்டது - "ஆக்டோரோயா" (ஆக்டாலியா). அவர்கள் சில மெலடிக் சூத்திரங்கள். இருப்பினும், இசை மற்றும் தத்துவார்த்த நினைவுச்சின்னங்கள் ijoSov அமைப்பு ஒலி புரிதலை விலக்குவதில்லை என்று முடிவு செய்ய முடியும். சர்ச் மியூசிக் மிகவும் பிரபலமான வகைகளை கேனான் (இசை - கவிதை அமைப்பு போது சர்ச் சேவை போது) மற்றும் ஒரு ட்ரோபார் (கிட்டத்தட்ட பைசண்டைன் ஜிம்னோகிராபி ஆஃப் முக்கிய செல்). எல்லா விடுமுறை நாட்களிலும், அனைத்து புனிதமான நிகழ்வுகளையும் மறக்கமுடியாத தேதிகளையும் உருவாக்கியது. சமூக வாழ்க்கை இசை இல்லாமல் செய்யவில்லை. புத்தகத்தில் "பைசண்டைன் முற்றத்தில் விழாக்களில்" என்ற புத்தகத்தில், கிட்டத்தட்ட 400 சென்ட்ஸ் அறிக்கை.

இவை பாடல்கள் - ஊர்வலங்கள், மற்றும் பாடல்கள், குதிரைச்சவாரி செயல்முறைகள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய விருந்து பாடல்கள், மற்றும் பாடல்-புகழ் போன்ற பாடல்கள் ஆகியவை ஆகும். இரண்டாவது காலகட்டத்தின் விளைவாக, இந்த நேரத்தில் பைசண்டியம் மிக உயர்ந்த சக்தியை அடைந்தது மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளியை அடைந்தது என்று குறிப்பிட்டார். பொது வளர்ச்சியில் மற்றும் பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில், முரண்பாடான போக்குகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே அதன் மிட்ரேஞ்ச் காரணமாக தெளிவானவை.

பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் தாமதமாக நிலை(எக்ஸ் - XV.நூற்றாண்டுகள்)

எக்ஸ் உடன் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் ஒரு புதிய கட்டம் உள்ளது - விஞ்ஞானம், இறையியல், தத்துவம், இலக்கியம் ஆகியவற்றில் அனைத்தையும் ஒரு பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் வகைப்பாடு உள்ளது. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில், இந்த வயதில் ஒரு பொதுவான இயற்கையின் படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது - வரலாறு, விவசாயம், மருத்துவம் ஆகியவற்றில் கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்குகின்றது. அரசியல் மற்றும் நிர்வாக கட்டமைப்பின் மீதான மிக பயனுள்ளது குறித்த ஒரு விரிவான கலைக்களஞ்சியத்தின் ஒரு பரந்த என்சைக்ளோபீடியாவின் ஒரு விரிவான கலைக்களஞ்சியத்தின் "Pyzantine நீதிமன்றத்தின் சடங்குகளில்", பைசண்டைன் மாநிலம். அதே நேரத்தில், எம்பயலாளர் மற்றும் நாடுகளுடனான அண்டை நாடுகளின் அழகிய மற்றும் வரலாற்று மற்றும் புவியியல் தன்மையின் வண்ணமயமான பொருள், SLAV கள் உட்பட இங்கே கூடியிருந்தது. கலாச்சாரத்தில், பொதுவான ஆன்மீக கோட்பாடுகள் முழுமையாக வெற்றிகரமாக உள்ளன; பொது சிந்தனை, இலக்கியம் மற்றும் கலை, அது போன்ற, உண்மையான யதார்த்தத்திலிருந்து வந்து, உயர்ந்த, சுருக்க யோசனைகளின் வட்டத்தில் மூடப்படும். பைசண்டைன் அழகியல் அடிப்படையிலான அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் இறுதி செய்யப்படுகின்றன. சரியான அழகியல் பொருள் ஆன்மீக கோளத்திற்கு மாற்றப்படும், அது இப்போது அழகான, ஒளி, நிறம், படம், அடையாளம், சின்னமாக போன்ற அழகியல் வகைகளைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கலை படைப்பாற்றலில், பாரம்பரியவாதம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, குளோன்மம்; கலை இப்போது உத்தியோகபூர்வ மதத்தின் நம்பிக்கைகளை முரண்படவில்லை, ஆனால் தீவிரமாக அவர்களுக்கு உதவுகிறது. இலக்கியத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலின் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கான போக்குகள் மற்றும் சதி, ஆசிரியரின் முகத்தின் தனிநபர், ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டின் வெளிப்பாடாகக் கண்டறிதல்; இது அசாதாரணமான மனநிலையை நோக்கி முக்கியமான அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறது மற்றும் மத சந்தேகங்கள் நழுவி. இலக்கிய வாழ்க்கை மிகவும் தீவிரமாகிறது, இலக்கிய வட்டங்கள் எழுகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்க ஹெய்டே மற்றும் பைசண்டைன் கலை போது அடையும். கான்ஸ்டன்டினோப்பிள் 1204 ஆம் ஆண்டில் Crusaders Crusaders Crusadeners byzantine பேரரசு சரிவு மற்றும் லத்தீன் பேரரசு (1204-1261) குறுகிய கால இருப்பு மற்றும் பைசான்டியம் நிலத்தில் லத்தீன் பரோன்கள் உடைமைகள் வழிவகுத்தது. கலாச்சாரத்தின் துறையில், இந்த எபிசோட் கிரேக்க மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களின் கலாச்சார தொடர்புகளை குறிக்கிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபை லத்தீன் கலாச்சாரம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தின் கிரேக்கர்களின் மத்தியில் பரந்த முயற்சிகளை மேற்கொண்டது. ஏற்கனவே 1205 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டன்டினோபில் ஒரு கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்ட ஒரு முயற்சியானது, லத்தீன் பேரரசில் கத்தோலிக்க மதத்தின் மடாலயம் லத்தீன் பேரரசில் கத்தோலிக்கத்தின் மையமாக மாறியது. கான்ஸ்டனிகா உள்ள டொமினிகா, 1252 ஆம் ஆண்டில் மோன்க் பரோடோலமூமின் 1252 ஆம் ஆண்டில் "கிரேக்கர்களின் தவறுகளுக்கு எதிராக" ஒரு பகுத்தறிவு வேலை தொகுக்கப்பட்டார். அதே நேரத்தில், பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மேற்கில் இருந்து வரும் அறிவொளி மக்கள் இருவரும் செல்வாக்கு தொடங்கியது. இவ்வாறு, கத்தோலிக்க பேராயர் கோரினார் கில்லூம்பர் டி மார்கெக், லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கத் தத்துவத்தில் ஒரு மனிதர் பரவலாக படித்தவர், அரிஸ்டாட்டில், ஹிப்போகிராட், ஆர்க்கிமிடெஸ் மற்றும் ஐபாட் ஆகியவற்றின் படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தார். இந்த மொழிபெயர்ப்புகள், வெளிப்படையாக, FOMA அக்வினாவின் தத்துவவாதிகளின் தோற்றத்தை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. லத்தீன் சாம்ராஜ்யத்தின் கலாச்சாரத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு, நான்காவது க்ரூஸேட் பங்கேற்பாளர்களாக இருந்த பலர் ஆவார். எனவே, கான்ஸ்டினோபில் அவரது மகிமையின் ஜெனித்ஸை கொனோன் டி பெட்யூன் அடைந்தது.

சாம்ராஜ்ஜியத்தின் பாத்திரங்கள் நேபிள் குதிரைகள் ராபர்ட் டி ப்ளூஸ், கோகோ டி செயிண்ட்-காண்டன், ஜீன் டி ப்ரையன் மற்றும் குறைவான கணிசமான வகை கோகோ டி ப்ரெசில். இத்தாலிய விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள், ஆரம்பகாலமாக டைமரால் மனித இனத்தை உருவாக்கும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய இத்தாலிய விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் ஆகியோருடன் பைசண்டைன் சித்தாந்தம் சித்தாந்த சமூகம். மேற்கு மனிதாபிமானங்களால் கிரேகோ-ரோமானிய பழங்காலத்தின் அழகிய உலகம் மேற்கு மனிதாபிமானவாதிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்ட மேற்கத்திய மனிதவாதிகளால், கிளாசிக்கல் பண்டைய இலக்கியங்களுடன் அவர்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கு விதிக்கப்பட்டிருந்தது, பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் உண்மையான தத்துவத்துடன். XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - XIV - xv பல இத்தாலிய மனிதநேயத்தின் ஒரு அனலாக். இந்த புகழ்பெற்ற பைசண்டைன் தத்துவவாதிகள், இறையியல் வல்லுநர்கள், திமிஷியல்ஸ், திமிஷியல்ஸ், மானுவல் கிறிஸ்டோர், Vissarion Nicesky போன்றவற்றைப் போன்ற பரவலான அறிவு, இத்தாலிய மனிதவாதிகளின் முடிவிலா பாராட்டுக்களை ஏற்படுத்தியது, அவர்களில் பலர் பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகளின் மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் . ஒரே நேரத்தில் ஒரே நேரத்தில் மனிதாபிமான யோசனைகளை அபிவிருத்தி மூலம், மிஸ்டிஸிசம் ஒரு அசாதாரண எடுத்து-ஆஃப் ஏற்படுகிறது. ஆன்மீகவாதம் மற்றும் மாயவாதம் ஆகியவற்றின் தற்காலிகமாக இணைந்த சக்திகளும், உயிர்வாழ்வதையும், அசாதாரணமும், உயிர்வாழ்வதையும் அசாதாரணமாகவும் இப்போது isihasty இயக்கத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, கிரிகோரி பாலமாவின் போதனைகளில், மறுமலர்ச்சி பற்றிய கொள்கைகளைத் தொடங்கியது. கொடூரமான இராணுவ ஆபத்தினால் உருவாக்கப்பட்ட நம்பிக்கையற்ற தன்மையின் வளிமண்டலத்தில், நிலப்பிரதேசமான கிரேஸ்டோன்களால், நாட்டுப்புற இயக்கங்களின் தோல்வி, குறிப்பாக ஜெலோடோவின் எழுச்சிகளின் தோல்வியுற்றது, குறிப்பாக பைசண்டைன் குருமார்கள் மற்றும் மன்மோகனிட்டி ஆகியவற்றின் மத்தியில், பூமிக்குரிய துரதிர்ஷ்டங்கள் இருந்து இரட்சிப்பு உலகில் மட்டுமே காணப்படுகிறது செயலற்ற சிந்தனை, முழுமையான அமைதி - ishhih, சுய சேவை எக்ஸ்டஸி, சொல்லம்பரையில் தெய்வீக ஒளி ஒரு மாய சேர்க்கை மற்றும் வெளிச்சம் கொடுக்கப்படும் கூறப்படுகிறது. தெரிந்து கொள்ள, ஆதிக்கம் செலுத்தும் சர்ச் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ ஆதரவாளர்களால் ஆதரிக்கப்படும் போதனைகள், பரந்த வெகுஜன பேரரசின் பரந்த மக்களை மாயமான யோசனைகளுடன் வென்றது. தாமதமாக பைசண்டியம், மூடநம்பிக்கை செழித்தளம். உலகின் முடிவின் அணுகுமுறையைப் பற்றிய எண்ணங்களை பொதுமக்கள் பிரச்சனைகள் அதிகரித்தன. படித்த மக்கள் சூழலில் கூட, அதிர்ஷ்டம் சொல்வது, கணிப்புகள், மற்றும் சில நேரங்களில் மந்திரம் பொதுவானவை.

சில நேரங்களில் மந்திரவாதிகள் எந்தவொரு நபருக்கும் எதிராக தங்கள் இரகசிய நடவடிக்கைகளின் இலக்கை கண்டுபிடிப்பதற்காகத் தொடர்ந்தனர். வயதான பெண்ணின் மோசமான பெண்ணின் மோசமான பெண்ணின் மோசமான பெண்ணின் மோசமான பெண்மணியில்தான் சந்தேகிக்கப்படுகிறது, நிர்வாணத்தில் பூனைகளுடன் பையில் வைத்து, ரோஸோவ்னிக்கின் கொம்புகளால் பூனைகளைக் கொண்டு, பழைய பெண்ணின் உடலில் நகங்கள் அடித்து வைத்தார்கள் . சர்ச்சில் தொடர்ந்தாலும், குருமார்கள் வட்டாரங்களில் மந்திரங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழக்குகள் இருந்தன. XI - XII பல நூற்றாண்டுகளாக பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை சுருக்கிக் கொள்வது, சில முக்கியமான புதிய அம்சங்களை குறிக்கலாம். நிச்சயமாக, அந்த நேரத்தில் byzantine பேரரசின் கலாச்சாரம் இன்னும் இடைக்கால, பாரம்பரியமாக, பெரும்பாலும் canonical இருந்தது. ஆனால் சமுதாயத்தின் ரஷ்ய வாழ்க்கையில், அதன் குளோன்மம் மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு இருந்தபோதிலும், புதிய முன்னெச்சரிக்கை போக்குகளின் முளைகள் தயாரிக்கப்படுகின்றன, இது பீடாலஜிஸ்டுகளின் பைசண்டைன் கலைக்குள் மேலும் வளர்ச்சியைக் கண்டறிந்துள்ளது. பழங்காலத்தில் ஆர்வத்தைத் திருப்பிக் கொள்வதில் அவர்கள் மட்டுமல்லாமல், பைசண்டியத்தில் ஒருபோதும் இறந்துபோனார்கள், ஆனால் பகுத்தறிவு நிறைந்த முளைகள் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் தோற்றத்தில், சமூக அதிருப்தியின் வளர்ச்சியில், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பல பொது குழுக்களின் போராட்டத்தை வலுப்படுத்துவதில் .

முடிவுரை

பைசண்டைன் பேரரசு கலாச்சாரம் அழகியல்

மேற்கொள்ளப்பட்ட வேலை படி, பின்வரும் முடிவுகளை பைசண்டைன் பேரரசின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் வரையலாம்:

1) முதல் காலத்தில், பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் உருவாகின. முதலாவதாக, பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மற்ற கலாச்சார பாதிப்புகளுக்கு திறந்து விட்டது என்ற உண்மையைக் கூற வேண்டும்,

வெளியில் இருந்து பெற்றது. ஆனால் ஆரம்பகால காலகட்டத்தில் படிப்படியாக, அவர்கள் முக்கியமாக, கிரேக்க ரோமன் கலாச்சாரத்தை முன்னணி வகித்தனர்.

ஆரம்பகால பைசண்டியம் கலாச்சாரம் நகர்ப்புற கலாச்சாரம் ஆகும். சாம்ராஜ்யத்தின் முக்கிய நகரங்கள், மற்றும் அனைத்து Konstantinople முதல், கைவினை மற்றும் வர்த்தக நகரங்கள் மட்டுமல்ல, மிக உயர்ந்த கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி Foci;

2) இரண்டாம் கட்டத்தில், பைசண்டியம் மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தையும், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த புள்ளியையும் அடைந்துள்ளது. பொது அபிவிருத்தி மற்றும் பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில், முரண்பாடான போக்குகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே அதன் மிட்ரேஞ்ச் காரணமாக வெளிப்படையானவை;

3) மூன்றாவது கட்டத்தில், பைசண்டைன் பேரரசின் கலாச்சாரம் இடைக்கால, பாரம்பரியமாக, பெரும்பாலும் நியமனமாக இருந்தது. ஆனால் சமுதாயத்தின் ரஷ்ய வாழ்க்கையில், அதன் குளோன்மம் மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு இருந்தபோதிலும், புதிய முன்னேற்ற போக்குகளின் முளைகள் தயாரிக்கப்படுகின்றன. பழங்காலத்தில் ஆர்வத்தைத் திருப்பிக் கொள்வதில் அவர்கள் மட்டுமல்லாமல், பைசண்டியத்தில் ஒருபோதும் இறந்துபோனார்கள், ஆனால் பகுத்தறிவு நிறைந்த முளைகள் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் தோற்றத்தில், சமூக அதிருப்தியின் வளர்ச்சியில், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பல பொது குழுக்களின் போராட்டத்தை வலுப்படுத்துவதில் . எனவே, இந்த சுருக்கத்தின் முக்கிய குறிக்கோள் அடைந்தது: அபிவிருத்திக்கான பல்வேறு நிலைகளில் பைசண்டைன் பேரரசின் கலாச்சாரத்தை நாம் ஆய்வு செய்தோம், மேலும் அதன் தனித்துவத்தையும் அம்சத்தையும் வெளிப்படுத்தினோம்.

பயன்படுத்தப்படும் இலக்கியம் பட்டியல்

1) பைசண்டியம் கலாச்சாரம். Ed. Sakharov L.D. எம்., 2000.

2) விக்கிபீடியா. இலவச என்சைக்ளோபீடியா: http://ru.wikipedia.org.

3) Udaltsova z.v. பைசண்டைன் கலாச்சாரம். எம்., 1988.

4) Roginsky ya.y. உலகில் கலாச்சாரம் உருவாக்கம். எம். "அறிவியல்", 2002.

5) என்சைக்ளோபீடியா அகராதி. 2001.

6) மூன்று தொகுதிகளில் பைசண்டியம் கலாச்சாரம். "Nauka", மாஸ்கோ 1984, 1989.

Allbest.ru அன்று.

இதே போன்ற ஆவணங்களை

பைசந்தியம் IV கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஆரம்ப கட்டத்தில் - VII பல நூற்றாண்டுகளாக. பைசண்டியம் VII இன் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் நடுத்தர நிலை - IX நூற்றாண்டுகள். பைசனியம் எக்ஸ் - XV நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் தாமதமாக நிலை. Byzantium மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்கள் இடையே ஒரு "கோல்டன் பாலம்" இருந்தது.

சுருக்கம், 03.03.2002 சேர்க்கப்பட்டது


பைசண்டியம் வரலாறு ஒரு சுயாதீனமான மாநிலமாகவும் அதன் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய திசைகளாகவும் இருக்கும். தத்துவம், கல்வி, கட்டிடக்கலை, இசை, இலக்கியம், Fresco ஓவியம் மற்றும் அலங்கார மற்றும் அப்ளிகேஷன் ஆர்ட்ஸ் உருவாக்கம். உலக கலாச்சாரத்திற்கான பைசண்டியத்தின் பங்கு.

தேர்வு, 14.08.2009 இல் சேர்க்கப்பட்டது


பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள். பைசண்டைன் கிறித்துவத்தின் அசல். இம்பீரியல் பவர் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தின் உறவு. பொது பைசண்டைன் கலாச்சாரம் பற்றி. பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்துடன் பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் தொடர்பு.

சுருக்கம், 09/11/2006 சேர்க்கப்பட்டது


பைசண்டியம் கலாச்சாரம் வளர்ச்சி. கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னம். ஆளுமை மற்றும் கலாச்சாரம். சமூக வாழ்க்கை இசை இல்லாமல் செய்யவில்லை. புத்தகத்தில் "பைசண்டைன் முற்றத்தில் விழாக்களில்" என்ற புத்தகத்தில், கிட்டத்தட்ட 400 சென்ட்ஸ் அறிக்கை.

சுருக்கம், 10/18/2002 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஆரம்ப கட்டம். பண்டைய ஸ்லாவ்ஸின் பேகன் கலாச்சாரம். ரஷ்ய இடைக்கால ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள். ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தோற்றம்: மதிப்புகள், மொழி, சின்னங்கள், கருத்தியல் திட்டங்கள். பைசண்டியம் இருந்து கிறித்துவத்தின் தத்தெடுப்பு மதிப்பு.

சோதனை வேலை, 03/13/2010 சேர்க்கப்பட்டது


பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் காரணிகள் மற்றும் நிலைகளைப் பற்றிய ஆய்வு. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகள் மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான அதன் உருவாக்கம். சர்ச் மற்றும் மாநிலத்தின் இணைப்பின் யோசனை. மாநில சக்தி மற்றும் பைசண்டைன் இராஜதந்திரத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்.

சுருக்கம், 06/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது


ஐரோப்பிய பகுத்தறிவு கலாச்சாரத்தின் ஒரு வகை "நித்திய ரோம்" வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக பண்டைய கலாச்சாரம் வளர்ச்சி. கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் ஆந்த்ரோபோத்ட்ரசிசம். ஹெலெனிக் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள் கலை கலாச்சாரம். பண்டைய ரோமில் பிளாஸ்டிக் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை.

சுருக்கம், 12/24/2013 சேர்க்கப்பட்டது


மன அடித்தளங்கள் I. குறிப்பிட்ட பண்புகளை மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால கலாச்சாரம். ஆரம்ப, முதிர்ந்த மற்றும் தாமதமான இடைக்காலத்தின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். பைசண்டியம் கலாச்சாரம்: நிலைகள் மற்றும் வளர்ச்சி போக்குகள். இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் வரலாறு.

நிச்சயமாக வேலை, 04/30/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பைசண்டியம் IV-XV நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை கருத்தில் கொள்ளுங்கள். இந்த காலத்தின் கிரிஸ்துவர் கலை நினைவுச்சின்னங்கள் ஆய்வு. பகுத்தறிவு அபிவிருத்தி மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி வளர்ச்சி. கலை தத்துவத்தின் மீது பைசண்டியம் சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் நடவடிக்கைகளை படிப்பது.

நிச்சயமாக வேலை, சேர்க்கப்பட்டது 04.01.2016.


Byzantium இன் கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள், இதில் கிழக்கு நோக்கங்களின் அனைத்து வகையான விழிப்புணர்வு, வாழ்க்கையின் உத்தியோகபூர்வ பக்கத்திற்கும், அதற்கு எதிர்ப்பும், பழங்கால மரபுகளின் பாதுகாப்பையும் கிறிஸ்தவத்தின் கலை மரபுகளையும் பாதுகாத்தல் .

பைசண்டைன் கலாச்சாரம் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் உருவாவதில் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது. பேரரசின் இருப்பின் இருப்பின் ஆயிரம் ஆண்டுகால காலவரிசைகளின் முன் விவகாரங்களின் முன் விவகாரங்களுக்குப் பின்னால் அதன் பங்கு இருந்தது. ஆன்மீக உறவில் உலகெங்கிலும் உள்ள உலகின் கிரிஸ்துவர் கிட்டத்தட்ட பாதி நேரடியாக கிழக்கு கிரிஸ்துவர் நேரடியாக வாரிசுகள் மூலம் நேரடியாக உள்ளன, பைசண்டைன் கலாச்சாரம்.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் பொது அம்சங்கள்.பைசண்டைன் Kul-Tourway ஒட்டுமொத்தமாக பிற ஐரோப்பிய நாடுகளின் கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடும்போது பல உச்சரிக்கப்படும் அம்சங்களில் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது. 1) IV-HP நூற்றாண்டுகளில். இது குறிப்பிடத்தக்க அளவிலான அளவுகளை வேறுபடுத்தியது. 2) பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் பழங்கால பாரம்பரியத்தில் பழங்கால பாரம்பரியத்தில், தகவல்தொடர்பு மற்றும் மறுசுழற்சி வடிவத்தில் இருந்தாலும், அனைத்து பகுதிகளிலும் ஒரு வெளிப்பாடாகவும், தத்துவத்துடன் தொடங்கி, அப்ளைடு கலை மற்றும் வீட்டுவசதிகளுடன் முடிவடையும். 3) உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் மரபுகள் (ஈஜி-பெட்ஸ்கயா, சிரியன், ஆர்மீனியன், ஜோர்ஜிய மரபுவழிகளான கிரேக்க-லத்தீன் கலாச்சாரத்தின் கரிம அலையின்கீழ், கிரேக்க மக்களின் படைப்பு மேதை, குறிப்பாக அவரது மொழியில் - VII இலிருந்து நூற்றாண்டு. அவர் இறுதியாக துக்கம் ஆனார். 4) அதன் குறிப்பிட்ட தன்மை பேரரசிற்குள் மட்டுமல்ல, இங்கிருந்து வந்த மக்களின் கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கின் திறனைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் இங்கிருந்து வெளியே, அதன் தனித்துவமான ஓரியண்டல் சுவை. 5) பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் பிரகாசமான அம்சம் அதன் பாரம்பரியம், கேனனுக்கு ஒத்துப்போகிறது, பண்டைய காலங்களில் கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், பாங்குகள் ஆகியவற்றின் போராட்டத்தின் கீழ் மறைத்து வைக்கும். 6) வித்தியாசமாக இருந்தது, இறுதியாக, பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய ஒப்பிடும்போது அதிக எண்ணியல் ஒரு உறவினர்கள்.

Byzantium கலாச்சாரம், இடைக்கால EV- கயிறு வேறு எதுவும் வளர்ந்தது கலாச்சார மரபுகள் அவர்களது நாடுகளின் மிகவும் ஆயுதங்கள். இதுபோன்ற காரணிகளின் நூற்றாண்டுகளாக பல நூற்றாண்டுகளாக தாக்கம் ஏற்பட்டது: வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட சக்தி, நிர்வாக அமைப்பின் ஒற்றுமை, வரிவிதிப்பு கொள்கைகள் மற்றும் இராணுவம், உரிமைகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள், மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் அமைப்பு ஆகியவற்றை ஆட்சேர்ப்பு செய்தல் மாநிலம் (கிரேக்கம்) மொழி; நகர்ப்புற வாழ்வின் கண்டங்கள் தலைமுறைகளுக்கு இடையே நேரடி கலாச்சார தொடர்ச்சி; மையம் மற்றும் மாகாணங்களுக்கு இடையில் தொடர்பு மற்றும் தகவல் பரிமாற்றத்தின் ஒப்பீட்டு தீவிரம், இதுவரை மாநிலத்திற்கு நன்றி மற்றும் கடல் தகவல்தொடர்புகளின் விரிவான நெட்வொர்க்; இறுதியாக, கலாச்சாரத்தின் மகத்தான கவனம் - கான்ஸ்டன்டினோபிள்ஸ், மூல, அளவுகோல்கள் மற்றும் கொள்கைகள், முறைகள், மற்றும் சுவை பற்றிய முக்கிய யோசனை, புதிய கருத்துக்கள், அளவுகோல்கள் மற்றும் குருக்கள் ஆகியவற்றின் மூலத்தின் முழு பேரரசிற்கான சுவை.

Earnevian கலாச்சாரம்.IV இலிருந்து VII நூற்றாண்டின் நடுவில் இருந்து. (i.e. இலங்கை காலப்பகுதியில்) சமூகத்தின் சமுதாயத்தின் வெளிப்பாடுகளின் ஒரு முழுமையான முறையாக VI-Zaninsky கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்களை உருவாக்குதல் உறுதி செய்யப்பட்டது. ஒரு அடிப்படையான புதிய கலாச்சாரம் பிறந்தது, கிரிஸ்துவர் mirosenoz மூலம் ஊடுருவி. கடுமையான கருத்தியல் போராட்டத்தில், கிரிஸ்துவர் ஒற்றுமை பேகன் அரசியலை பதிலாக வந்தது. கிறித்துவத்தின் அர்ப்பணிப்பு ஒரு கருத்தியல் கட்டாயமாக மாறியது - முன்நிபந்தனை சமுதாயத்தின் முழு உறுப்பினராகவும், பேரரசின் உட்பொருளாகவும் ஒரு நபரின் இருப்பு.

சாம்ராஜ்யத்தின் இருப்பு முடிவடையும் வரை, பைசண்டைன் சமூகம் அறிவுக்கான மரியாதைக்குரிய பண்டைய மரபுகளை வைத்திருந்தது. கிழக்கு கிறிஸ்டி-அன்கி இறையியலாளர் VIII நூற்றாண்டு. ஜான் டமாஸ்கஸ் ராஸ்பெக்டிக் மற்றும் இன்று என்று கூறுகிறார்: "கற்றல் ஒளி, மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது - இருள்." சாம்ராஜ்யத்தின் நகரங்களில், டிப்ளோமாக்கள் (வாசிப்பு மற்றும் கணக்கு) பற்றிய அறிவு அதிகபட்சமாக மட்டுமல்ல, நடுத்தர மற்றும் குறைந்த முன்கூட்டிய முன்கூட்டிய அடுக்குகளில் மட்டுமல்ல. கல்வி மட்டத்தில் கூர்மையான வீழ்ச்சி மற்றும் திறமையான மக்கள் எண்ணிக்கை இணை குறைபாடு மட்டுமே "இருண்ட நூற்றாண்டில்" மட்டுமே நடந்தது, I.E. VII-VIII நூற்றாண்டுகளில், உலகளாவிய நெருக்கடியின் நிலைமைகளில் மற்றும் பார்பேரியர்களின் படையெடுப்பு. பள்ளிக்கூடம் பொறுத்தவரை, பல அதிகாரிகளின் நிலையை நிரப்புவதற்கு தேவையான படித்த மக்களின் மீது அரசின் தொடர்ச்சியான கோரிக்கையை தூண்டியது. IX நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே, அதிகாரத்தை பலப்படுத்தும் நிலையில், கல்வியில் ஒரு புதிய எழுச்சி தொடங்கியது.

AK மற்றும் இடைக்காலத்தின் பிற நாடுகளில், பைசண்டியம் உலகளாவிய கல்வி முறைமை தெரியாது, இருப்பினும் பள்ளி நிறுவனங்களின் நெட்வொர்க் மிகவும் பரந்ததாக இருந்தாலும். பள்ளி அமைப்பு, துறவிகள் மற்றும் கற்றல் நடைமுறைகள் தனியாக இருந்து பெறப்பட்டன. பள்ளிகள் இரண்டு படிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: முதன்மை மற்றும் நடுத்தர. 6-9 வயதில் இருந்து ஆரம்ப குழந்தைகளில், விஞ்ஞானத்தின் சுழற்சி, பாரம்பரியமாக "ட்ரிவியம்" என்று குறிக்கப்படுகிறது (ஒருமுறை இலக்கணம், ரிடோ-ரிகா மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவை அடங்கும். உண்மையில், வெவ்வேறு பள்ளிகளில் உள்ள துறைகளின் வட்டாரங்கள் வித்தியாசமாக இருந்தன, அவற்றில் நன்கு அறிந்தவை. இரண்டு முதல் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு ஒரு பொது பயிற்சி, எழுதுதல், கணக்கு, மதச்சார்பற்ற மற்றும் பிப் LAIS வரலாற்றின் கூறுகளின் அடிப்படைகளையும் வாசிப்பதற்கும், எழுதுவதற்கும் ஒரு பொது பயிற்சி இருந்தது. ஹோமர் பதிலாக, அவர்கள் இப்போது "psalter" வாசிக்க - Scholarov முக்கிய பாடநூல். பள்ளிகள் இருவரும் பணம் - தனியார் மற்றும் இலவச - துறவி, தேவாலயம், குழந்தை நட்பு, ஏழைகளுக்கு மலிவு. நடுத்தர நிலை பள்ளி வட்டம் துறைகளில் - "குவாட்ரிவியம்" - எண்கணித, வடிவவியல், இசை (ஹார்மனி) மற்றும் வானியல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இங்கே சில விஞ்ஞானங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பலர் ஆட்சி செய்தனர். உயர் மட்டத்தில், இலக்கணம், சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் தர்க்கம் (இயங்கியல்) ஆய்வு செய்யப்பட்டது. சயின்மைகளின் முழு மொத்தமும் தத்துவமாக நிர்ணயிக்கப்பட்டன - முற்றிலும் தத்துவார்த்த அறிவு. நடைமுறை பண்புக்கூறு நெறிமுறைகள், அரசியல், நீதிபதி. அனுபவம் பெற்ற பொருட்களின் அதே உடல் அல்லது இரசாயன பண்புகளை அறிந்துகொள்வது, அறிவியல் மற்றும் கைவினைப் பொருட்படுத்தாமல் கருதப்பட்டது. முட்டாள்தனமான கிறித்துவத்துடன், விஞ்ஞானம் ஒரு புனிதமான மற்றும் ஒளி-பிச் ("வெளிப்புற" ("வெளிப்புற") பிரிக்கப்பட்டது, மற்றும் முதல் ஒரு திருமதி மற்றும் இரண்டாவது ஊழியரால் அறிவிக்கப்பட்டது. பண்டைய இலக்கியத்தின் மரபுவழிக்கு தேர்தல் அணுகுமுறை எவ்வளவு ஆகும், அவளுடைய ஆய்வு பல வலிமைகளால் வழங்கப்பட்டது. ஒரு சரியான இலக்கியத்தின் (எழுதப்பட்ட) மொழியின் நிலைப்பாட்டின் படி, ஒரு அட்டிக் மொழியாக மட்டுமே கருதப்படுகிறது, கொஞ்சம் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மாட்சிமை வாய்ந்த மக்கள் தொகை. அது அவருடையதாக இருந்தது, அதில், நாகரீக மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் பேசினர் மற்றும் அவர்களின் அதிநவீனங்களை உருவாக்கினர். கலாச்சாரம் மொழி மற்றும் மக்கள் நேரடி பேச்சு இடையே ஒரு இடைவெளி உள்ளது. XII நூற்றாண்டின் முடிவில் அது சமாளிக்க முயற்சிக்கும் முயற்சிகள், ஆனால் அவர் ஒரு புதிய நேரத்தில் முற்றிலும் நீக்கப்பட்டார்.

சராசரியாக, ஊதியம் பள்ளி, குறிப்பாக ஆசிரியர்கள் தங்களை (இலக்கணம்) குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்ட, பெரிய நகரங்களில் கூட அரிதாக இருந்தது. முக்கியமாக மூலதனத்தில் வெளிநாட்டு உருவாக்கம். "உயர் கல்வி" என்ற கருத்தின் மூலம் "உயர் கல்வி" என்ற கருத்தாக்கம், விஸன்-டாய்ஸி தெரியாது என்றாலும், அவர்களில் பெரும்பான்மையினர் அதிக படித்தவர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் சில நேரங்களில் அறிவின் மிக உயர்ந்த அளவை அடைந்தனர், ஆனால் பெரும்பாலும் நன்கு அறியப்பட்ட எழுச்சிகள் (RITIZERS, தத்துவவாதிகள், வழக்கறிஞர்கள்) ஒரு தனியார் ஒப்பந்தத்தில் பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம் அடிக்கடி. IV-VI நூற்றாண்டுகளில். ஏதென்ஸ், அந்தியோகியா, பெய்ரூட், காசா, அலெக்-சாண்ட்ரியா அவர்களின் விஞ்ஞானிகளுக்கு புகழ் பெற்றது - உயர் கல்வி, பண்டைய அறிவு மையங்களின் மிகப்பெரிய தொகுப்பானது. இருப்பினும், VI-VII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். அவர்கள் சரிவில் இருந்தனர். V c இல். அலெக் சாண்டிரியாவில் உள்ள பணக்கார நூலகத்தில் எரிக்கப்பட்டது மற்றும் வெறித்தனமான துறவிகள் ஒரு புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானி மூலம் கொல்லப்பட்டனர் - ஐபதியாவின் கணிதம். சிறப்பு எடிக்டை நான், ஜஸ்டினியன் நான், ஏதென்ஸில் நவ-பிளாட்டோனிகோவ் தத்துவஞானிகளின் பள்ளியை மூடியது, பேரரசில் அடைக்கப்பட்டிருந்தது, தாமதமாக டண்ட்யன்ட் எபோ-ஹோயின் கீழ் மொழியால் அதன் செயலாகும். கான்ஸ்டன்டினோபிள், மற்றும் XII நூற்றாண்டில் இருந்து, புலமைப்பரிசில் ஒரே பெரிய சிப்பாயாக இருந்தது. மேலும், தெசலோனிகா மற்றும் ட்ராப்சுண்ட், மற்றும் XIII-XV நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே. பல நகரங்கள்.

அந்த சகாப்தத்தில் தத்துவம் இறையமைப்பிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது: இருவரும் கிட்டத்தட்ட ஒத்ததாக இருந்தனர். கிரிஸ்துவர் Bo-Goslovsk கோட்பாட்டை உருவாக்குதல், Paganism, பிற புதிர்கள் மற்றும் மந்தைகள் கொண்ட கருத்தியல் போராட்டத்தில் நின்று திறன், பைசண்டைன் கடவுள்-வார்த்தைகள் தர்க்கம் மற்றும் பழங்கால போதனை தங்கியிருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மேற்கத்திய Scholasti போலவே, பைசண்டைன் capelefions அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கம் சிறப்பு கவனம் செலுத்தியது, ஆனால் அவர்கள் ஆய்வு மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் மட்டும் படைப்புகள், மற்றும் பழங்கால தத்துவவாதிகள் ஒரு பரவலான படிப்பு ஆய்வு மற்றும் கருத்து. கிரிஸ்துவர் சிமெண்ட் உருவாக்கம், அமைப்பு என, அடிப்படை பங்களிப்பு IV நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டது. "மூன்று பெரிய காபடோசோரோகோட்", கேனான் எருடடை-நிரந்தர வாசிஸ், கிரிகோரி இறையியலாளர் (நாஜியாசீன்) மற்றும் கிரிகோரி நஸ்ஸ்கி, அத்துடன் 398-404 இல் கான்ஸ்டன்டினோபிளின் பேராசிரியர். ஜான் zlatoust. முற்றிலும் இறையியல் கருத்தாக்கங்களுடன் கூடுதலாக, கிரிஸ்துவர் ஆந்த்ரோபோ-தர்க்கம், உளவியலாளர்களின் பிரச்சினைகளால் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படும், இது சமூக உலகத்திற்கான சமூக உலகத்திற்கான முக்கிய பொறுப்பைத் தொட்டது.

பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சியை யுனிவர்ஸ் மற்றும் சுற்றியுள்ள பொருள் உலகின் நேர்மறையான பண்டைய அறிவின் பிரிமியம் மூலம் இணைந்தார்: புனித வேதாகமத்தை முரண்படவில்லை. ஒரு பெரிய கலாச்சார சதி, கிறித்துவத்தின் கோட்-ட்ரையம்ப், சமுதாயத்தின் ஆன்மீக வாழ்வின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளையும் கைப்பற்றியது, இது சரியான மத சிந்தனையிலிருந்து வந்தது. பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் சாதனத்தைப் பற்றிய விவிலிய புராணத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு உதாரணம், incloplov (கிரேக்கம். "இந்தியாவுக்கு மிதக்கும்" என்ற "கிரிஸ்துவர் நிலப்பரப்பு" ஆகும். கூட்டுறவு வழிகளில் உண்மையுள்ள தரவைத் தெரிவிப்பதைப் பற்றி (இந்த தரவு, இந்த தரவு, இராஜதந்திரிகள் மற்றும் பேரரசின் இராஜதந்திரிகள் மற்றும் வர்த்தகர்கள் எப்போதும் தேவை) பற்றி, கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, அரேபியா மற்றும் இந்தியாவின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்கள் பற்றி Kosma பற்றி எழுதுகிறார் பூமி ஒரு தட்டையான fetagage என, தண்ணீர் மூலம் சூழப்பட்ட மற்றும் tver புகை பரலோக பரலோகத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும்.

விஷயங்களைப் பற்றிய முன்கூட்டியே அறிவார்ந்த அவநம்பிக்கைக்கு மாறாக, தேவைகள் வேளாண்மை, கைத்தொழில்கள், பாசனம், கப்பல் கட்டிடம், கட்டிடக்கலை, கோட்டையமைப்பு, மருத்துவம், முதலியன அனுபவம் மூலம் அறிவை சேகரித்து வளர்க்க வேண்டிய அவசியத்தை ஆணையிட வேண்டும். பைசண்டின்கள் கலென் மற்றும் ஹிப்போகிராட் ஆகியவற்றின் படைப்புகளை மட்டுமே ஆய்வு செய்யவில்லை, அவை நோயறிதல், அறுவை சிகிச்சை, ஆண்டிசெப்டிக்ஸ் ஆகியவற்றை மேம்படுத்துகின்றன, தாவரத்தின் தோற்றத்தை மருந்துகளின் ஒரு தொகுப்பை வெட்டியது. கண்ணாடி உற்பத்தியில் ஒரு விவகாரங்கள் இருந்தன, மொசைக் ஸ்மல்ட்ஸ், வர்ணங்கள், மட்பாண்டங்கள், மட்பாண்டங்கள், மெட்டாலர்கி, நகைகளில் - இவை அனைத்தும், பைசண்டின்களின் திறமை தெரிந்து கொண்டன. ஆனால் அத்தகைய அறிவு விஞ்ஞானமாகக் கருதப்படவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் ஆவிக்குரிய கவலையைப் பற்றி அல்ல, மாறாக பொருள் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை.

இறையியல் படைப்புகள் அனைத்து வயதினருக்கும் பேரரசின் வரலாற்றில் உள்ள இலக்கியத்தின் முக்கிய வகையாகும். இருப்பினும், அவருடன் ஒப்பிடுகையில், பொது முக்கியத்துவத்தில் வரலாற்று வரலாற்று வரலாற்றின் Bo-Ghay பாரம்பரியங்களின் பைசண்டைன் இலக்கிய படைப்பாற்றலின் வேறு எந்த வகையிலும் தொடர்கிறது. சாம்ராஜ்யத்தின் வரலாற்றாசிரியர்கள் கிட்டத்தட்ட தங்கள் இறுதி முன் மதிப்பெண்கள் (குறிப்பாக ஹீரோடடஸ், புளூட்டர், சனொபோன் மற்றும் ஃபுக்கிடைடு) பின்பற்றும் வரை. Caintevianizaniist சகாப்தத்தின் வரலாற்று வரலாறுகளின் உச்சநிலை, செசரியா, மெனந்த்ரா, ஒரு துரோகி, ஏராளமான ஆராபியா மிர்னி ஆகியவற்றின் ஆதாரங்களின் படைப்புகள் ஆகும். அவர்கள் அனைவரும் ஒரு அறையைச் சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார்கள், மேலும் VI நூற்றாண்டில் தங்கள் படைப்புகளை எழுதினார்கள், இம்பே-ஆர்ஐவின் உயர் கலாச்சாரத்தின் உயர்ந்த கலாச்சாரத்தின் ஈவ். சாராம்சத்தில், அவர்களின் படைப்பாற்றல் சராசரியாக நூற்றாண்டு-பழைய பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியை "திறக்கவில்லை" என்று கூறவில்லை. மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளின் ஒரு சாட்சி, உயர் பதவிகள் மற்றும் டி-டுவோவின் நீதிமன்றத்தாரிடம் நெருக்கமாக இருந்ததைப் பற்றிய மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அவர் பரந்த வரலாற்று பனோரமாவை உருவாக்கினார் - "பெர்சியர்களுடன் ஜஸ்டினியன் போர்களின் வரலாறு, வாங் டாயாய் மற்றும் கோடேமி." இரண்டு காலங்களின் விளிம்பில் நிற்கும் ஆசிரியரின் பதவி, அவருடைய வேலையில் பிரதிபலித்தது: ஜஸ்டினியன் நான் அவரது "வரலாற்றில்" மற்றும் "கட்டிடங்களில்" கிறித்துவம் மற்றும் ஞானமான ஆட்சியாளராக "கட்டிடங்களில்" என்று மகிமைப்படுத்துதல் அவரது "இரகசிய வரலாற்றில்" (செனட்டர்ஸ் மற்றும் செனட்டிவோர் எதிர்ப்பில் இருந்து நண்பர்கள் மற்றும் நண்பர்களுக்காக) பேரரசின் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களுக்கும் ஒரு கொடூரமான மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான சுய-பொறுப்பான ஒரு படத்தை உருவாக்கியது.

வரலாற்று கதை உண்மையான இடைக்கால வகை - காலக்கோகிராஃபி - III முடிவில் எழுந்தது - IV நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் எழுந்தது. படிப்படியாக முன்னால் நகர்த்தத் தொடங்கியது. வகையின் நிறுவனர் சர்ச் எழுத்தாளர் Evsessia ceesarian இருந்தது. அவரை உருவாக்கிய நாளாகமணிகளின் அறிகுறிகளில் உள்ள தன்மை, பெரும்பாலானவற்றைப் போலவே, "உலகத்தின் உருவாக்கம்" (ஆடம்) "(ஆடம்) பண்டைய வரலாற்றின் ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டத்துடன் (பைபிளைப் பற்றிய) Naro-Dov, chaldeans தொடங்கி ரோமர்களுடன் முடிவடையும் மற்றும் பின்னர் - விரிவான, வானிலை, பொருட்படுத்தாமல் நிகழ்வுகள் ஆசிரியரின் காலக்கெடு நெருங்கிய கதை பற்றிய கதை, இது மிகவும் முற்றிலும் மாறுபட்டது மற்றும் மிக முக்கியமான பதிவு செய்யப்பட்டது . "உலக குரோனிக்கல்" ஒரு லோ-கொய்ச்செஸ்ட் முடிவுக்கு வரவில்லை: அவர் ஆண்டுக்கு விழுந்தார், யாரை இந்த எழுத்தாளர் அல்லது அவரது வாரிசாக தனது முன்னுரிமை பெற்றார். இது அத்தகைய குரோனிக்கல் அடுத்த நாளாகமம் தொடர்ந்து தோன்றக்கூடும் என்று கருதப்பட்டது. ஆசிரியரின் தனித்துவம், பகுப்பாய்வு என்பது காலவரிசைக்கு அன்னியமாக இருந்தன: புனைவுகள் மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகள் உட்பட பல்வேறு ஆதாரங்களின் எந்தவொரு விமர்சனமும் இல்லாமல், நம்பிக்கையின் அளவிற்கு சமமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. அனைத்து வகையான அதிசயங்கள், தெருக்களில் நிகழ்வுகள், ஹீரோக்கள் மற்றும் பெரிய போர்களில், மாநிலக் குவிப்புகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கழுக்குகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் குறைபாடுகளின் சம்பவங்கள் ஆகியவை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தால் சமமானதாக விளங்குகின்றன. காலக்கெடு ஆசிரியர்கள் பொதுவாக குருமார்கள் பிரதிநிதிகள், குறிப்பாக - துறவிகள். அதன் தோற்றம் படி, உலக மற்றும் தகவல்தொடர்பு வட்டம் அவர்கள் குறைந்த மற்றும் நடுத்தர சமூக அடுக்குகள் நெருக்கமாக இருந்தது, அவர்களின் மொழி மற்றும் பாணி மக்கள் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மக்கள், மற்றும் பாப் லார்னா நேரம் எஃகு நாளாகித்தனர். அவர்கள் அண்டை நாடுகளுக்கும், நீண்ட தூர அண்டை நாடுகளிலும், ஜான் மாலலின் (VI நூற்றாண்டின்) போன்ற நீண்ட தூர அண்டை நாடுகளுக்கு மாற்றப்பட்டனர்.

கிரிஸ்துவர் WorldView படிப்படியாக byzantine கலாச்சாரம் மற்ற வகைகளை மாஸ்டர், இது உண்மையில் கலை என வரையறுக்க முடியும், ஆனால் VI நூற்றாண்டின் இறுதியில். இந்த பகுதியில், பழங்கால மரபுகள் நிலவுகின்றன. அவர்கள் Promeated மற்றும் epigrams, மற்றும் பொது மற்றும் தனியார் வாழ்க்கை, மற்றும் சிற்றின்ப விவகாரங்கள், மற்றும் எம்பயர் எபிரோஜெக்டோராஃபி ஒரு சிறப்பு வகையான இலக்கிய படைப்பாற்றலைப் பற்றிய சில நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். அதே நேரத்தில் பாசாங்கு செய்த புதிய, மத வகை சர்ச் கவிதை அல்லது அந்தமியா. இனப்பெருக்கம் வசந்தகால இனப்பெருக்கம் (கொரிய துண்டு) இனப்பெருக்கம் (கொரிய துண்டு) இனப்பெருக்கம் செய்வதில் பெரும் பங்கு வகித்தது. ரோமன் Sladkopepts - கவிஞர், பாடகர், இசைக்கலைஞர். அவரது பாடல்கள் (அவர் 1000 பற்றி அவர் உருவாக்கியது) ஒரு சரியான வடிவம், உணர்வுகள் ஒரு உயர் சாய்வு, ஒரு வெற்றிகரமான மெல்லிசை, ஒரு நாட்டுப்புற பாடல் தாளத்தால் நெருக்கமாக இருந்தது.

தாமதமான பழங்காலத்தின் பிரகாசமான சுவை IV-VI நூற்றாண்டுகளின் சிறப்பியல்பாகும். மற்றும் பைசண்டைன் கலை (ஓவியம், கட்டிடக்கலை, ஆழமற்ற பிளாஸ்டிக்) மிக முக்கியமான பகுதிகளில். புதிய, கிரிஸ்துவர் சித்தாந்த உள்ளடக்கம் பழைய வடிவங்களில் முதல் துளைகள் இருந்தது. இது மொசைக், பொதுவாக பெரிய அளவிலான, படங்களில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. Bolshoi ஏகாதிபத்திய அரண்மனையின் மொசைக்ஸ் கிராமப்புற வாழ்க்கையிலிருந்து பெரும் திறமை மற்றும் யதார்த்தம் கொண்டவை, ஃபெஸொனிகாவில் சர்ச்-ரோட்டோண்டாவின் மொசைக் கார்ட்டில் ஒரு மல்டிகலர் வரம்பு - ஜஸ்டினியன் மற்றும் தியோடோராவின் புகழ்பெற்ற படங்களுடன் ரவன்னாவில் சான் வெயிட்டி தேவாலயத்தின் மொசைக் போன்றது. இருப்பினும், அதே கோவிலின் மற்ற மொசைக்ஸ் மற்றும் அதே சமயத்தில், கிறிஸ்தவ அழகியல் ஏற்கனவே தெளிவாக பிரதிபலிக்கப்படுகிறது: ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் தோற்றம் இனப்பெருக்கம், மற்றும் மத யோசனை-முக்கிய யோசனை மீண்டும் உருவாக்கியுள்ளது. நிரூபிக்கப்பட்ட மற்றும் பைசான்டின் ஓவியம் பற்றிய நிரூபிக்கப்பட்ட மற்றும் பிற வகைகளின் அதே பரிணாமம்: சுவர்-ஏற்றப்பட்ட ரோஸ்-பிஸி (ஃப்ரெஸ்கோ) மற்றும் புத்தக மினியேச்சர். இருப்பினும், இந்த நோக்கத்திற்காக ஆரம்பகாலமாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஆவிக்குரிய அடையாளமாக உள்ளது, இந்த நோக்கத்திற்காக ஆரம்பகாலமாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஆவிக்குரிய அடையாளமாக உள்ளது, இந்த நோக்கத்திற்காக ஓவியம் வகை ஓவியம் ஒரு ஐகான் ஆகும். இது கிழக்கு நாகரிகமான நல்ல கலை மிகவும் சிறப்பியல்பு மற்றும் அசல் வகையான மாறிவிட்டது. ஐகான் பெயிண்ட்ஸ் சொந்தமானது மற்றும் பழங்கால முதுகலைகளின் மரியாதைக்குரிய நுட்பம், மற்றும் லத்துவ்ட் உருவப்படத்தில் உள்ள ஆழமான உளவியலாளரின் பரிமாற்றத்தின் கலை, ஆனால் அவர்கள் படத்தை மற்றும் புதிய அழகியல் கொள்கைகளின் புதிய செயல்பாட்டு பாத்திரத்தின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து விலகினார்கள், இந்த விஷயத்தை விட ஆவியின் விலையைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்பட்டது: ஐகான் மிகவும் தோற்றமளிக்கும் ஒரு செயிண்ட், அவருக்கு எத்தனை நல்லொழுக்கங்கள் இல்லை.

பைசண்டைன் கட்டிடக்கலைஞர்கள் தங்கள் பண்டைய முன்னோடிகளின் அனுபவத்தை செய்தபின் செய்தபின் கற்றுக்கொண்டனர். முக்கிய நகரங்களில், அவர்கள் பழங்கால மற்றும் நீர் குழாய்களிலிருந்து, மற்றும் அவர்களின், மற்றும் அரங்கங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டனர், இடைக்கால கொள்கை படிப்படியாக நடத்தப்பட்டாலும்: மத்திய சதுக்கத்தில் முக்கிய கோயில் மற்றும் நிர்வாக கட்டிடங்கள் அமைந்தன, மற்றும் குடியிருப்பு சுற்றுப்புறங்கள் மையத்தில் இருந்து ஓடின Peri feria, பொதுவாக எந்த திட்டம் இல்லாமல் அமைக்க, இயற்கை அம்சங்கள் பயன்படுத்தி. ஆரம்ப பைசண்டியத்தில் உருவாக்கப்பட்ட பாதுகாக்கப்பட்ட இயங்குதளங்கள், கணிதம் மற்றும் வடிவவியல் ஆகியவற்றில் உள்ள வடிவமைப்பாளர்களின் ஆழ்ந்த அறிவிற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன இரசாயன பண்புகள் காய் மோனியா மற்றும் ஒலியியல் சட்டங்களில் பொருட்கள். ஆரம்பகால சகாப்தத்தின் மிகச்சிறந்த கட்டடக்கலை நினைவகம் கான்ஸ்டன்டினோபில் தெய்வீக ஞானம் (செயின்ட் சோபியா) கோவிலாகும். இது 532-537 இல் கட்டப்பட்டது. மிலெட்டா மற்றும் anthimi இருந்து strall இருந்து itidore. கிரீடம் செய்யப்பட்ட கட்டிடத்தின் வானம், பல நெடுவரிசைகள், தங்க மொசைக்ஸ், ஃப்ரெஸ்கோஸின் வண்ணப்பூச்சுகள் ஆகியவற்றைப் போன்ற மாபெரும் டோமின் அடிவாரத்தில் நாற்பது ஜன்னல்களின் வெளிச்சத்தின் மூலம் கோயிலின் கிராண்டி கும்பல் மூடப்பட்டிருக்கும். கடவுளுடைய அன்பான கிறிஸ்தவ சாம்ராஜ்யத்தின் சக்தி மற்றும் ஒற்றுமையை அடையாளப்படுத்துதல்.

ஆரம்பகால byzantium கலாச்சாரம் ஒரு குறுக்குவழிகளில் இருந்தது: அவர் ஒரு வெளியே ஷாஃப்ட் பழைய, Latht தோற்றம், கடந்த இளைஞர் மதிப்புகள் நிறைய இழந்து. அவர் பழைய ஆன்மீக கொள்கைகளை ஊடுருவி, பழைய பயன்படுத்தி புதிய வடிவங்களை பெற்றார். ஆனால் செயல்முறை முடிவில் இருந்து இதுவரை இருந்தது - உள்ளூர் பல்வகைப்பட்ட மற்றும் பல்வேறு மரபுகள் தொகுப்பு இன்னும் ஒற்றை, ஒரே மாதிரியான அமைப்பு பிறப்புக்கு வழிவகுத்தது.

பேரரசின் வரலாற்றின் மையத்தின் கலாச்சாரம்."டார்க்" நூற்றாண்டில், சிறப்பு வலிமை கொண்ட ஒரு ஆழ்ந்த நெருக்கடி சமுதாயத்தின் கலாச்சார வாழ்வில் பிரதிபலித்தது. இது VII-VIII நூற்றாண்டுகளில் இருந்து வருகிறது. முந்தையவர்களிடமிருந்து விட அளவிட முடியாத குறைவான ஆதாரங்களை பாதுகாக்கிறது. ஆரம்பகால எழுத்தாளர்களின் வட்டம் கூர்மையாக குறுகியதாக இருந்தது, குல்-சுற்றுப்பயணங்களின் ஒட்டுமொத்த நிலை மிக உயர்ந்த பிரபுக்களின் நடுத்தரத்தில் விழுந்தது. இருப்பினும், கல்வி அனைத்து சகாப்தங்களிலும் பைசண்டைன் சமுதாயத்தில் கல்வி மிகவும் பாராட்டப்படுகிறது. ஏற்கனவே VIII நூற்றாண்டின் நடுவில். கல்வியறிவு மீண்டும் பெண்கள் உட்பட கோரோ ஜீன் பரந்த அடுக்குகளின் சொத்து.

பண்டைய உட்பட ஒரு உண்மையான ஆய்வகம், பாக்தாத், ஜான் டமாஸ்கஸ், "மூல ஆதாரம்", அவரது அமைப்புமுறையின் முதல் கிரான்ட்-லக் அனுபவம் ஆகியவற்றில் வாழும் கிரிஸ்துவர் இறையியலாளர் தோன்றினார். Iconoorous மோதல்கள் மற்றும் முரட்டுத்தனத்துடன் போராட்டம் கல்விக்கான தாகத்தை தூண்டிவிட்டு, பள்ளியின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்க அவர்களை ஊக்குவித்தது. நீதிமன்றத்தில் மிக உயர்ந்த பள்ளி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்தது, மற்றும் இந்த நூற்றாண்டின் நடுவில், இம்பீரியல் அரண்மனையின் மிகப்பெரிய அரங்கங்களில் ஒன்று பெயரிடப்பட்ட மகத்தான பாடசாலைக்கு உயர்ந்த கற்றல் புகழ் பெற்றது. அவர் அதில் கற்றுக் கொடுத்தார், புனைப்பெயர் தத்துவஞானியர்களிடம் கிரில்-கோன்ஸ்டாண்டின் ஸ்லாவ்ஸ் கிரில்-கொன்ஸ்டாண்டின் என்ற அறிவொளியினர். அந்தக் காலப்பகுதியில், அந்த நேரத்தில் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான நபர்களில் ஒருவர், கல்வியின் அல்லது சுத்திகரிப்பில் ஒரு சிறப்பு பங்கைக் கொண்டிருந்தார், அதன் நிலை அதிகரிக்கவும், பண்டைய அறிவின் ஆர்வத்தை புதுப்பிக்கவும். இயற்கையின் மற்றும் விஷயங்களைப் பற்றிய முன்னோக்குகளின் அறிவு உட்பட, நேர்மறை (மதச்சார்பற்ற) அறிவு பற்றிய கருத்தை அவர் வாதிட்டார்; மூடநம்பிக்கையின் தேவாலயத்தால் முன்னதாகவே எடுக்கப்பட்ட தீங்கு விளைவிக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் (காஸ்மோகோனியா உட்பட) Inglaclopov கூட்டு). Patriarchranch Feto (858-867, 877-886), இது வம்சத்தின் நிறுவனர், புதிய வம்சத்தின் நிறுவனர், புதிய வம்சத்தின் நிறுவனர், "மேக்-டான் மறுமலர்ச்சி" என்ற பெயரில் சாம்ராஜ்ஜியங்களிலும் கலைகளிலும் இருந்தார் .

IX நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதியில். Konstine கலாச்சாரத்தின் புதிய இரக்கவையின் முன்நிபந்தனைகளின் முன்நிபந்தனைகள், 1204 இல் க்ரூஸேடர்ஸ் கைப்பற்றப்பட்டன, நிறுவனத்தின் ஆன்மீக வாழ்வின் மீது சர்ச்சின் கட்டுப்பாட்டை இந்த காலகட்டத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது, அவர் கூட இறுக்கமாக இருந்தார் (உதாரணமாக, உடன் அலெக்ஸி I மற்றும் Manuile iomiling நான்), ஆனால் ஒட்டுமொத்த மிகவும் விரிவான மற்றும் கடினமாக இல்லை. RA-Revengian வாக்குமூலத்திற்கு கிட்டத்தட்ட பிரிக்கப்படாத அர்ப்பணிப்பு பராமரிக்கப்பட்டது, ஆனால் இப்போது அவர் இப்போது இணைந்திருந்தார், ஆனால் அவர் இப்போது இணைந்து, பண்டைய பாரம்பரியத்திற்கும், கையுறை-க்கு-கிம் படிப்பினாலும் கூட இணைந்தார். பழிவாங்கும் சக்தியின் பழங்காலத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், Cercovye மட்டுமல்ல, உலகளாவிய வழிமுறைகளாலும் மகிமைப்படுத்துதல் தேவைப்பட்டால், உறவினர் சுதந்திரம் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் மதச்சார்பற்ற திசைகளை வாங்கியது. பைசண்டைன் அறிவுஜீவிகளில் மத்தியில், பூமியிலிருந்தும், பூமியின் கோளாறுகளின் கருத்தை ஏற்கனவே ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர். 1045 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய உயர்நிலை பள்ளியில் கான்ஸ்டன்டினோபில் திறக்கப்பட்டது, பொதுவாக பல்கலைக்கழகத்தை அழைக்கப்பட்டது, இரண்டு பேராசிரியர்கள் (தத்துவ மற்றும் சட்டபூர்வமானவை), அந்த நேரத்தின் அதிகாரபூர்வமான அழிவுகள் கற்பிக்கப்பட்டன, மற்றும் XI நூற்றாண்டின் முடிவில். - மற்றும் "பேட்ரியாக் அகாடமி" மிக உயர்ந்த அதாவது Rarhov தேவாலயத்தை தயார் செய்ய. X-XII நூற்றாண்டுகளில். கிட்டத்தட்ட அனைத்து பேரரசர்களும், தங்கள் சொந்த கல்வி நிலை பொருட்படுத்தாமல், பள்ளி நெட்வொர்க் விரிவாக்கம் ஊக்குவிக்க தங்கள் கடமை கருதப்படுகிறது மற்றும் பொருள் உதவி-ஆனால். உயர் மட்டத்தில், சாம்ராஜ்யத்தின் கலாச்சாரம் அதன் உயர் வடிவங்களின் பரவலின் அகலமாகும், சதி, வகை மற்றும் பாணி பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றின் படி - XII நூற்றாண்டில் உயர்ந்தது - "காமினோவ்ஸ்கி மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படும் சகாப்தத்தில். பைசண்டியம் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தீவிரம் X-XII பல நூற்றாண்டுகளில் அதன் கலாச்சாரத்தை மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு ஒற்றை, டைபோஜிக் ரீதியாக ஒரே மாதிரியான அமைப்பு.

மத்திய காலத்தின் முதல் நூற்றாண்டில், சமுதாயத்தின் முக்கிய மையமாக மீண்டும் இறையியல் பிரச்சினைகளுக்கு மீண்டும் riveted. கிரிஸ்துவர் க்ரீட் ஒரு விரிவான முறையீடு தேவை இருந்தது. இந்த பணி "ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தின் சரியான விளக்கக்காட்சியின்" தொழிற்கட்சியில் ஜான் டமாஸ்கின் நிகழ்த்தப்பட்டது, எப்பொழுதும் தானாகவே ஆட்டோ-ரித்டாவைப் பயன்படுத்தியது. "நான் எதையும் விரும்பவில்லை" என்ற கொள்கையைத் தொடர்ந்து, ஆசிரியர் தேவாலயத்தின் போதனைகளுக்கு ஒரு மெல்லிய முறைக்கு வழிவகுத்தார், அங்கு ஏற்படும் முரண்பாடுகளை அகற்றி, iconistors பக்கங்களில் முடிவடைகிறது.

X-XI நூற்றாண்டுகளின் தத்துவார்த்த தேடல்களில். இரண்டு பத்து denstrations கட்டமைப்பு. முதலில் பிளாட்டோவின் கருத்துக்களால் பைசண்டைன் விரிவாக்கங்களின் உற்சாகத்தின் பகுதியினருடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டது, இது ஒரு சந்தர்ப்பத்தின் சாத்தியக்கூறுகளின் முன் குருட்டு விசுவாசத்தின் நன்மைகளை சந்தேகிக்க அனுமதித்தது. Poet John Mauropod, Mikhail Pwell ஆசிரியர், ஒரு விஞ்ஞானி, எழுத்தாளர், XI நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வரலாற்றாசிரியரான ஒரு விஞ்ஞானி, எழுத்தாளர், பிளாட்டோவின் பேகனின் முரண்பாட்டை ஒப்புக்கொள்வதற்காக கடவுளின் வசனங்களில் பிரார்த்தனை செய்தார். "தர்க்கம்", ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத, "ஐபாட் (அதாவது, அத்தியாயம்)" ஐபாட் (அதாவது, அத்தியாயம்), ஒரு பெருநகர பல்கலைக்கழகத்தில் பேரரசர் நியமிக்கப்பட்டார். அதே பில்வேர் ஜான் ஐ.ஆர்.யின் மாணவர், ஆசிரியரின் அடுத்தபூர்வமாக, பிளாட்டோனீஸ்-என்னைத் தக்கவைத்துக் கொள்வதற்காக, தனது நிலைப்பாட்டை இழந்தார் மற்றும் தேவாலயத்தால் தண்டிக்கப்பட்டார். இரண்டாம் நிலை-கட்சி - சிந்தனையாளர்களின் இறையியல் போக்கு, கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் ஆவி உள்ள நல்லொழுக்கங்களில் பயிரிடுவதற்கான யோசனைக்கு ஒப்புதல் அளிக்கிறது. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் (949-1022) மத்தியில் மிகுந்த அசல் சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் (949-1022) ஆவார், கடவுளுடன் உண்மையான ஒற்றுமையின் வாழ்க்கையை இழுக்க ஒரு பிரார்த்தனை மற்றும் ஆவிக்குரிய சுத்திகரிப்பு திறன் ஆகியவற்றின் படி. XI-XII நூற்றாண்டுகளின் ஆன்மீக வாழ்வில். "துக்கம்" மற்றும் தவறான ஒரு விதி, லத்தீன், ஆர்மீனிய மோனோபிஸி-டூ மற்றும் யூதர்கள் ஆகியோருக்கு எதிராக இயக்கிய ஆளியல் வல்லுனர்களின் காலப்பகுதிகளின் காலப்பகுதிகளால் வகைப்படுத்தப்படும். இந்த தலைப்பில் குறைந்தபட்சம் ஒரு ஆய்வுகளை உருவாக்க இனங்கள் தேவாலய புள்ளிவிவரங்கள் ஒவ்வொன்றும் தூண்டப்பட்ட ஒரு தனிபயன் இருந்தது.

பெரிய வெற்றிகள், மத்திய காலத்தில் பைசண்டியம் கலாச்சாரம் இயற்கை அறிவியல் துறையில் (கணிதம், இயக்கவியல், வேதியியல், உயிரியல், முதலியன) துறையில் குறிப்பிட்டார். VII நூற்றாண்டின் நடுவில். கண்டுபிடிப்பு "கிரேக்க நெருப்பை" தொடர்புபடுத்துகிறது. அடிப்படை இயற்கணிதம், லெவின் கணிதவியலாளர் லீத் கணிதவியலாளரான லெத்கிராஷியிடம் ஒரு சில மணிநேரங்களில் கிழக்கு முனைகளில் படையெடுப்பைப் பற்றி மூலதனத்தில் கண்டுபிடிக்க அனுமதிக்கப்பட்டார், அதேபோல் இயந்திரமயமாக்கல்கள், மறுசீரமைப்பின் போது கட்டாயப்படுத்தி , பேரரசரின் சிம்மாசனம் திடீரென்று எழுந்திரு, சிலுவைகள் LVIV - வால்கள் மற்றும் பொய், உலோக பறவைகள் - ஃப்ளூட்டர் மற்றும் ட்விட்டர். இந்த நேரத்தில் மற்றும் "கலை" போன்ற "கலை" போன்ற ஒரு வரைபடமாக, ஒரு வரைபடமாக, "வழிகாட்டி புத்தகங்கள்" நிலத்தில் பயணிகள் தயாரித்தல். Konstantin Vii, ஒரு கிரான்போர்ட் தொழிலாளர் (913-959) உடன், பழங்கால நேரங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவைப் பெற்ற அறிவை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக ஒரு பெரிய வேலை செய்யப்பட்டது. 50 க்கும் மேற்பட்ட வகையான "என்சைக்ளோபீடியா" மற்றும் வேளாண், மருத்துவம், இன்-இன்-இன்ஸ்டிடியூஷன், இராஜதந்திரம் ஆகியவற்றிற்கான சிகிச்சைகள். பேரரசர் தன்னை இத்தகைய படைப்புகளின் (பகுதி அல்லது முழுமையான) ஆசிரியரானார், "ஃபேம்களைப் பற்றி", "பேரரசின் நிர்வாகத்தின் மீது", "சச்சசிய நீதிமன்றத்தின் விழாக்களில்".

மூன்று மற்றும் ஒரு அரை நூற்றாண்டுகளுக்குள் (VII-X நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதி), பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியியல் படிப்படியான மறுமலர்ச்சி நிலையில் இருந்தது. VIII-IX நூற்றாண்டுகளாக ஒரு முக்கிய இடம். இது பேட்ரியார் நிக்கிபோரா மற்றும் ஃபூஃபன் ஒப்புபாளரின் வரலாற்று சொற்றொடர்களுக்கும், X நூற்றாண்டிலும் சொந்தமானது. - லயன் டாக்கன், பால்கனில் உள்ள இளவரசர் ஸ்வதோஸ்லாவாவின் புதுமையான போரின் விவரம். VI-Zanty இன் வரலாற்றுப் படிப்பின் உண்மையான இரைச்சல், XI-XII நூற்றாண்டுகளில் வீழ்ச்சியடைகிறது, அரை-துல்லியமான டஜன் கணக்கான நிலுவையிலுள்ள வரலாற்று எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. அவர்கள் மத்தியில் பிரகாசமான ஒன்று, ஒரு திறமையான கதை, பிற்பகுதியில் XI நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ஒரு திறமையான கதை, Mikhail Pwell இன் "வரலாற்று" ஆகும், இது ஒரு வரலாற்று வாழ்க்கை வரலாறு வகையை பிரதிபலிக்கிறது. புத்திசாலித்தனமான கலையுணர்வு மற்றும் இரக்கமற்ற தன்மையுடன், அனைத்து துணைத் தீமைகளிலும் 12 வெங்கெயின்களின் அனைத்து துணைத் தொழிலை மற்றும் மாநில நடவடிக்கைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது, கௌரவமான செயல்களாகவும், ஆர்வத்துடன்வும் அனைவருக்கும் வழங்கப்படும் - அனைத்து தகுதியற்றவர்களுக்கும் (அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திருந்தனர்). Alexiad anna comnina, மகள் அலெக் என்று நான், ஒரு வரலாற்று சுயசரிதையாக உள்ளது, ஆனால் ஒரே ஒரு ஆளுமை மட்டுமே அவரது தந்தை, அதன் செயல்பாடு அவர் pshumously glorifies, அத்தியாவசிய கல்வி, விசுவாசம் மற்றும் இலக்கிய திறன்களை (அண்ணா fukidida பின்பற்றுகிறது). XII-XIII பல நூற்றாண்டுகளாக. "Aleksiada" ஒரு நேரடி தொடர்ச்சியாக அவரது வேலை முக்கிய sanovnik nikita honiatra இணை கட்டளையிட. அவரது "வரலாறு" 1118 முதல் 1206 வரை சாம்ராஜ்ஜியத்தின் தலைவிதி பற்றி ஒரு பரந்த கதையாகும் (ஓசோ-பென்னோ-விவரம் - 1204 ல் தலைநகரத்தின் வீழ்ச்சி பற்றி). தொழிலாளர் மனிதநேய கருப்பொருள்களுடன் ஊடுருவி, ஆசிரியரான ஒரு தெளிவான பொதுமக்கள் நிலைப்பாட்டில் உள்ளார்ந்தவர், அது சாட்சியாக இருந்த நிகழ்வுகளை ஆழமாக எதிர்கொள்கிறது. கடந்த காலத்தில் பிரதிபலிக்கும் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவித்த, நிகிதா நேர்மையாக பெரிய பேரரசின் சரிவின் காரணங்களை நேர்மையாகத் தேடுகிறார்.

மத்திய காலத்தின் பைசண்டைன் இலக்கியம், கூட VII-VIII நூற்றாண்டின் முடிவில் மெதுவாக மறுபிறப்பு நேரம் உயிர் பிழைத்தது. மாசிடோனிய மற்றும் கொம்னி-நோவஸ்கி வம்சத்தின் பேரரசர்களின் கீழ் கடைசியாக பின்னர் வளர்ந்தது. VII-VIII நூற்றாண்டின் முடிவில். இது செயிண்ட் (அகோகிராஃபி) வகையின் இலக்கியத்தில் சாத்தியமான மேலாதிக்கத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். புனிதர்களின் அதிசயங்கள் மற்றும் மார்டில்கள் பற்றிய கதைகளுடன், வாழ்க்கையில், தினசரி வாழ்க்கை, வேலை நிலைமைகள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் பிரகாசமான ஓவியங்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் வரலாற்று நிகழ்வுகள் பிரதிபலித்தன. இலக்கியத்தில் உள்ள நிலை IX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து மாறத் தொடங்கியது. அவரது மூன்றில் ஒரு பங்கிற்கு முதல் மூன்றில், காஸியாவின் கவிஞர்களின் படைப்பாற்றல், எகிப்தாசமஸ் மற்றும் சுய-முட்டாள்தனத்தால் சொத்துக்களின் சக்தியின்கீழ் பில்லியனையும் கொண்டிருந்தது. IX நூற்றாண்டின் நடுவில் இருந்து. வட்டங்களில், பண்டைய தொன்மவியல் மற்றும் வரலாற்றின் கருப்பொருள்கள் மீது உரைநடை மற்றும் வசனங்களில் நாவல்களை யாரும் பரப்பவில்லை. மரத்தின் படைப்புகளில் பரவலான ஆர்வத்திற்கு பதிலளித்த, Patriarch Fothy அவர்கள் இருந்து விரிவான சாற்றில் கிரிஸ்துவர் மற்றும் பழங்கால எழுத்தாளர்களின் 280 கட்டுரைகள் பற்றி விமர்சனங்களை சேகரித்தனர். சேகரிப்பு "mirovivlim" ("புத்தகங்கள் ஆய்வுகள் பற்றிய விளக்கம்") என்று அழைக்கப்பட்டது. பலர் இழந்த படைப்புகள் மட்டுமே ஃபோத்தியாவை பிரித்தெடுக்க மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. IX-X நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட பைசண்டைன்கள் மற்றும் அவர்களது அண்டை நாடுகளுடன் மிகவும் பிரபலமானது. அரேபியர்கள் எபோஸை எதிர்த்து போராட்டத்தின் மீது மக்கள் பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, டிகெனிஸ் அக்ரிட், இளம் போர்வீரனின் மகளிர் மற்றும் அழகான பெண்ணின் அன்பின் மகளிர் அனுபவங்கள். "கவிதை" தேசபக்தி பற்றிய யோசனையுடன், மனித கண்ணியத்தின் நனவானது, சுயாதீனத்தின் நனவானது, வாழ்க்கையின் எளிமையான மகிழ்ச்சியின் மதிப்புகள். "கவிதை" பண்டைய ரஷியன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. XII நூற்றாண்டில் உருட்டல்-உருகும். மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் தற்போதுள்ள உத்தரவுகளை ஒரு கடுமையான உச்சரிக்கப்படும் மற்றும் சமூக ரீதியாக சார்ந்த விமர்சனங்களைக் கொண்ட ஒரு இறுக்கமான வகையாகும். EPOS-LA இலக்கியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட EPOS நிபந்தனையின் ஒரு முக்கிய அம்சம் அதன் மொழியின் கிடைப்பதில் ஒரு முக்கிய அம்சம் பேரரசின் மக்கள்தொகையின் பரந்த வட்டமாகும்.

பரிபூரண பரிபூரணத்தின் ஏற்றம் IX-XII பல நூற்றாண்டுகளாக குறிக்கப்பட்டது. ICONS VII இன் மாதிரிகள் - IX நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. ஒரு சிறிய பாதுகாக்கப்படுகிறது: அவர்கள் ICO- noborstsev அழிக்கப்பட்டது. X-XII பல நூற்றாண்டுகளின் Icon ஓவியர்கள் திறன். மத அழகியரின் தேவைகளால் இன்னும் படிக்க வேண்டும்: இது சர்ச் கட்டுப்பாட்டு குறிப்பாக கடுமையான கலை என்று இந்த துறையில் இருந்தது. கேனான், ரெட்டா, மாதிரி, ஆழமான ஆன்மீகம் மற்றும் ஸ்டைலிசேஷன் ஆகியவை அடங்குகளை, படக் காட்சிகள், புள்ளிவிவரங்களின் இடம், நிறங்களின் இடம், நிறங்கள் மற்றும் அவுரிநெல்லிகளின் கலவையாகும் உள்ளடக்கியது. இவை அனைத்தும் இணைந்துள்ளன, எனினும், மத கருத்துக்களின் ஐகானில் உள்ளடங்கிய இறுதி வெளிப்படையானதாகும். அதே கொள்கைகள் புத்தகம் மினியேச்சர் மீது கவனம் செலுத்தப்பட்டன, மற்றும் Fresco ஓவியம், அந்த நேரத்தில் CER-Kvaach இல் பரவலாக குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது, இது ஒரு புதிய படிவத்தை கண்டறிந்தது: ஒரு பணக்கார வெளிப்புற மற்றும் உள் அலங்காரத்துடன் ஒரு குறுக்கு-நிலப்பகுதி கோவில் பசிலிக்காவை மாற்றியது . அழகிய கேனான் கோம்னினோவ்ஸ்கி சகாப்தத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஆனால் அடுக்குகளின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்தது, தொழில்நுட்பம் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது, குணாதிசயங்களின் தனித்துவத்திற்கு கவனம் செலுத்துகிறது. Byzantine ஓவியர்கள் வேலை அம்சங்களில் ஒன்று, அவர்கள் வழி மற்றும் திட்டத்தின் உருவகத்தின் தோற்றத்தை அதிகரித்த ஒரு உணர்வு இருந்தது: ஐகான் பெயிண்டர் கடவுளுக்கு முன் ஒரு பலவீனமான நபர் அல்லாத சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பாத்திரத்தில் நடித்தார், பிச்சை மனித பாவங்களுக்கான தண்டனையை மென்மையாக்குவது பற்றி.

XI-XII நூற்றாண்டின் முடிவில், கான்ஸ்டனோபிள்ஸ் மற்றும் ரோம திருச்சபைகள் மற்றும் மேற்குலகின் இராணுவ சக்திகளுடன் அதிகமான மணிநேர மோதல்களுக்கு இடையேயான ஆழமடைந்துள்ள முரண்பாடுகளிலும், பேரரசுடன் அதன் கலாச்சார பரிமாற்றம் என்பது மிகவும் தீவிரமாக மாறியது. இது அதிகாரிகள் மற்றும் Cercé, மேற்கத்திய Kul சுற்றுப்பயணங்கள் மற்றும் கலைகளின் அல்லாத கருத்தியல் வடிவங்களின் கடன், குறிப்பாக பயன்படுத்தப்படும் கலை துறையில், Muzka, ஆடைகள், தினசரி வாழ்க்கை வழக்கமான துறையில் கடன் வாங்கிய மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாதது. இந்த தாக்கங்கள் அனைத்தையும் மாற்றவில்லை, இருப்பினும், பேரரசின் கலாச்சாரத்தின் சாரம் அனைத்தையும் மாற்றவில்லை. உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அதன் குணாதிசயமான உயர் மதிப்புகளுடன் சேர்ந்து, இத்தகைய அம்சங்கள் இன்னும் புதிய, பாரம்பரியவாதம், வெளிப்புற ஆடம்பரத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாமல், கடுமையான சடங்குகள், திமிர்த்தனம் மற்றும் தற்செயல்கள் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிப்பு போன்றவை, அதன் மேன்மையின் நனவினால் பிறந்தன உலகின் மற்ற பகுதிகளான நாரோட்டோவின் கலாச்சாரம்.

Leadurizant கலாச்சாரம்.1204 ஆம் ஆண்டில் பேரரசின் சங்கடத்திற்குப் பிறகு, ஒவ்வொரு "துண்டுகள்" ஒவ்வொன்றிலும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி குறைந்தது 1261, தனிமைப்படுத்தப்பட்டன, தனிமைப்படுத்தப்பட்டன. இதுபோன்ற போதிலும், ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலை, முன்பு இருந்தபோதிலும், பைசண்டைன் அடிப்படை, நூற்றாண்டு-பழைய மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகள் அனைத்தும் முக்கியமாக வெளிப்படையாக இருந்தன. கான்ஸ்டன்டினோபோப்பின் கலாச்சாரத்துடன் Nepo-Security தொடர்ச்சியான தொடர்ச்சியானது, நிக்கீன் அச்சுறுத்தலின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் சிறப்பம்சமாக இருந்தது. நிக்கஸ்கி காலத்தில், இது முக்கியமாக "பாலஸ்தோகோவ்ஸ்கி மறுமலர்ச்சி" மூலம் தயாரிக்கப்பட்டது, இது தலைநகரான தலைநகரான (1261). கிரேக்க நாட்டினரைச் சேர்ந்த விழிப்புணர்வு - "obhecher", அதன் சிறப்பு பண்புகள் மற்றும் பிற மக்கள் மத்தியில் அதன் சிறப்பு இடம் ஆகியவற்றிற்கு கூடுதலாக பைசான்டின்களின் ஆன்மீக தோற்றத்தில் ஒரு புதிய அம்சம் தோன்றியது.

க்ரூஸேடர்ஸ் மூலம் கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில், உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் வேகம் (அவரது உயரடுக்கு குடியேறியது, மற்றும் எஞ்சியுள்ள கல்வி மற்றும் கல்வியை பராமரிப்பதற்கு நிதிகளை எடுத்துக்கொள்ளவில்லை). ஆயினும்கூட, வெளிநாட்டு மேலாதிக்கத்தின் கீழ், பொதுவான கலாச்சார தோற்றம் மற்றும் நாசியா மற்றும் விஸான்டைன், கிழக்கு கிரிஸ்துவர் ஆகியவை உள்ளன. இங்கே உள்ளூர் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பின் வெளிப்பாடுகள் இன்னும் வேறுபட்டன, ஆனால் இங்கே இது மிகவும் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் மிகுந்த நன்மையின் அடிப்படையில், தண்ணீரின் மிக உயர்ந்த பிரபுக்களின் வட்டங்களில் கூட நடத்தியது: "லத்தீன்ியர்கள்" . லத்தீன் ருமேனியா பண்டைய மற்றும் VI-Zanti ஆசிரியர்களின் கட்டுரைகளின் மேற்கிற்கு பரிமாற்றத்தில் ஒரு இடைத்தரகரின் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இதையொட்டி, ஒரு நைட்லி காதல் பைசண்டியத்தில் லத்தீன் மேற்கு செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது, கறைபிறந்த பாடல் வரிகள் poinifs pointhed.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சார லிப்ட். பேரரசின் விரைவான சூரிய அஸ்தமனத்தின் பின்னணியில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசாக வெளிப்புற எதிரிகள் மற்றும் வெளிப்புற எதிரிகளின் அதிர்ச்சிகளிலிருந்து தீர்ந்துவிட்டது. VII நூற்றாண்டில் இதேபோன்ற Si-tuitsa ஒரு தற்காலிக கலாச்சார சரிவு வழிவகுத்தது, இப்போது, \u200b\u200bமாறாக, - கலாச்சார வாழ்க்கை செயல்படுத்தும். இந்த வேறுபாட்டிற்கான காரணம் முதன்மையாக உயர் மட்டத்தில் இருந்தது, இது XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் நிலைத்தன்மையின் பெரும்பகுதியில் இருந்தது. இந்த நேரத்தில், ஒட்டுமொத்த சூழ்நிலையின் நாடகம் சமுதாயத்தில் ஒரு பரந்த அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. ஒரு நாகரீக உலகில் சாம்பியன்ஷிப் என்ற சாம்ராஜ்யத்தின் "கடவுளேபிரக்ட்" பற்றி பைசான்டின்களின் அழிக்க முடியாத கருத்துக்களுக்கு மாறாக, சமீபத்தில், புதிய நினைவகத்தில், ஒரு முறை, இப்போது க்ரூஸேடர்ஸ் மூலம் அவமானமாக இருந்தார், இப்போது ஒரு அல்லாத பிறகு -அல்லது பயங்கரவாதம், அவர்களின் பலத்தை இழந்தது, மற்றும் சமீபத்திய நூற்றாண்டில், வஸல் அயோவர்ஸ்-துர்க் நிலைப்பாட்டிற்கு முன்பாகவே குறைக்கப்பட்டன. இவை அனைத்தும் உணர்ச்சி ரீதியான கோளத்தை மூடியது, கலாச்சார க்ரோசியை கடந்து செல்லும் ஒரு வழியைத் தேடி, தொடர்ந்து அறிவார்ந்த மின்னழுத்தத்தில் வாழ்கிறது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் செயலில் உறவுகள், குறிப்பாக இத்தாலிய மனிதவாதிகளுடன், பிரதிபலிப்புக்கான புதிய உணவு கொடுத்தது. VII நூற்றாண்டில் பேரரசு பார்பேரியர்களின் நுழைவுகளுக்கு முன் தனியாக இருந்தது, இப்போது அது கிறிஸ்தவ உலகின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பல முக்கிய பைசான்டின்களின் மனதில், பயங்கரமான கவலைகளுக்கு மாறாக, நம்பிக்கை வளர்ந்தது, அது ஒரு உண்மையான மாற்றாக இருந்தது: நிரந்தர அதிகாரங்களின் உதவியை வாங்கி, போப்ஸிற்கு ஒப்புதல் அளிப்பவர்களின் விலை மூலம், விசுவாசத்திற்கு வரவில்லை.

பாலியல் நிபுணர்களின் சகாப்தத்தின் கலாச்சாரம் அதன் லோனில் தரமான புதிய செயல்முறைகளின் வளர்ச்சிக்கு மற்றும் சமுதாயத்தின் ஆன்மீக வாழ்வின் பல்வேறு துறைகளில் முன்னேற்ற விகிதத்தின் உயரத்தின் வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. புதிய மாநில-lo: ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறித்துவம் பற்றிய விசுவாசம் மற்றும் விமர்சனத்தின் மீது நியாயமான சுதந்திரத்தில், இனோவர்-திமிக்கு அதிக சகிப்புத்தன்மையில், இயற்கையான நிகழ்வுகளின் மிகவும் பகுத்தறிவான புரிதலில், மனிதனின் உட்புற உலகிற்கு கவனம் செலுத்துவதில் கவனம் செலுத்துவதில், ஆளுமை, CEVEN மற்றும் மனத்தாழ்மையின் நன்மையின் நன்மைக்காக மட்டுமல்லாமல், பகுத்தறிவு - நடத்தை மற்றும் அமைச்சகத்தின் விதிமுறைகளாக தார்மீக கடனாகவும், மனிதாபிமான போக்குகளின் கேரியர்களாக இருந்த பைசண்டைன் அறிவுஜீவிகளின் பகுதியின் முழு நிலை இதுதான். அவர்கள் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் தியோடோர் மெட்டோஹித், மானுவல் கிறைஸிஸ்ட், ஜார்ஜ் ஜெம்லி பிளாக், விஸயரியன் நிக்கீன் ஆகியோருக்கு சொந்தமானவர். இது இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் தொழிலாளர்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அவை மனிதநேயத்தின் சித்தலனியலாளர்களால் ஒரு துணை-inous அர்த்தத்தில் இல்லை. இந்த சமூக-கலாச்சார ஓட்டத்திற்கான மண் சாம்ராஜ்யத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்முறையால் இன்னும் தயாரிக்கப்படவில்லை. மிக தீவிரமான கருத்துக்கள் Plonfon வெளிப்படுத்தியது, அதாவது: நிலம் தனியார் உடைமை, உற்பத்தி நடவடிக்கைகளின் மூலம் தனியார் உடைமை நிராகரிப்பு, உண்மையான கிரேக்க கிரேக்கர்களின் மதமாக மறுசீரமைக்கப்பட்டு, மடாலயங்களை நீக்குதல். "மனிதவாதிகளின்" நிலை, குறிப்பாக சர்ச் சலுகைகள் போப்பாசி, சாம்ராஜ்யத்தின் இரட்சிப்புக்கு ஒரு முழுமையான ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க கட்டணமாகும், இது ஒரு சமூக-அரசியல் அறிவைப் பெற்றது என்று ஒரு கடுமையான விமர்சனமானது. அவர்களது சமரசமற்ற எதிர்ப்பாளர்கள் மிகவும் பல வட்டாரங்களாகவும், மதச்சார்பற்ற பிரபுக்களிலும், குறிப்பாக மதச்சார்பற்றவர்களாகவும், குறிப்பாக மதச்சார்பற்றவர்களாகவும் மாறினர்.

இவை isihasts இருந்தன - கடந்த நூற்றாண்டில் மாய கற்றல் அதன் இருப்பு போது பேரரசில் மிகவும் பிரபலமான பின்பற்றுபவர்கள். இந்த போதனையின் அஸ்திவாரங்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர், குறிப்பாக சிமியோன், புதிய இறையியலாளர்களில் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு அமைக்கப்பட்டன. அஷெத் மோனாஸ்டிக்ஸின் சில வட்டாரங்களுக்கான இஸ்டி மொபைலிட்டின் தத்துவார்த்த தளமாக நீண்ட காலமாக இருந்தது. XIV நூற்றாண்டின் நடுவில், சாம்ராஜ்யத்தின் மற்றும் விசுவாசத்தின் தலைவிதிக்கு உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் கடுமையான கவலையின் நிலைமைகளில், இது கிரிகோரி பாலாமா, ஃபீஸன்டனிகி பேராயர் (சுமார் 1297-1359) பேராசிரியரால் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது. அபாயகரமான உடல்நல சமாதானம் ("இஷியி") மாநிலத்தில் ஒரு ஆழமான சிந்தனையுள்ள பிரார்த்தனை மூலம் தனிப்பட்ட மத இயக்கம் மற்றும் முன்னாள் இடுப்பு மூலம் ஒரு வாழ்நாள் இணைப்பு மூலம் வாழ்நாள் இணைப்பு மூலம் இரட்சிப்பு சாத்தியமாகும் என்று பாலாமா கற்பித்தார் . பலாமாவின் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக, மோன்க் வார்லாம், விசுவாசம், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் நிக்கிபோர் கிரிகோர் மற்றும் க்ரி-கோரி அகின்டின் மீது விசுவாசம், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இறால்கள் ஆகியவற்றை மனதில் கொள்ளையடித்தனர். Isichams சுற்றி உள்ள முரண்பாடுகள் முற்றத்தில் மற்றும் பேரரசர் தன்னை ஈடுபட்டிருந்தனர். 1351 ஆம் ஆண்டில், மூலதனத்தில் சர்ச் கதீட்ரல், பேரரசர்-உசர்பர் ஜான் VI கான்டக்சினினா (1347-1354) இன் செயலில் தலையீடு, பாலமஸ் எதிர்ப்பாளர்களின் கண்டனத்திற்கு உட்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அவருடைய போதனையினாலேயே குறைபாடற்ற தன்மையையும் அங்கீகரித்தது. ஐசச்சாம் விரைவில் பேரரசில் மேலாதிக்க சித்தாந்த கோட்பாட்டாக ஆனது மற்றும் பிற கட்டுப்பாடான நாடுகளில் விரைவில் பரவியது, பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் தத்துவார்த்தத்திற்கு உயிர் பிழைத்தது.

இஷாலஸின் பொது பாத்திரம் அசாதாரணமாக மதிப்பீடு செய்ய முடியாது. கடந்த நூற்றாண்டின் அரசியல் சூழ்நிலையில் ஐ.தே-பெரியின் அரசியல் சூழ்நிலையில் Im-Peria ஒரு சரியான நேரத்தில் மாறியது, கோட்பாட்டால் ஏற்படக்கூடியதாக மாறியது, இது மரண ஆபத்து காலத்திற்கு சமுதாயத்தை அணிதிரட்டுவதற்கான ஒரு கருத்தியல் தூண்டுதலை வழங்குவதற்கான திறன் கொண்டது. Isihasti, orthodoxy ஒரு தன்னலமற்ற பக்தியில் விசுவாசிகள் பலப்படுத்தி, வாழ்க்கை அழுத்தம் பிரச்சினைகள் இருந்து நனவான நீக்கம் சேமிக்க வழி என்று பிரசங்கி, ஆற்றல் மற்றும் தீர்க்கமான நடவடிக்கைகள் தேவை மற்றும் உண்மையான விவகாரங்கள் ஒரு நிதானமான மதிப்பீடு. (பல பைசண்டின்கள் கடவுளுக்கு அனைத்து நம்பிக்கைகளையும் பின்தொடர்ந்தன என்று அறியப்படுகிறது, இது ஒரு சூப்பர்நேச்சுரல் அதிசயத்தை எதிர்பார்க்கும் கடைசி மணி நேரத்திற்கும் மேலாக). இல்லையெனில், Ikshasm கலாச்சார மற்றும் சித்தாந்த பங்கு மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவர் மிகவும் மனிதாபிமான தார்மீக குறியீட்டை வாதிட்டார், விசுவாசிகளின் ஆவிக்குரிய சுய முன்னேற்றத்தை உருவாக்கினார், ஒரு மெல்லிய அழகியல் கருத்தை உருவாக்கினார், ஒரு மனித ஆன்மீக உலகத்தின் காயம் மீது கவனம் செலுத்துகிறார், விஷுவல் ஆர்ட்ஸ் அபிவிருத்தி, அவர்களின் பாரம்பரிய விசுவாசத்தை "கிளாசிக்கல்மென்ட் வலியுறுத்தினார் ". Isicham லிபியிஸில் பிரிக்க முடியாத ஆதிக்கத்தை பெறவில்லை: அவர் ஒரு புதிய பாடத்திட்டத்தால் எதிர்க்கவில்லை, இது உண்மையான மாதிரியை அதிகரிக்கிறது. இந்த ஓட்டத்திற்காக, சுறுசுறுப்பு, சுறுசுறுப்பு, வெளிப்பாட்டின் வெளிப்பாடு, எமோ-பகுத்தறிவு, எழுதும் புதிய எழுத்துக்கள் போன்றவை - லைட்டிங் புதிய விளையாட்டு, வண்ணமயமான தட்டு, விண்வெளி மற்றும் காம்-நிலைப்பாட்டின் பல்வகைப்பட்ட தட்டு. Byzantine கலை புதிய உயரங்களின் மொசைக் ஒரு பிரகாசமான உதாரணம் Byzantine கலை புதிய உயரங்கள் உயர்ந்து வரும் கான்ஸ்டன்டினோபிள் (இப்போது கியாரி-ஜமி மசூதி) அருகே கொவோராவின் மொசைக் ஆகும்.

"மனிதவாதிகளின்" மூலோபாயங்களின் பயங்கரமான கருத்துக்கள், மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸின் காட்டிக்கொடுப்பாகவும், மிக உயர்ந்த சக்தியின் ஆதரவுடன், "மனிதவாதிகளை" சமூக வாழ்வில் எந்தவொரு செல்வாக்கையும் இழந்து, பலவற்றை தள்ளிப்போடும் வெற்றியை வென்றது. அவர்கள் மேற்கில் குடியேற்றம் (முக்கியமாக இத்தாலியில்), என்ன, எனினும், அவர்கள் ஒரு பகுதியாக ஏற்கனவே தயாராக இருந்தது.

HS-HJ BB இன் பணக்கார வரலாற்று வரலாறு. காம்னினோவ்ஸ்கி காலத்தின் வரலாற்றின் வகையின் பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியது. வரலாற்றாசிரியர்கள் மத்தியில், ஜான் கான்டாக்சின், அரியனிலிருந்து ஒரு அமைதியான, அறிவார்ந்த மன்னிப்பு ஒரு அமைதியான, அறிவார்ந்த மன்னிப்பு, ஒரு அமெரிக்காவாக இருந்தார்) மற்றும் பூமியில் பூமியில் முதல் கும்பல் ஓஸ்மன்ஸ் தோற்றத்தில் (அவர்கள் இருந்தனர் முறையான தூண்டுதல்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவரது கூட்டாளிகள்). வரலாற்றாசிரியரான XV நூற்றாண்டு மே 1453 ல் முற்றுகை, தாக்குதல் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிளின் துயரமான நாட்களை டுகா விவரித்தார். லாக்கோகண்டிலாவின் வரலாற்று மற்றும் இனவாத வேலைகளை ஏமாற்றும். அதன் கட்டுரை நாவலின் தொடர் ஆகும்; AV-Torah இன் பார்வையில், துருக்கியர்கள் மட்டுமல்ல, கிட்டத்தட்ட அனைத்து நாடுகளும் ஐரோப்பாவின் மக்களும். ஹல்கோகோண்டில் பணியின் பொருட்களின் தன்மையின்படி, அது பாணியின் தொல்பொருளாகவும் இருப்பினும், சில சமயங்களில் கலைத்துவப் பணியிடத்தை நெருங்குகிறது, இந்த சகாப்தத்தில் இந்த சகாப்தத்தில் பல்வேறு வகைகளால் வேறுபடுகிறது.

ஒட்டோமான் வெற்றி அல்லாத செல்லுபடியாகாத புறக்கணிப்பு மீது பைசண்டைன் கலாச்சாரம் மூலம் தாக்கியது. ஆனால் பேரரசின் சூரியன் மறையும் அதன் கலாச்சாரத்தின் காணாமல் போய்விட்டன. முதலாவதாக, கிரேக்கர்களின் கலாச்சாரத்தின் மேலதிக வளர்ச்சிக்கான அடித்தளமாகவும், அவர்களின் சொந்த அடையாளத்தின் மனித நனவையும், இவை கலாச்சார அசல் தன்மையும். இரண்டாவதாக, அதன் மரபுகள் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகளிலும் (ரஷ்யா, பல்கேரியா, செர்பியா, ஜோர்ஜியா) ஆகியவற்றில் தொடர்ந்தன, அவற்றின் விதிமுறைகளின் அனைத்து வஸ்திரங்களுடனும். மூன்றாவதாக, இந்த கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியம் மட்டுமே ஆர்த்தடாக்ஸ் நாட்டில் உருவாகிவிட்டது, இது முஸ்லீம்களின் அதிகாரத்தை வெளியிட்டது - மாஸ்கோ ரஸ். நான்காவது, இறுதியாக, இறுதியாக, பைசண்டியம் குல்-சுற்றுப்பயணங்களின் ஆன்மீக மதிப்பீடுகள் உலக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் வரலாற்றின் பின்வரும் காலங்களில் TSE- ஸ்கிராப்பில் ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பது.

முழு உரை தேடல்:

எங்கு தேடுவது:

எல்லா இடங்களிலும்
பெயரில் மட்டுமே
உரை மட்டுமே

வெளியீடு

விளக்கம்
உரை உள்ள வார்த்தைகள்
தலைப்பு மட்டுமே

முகப்பு\u003e சுருக்கம்\u003e கலாச்சாரம் மற்றும் கலை

ஆர்.பி. கல்வி அமைச்சு.

ப்ரெஸ்ட் ஸ்டேட் தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகம்

தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார அறிவியல் துறை

கலாச்சார ஆய்வுகள் சுருக்கம்

“பைசண்டியம் கலாச்சாரம் "

நிகழ்த்தப்பட்டது:

மாணவர்நான். பாடநெறி

என்னை 23 குழுக்கள்

Solovy s.g.

காசோலைமற்றும்lA:

Cleanova t.l.

பிரெஸ்ட் 2006.

திட்டம்:

அறிமுகம்

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அசல்.

பழங்கால பாரம்பரிய மற்றும் பைசண்டைன் கலாச்சாரம். சாம்ராஜ்யத்தின் கிழக்கத்திய கிழக்கு மாகாணங்களின் கலவையான மரபுகள்.

இடைக்கால சமுதாயத்தின் மத மற்றும் தத்துவவாதிகளின் பிரதிபலிப்பாக பைசண்டைன் கலை.

முடிவுரை

அறிமுகம்

IV நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் கிழக்குப் பகுதியை பிரிப்பதன் விளைவாக பைசண்டைன் மாநிலம் மேற்கொள்கிறது. விளம்பரம் துருக்கிய ஆக்கிரமிப்பின் போது கான்ஸ்டன்டினோபிள்ஸ் அதன் மூலதனத்தின் 1453 ஆம் ஆண்டில் தோல்விக்கு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்தது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய - பேரரசர் Feodosius நான் இரண்டு பகுதிகளாக பிரித்தெடுக்க போது byzantine பேரரசின் தொடக்கத்தில் 395 ஆக இருக்கும் என்று கருதப்படுகிறது. கான்ஸ்டன்டினோபிள்ஸ் கிழக்கு சாம்ராஜ்யத்தின் தலைநகரமாக மாறியது (330 இல் பழைய நகரங்களின் பெயர்ச்சொல் என மறுபெயரிடப்பட்டது).

அடையாளங்காணல் மூலம் வேறுபடுகின்ற பைசண்டைன் மாநிலத்தின் வளர்ச்சி, பல நிலைகளை நிறைவேற்றியது. முதல் கட்டம் (IV VII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியாகும்) ஒரு அடிமை உரிமையாளரின் சிதைவின் காலம் ஆகும், இது ஆரம்பகால ரீதியில் உள்ள மூலதன உறவுகளின் கூறுகளின் பைசண்டைன் சொசைட்டி ஆழத்தில் தோற்றமளித்தது. இந்த காலத்தின் நிலை வளர்ந்த இராணுவ-அதிகாரத்துவ இயந்திரத்துடன் ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட முடியாட்சியாக இருந்தது, ஆனால் பேரரசரின் சக்தியின் சில வரம்புகளுடன். இரண்டாம் நிலை (XII நூற்றாண்டின் முடிவுக்கு இறுதி VII இலிருந்து) நிலப்பிரபுத்துவ உத்தரவுகளை உருவாக்கும் காலம் ஆகும். இந்த நேரத்தில், கிழக்கின் துரதிருஷ்டவசமான முடியாட்சிகள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ மேற்குலகவின் முடியாட்சிகள் தவிர ஒரு வரம்பற்ற முடியாட்சியின் ஒரு விசித்திரமான வடிவத்தின் முடிக்கப்பட்ட அம்சங்களை அரசு பெறுகிறது. பைசண்டியம் உள்ள ஏகாதிபத்திய சக்தி மிக உயர்ந்த மட்டத்தை அடைகிறது. இறுதியாக, மூன்றாவது கட்டத்தில் (XIII-XV நூற்றாண்டுகளாக), துருக்கிய இராணுவ ஆக்கிரமிப்பின் வளர்ந்து வரும் நிலைமைகளின் கீழ் அதன் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் செயல்பாட்டை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் ஏற்படும் பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் அரசியல் நெருக்கடியின் ஆழமடைதல் உள்ளது. இந்த காலம் பைசண்டைன் மாநிலத்தின் கூர்மையான பலவீனப்படுத்தி, XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் அதன் உண்மையான சிதைவு, XV நூற்றாண்டில் இது வழிவகுத்தது. மரணம்.

பைசண்டியம் புவியியல் இடம், இரண்டு கண்டங்களில் அதன் உடைமைகளை பரப்பியது - ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும், சில நேரங்களில் நான் என் அதிகாரத்தை நீட்டினேன், ஆப்பிரிக்காவின் களத்தை நீட்டினேன், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான இணைப்பு என இந்த சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்கியது. கிழக்கு மேற்கு உலகிற்கும் இடையிலான ஒரு நிலையான பிளவு, ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய தாக்கங்களை கடக்கும் (சில சகாப்தங்களின் மேலதிகமாக, மற்றவர்களின் ஆதிக்கம்) பைசண்டியம் வரலாற்று மந்தமானதாக மாறியது. கிரேகோ-ரோமன் மற்றும் கிழக்கு மரபுகளின் கலவையானது சமூக வாழ்வின், அரசியலமைப்பு, மத தத்துவவாத கருத்துக்கள், பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் கலாச்சார மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் ஒரு அச்சிடப்பட்டது. இருப்பினும், பைசண்டியம் அதன் வரலாற்று வழிவகைய, நாடுகளின் தலைவிதியைத் தவிர, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, அதன் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களைத் தீர்மானித்தது.

தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மக்களின் அரசியல் அபிவிருத்திக்கு பைசண்டியம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, அதே போல் Transcaucasus. நீண்ட காலமாக அவர் பழங்காலத்தின் சட்டபூர்வமான பாரம்பரியத்தின் ஒரு கீப்பர் மற்றும் நடத்துனர் ஆவார். பல்கேரியாவின் நிலப்பிரபுத்துவ மாநிலங்களின் கருத்து, செர்பியா, கியோவான் ரஸ் மற்றும் ஜோர்ஜியா ஆகியவை பைசண்டைன் மாநிலத்தின் பரந்த கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஜோர்ஜியா அவர்களின் முற்போக்கான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. பைசண்டியம் வளர்ச்சி செயல்முறை நேரடியானதாக இல்லை. இது எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் சகாப்தம், முற்போக்கான கருத்துக்களின் கொண்டாட்டத்தின் காலங்கள் மற்றும் எதிர்வினையின் ஆதிக்கத்தின் இருண்ட ஆண்டுகள் கொண்டாட்டங்கள். ஆனால் புதிய, வாழ்க்கை, மேம்பட்ட முளைக்கும் முளைகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும், எல்லா நேரங்களிலும்.

மேலே உள்ள அனைத்துமே Byzantium கலாச்சாரம் மிகவும் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் ஒரு சுவாரஸ்யமான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகை என்று கவனிக்க முடியும். இந்த வேலையில் விவாதிக்கப்படும் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள்.

1. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் சமத்துவம்.

Byzantium கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள் பெரும்பாலும் byzantium ஒரு ரூட் ப்ரூம் அனுபவம் இல்லை என்ற உண்மையை காரணமாக அரசியல் அமைப்புமேற்கு ஐரோப்பாவைப் பிழைத்தவர் யார், மற்றும் பார்பேரியர்களின் செல்வாக்கு இங்கே குறைவாக குறிப்பிடத்தக்கது. பைசண்டைன் கலாச்சாரம் ரோமன், கிரேக்க மற்றும் கிழக்கு (ஹெலனிஸ்டிக்) பாரம்பரியங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது. இது கிரிஸ்துவர் என (இடைக்கால மேற்கத்திய ஐரோப்பிய ஐரோப்பிய ஐரோப்பிய ஐரோப்பிய போன்ற) எடுத்து: கலாச்சாரம் மிக முக்கியமான பகுதிகளில், உலக பற்றி அனைத்து மிக முக்கியமான கருத்துக்கள், மற்றும் பெரும்பாலும் அனைவருக்கும், இந்த சிந்தனை பாரம்பரிய சொற்றொடருக்கான கிரிஸ்துவர் தொன்மவியல் படங்களை அனுபவித்து பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்தும், தேவாலயத்தின் பிதாக்களின் கட்டுரைகளிலிருந்தும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டனர். கிரிஸ்துவர் வினைச்சொல் அடிப்படையில் (இது நித்திய வாழ்க்கை வாசலில் ஒரு குறுகிய எபிசோடாக ஒரு நபர் ஒரு குறுகிய எபிசோடாக கருதப்படுகிறது, இது நித்திய வாழ்க்கை தொடக்கத்தில் கருதப்படுகிறது இது மனிதனின் பிரதான வாழ்க்கை பணியாக மரணம் ஒரு தயாரிப்பு முன்வைத்தது ), பைசண்டைன் சமூகம் எஞ்சியிருக்கும் நெறிமுறை மதிப்புகள் மீதமுள்ள நன்னெறி மதிப்புகள், மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் தலைமைத்துவத்தை தீர்மானித்தது: பூமியின் வீரர்களின் புறக்கணிப்பு, தொழிலாளர் சட்டசபை முக்கியமாக ஒழுக்கம் மற்றும் சுய மரியாதைக்குரிய வழிமுறையாகும், மேலும் செயல்முறை அல்ல உருவாக்கம் மற்றும் படைப்பாற்றல் (பூமிக்குரிய பொருட்கள் களைப்பு மற்றும் அற்பமானவையாக இருப்பதால்). மனத்தாழ்மை மற்றும் பக்தி, அதன் சொந்த பாவம் மற்றும் துறவியின் உணர்வு மிக உயர்ந்த கிறிஸ்தவ மதிப்பீடுகளாக பைசண்டைன் மூலம் கருதப்பட்டது; அவர்கள் பெரும்பாலும் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒரு கலை சிறந்த. கிரிஸ்துவர் WorldView உள்ளார்ந்த பாரம்பரிய நிபுணத்துவம், பைசண்டியத்தில் குறிப்பாக வலுவாக மாறியது (அங்கு மாநில தன்னை ரோம சாம்ராஜ்ஜியத்தின் உடனடி தொடர்ச்சியாக தொடர்கிறது மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தத்தின் கிரேக்க மொழி முக்கியமாக எழுதப்பட்ட மொழியில் முக்கியமாக இருந்தது கலாச்சாரம்). எனவே புத்தகம் அதிகாரத்தின் முன் குதித்து. பைபிள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, பண்டைய கிளாசிக் ஒரு தேவையான அறிவின் தொகுப்பு என கருதப்பட்டது. அறிவின் ஆதாரமானது பாரம்பரியம், மற்றும் அனுபவம் அல்ல, ஏனென்றால் பாரம்பரியம் அல்ல, ஏனென்றால் பாரம்பரியம், பைசண்டைன் கருத்துக்களின்படி, பூமிக்குரிய உலகின் மேற்பரப்பு நிகழ்வுகளுடன் மட்டுமே தெரிந்திருந்தால், சாராம்சத்திற்கு கிழிந்தது.

சோதனை மற்றும் அறிவியல் கண்காணிப்பு பைசண்டியத்தில் மிகவும் அரிதாக இருந்தது, நம்பகத்தன்மை அளவுகோல் வளர்ச்சியடையாததாக இருந்தது, பல புகழ்பெற்ற செய்தி உண்மையானதாக கருதப்பட்டது. ஒரு புதிய, unshaven புத்தகம் அதிகாரம், bunlet கருதப்பட்டது. பைசண்டைன் கலாச்சாரத்திற்காக, இந்த அமைப்பு என்பது நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு கருத்தில் உள்ள வட்டி இல்லாத நிலையில் அமைப்புமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது [பொதுவாக கிரிஸ்துவர் உலக கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, மற்றும் பைசண்டியத்தில், அது கிரேக்க கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் செல்வாக்கினால் மோசமடைந்தது (குறிப்பாக அரிஸ்டாட்டில்) அதன் வகைப்பாடு போக்குகளுடன்] மற்றும் அறுவைசிகிச்சை "உண்மை" (மாய) பொருள் பகுப்பாய்வுக்கான ஆசை [கிறிஸ்துவின் அடிப்படையில் விளைவாக. தெய்வீக (மறைக்கப்பட்ட) பூமிக்கு எதிரான எதிர்ப்பு, மலிவு நேரடி கருத்து]; பைதகோரியன்-நியோப்ளாட்டன் மரபுகள் இந்த போக்குகளை மேலும் பலப்படுத்தியுள்ளன. கிரிஸ்துவர் WorldView அடிப்படையாக கொண்ட பைசண்டைன், தெய்வீக (புறநிலை அவர்களின் பிரதிநிதித்துவம்) சத்தியத்தை உணர்ந்தார், முறையே, நல்ல மற்றும் கெட்ட மீது நிகழ்வுகள் பிரிக்கப்பட்டு, ஏன் ஏற்கனவே இருக்கும் அனைத்து ஏற்கனவே ஒரு நெறிமுறை மதிப்பீடு பெற்றார் ஏன். (இல்லையெனில்) வைத்திருப்பதிலிருந்து, சத்தியம் எந்தவொரு எதிர்ப்பாளருக்கும் சகிப்புத்தன்மையைக் கடந்து சென்றது, இது நல்ல பாதையிலிருந்து மதங்களுக்கு எதிரானதைப் போல் தெரிவு செய்யப்பட்டது.

பைசண்டியம் கலாச்சாரம், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு மிகப்பெரிய பங்களிப்பை அறிமுகப்படுத்தியது, உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு, நிலுவையிலுள்ள இடத்திற்குச் சொந்தமானது. பைசண்டியம் கலை வேலைகளில் இலக்கிய மற்றும் கலை இடைக்கால உலகளாவிய படங்களை வழங்கியது, இது சிந்தனையின் பார்வை, அழகியல் சிந்தனை, தத்துவார்த்த சிந்தனையின் ஆழம் ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்ட வடிவங்களின் உன்னதமான கிருபையால் வேறுபடுகிறது. பைசண்டியத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் ஆழ்ந்த ஆன்மீகத்தன்மையின்படி, பல நூற்றாண்டுகளும் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளிலும் நின்று கொண்டிருந்தன. கிரேக்க ரோமன் உலகின் நேரடி வாழ்நாள் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் நேரடி வாழ்நாள், பைசண்டியம் எப்போதும் ஒரு வகையான புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்திற்கான மையமாக இருந்தது. நீங்கள் ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்திலிருந்து பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தை பிரிக்க முயற்சி செய்தால், முன் மற்றும் மத்திய கிழக்கு, பின்வரும் காரணிகள் மிக முக்கியமானவை:

பைசண்டியில் ஒரு மொழி சமூகம் இருந்தது (முக்கிய மொழி கிரேக்கமாக இருந்தது);

பைசண்டியத்தில், ஒரு மத சமுதாயமாக இருந்தது (பிரதான மதம் மரபுரிமை பெற்றது);

பைசண்டியம், அனைத்து பல இனத்துடனும், கிரேக்கர்கள் கொண்ட ஒரு இன மையம் இருந்தது.

பைசண்டைன் பேரரசு எப்பொழுதும் நிலையான நிலைமையும் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்தையும் வேறுபடுத்தியுள்ளது.

இது நிச்சயமாக, பல அண்டை நாடுகளை பாதிக்கும் பைசண்டைன் கலாச்சாரம், தன்னை பல அண்டை நாடுகளை பாதிக்கும் என்று ஒதுக்கிவைக்க முடியாது, தன்னை கலாச்சார ரீதியாகவும், அவற்றின் அண்டை நாடுகளிலும் வசித்து வந்த பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள் இருவரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர். அவரது ஆயாலியல் இருப்பு போது, \u200b\u200bபைசண்டியம் சக்திவாய்ந்த வெளிப்புற கலாச்சார தாக்கங்கள் முழுவதும் வந்தது, இது ஈரான், எகிப்து, சிரியா, டிரான்ஸ்காசாசியா மற்றும் லத்தீன் மேற்கு மற்றும் பண்டைய ருக்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து நெருக்கமான நாடுகளிலிருந்து வந்த நாடுகளிலிருந்து வந்தது. மறுபுறம், பைசண்டியம் மக்கள் பலவிதமான கலாச்சார தொடர்புகளுடன் சேர வேண்டியிருந்தது, இது பல அல்லது பலவிதமான வளர்ச்சிக்கான மிகக் குறைந்த கட்டத்தில் (பைசண்டைன்கள் "என்று அழைக்கப்படும்" barbarians "என்று அழைக்கப்படும். பைசண்டியம் வளர்ச்சி செயல்முறை நேரடியானதாக இல்லை. இது முற்போக்கான கருத்துக்கள் கொண்டாட்டத்தின் காலகட்டங்கள் மற்றும் பிற்போக்குத்தன சக்திகளின் மேலாதிக்கத்தின் இருண்ட ஆண்டுகள் கொண்டாட்டத்தின் காலப்பகுதிகள் மற்றும் வீழ்ச்சியுற்ற ஒரு சகாப்தம் இருந்தது. ஆனால் புதிய, வாழ்க்கை, மேம்பட்ட முளைக்கும் முளைகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும், எல்லா நேரங்களிலும். கலாச்சாரத்தின் ஒரு வற்றாத ஆதாரமாக நாட்டுப்புற படைப்பாற்றல் இருந்தது. மரபுகள் மற்றும் ஒரே மாதிரியான கவர் கீழ், தங்களை ஒரு புதிய, படைப்பு கொள்கை இருந்தது.

பைசண்டியத்தின் அனைத்து ஆயிரம் ஆண்டுகளும் மூன்று காலங்களாக பிரிக்கப்படலாம்

மிட்-IV என்பது VII நூற்றாண்டுகளின் முதல் பாதியாகும். - அடிமை உரிமையாளர் மற்றும் ஒரு இடைக்கால சமுதாயத்தை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் சிதைவு காலம்.

நடுத்தர VII - ஆரம்பகால XIII நூற்றாண்டுகள். - பைசண்டியத்தில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி.

Xii-Mide-XV நூற்றாண்டுகள். - நிலப்பிரபுத்துவத்தின் மேலும் அபிவிருத்தி மற்றும் அதன் சிதைவின் தொடக்கத்தினால் வகைப்படுத்தப்படும் கடைசி காலம்.

2. பழங்கால பாரம்பரியம் மற்றும் பைசண்டைன் கலாச்சாரம். சாம்ராஜ்யத்தின் கிழக்கத்திய கிழக்கு மாகாணங்களின் கலவையான மரபுகள்.

ஐரோப்பிய வரலாற்றில், மற்றும் பைசண்டைன் நாகரிகத்தின் முழு உலகளாவிய கலாச்சாரமும் ஒரு சிறப்பு இடத்திற்கு சொந்தமானது, அது புனிதமான ஆடம்பர, உள் பிரபுக்கள், வடிவம் மற்றும் சிந்தனையின் ஆழம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முழு ஆயிரம் ஆண்டுகால இருப்பு போது, \u200b\u200bகிரேகோ-ரோமன் உலகின் மரபு மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் கிழக்கின் மரபுகளை உறிஞ்சிய பைசண்டைன் பேரரசு, ஒரு வகையான மற்றும் உண்மையிலேயே புத்திசாலித்தனமான கலாச்சாரத்திற்கான மையமாக இருந்தது. XIII நூற்றாண்டு வரை. ஆன்மீக வாழ்க்கை பதட்டங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பொருள் வடிவங்களின் வண்ணமயமான வண்ணப்பூச்சுகளின் அடிப்படையில், கல்வி வளர்ச்சியின் நிலைமையின் அடிப்படையில் பைசண்டியம், இடைக்கால ஐரோப்பாவின் அனைத்து நாடுகளுக்கும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தது. உண்மையில், பைசண்டைன் கலை என்பது சுமார் நூற்றாண்டில் இருந்து தொடங்குகிறது, ஆனால் பைசண்டியத்தில் பண்டைய பாரம்பரியம் குறுக்கிடப்படவில்லை, கடந்த காலத்தின் மரபுகளுடன் மிக உறுதியாக தொடர்புடையது - கான்ஸ்டன்டினோபிள் ("இரண்டாவது ரோம்").

ஓவியம் துறையில், இந்த செயல்முறை IV-VI நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்த ஒரு மொசைக் நுட்பத்துடன் தொடர்புடையது. XII நூற்றாண்டு வரை. பைசண்டைன் மொசிக்காவின் படி, ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் அழிவின் இந்த செயல்முறை கண்டுபிடிக்கப்படலாம்: நினைவுச்சின்னம் இழக்கப்படலாம், வண்ணமயமான நிறம், வரைபடம் இன்னும் வடிவியல், திட்டவட்டமானதாகிறது. K xiv c. மொசைக் fresco பதிலாக, பின்னர் பழைய ஐகான் பதிலாக. ஆனால் ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தின் அழிவு வெளிநாட்டு மாகாணங்களின் கலைகளை பாதிக்கும் ஒரு நேர்மறையான செயல்முறையுடன் சேர்ந்து வருகிறது. கிழக்கில், புதிய நேரியல் தாள சக்திகள் உருவாக்கப்பட்டது. நீங்கள் நூற்றாண்டு - இது பைசண்டியம் கலாச்சாரம் மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் லத்துவ்ட் காலத்தின் முடிவாகும். அரேபியர்கள் கிழக்கத்திய உரிமையாளர்களாக, ஸ்லாவ்ஸ் - பால்கன், லாங்கோபார்ட் - இத்தாலி. சமூகத்தின் "பாட்டம்ஸ்" அதன் கிழக்கு துறவிகளின் கலைகளை ஒருங்கிணைப்பது, அரேபியர்களிடமிருந்து இயங்கும் வெகுஜனங்கள்.

தேவாலயத்துடனான பேரரசரின் மல்யுத்தம், விஐஐஐ-ஐக்ஸ் நூற்றாண்டுகளில் ஏகாதிபத்திய மற்றும் விவசாயிகளின் ஆசீர்வாதம் நிறைந்த கலைக்கான இடைவெளிகளுக்கு இடையேயான இடைவெளி. Iconoclap வடிவத்தை எடுக்கிறது. பேகன் விதவைகளாக பேரரசரால் தடைசெய்யப்பட்ட சின்னங்கள் சன்னதிகளைப் போன்ற துறவிகள் விநியோகிக்கப்பட்டன. இந்த போராட்டம் IX நூற்றாண்டில் முடிவடைகிறது. கலை உள்ள சிரிய மற்றும் பாலஸ்தீனிய செல்வாக்கை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் ஒன்றாக சின்னத்தின் வெற்றி. Vasily i (836-886), ஒரு புதிய, நியமன வகை கட்டிடக்கலை மற்றும் புதிய ஐகானோகிராபி உருவாக்கப்பட்டது. புதிய கோயில்கள் ஓவியம், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படிநிலையின் வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும், ஓவியம் உருவாக்கப்படுகின்றன.

IX நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதி. - இது மேற்கில் உள்ள டோரோமன் வடிவத்துடன் இணைந்த Conviewiewicantine கட்டம் ஆகும். ஆனால் மேற்கு போலல்லாமல், பைசண்டியம் ஏகாதிபத்திய பாரம்பரியம் மற்றும் ஓரியண்டல் வடிவங்களுக்கு இடையே சமரசத்தின் பாதையை பின்வருமாறு பின்பற்றுகிறது, எக்ஸ்-XII பல நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே ஸ்டைலிஸ்டிக் ஒற்றுமை அடையப்படுகிறது. பொருள்வாத ரஷ்ய காலத்தில், இது மேற்கில் காதல் உடன் ஒத்துப்போனது. பைசண்டியம் ஸ்டாங் ஓவியம், Enkautics நுட்பத்தின் நுட்பத்தில் கிழக்கு மற்றும் டோலினினிச சித்தரிப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது (அடிப்படையிலான மெழுகு வண்ணப்பூச்சுகள்). Levukas வெப்பநிலை மாற்றம் சரியான தேதி மற்றும் நேரம் தெரியவில்லை. XII நூற்றாண்டில் ஸ்டாங்கி ஓவியம் ஒரு மினியேச்சர் முன்னணி ஓவியம் வகையுடன் சேர்ந்து வருகிறது. XII நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் ஐகானின் மாஸ்டர்பீஸ் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் உயர் மட்டத்தின் யோசனை கடவுளின் விளாடிமிர் தாயின் ஐகானைக் கொடுக்கிறது, இப்போது Tredyakov கேலரியில் சேமிக்கப்படும். இது தாயின் அசாதாரணமான மனிதாபிமானமாகும், அவருடைய மகனின் எதிர்கால துயரமான விதியின் முன்னுரிமை ஆகும், இது பை மற்றும் மிகவும் துல்லியமாக காணப்பட்ட நிதிகளால் அடையப்படுகிறது, இதில் முக்கிய பங்கு ஒரு மெல்லிய ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்ட வரி மற்றும் மென்மையான முடக்கிய சுவை வகிக்கிறது. விளாடிமிர் ஐகான் உலக ஓவியத்தின் தலைசிறந்த ஒன்றாகும்.

X-XI நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. பைசண்டைன் கலை, பசுமையான அலங்காரத்தை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. புனிதமான நினைவுச்சின்னம் ஒரு சிக்கலான அடையாளங்களுடன் பெருகிய முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அழகியல் ஆன்மீக கோட்பாட்டின் வெற்றியின் வெற்றியானது எழுத்துக்களில் உண்மையான உலகின் பன்முகத்தன்மையின் கலைப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை, கண்டிப்பான, பகுத்தறிவு சமச்சீர் சமச்சீர், அமைதியான, கோயில்களின் மொசைக்ஸ் மீது மனித புள்ளிவிவரங்களின் வரிகளும் இயக்கங்களுக்கும் இயக்கங்கள் மற்றும் இயக்கங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. பகட்டான கட்டடக்கலை சட்டமன்றம், அற்புதமான பின்னணி நிலப்பரப்புகள் பெருகிய முறையில் சுருக்கம் மற்றும் பெரும்பாலும் தங்கம் அல்லது ஊதா விமானங்கள் பதிலாக மாறிவிட்டன. கலைஞரின் வேலை ஒரு முகமற்ற தன்மையைப் பெறுகிறது, இது பாரம்பரியமான பாத்திரத்தை பெறுகிறது, இது பாரம்பரியம் மற்றும் சர்ச் அதிகாரம் ஆகியவற்றால் பிடிக்கப்படுகிறது, மற்றும் மாஸ்டர் தனிப்பட்ட படைப்பு தேடல்களின் ஆசை ஆகியவை கேனான் வெப்பமயமாதல் நடவடிக்கைக்கு அடிபணிந்தன.

அந்த நேரத்தில் தேவாலய கட்டிடக்கலையில் - பசிலிக்கா ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட மூன்று-துல்லியமான கட்டுமான வடிவத்தில் ஒரு கலாச்சார கட்டிடத்தின் வடிவமாக தங்கள் வயதை எடுத்துக் கொள்கிறது. அவரது இடம் குறுக்கு-டோம் கோவிலாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் சம கிளைகள் மற்றும் மையத்தில் ஒரு குவிமாடம் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் இருந்தார். டோம் கட்டிடக்கலையின் சுருக்கம் உருவானது ஒரு உண்மையான மற்றும் சிக்கலான செயல்முறை ஆகும். அதன் தொடக்கத்தில் VI நூற்றாண்டுக்கு காரணமாக இருக்கலாம், டோம் கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்பிரிவு உருவாக்கப்பட்டது - சோபியா கோன்ஸ்டாண்டினோபில்கள் மற்றும் பிரதான நூற்றாண்டின் முடிவை. X-XII நூற்றாண்டுகளில். குறுக்கு-ஆடம்பரமான கட்டிடக்கலை, பைசண்டியம் தன்னை உருவாக்கத் தொடங்கியது, மற்றும் அண்டை நாடுகளில், ஆனால் இந்த வகை கலாச்சார கட்டிடக்கலை இது ஒரு பொதுவானது, இது உருவாக்கியதன் அடிப்படையில் ஒரு பொதுவானது பல்வேறு விருப்பங்கள். குறுக்குவழி கட்டிடக்கலை தோற்றத்தின் தோற்றம் பொது உறவுகள் மற்றும் பேரரசில் அழகியல் கருத்துக்களில் மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

கட்டிடக்கலையின் சமூக உள்ளடக்கத்தை மாற்றுவதில் புதிய போக்குகள் தோன்றின. முதலாவதாக, கோவிலின் அளவிலான குறைப்பு உள்ளது. மக்களுக்கு கிராண்ட் கோவில்கள் மீண்டும் செல்கின்றன. நகரம் மாவட்டத்தில், கிராமப்புற திருச்சபை, மடாலயம் அல்லது கோட்டைக்கான ஒப்பீட்டளவில் சிறிய தேவாலயங்களால் விநியோகம் பெறப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த கோவில் உயரத்தில் வளர்கிறது: கட்டிடத்தின் விகிதாச்சாரங்கள் மாறிவிட்டன, செங்குத்து நிலவுகின்ற யோசனையாக மாறும், இந்த எதிர்பார்ப்புத் துயரத்தின் ஒரு புதிய உணர்ச்சி மற்றும் அழகியல் நிறைந்த மத கட்டிடக்கலை ஒரு புதிய உணர்ச்சி மற்றும் அழகியல் நிரப்புகிறது. முன்னதாக, வழிபாட்டு காப்பகத்தில் முக்கிய பங்கு இருந்தால் உள்நாட்டில் இடம் வகித்தது, டோம் உள்ளே இருந்து பார்த்து, யுனிவர்ஸ் அடையாளம், பின்னர் XI-XII நூற்றாண்டுகளில். கோவிலின் வெளிப்புறம் பெருகிய முறையில் முக்கியமானது. கட்டிடத்தின் முகப்பில் இப்போது ஒட்டுமொத்த கட்டடக்கலை வடிவமைப்பில் ஒரு ஒற்றை அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அதற்கு பதிலாக மூடிய மற்றும் மூடிய கட்டிடங்களுக்கும் சுவர்களுக்கும் பதிலாக, புதிய கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் தோன்றும்: உறுப்பினர்களின் சிறப்பம்சங்கள், ஒளி நெடுவரிசைகள் மற்றும் அரை நெடுவரிசைகளுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, குறுகிய மற்றும் நீண்ட சாளரத் திறப்புகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது, இது முதல் முறையாக சமச்சீரற்றது. கட்டிடத்தின் தொடக்க அலங்காரமானது கட்டிடக்கலை ஒரு சுய-தொடர்ச்சியான உறுப்பு ஆகும், அவரது கலை வெளிப்பாடு அதிகரிக்கும்.

வெளிப்புறமாக மற்றும் ஒரு பெரிய சுவை கொண்ட கட்டிடக்கலை நிறம் மற்றும் அலங்கார அலங்காரங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பல வண்ண கற்கள், செங்கல் கஞ்சி, செங்கல் கஞ்சி, சிவப்பு செங்கல் அடுக்குகள் (டிலிங்க்கள்) மற்றும் வெள்ளை தீர்வுகள் மற்றும் வெள்ளை தீர்வு, ஃப்ரீஸெஸ் வடிவத்தில் பிரகாசமான ஓடுகள். வண்ண கோயில்களின் ஒரு புதிய கலை தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது. இறுதியாக, இந்த புதிய பாணி XI நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் XII நூற்றாண்டில் அதன் அப்போஜியை அடைந்தது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குள், புதிய பாணியின் முக்கிய அம்சங்களின் விரிவான வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது. கோவிலின் வெளிப்புற மற்றும் உள் தோற்றத்தை கையொப்பமிடுவது கட்டடக்கலை விகிதாச்சாரங்களின் உறுதியான, வானூர்தி, சுலபமாக, நேர்த்தியுடன், கோவிலில் உள்ள நெடுவரிசைகள் மெலிதாகின்றன, டோம் டிரம் நீளமாக உள்ளது - இது செங்குத்து உறுப்புரீதியான பல்வேறு வகைகளுடன் எளிதானது, மெலிதாகிறது லைட்டிங் விளைவுகளை மேம்படுத்தும் விண்டோஸ்.

கோவிலின் உள் இடத்தில், பெரிய ஒற்றுமையை அடைவதற்கான ஆசை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கடுமையான மையம் மற்றும் இலஞ்சம் இடங்களில் அதிகரிப்பு உள்ளது, கோவிலின் அழகு இப்போது பெருமளவில் பரலோகத்தில் பெரிதாக தனது எதிர்பார்ப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கோவிலின் வெளிப்புற வடிவமைப்பில், சில நேரங்களில் ஒரு பிரமிடு ரிதம் தோன்றுகிறது, திறந்தவெளி மற்றும் கறுப்பு மற்றும் வெள்ளை முரண்பாடுகளின் திறந்தவெளி மற்றும் நிறம். XI-XII நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதியின் தேவாலயங்களின் கட்டிடக்கலை வடிவங்கள். இது அதிநவீன, சரியான, மகிழ்ச்சியான, அவர்களின் வண்ணமயமான openwork மற்றும் ஒரு காது கேளாதோர், கடுமையான, முந்தைய நேரம் கட்டிடங்கள் ascetic வெளிப்புற தோற்றத்தை கூர்மையாக கூர்மையாக மாறாக மாறிவிடும். முன்னாள் மூடல் மற்றும் நீட்டிப்பு மீண்டும் செல்ல, கோவில் இப்போது உள்ளே இருந்து மட்டும் சிந்திக்க வேண்டும், ஆனால் வெளியே.

ஆயினும்கூட, பேரரசின் பெரிய பகுதியிலும், பழங்கால கட்டிடக்கலையின் பழைய மற்றும் புதிய வடிவங்கள் நீண்ட காலமாக இணைந்துள்ளன. சில பகுதிகளில், ஒன்று அல்லது பிற கட்டடக்கலை போக்கு முக்கியத்துவம் பெற்றது. கிரேக்கத்தில், பண்டைய மற்றும் ஆரம்பகால ஆண்டிசிக் கட்டிடக்கலையின் மரபுகள் ஒரு சிறப்பு சக்தியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. XI நூற்றாண்டில் இங்கே இன்னும் இருந்து நிறைய தக்கவைக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்ன கோயில்கள் உள்ளன ஆரம்ப கட்டிடக்கலைஆனால் புதிய பாணி கூறுகளை சுமந்து செல்லும். கட்டிடக்கலை மற்றும் ஓவியம் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னங்களுக்கு அவர்களின் எண்ணிக்கையில்: ஃபோக்ஹைட்டில் ஹோசியோஸ்-லூகாஸ் மடாலயத்தின் கதீட்ரல் மற்றும் ஏதென்ஸுக்கு அருகே டாப்னியாவின் மடாலயத்தின் கதீட்ரல். Khosios-Lucas மடாலயத்தின் கதீட்ரல் அவரது இராணுவ வெற்றிகளை மகிமைப்படுத்துவதில் பேரரசர் வாஸிலி இரண்டாம் பேரரசர் விஸிலி II ஆல் அமைக்கப்பட்டது.

கோசியோஸ்-லூகாஸ் மடாலயத்தின் கதீட்ரல், இது ஒரு பெரிய ஐந்து அடி கோவிலாகும், மேற்கில் இருந்து ஒரு நீளமான வடிவமாகும், இது ஒரு பெரிய டோம்ஸின் காரணமாக தூரத்திலிருந்தும், ஒரு குறைந்த டிரம் மீது உள்ளது. ஏதென்ஸ் அருகில் உள்ள டாப்னி மடாலயத்தின் கோயில் (எண்ட் xi) அருகே ஹோசியோஸ்-லூகாஸ் கதீட்ரல் விட குறைவாக உள்ளது, ஆனால் ஒருவேளை இது சரியாக இது சிறப்பு மற்றும் இணக்கத்தை செய்கிறது. அதன் முன்னோடி விட இது மிகவும் அதிகமாக உள்ளது, வீழ்ந்தது, குறைவான நினைவுச்சின்னமான மற்றும் சிக்கலானது. டாப்னியாவின் கோவிலின் விகிதங்கள் நிலைத்தன்மை மற்றும் உட்செலுத்தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. கட்டிடத்தின் வெளிப்புற பார்வை கண்டிப்பான மற்றும் வெளிப்படையானது. அதன் அலங்காரமானது விவரங்களுடன் சுமத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் போதுமானதாக தேவைப்படுகிறது. பண்டைய கட்டிடக்கலை அடித்தளங்களை வைத்து, இந்த கோயில் பைசண்டைன் கட்டிடக்கலையில் ஒரு புதிய பாணியின் விளைவை வலுப்படுத்தும் அதே நேரத்தில் நிரூபிக்கிறது.

X-XII நூற்றாண்டுகளின் மதச்சார்பற்ற கட்டமைப்பில். நீங்கள் முக்கியமாக இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களின் விளக்கங்களிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளலாம். இந்த காலகட்டத்தில், கான்ஸ்டன்டினோபில் உள்ள ஏகாதிபத்திய அரண்மனைகளின் கட்டுமானம் மற்றும் அலங்காரம் தொடர்ந்து கணக்கிடப்பட்டது. மர்மரா கடலின் கரையில் பரவி, கிராண்ட் அரண்மனையின் சிக்கலானது தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது, வண்ணமயமான பளிங்குகள் மற்றும் மொசைக்ஸ் ஆகியவற்றால் பிரிக்கப்பட்டிருந்தது, இது அவரை பெருகிய அணிவகுப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியை அளித்தது. X இல் உள்ள. இந்த சிக்கலான நிலையில், வையுனியின் அரண்மனை மீண்டும் கட்டப்பட்டது, காளை மற்றும் சிங்கத்தின் சிற்ப குழுவிலிருந்து அலங்கரிக்கப்பட்ட பெயரை அழைத்தது. XI நூற்றாண்டின் முதல் பாதி - எக்ஸ் அனைத்து புனிதமான நுட்பங்கள் மற்றும் விழாக்கள். கிராண்ட் அரண்மனையின் கட்டிடங்களின் சிக்கலானது.

ஏறும் போது, \u200b\u200bஏகாதிபத்திய முற்றம் பெரிய அரண்மனை விட்டு, பைசண்டைன் சக்தியின் பழைய மையமாக, அதன் சக்தி மற்றும் சக்தியின் சின்னமாக இருந்தது. அரசியல் காரணங்களுக்காக, வடக்கே வடமேற்கு புறநகர்ப் பகுதியில் அமைந்துள்ள புதிதாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட Vlashensky அரண்மனைக்கு வாஸில்லிவின் குடியிருப்புக்கு ஒத்திவைக்கப்பட்டது. அலெக்ஸி நான் கடவுளின் இசை தாயின் ஆலயத்திற்கு அடுத்த அரண்மனையை அமைத்தேன். அவர் இங்கு வந்தார், அவர் க்ரூசிங் தலைவர்களை எடுத்து ஏகாதிபத்திய கருவூலத்தின் பொக்கிஷங்களைக் காட்டினார். 1156 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் மானுவல் நான் இந்த அரண்மனையை விரிவாக்கிய, மொசைக்ஸ் உடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு ஆடம்பரமான மண்டபத்தை உருவாக்கி, அவரது பிரச்சாரங்கள் சித்தரிக்கப்பட்டன மற்றும் 300 நகரங்களின் பெயர்களை கைப்பற்றினர். 1204 ஆம் ஆண்டில் Vlashensky அரண்மனையில் கைப்பற்றப்பட்ட crusaders, அவரது ஆடம்பரமான தயாரித்தல் மற்றும் முன் மண்டபத்தின் அழகு மூலம் ஆச்சரியமாக இருந்தது.

பிரபஞ்சங்கள் மற்றும் குடிமக்கள் மற்றும் மாகாண பிரபுக்களின் உயர்குடிகளும் பணக்காரர்களான அரண்மனைகளும் பேரரசின் முழுவதும் அமைக்கப்பட்டன. மாகாண சப்ளையரின் அரண்மனையின் யோசனை, அவருடைய சுரண்டல்களைப் பற்றி கவிதையில் டிக்னிஸ் ஆர்கிட் தோட்டத்தை எங்களுக்கு விளக்குகிறது. அரண்மனை ஒரு வாத்து கல் ஒரு செவ்வக கட்டமைப்பாக இருந்தது மற்றும் பத்திகள் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, கூரை ஒரு மொசைக் கொண்டு பிரகாசமாக இருந்தது, மற்றும் மாடிகள் ஒரு பளபளப்பான கல் கொண்டு தீட்டப்பட்டது. XII நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் நாவல்களில் மதச்சார்பற்ற கட்டிடக்கலைகளின் விளக்கங்களும் காணப்படுகின்றன., வரலாற்று எபிரிட்டோரி இலக்கியத்தில். XIII நூற்றாண்டு வரை. பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை இடைக்கால உலகில் மிகவும் வளர்ந்த மற்றும் பரிபூரண ஒன்றில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. பல்கேரியா, செர்பியா, ரஸ் மற்றும் ரோமானிய மேற்கிற்கு ஒரு அளவிற்கு பரந்த அளவிலான நாடுகளில் ஒரு தாக்கத்தை அவர் கொண்டிருந்தார். பண்டைய ரஷியன் அரசு முதல் சிறந்த கட்டடக்கலை சாதனைகள் byzantia கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது.

X இல் பைசான்டைன் ஃபைன் ஆர்ட்ஸில், குறிப்பாக ஓவியம் வரை, Iconographic Canon இறுதி செய்யப்படுகிறது - மத உள்ளடக்க மற்றும் புனிதர்கள் அனைத்து காட்சிகளின் படத்தை கடுமையான விதிகள், அதே போல் நபர் படத்தை ஒரு நிலையான கேனான். தியானிய சமாதானத்தின் அழகியல், சமாதான அமைச்சகத்தின் அழகியல், ஒழுக்கமான ஒழுங்குமுறை நிலையான மற்றும் மாறாத இலக்கியத்தை உருவாக்கியது. சிங்கோபிக் வகைகள் மற்றும் அடுக்குகள் கிட்டத்தட்ட நூற்றாண்டுகளில் மாறவில்லை. பைசண்டைன் பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் அழகியல் காட்சிகளின் ஆழமான ஆன்மீகவாதம் வழிநடத்தப்படவில்லை, எனினும், பைசண்டியம் கலை இறுதியாக நிர்வாண அபாயகரமான உலகில் உள்ளது. முஸ்லீம் கிழக்கில் போலல்லாமல், திருவிழாவிற்கு மேலாக ஆவிக்குரிய கோட்பாட்டின் முதன்மையான தன்மை, புவியியல் மற்றும் அலங்கார வடிவங்களின் காட்சி கலை ஆகியவற்றில் மேலாதிக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு நபரின் உருவத்தை பைசண்டியம் கலையில் தள்ளிவிடும், நபர் இன்னமும் மையத்தில் இருந்தார் கலை படைப்பாற்றல். பைசண்டியத்தில் உள்ள Iconoborets மீது வெற்றிக்கு பிறகு, ஆந்த்ரோமோர்மசியின் கருத்துக்கள் மீண்டும் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. கலை, மீண்டும் ellinism திரும்பியது, ஆனால் கலை படைப்பாற்றல் ஆன்மீக அதிகரிக்க பொருட்டு அதன் மரபுகள் ஆழமான செயலாக்கத்துடன். பேகன் உலகம் மனிதன் உடல் அழகு சவால் என்றால், byzantine கலை தனது ஆன்மீக பெருமை மற்றும் துரதிருஷ்டவசமான தூய்மையை மகிமைப்படுத்தினார்.

வோல் ஓவியத்தில், மொசைக்ஸ் மற்றும் சின்னங்களில், மினியேச்சர் மற்றும் சின்னங்களில் கூட, ஆன்மீக வாழ்வின் செறிவு போன்ற தலை மனித உருவத்தின் மேலாதிக்கமாக மாறும், உடல் வெட்கப்படுவதால், உடலின் பாயும் மடிப்புகளின் கீழ், நேர்கோட்டு ரிதம் உணர்திறன் வெளிப்பாடு. ஒரு மனித முகம், ஆன்மீகம், உள் பெருமை, ஆன்மீக அனுபவங்களின் ஆழம் முன்னால் எடுக்கப்பட்டன. பரபரப்பான விரிவாக்கப்பட்ட மாணவர்களுடன் பெரும் கண்கள், உயர் நெற்றியில், மெல்லிய, இழிந்த உதடுகள் உணர்திறன் கொண்ட பெரிய கண்கள் - இவை கிளாசிக் இடைக்காலத்தின் பைசண்டைன் கலைக்குள் உருவப்படத்தின் சிறப்பியல்புகளாகும். கலாச்சாரத்தில் இருந்து, கலை படைப்பாற்றல் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் உடலுறையை மகிமைப்படுத்த ஒரு கலை, மற்றும் ஆன்மீக அழகு இல்லை என்று ஒரு கலை என சிற்பம் மறைந்துவிடும். இது ஒரு பிளாட் நிவாரண மற்றும் ஓவியம் (மொசைக், ஃப்ரெஸ்கோ, ஐகான்) மூலம் மாற்றப்படுகிறது. இப்போது இருந்து, கலைஞர் உடல் மட்டும் சித்தரிக்க வேண்டும், ஆனால் ஒரு ஆத்மா, ஒரு தோற்றம் மட்டுமல்ல, அவரது ஹீரோவின் உள் ஆன்மீக வாழ்க்கை மட்டுமல்ல. இதற்கிடையில், மேற்கு ஐரோப்பிய மொழியில் இருந்து பைசண்டைன் கலைக்கு இடையிலான ஒரு முக்கிய வித்தியாசம், கிறிஸ்துவின் சிற்ப உருவங்களை, மதோன், புனிதர்கள் பரவலான விநியோகத்தை வாங்கினர்.

செயலற்ற சிந்தனையின் தோற்றத்தை, கலை படங்களின் மூடிய படங்கள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு வண்ண காமா ஆகியவற்றின் விளைவாக, கலைத்துவ படங்களின் மூடியது அடையப்படுகிறது. அதற்கு பதிலாக பண்டைய உணர்வை பதிலாக மென்மையான halftone அவரது சிறந்த nuunting கொண்டு, x உடன் பைசண்டியம் உள்ள. ஊதா, ஊதா, நீலம், ஆலிவ் பச்சை மற்றும் வெள்ளை டன் ஆகியவற்றின் மேலாதிக்கத்துடன், அலங்கார விமானங்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட நீடித்த உள்ளூர் வண்ணப்பூச்சுகள். ஒரு நபரின் உருவம், இறுதியாக கம்பீரமான அசாதாரணத்தில் உறைந்திருக்கும் நிலையில், சுறுசுறுப்பு இழிவுபடுத்தப்படுவதால், சுறுசுறுப்பான ஓய்வு நிலைக்கு ஆளாகிறது. IX நூற்றாண்டின் மத்தியில் பைசண்டியம் நினைவுச்சின்ன கலை ஒரு மிகப்பெரிய மாதிரி. மொசைக் சோபியா கான்ஸ்டன்டினோபிள். இந்த நியோகிளாசிக்கல் பாணி தலைசிறந்த மாஸ்டர்பீஸ், iconoclasts மூலம் அழிக்கப்பட்ட மொசைக் தளத்தில் கதீட்ரல் APSE இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, பாதுகாக்கப்பட்ட கல்வெட்டு மூலம் சாட்சியமாக.

மெஜஸ்டிக், ஒரு அமைதியான statuer pashure உட்கார்ந்து. அவரது கைகளில் ஒரு குழந்தை ஒரு பெரிய உருவம் - உணர்ச்சி கவர்ச்சியுடனான கலவையாகும் சுறுசுறுப்பான ஆன்மீகத்தன்மை உருவகம். மேரி அழகான முகம் மென்மையான பெண்மையை மற்றும் வாரியாக அமைதியாக சுவாசிக்கிறது. அருகிலுள்ள ஆர்சானல் காபிரியேல் நின்று நிக்கீன் தேவதூதர்களுடன் வேலைநிறுத்தம் செய்கிறார், அவர் பூமிக்குரியது மற்றும் அதே நேரத்தில் பரலோக அழகு, byzantine ஆன்மீகத்துடன் இணைந்து hellenistic பருவத்தன்மை. மொசைக்ஸ் திறமையான எஜமானர்களால் தயாரிக்கப்படுகின்றன, அதிநவீன ஆக்கிரமிப்புடன் இணைந்திருக்கும் அசாதாரணமான ஆக்கிரமிப்புடன் வேறுபடுகின்றன. பைசண்டைன் ஓவியம் V. N. Lazarev இன் புகழ்பெற்ற கானோசைசின்படி, "Vrubel" ஒன்று உள்ளது. அவரது கருத்தில், சோபியா கான்ஸ்டாண்டினோபிலின் மொசைக், பைசண்டைன் மேதையின் மிக உயர்ந்த உருவகமாகும்.

சோபியாவின் மற்ற மொசைக்ஸ் (IX - XI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) இந்த தலைசிறந்த கலை திறன் மூலம் சற்றே தாழ்வானவை, ஆனால் அவற்றின் சதித்திட்டத்தில் சுவாரஸ்யமானவை. இந்த இரண்டு காட்சிகளும் கலைத்திறன் மட்டுமல்ல, வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. நார்மாவிலிருந்து நுழைவாயிலில் உள்ள ஒரு லுன்டிலில் உள்ள ஒரு லுன்டில் அமைந்திருக்கும், எவரெர் லேவி VI (996-912), நின்று கிறிஸ்துவிற்கு முன் முழங்கால்களைத் தாங்கிக் கொண்டார், மேரி மற்றும் தேவதூதர்களின் மாதிரிகள் மேரி மற்றும் தேவதூதர்களின் மாதிரிகள் அமைந்துள்ளன . பரலோக வல்லமைக்கு முன் பூமியின் வல்லமையின் வழிபாடு ஆகும். மற்றொரு மொசைக் மீது XI நூற்றாண்டு தொடங்கியது. செயின்ட் கோவிலின் தெற்கு லாபி இல் சோபியா, சிம்மாசனத்தில் உட்கார்ந்திருக்கும் கடவுளின் தாய்க்கு முன், பேரரசர் கொன்ஸ்டாண்டின் நான், கோன்ஸ்டாண்டினோபயர் நகரத்தின் மாதிரியைத் தருகிறது, இது மாடோனின் கதீட்ரல் மாதிரியின் மாதிரியைத் தரும் பேரரசர் ஜஸ்டினியன், சோபியா; Byzantine பேரரசர்கள் பெரிய கிரேடு மற்றும் அதன் முக்கிய தேவாலயத்தில் கடவுளின் தாயிடமிருந்து பரிந்துரை செய்ய கேட்கிறார்கள். மொசைக்ஸ் - உயர் பெருநகர கலை படைப்புகள் - வண்ணமயமான செல்வத்தை ஈர்க்கும், விகிதாசாரத்தின் சரியானது, பேரரசர்களின் உருவகத்தின் உருவகம் மற்றும் அவற்றின் ஆடைகளின் ஆடம்பரத்தின் உருவகம் ஆகியவற்றை ஈர்க்கின்றன.

XI நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதி. மற்றும் முழு XII நூற்றாண்டு. - பைசண்டைன் கலை வரலாற்றில் கிளாசிக்கல் சகாப்தம், அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ந்து வரும். ஒரு பொதுவான ஆன்மீக பாணி முழுமையானது, வடிவம் மற்றும் ஐகானோகிராபி, அழகியல் கொள்கைகளின் தெளிவான வெளிப்பாடு பெறுகிறது. அதே நேரத்தில், புதிய அம்சங்கள் அதில் தோன்றும். பகட்டான கோடு நன்றாக இருந்தது, சுருக்கமாக, புள்ளிவிவரங்கள் வரையறைகள் ஒளி, காற்று, இயக்கங்கள் காமத்தின் நிறம், ஆழ்ந்த, வரையறுக்கப்பட்ட வண்ணப்பூச்சுகள் மெய்மீஸுக்கு நெருக்கமாக இருக்கும், irryislation படங்களை அறிவுறுத்தல்கள் உள்ளன , கதிரியக்க; பொதுவான ஒற்றுமையில் வண்ணம் மற்றும் ஒளி இணைப்புகள். நினைவுச்சின்னத்தின் தலைசிறந்த ஓவியம் XI நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதி. ஏதென்ஸுக்கு அருகே டாப்னியாவின் மடாலயத்தால் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட அற்புதமான மொசைக் மற்றும் ஃபிரெஸ்கோக்கள் உள்ளன. அவர்கள் ஒரு அற்புதமான கருத்தரங்கை, கடுமையான ஐகானோகிராஃபிக் கேனனுக்கு அடிபணிந்தனர்.

அனைத்து ஓவியங்களின் அமைப்பு ஆழமாக சிந்திக்கப்படுகிறது: டோம் கிரோஸ்னி மற்றும் உலகின் வலிமைமிக்க இறைவன் ஒரு pantokrator சித்தரிக்கிறது, மற்றும் Apsida - தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்கள் சூழப்பட்ட ஒரு குழந்தையுடன் கடவுளின் தாய் உட்கார்ந்து. புள்ளிவிவரங்கள் அனைத்து இடம் அமைப்பு சட்டங்கள் ஒரு நுட்பமான புரிதல் கட்டப்பட்டுள்ளது. புள்ளிவிவரங்களின் வாழ்க்கை தாளங்கள் மகிழ்ச்சிகரமான மைலோக்களுடன் இணைந்தன. மொசைக்ஸ் மற்றும் ஃபிரெஸ்கோஸின் மாதிரி பரிபூரணரால் வேறுபடுகின்றது, நபர்களின் அதிக வெளிப்பாடாக, ஒரு அளவிலான மாடலிங் பயன்படுத்தப்படுகிறது, நீட்டிக்கப்பட்ட விகிதங்கள் கருணை மற்றும் இணக்கத்தின் உருவத்தை கொடுக்கின்றன, புள்ளிவிவரங்கள் இயக்கங்கள் இயற்கை மற்றும் கட்டாயமாக உள்ளன. இது சுத்தமான, தாகமாகவும், அதே நேரத்தில் ஒரே நேரத்தில் மென்மையான வண்ணங்களிலும் செல்வத்தை தாக்குகிறது, இது தங்கம் மற்றும் வெள்ளி இணைந்து ஒரு நேர்த்தியான வண்ண தட்டு ஆகும். டாப்னியாவின் மடாலயத்தின் சுவாரஸ்யமானது ரபேல் பிரஸ்கோஸை ஒத்திருக்கிறது என்று நான் சொல்ல வேண்டும்.

பைசண்டைன் கிளாசிக் பாணியின் இன்னொரு தலைசிறந்த தலைசிறந்த செயின்ட் சர்ச் ஆஃப் சர்ச் ஆஃப் சர்ச் கேலரியின் மொசைக்ஸ் சோபியா கான்ஸ்டன்டினோபில் (XII செஞ்சுரி), முதலில், அற்புதமான இயேசு. மையத்தில் ஒரு கிறிஸ்து இருக்கிறார் - கம்பீரமான, வாரியாக, கடுமையான; ஒரு பக்கத்திற்கு, மரியா ஒரு அசாதாரணமான அழகான, மென்மையான, துக்கமான முகம், ஜான் பாப்டிஸ்ட், அவரது சக்திவாய்ந்த உருவம் சோக வலிமை மற்றும் பதற்றம் மூலம் சுவாசிக்கின்றது. Sublime ஆன்மீகத்தால் நிகழ்த்தப்படும் ஆன்மீக நபர்கள் தொகுதி மற்றும் நிவாரணத்தை தக்கவைத்துக்கொள்வார்கள். வண்ணமயமான மாடலிங், வண்ண நிழல்களின் செல்வம், வண்ணத்தின் கிட்டத்தட்ட வாட்டர்கலர் நவீனமயமாக்கல் மூலம் மேம்பட்டது. Hellenism மரபுகளின் மரபுகள் அதிகரிக்கும் புள்ளிவிவரங்களின் சரியான எண்ணிக்கையிலான விகிதங்களின் சரியான உணர்வு, வெளிப்பாடு மற்றும் பைசண்டைன் நியோகிளிசிகிசின் தீவிரத்தன்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

சோபியா Konstantinople அதே தென் கேலரியில், மற்றொரு மொசைக் குழு திறக்கப்பட்டது, இந்த நேரத்தில் ஒரு மதச்சார்பற்ற தன்மை, பேரரசர்கள் மற்றும் பேரரசின் ஓவியங்கள் கொண்ட ஒரு மதச்சார்பற்ற தன்மை. மொசைக்களில் ஒன்றில், பேரரசர் கொன்ஸ்டாண்டின் IX மோனோமாக் (1042-1054) மற்றும் அவரது மனைவி எம்பர்பெஸ்ட் ஸோயா (1050 இல் இறந்துவிட்டேன்), கடுமையான முன்னணி ஆடைகளில், ஆடம்பரமான முன்-துணிகளில் மூடப்பட்டிருக்கும். கிறிஸ்துவின் சிம்மாசனத்தில் கிரீடம். வாஸில்களின் கைகளில், தங்கம் கொண்ட பையில் திருச்சபையின் உள்ளடக்கத்திற்கு ஒரு பரிசு, வாஸிலிஸாவின் கைகளில், ஸ்க்ரோல் கோவிலின் சலுகைகளை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு பட்டதாரி சான்றிதழ் ஆகும். பேரரசர் ஜான் கோம்னெட் (1118-1143) சுவரில் அருகில், அவரது மனைவி ஐரினா, ஹங்கேரிய கிங் லிட்லிஸாவின் மகள், மற்றும் அவர்களின் மகன் அலெக்ஸி. அவர்கள் தங்கள் கைகளில் ஒரு குழந்தையுடன் எங்கள் லேடின் பக்கங்களிலும் நிற்கிறார்கள், அதே பின்னணியில், ஏகாதிபத்திய சக்தியின் அனைத்து ஆட்சிகளிலும் தங்கள் கைகளில் பரிசுகளுடனும் நிற்கின்றன.

Xi-XII நூற்றாண்டுகளில். ஐகான் ஓவியத்தின் கலை ஒரு எழுச்சி உள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில் இருந்து, பைசண்டைன் சின்னங்களின் பல அழகான மாதிரிகள், முக்கியமாக ஓவியம் மெட்ரோபொலிட்டன் பள்ளி பாதுகாக்கப்படுகின்றன. முதலில் சதித்திட்டத்தில், மற்றும் கான்ஸ்டன்டினோல் ஐகான் XI நூற்றாண்டின் மரணதண்டனை மூலம். செயின்ட் மடாலயத்தின் கூட்டத்தில் இருந்து சினியில் கேத்தரின். தார்மீக சுய முன்னேற்றம் மற்றும் ஆன்மீக சுரண்டல்களின் மாடிகளில் உள்ள முடியாட்சிகளின் தோற்றத்தை அவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார்: ஆரம்பகால முடியாட்சிகள் நரகத்திற்குள் இழுக்கப்படுகின்றது, இது நியதமான அம்சங்களைக் காட்டிலும் நன்கு அறியப்பட்ட அப்பாவி மற்றும் ஃபான்டாலிட்டி என்ற ஐகானை இணைக்கிறது புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் நபர்களின் படங்கள், சரியான விகிதாச்சாரங்களில், ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியங்களுக்கு ஏறுவரிசையாகும். XII நூற்றாண்டில் இருந்து Byzantine ஐகானின் தலைசிறந்த போர்ஸிங் - பாதுகாக்கப்படுகிறது - கடவுளின் விளாடிமிர் தாயின் சின்னம் (மாஸ்கோ, டிரிபாக்கோவ் கேலரி). XII நூற்றாண்டின் பிற பைசண்டைன் ஐகான் சுவாரஸ்யமாக உள்ளது. - Grigory Wondworker - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஹெர்மிடேஜ் சேமிக்கப்படும். கடுமையான, சண்டையிடும் முகம் தைரியமாகவும் அமைதியாகவும், அவரது ஆழமான தோற்றம் மற்றும் கவனம்.

இந்த பிரிவில் இந்த பிரிவில் பட்டியலிட முடியாது, அனைத்து ஐகான்-வர்ணம் பூசப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள். நிரந்தரப் போர்கள் மற்றும் இராணுவத்தை வலுப்படுத்தும் கருத்துக்கள், புனிதர்களின் புகழ் - இராணுவத் தோட்டத்தின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் ஆகியோரின் புகழ் வலுவாக உயர்ந்துவிட்டன. மொசைக்ஸ், ஃபிரெஸ்கோக்கள், சின்னங்கள், மெயில்கள், தந்தம் மற்றும் ஸ்டீடிடிடிஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து யானை மற்றும் சிறிய ஹைகிங் சின்னங்கள் ஆகியவற்றில் படங்கள் தோன்றுகின்றன: Dmitry Solunsky, Feodorus Stratilate ("தளபதி"), Fedor Tiron ("recompretation") மற்றும் குறிப்பாக செயின்ட். ஜார்ஜ். இந்த கதாபாத்திரங்களின் ஐகானோகிராஃபிக் படங்கள் இராணுவமயமாக்கப்படுகின்றன. Iconographic வகை செயின்ட் ஜார்ஜ் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டுள்ளார். X-XI நூற்றாண்டுகளில் இருந்தால். இது ஒரு நடைபயிற்சி போரில் சித்தரிக்கப்பட்டது, அவரது வலது கையில் ஒரு ஈட்டி, பின்னர் XII நூற்றாண்டில் கேடயத்தின் இடது அடிப்படையில். ஒரு டிராகன் இல்லாமல் குதிரை குதிரை பரவுகிறது அல்லது சில நேரங்களில் பாம்பு பாதிக்கும். ஜார்ஜ் வாரியர் படத்தை தென்கிழக்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் குறிப்பாக ரஷ்யாவில் பெரும் புகழ் பெற்றது.

ஆச்சரியமான புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பரிபூரணத்தை XI மற்றும் குறிப்பாக XII நூற்றாண்டில் கான்ஸ்டான்டினோபிள் புத்தக புத்தகத்தை அடையும். மெல்லிய, cooligraphically தெளிவான ஆபரணம், சூடான, மஞ்சள் நிற காகித பின்னணி, பழுப்பு மை, அலங்காரம், மென்மையான வண்ண வரம்பு miniatures, புள்ளிவிவரங்கள் கிளாசிக் விகிதங்கள், எளிதாக மற்றும் அவர்களின் காட்டுகிறது எளிதாக ஒரு அழகான தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது. நிச்சயமாக, படத்தின் பாணியில் உள்ள அதே மாற்றங்கள், படத்தின் விளக்கமளித்தல் புத்தகத்தின் மினியேச்சர், நினைவுச்சின்ன ஓவியம் போலவே. XII நூற்றாண்டில் Bookcases மினியேச்சர்கள் குறிப்பாக வண்ணமயமானதாக மாறும், கட்டிடக்கலை நிலப்பரப்புகளை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், சிக்கலான அலங்காரத்தின் அறிமுகம், சிக்கலான அலங்காரத்தின் இயக்கம் மிகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் வெளிப்படையாகவும், தங்க பின்னணி பரவலாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

XI நூற்றாண்டு ஒரு புத்தகம் விளக்கம் அசாதாரண எடுத்து ஒரு காலமாக இருந்தது. கான்ஸ்டன்டினோபில் உள்ள இம்பீரியல் ஸ்கிரிபோர்டரியம் உண்மையிலேயே அற்புதமான குறியீடுகளை உருவாக்கும் மையமாக மாறியது. இங்கே, பேரரசர்களின் வரிசையில், புத்தக மினியேச்சர்ஸின் உண்மையான தலைசிறந்த படங்கள் உருவாக்கப்பட்டது. இவர்களில் Zlatoust இன் "சொற்கள்" கையெழுத்து, பேரரசர் Nikiphor Wotaniat (1078-1081). மினியேச்சர் ஒன்றில், Nikifor Wotanian தன்னை ஒரு அற்புதமான ஏகாதிபத்திய மூடல் சித்தரிக்கப்பட்டது, கிழக்கு அம்சங்கள் அவரது முகத்தில் தோன்றும், இது கலைஞரால் கைப்பற்றப்பட்ட உருவப்படம் ஒற்றுமை பேசுகிறது. இந்த குறியீட்டின் ஓவியம், கிழக்கின் கலையின் செல்வாக்கு உணர்ந்திருக்கிறது. பாரிஸ் தேசிய நூலகத்தில் கையெழுத்துப் பிரதி எடுக்கப்பட்டுள்ளது. Miniaturists இன் பெருநகர முதுகுவலிகளின் கலை மற்றொரு முத்து 1072 இலிருந்து டேட்டிங் ஆகும். பேரரசர் மைக்கேல் இரண்டாம் டுகி (மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் நூலகம்) உருவாக்கிய புதிய ஏற்பாட்டின் கையெழுத்து. நேர்த்தியான ஓவியம், நேர்த்தியான திரைச்சீலைகள் மற்றும் துவக்கங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட குறியீட்டின் சிறிய குறியீடு, புத்தகக் கலையின் ஒரு உண்மையான தலைசிறந்ததாகும். இரண்டு கையெழுத்துப்பிரதிகளின் வண்ணமயமான மினியேச்சர்கள் மென்மையான மற்றும் சூடான, ஒளி டன் நிலவுகிறது, மெல்லிய மற்றும் மாறும் வரைதல். இந்த தலைசிறந்த ஒரு வரிசையில், நீங்கள் ஒரு சங்கீதம் XI நூற்றாண்டு வைக்க முடியும். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள பொது நூலகத்திலிருந்து, 1074-1081 க்கு இடையில் உருவாக்கப்பட்டது. பைசண்டைன் பேரரசர்களில் ஒருவர். ஆபரணத்தின் நகைகள், நிறம் மற்றும் மென்மையான தன்மை ஆகியவை இந்த மினியேச்சர்ஸால் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன, மேலும் XI நூற்றாண்டின் மிகவும் கலை குறியீடுகளும்.

XII நூற்றாண்டில் இருந்து Byzantine மினியேச்சர்களின் நினைவுச்சின்னங்களின் மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான நினைவுச்சின்னங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, இப்பொழுது ரஷ்யாவில் உள்ள பல ஐரோப்பிய நாடுகளின் நூலகங்களில் அவை சேமிக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் மத்தியில் மோன்கொவ் (XII செஞ்சுரி) கட்டுரைகள் ஒரு கையெழுத்து உள்ளது அழகான மினியியல். Multifigure மினியேச்சர் "கிறிஸ்துவின் அசுரன்" குறிப்பாக சுவாரசியமாக உள்ளது. அசென்சன் காட்சியில் ஒரு பெரிய பைசண்டைன் கோவிலின் ஒரு பெருங்கடலில் பயன்படுத்தப்பட்டு, ஐந்து கோபுரங்கள் மற்றும் ஒரு தீர்க்கமான மொசைக் மற்றும் ஒரு வித்தியாசமான கல் ஆகியவற்றால் முடக்கப்பட்டுள்ளது. மேரி மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் சித்தரிக்கப்படுவதில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, கிறிஸ்துவின் உருவம் தேவதூதர்களால் பரலோகத்தில் அணிந்து கொண்டிருக்கிறது. உயர் கலை குணங்கள் மற்றும் இந்த நினைவுச்சின்னங்களின் படைப்பாளர்களின் விதிவிலக்கான திறமை நடுத்தர வயது புத்தக மினியேச்சர் படைப்புகள் மத்தியில் ஒரு முக்கிய இடத்திற்கு அவற்றை முன்வைத்தது. அவர்கள் ஐரோப்பாவில் காணப்படும் கண்ணியமான சமாச்சாரங்கள், ஒருவேளை XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் பிரெஞ்சு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மட்டுமே.

X-XII நூற்றாண்டு - பைசண்டைன் நினைவுச்சின்ன கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் புதிய லிப்ட் காலத்தின் காலம் - நெசவு அப்ளிகேஷன் ஆர்ட் மூலம் குறிக்கப்பட்டன: நகை, எலும்பு மற்றும் கல் மீது நூல்கள், கண்ணாடி, மட்பாண்ட மற்றும் கலை துணிகள் செய்யப்பட்ட தயாரிப்புகளின் உற்பத்தி. பைசண்டியத்தில் கலைஞரான படைப்பாற்றல் ஒரு ஒருங்கிணைந்த முறையான சமாதான, தத்துவார்த்த மற்றும் மத உலக கண்ணோட்டத்தில் ஒரு பொதுவான அழகியல் கொள்கைகளுக்கு அடிபணிந்ததாக இருந்தது. ஆகையால், அனைத்து வகையான கலைகளும் கலை மதிப்புகளின் ஒரு முறையால் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டன, அடுக்குகள், நவீனமயமாக்கல் மற்றும் கலப்பு கொள்கைகள். புத்தகம் மினியேச்சர்கள் மற்றும் அப்ளிகேஷன் கலைகளும் இந்த பொதுச் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை, இருப்பினும் மாறுபட்ட டிகிரிகளில் இருந்தாலும். அவர்களின் பரிணாம வளர்ச்சி பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் முழு கலை அமைப்பின் தரமான மாற்றங்களுடன் இணங்கவில்லை.

பைசண்டியத்தில், இடைக்கால உலகில், கட்டிடக்கலை, ஓவியம், சிற்பங்கள், அப்ளிகேஷன் கலை ஆகியவற்றின் ஒரு கரிம கலைஞரின் தொகுப்பு அனுசரிக்கப்பட்டது. நடைமுறை செயல்பாடுகளை தவிர, பைசண்டியத்தில் பயன்படுத்தப்படும் கலை, பெரும்பாலும் புனிதமான, பிரதிநிதி, குறியீட்டு நோக்கம் இருந்தது. இங்கே இருந்து சிறிய வடிவங்கள் கலை மிக உயர்ந்த அழகியல் தேவைகள். சர்ச் பாத்திரங்கள், இம்பீரியல் ரெசாலியாஸ், சர்ச் ஹைரியாஸ் மற்றும் கௌரவமான பிரபுக்கள், மத மற்றும் பன்றிகள், ஆடம்பரமான நகைகள், ஆடம்பரமான நகைகள், ஆடம்பரமான நகைகள் ஆகியவற்றின் ஆடை, ஆனால் பேரரசர்கள், உயர்மட்ட அதிகாரிகள், குருமார்கள் ஆகியவை மட்டுமல்லாமல், இந்த அலங்காரங்கள் பெரும்பாலும் அணுக முடியாதவை மற்ற நாடுகளின் கலைஞர்களுக்கான மாதிரி.

X-XII நூற்றாண்டுகளில். கான்ஸ்டன்டினோபிள்ஸ் பயன்படுத்தப்படும் கலை விலைமதிப்பற்ற கட்டுரைகள் உற்பத்தி மையமாக தொடர்ந்து. மெட்ரோபொலிட்டன் எஜமானர்களின் தயாரிப்புகள் சுத்திகரிக்கப்பட்ட சுவை மற்றும் தொழில்நுட்ப பரிபூரணத்திற்காக புகழ் பெற்றன. ஆடம்பர பொருட்கள் Vasilevs, மாளிகைகள் மற்றும் பிரபுக்கள், கோயில்களின் உட்புறங்களின் அரண்மனைகள் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இந்த நேரத்தில், மாகாண நகரங்களின் வளர்ச்சியைத் தொடங்குகிறது, அங்கு அவர்கள் மெட்ரோபொலிடன் மாதிரிகளால் பின்பற்றப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்களது கலை மதிப்புகள் (Dessalonika, எபேசு, எபேசு, கொரிந்தியர் ஏதென்ஸ் உருவாக்கவும்). பைசண்டைன் பயன்படுத்தப்படும் கலை படைப்புகள் பேரரசுக்கு அப்பால் மிகவும் பாராட்டப்பட்டுள்ளன. தங்கம், வெள்ளி, வெண்கல மற்றும் பிற உலோகங்கள் செய்யப்பட்ட கலை பொருட்களின் உற்பத்தி - அபிவிருத்தி மிக உயர்ந்த அளவிலான வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தை அடைந்தது. சுற்றுச்சூழல், விளக்குகள், பனிக்கடில், கோவில்களின் வாயிலின் நிவாரணங்கள், புனிதர்கள், சம்பளங்கள் சின்னங்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் மற்றும் பல வகையான தேவாலய பாத்திரங்கள் ஆகியோருடன் மடிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. பெரும் விநியோகம் மாபெரும் வாழ்க்கை மற்றும் மிக உயர்ந்த பைசண்டைன் பிரபுத்துவத்தின் அன்றாட வாழ்வில் உலோக பொருட்கள் இருந்தது. மியூசிக் வாசித்தல், லார்ஸ், மாறுபட்ட உணவுகள், உணவுகள், கிண்ணங்கள், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி கப் ஆகியவை பேரரசின் நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் அவசியமான பகுதிக்காகவும், ஏகாதிபத்திய அரண்மனையின் அவசியமான பகுதியையும் கணக்கிட்டுள்ளன.

X-XII பல நூற்றாண்டுகளில் பயன்படுத்தப்படும் கலை டான். அது வெளிப்புற பிரகாசம், சடங்கு, பரதரித்தமை, பேரரசரின் வழிபாட்டு கொண்டாட்டத்துடன் தொடர்புடையது. சடங்குகள், அதிநவீன நீதிமன்ற ஆசாரம், பண்டிகை பெருமை, பண்டிகை பெருமை, மழைக்காலத்தின் பிரகாசம் மற்றும் நேர்த்தியுடன், ஊர்வலங்கள், கலாச்சார சடங்கு - புனிதத்துவம் மற்றும் பளபளப்பான வளிமண்டலத்தில் நடந்தது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பைசண்டைன் பிரபுத்துவத்தின் சிறப்பு அன்பை விலைமதிப்பற்றவர்களின் சிறப்பு அன்பை அர்ப்பணித்துள்ளனர் பொருட்கள், கற்கள், புத்திசாலித்தனமான பாத்திரங்கள், zttotkin ஆடை மற்றும் அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களின் ஆடம்பரமான அலங்காரம்.

அப்ளிகேஷன் கலைகளின் அற்புதமான படைப்புகள் அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திரத்தின் கருவியாக இருந்தன - விருதுகள் விநியோகம், கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் பரிசுகள், வெளிநாட்டு நாடுகளின் ஆட்சியாளர்களையும், அவர்களது தூதுவர்களையும் லஞ்சம் கொடுப்பது, கலைத்தின் விலைமதிப்பற்ற படைப்புகளின் பரவலுக்கு பங்களித்தது பேரரசின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட பைசண்டைன் எஜமானர்கள். Byzantine tori.eutetic ஒரு சிறந்த உதாரணம் inliquarian "ஏஞ்சல் இன் நிகழ்வு மனைவி" (Xi-XII நூற்றாண்டுகள்) (பாரிஸ், செயிண்ட்-சேப்பல்) ஆகும். கிரிஸ்துவர் அடுக்குகள் இணைந்து அதிநவீன அலங்கார முரண்பாடுகள் சின்னங்கள் மற்றும் chirurgical புத்தகங்கள் சம்பள அலங்காரம் ஊடுருவி. இலையுதிர் ஆபரணம், palmettes, palmettes, திராட்சை கொடிகள் வேரூன்றி வடிவங்கள் பெரும்பாலும் ஒளிரும் கையெழுத்துப்பிரதிகளின் திரைச்சீலைகள் வடிவத்தை ஒத்திருக்கிறது. மதச்சார்பற்ற பொருட்களில் - கிண்ணங்கள், உணவுகள், கப் - அருகில் உள்ள விவிலிய மற்றும் பழங்கால உருவங்கள், தொன்மங்கள் மற்றும் வேட்டையாடுதல் காட்சிகள், நிறைந்த ஆபரணம்.

நிச்சயமாக, பைசண்டைன் மாநிலத்தின் பரந்த அடுக்குகளுக்கான உலோகத்திலிருந்து வெகுஜன உற்பத்தி பொதுவானது. மொசைக்ஸ், வர்த்தக மற்றும் நகைகளுடன் சேர்ந்து, பைசண்டைன் கலை மேதையின் மிக தெளிவான வெளிப்பாடுகள் தங்கத்தில் பங்கேற்கப்பட்டன. அதிநவீன நேரியல் பாணியமைவு, பால்சுரோமா, புத்திசாலித்தனமான தங்க பின்னணி, தூய்மை மற்றும் பிரகாசம் மற்றும் உள்ளூர் நிறங்களின் பிரகாசம், வண்ணமயமான சேர்க்கைகள், படங்களின் ஆன்மீகம் - இவை மோனகும் மற்றும் புத்தக மினியேச்சர் சிறந்த படைப்புகள் ஆகியவற்றின் சிறந்த படைப்புகளுடன் தொடர்புடையவை. பைசண்டைன் Enamers உயர் கலை தலைசிறந்த நிறைய இருந்தது. அவர்கள் மத்தியில் முதல் இடங்களில் ஒன்று செயின்ட் கதீட்ரல் சூழலில் புகழ்பெற்ற பாலா டி ஓரோ சொந்தமானது வெனிஸில் பிராண்ட். பாலா டி'ஆரோ என்பது பைசண்டைன் தோற்றத்தின் 83 பற்சிப்பி தங்கத் தகடுகளைக் கொண்ட ஒரு அழுத்தப்பட்ட படமாகும். மையத்தில் கிறிஸ்துவின் ஒரு உருவம் உள்ளது, மற்ற Meramels மீது விவிலிய அடுக்குகள் இனப்பெருக்கம், குறிப்பாக வாசிலிசா இரினா உருவப்படம், ஏற்கனவே சோபியா konstantinoble மொசைக் ஏற்கனவே தெரிந்திருந்தால். இது வெவ்வேறு நேரங்களில் புகழ்பெற்ற வேலை, ஆனால் சிறந்த enamels XII நூற்றாண்டில் சேர்ந்தவை. பைசென்டின் பேரரசர்களால் நன்கொடையாக ஹங்கேரிய கிங்ஸின் இரண்டு கிரீடங்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை. இவற்றில் முதன்மையானது ஹங்கேரிய கிங் ஆண்ட்ரூ I (1047-1061) மூலம் பேரரசர் கொன்ஸ்டாண்டின் IX ஐயாக்ஸின் பரிசு. கிரீடம் ஏழு தங்கம் சாஷத்தின் தொடை பற்சிப்பி கொண்டிருக்கிறது, அவர்கள் கொன்ஸ்டாண்டின் IX மோனோம்களால் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், அவருடைய மனைவியின் மனைவி மற்றும் அவரது சகோதரி ஃபோடோரோயுக்கு இடையே நின்று கொண்டிருக்கிறார்கள். கிரீடத்தின் வடிவம், கான்ஸ்டன்டினோப்பின் மொசைக்களில் எமிரெஸ் ஸோயா மற்றும் இரினா தலைவர்களின் தலைமையில் கிரீடத்தின் தோற்றத்துடன் இணைந்திருக்கிறது. பைசண்டைன் ஆட்சியாளர்களுக்கான கட்சிகளில் அமைந்துள்ள பகட்டான பறவைகள் மற்றும் தாவரங்களிலிருந்து நடனக்காரர்களின் புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் ஆபரணங்களின் உருவங்கள், XI-XII பல நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் கலை கலை மீது அரபு கலையின் நிலையான தாக்கத்தை நிரூபிக்கிறது. மற்றொரு கிரீடம் பல நுட்பங்களில் உருவாக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், இது பேரரசர் மைக்கேல் இரண்டாம் டுகி படத்தின் படத்துடன் ஒரு வியர்வை இருந்தது - ஹங்கேரிய கிங் காசா மனைவியின் பரிசு - சிங்கங்களுக்கான பைசண்டைன் செயல்முறை. XII நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதியில். ஹங்கேரிய கிங், வெள்ளை III உடன், ஈடமு ரைடிங் கிரீடம் கிரீடம் ரத்து செய்யப்பட்டது. பைசண்டைன் தங்கத் தகடுகளில், கிறிஸ்துவின் பந்திகிரேட்டர், டூக்காவின் பேரரசர் மைக்கேல் II, அவரது மகன் கொன்ஸ்டாண்டின் மற்றும் ஹீசா I (1074-1077) ஹங்கேரிய மன்னர். இரு கிரீடங்களும் ஒரு முக்கியமான அரசியல் கோட்பாட்டை அடையாளப்படுத்துகின்றன - பைசண்டைன் பேரரசர் இங்கே ஹங்கேரிய அரசர்களின் ஒரு சுசாரியாக தோன்றுகிறார்.

பல அழகிய தலைசிறந்த நாடுகளாக உலகத்தை வழங்கிய பைசண்டியத்தின் அப்ளிகேஷன் கலைக் கலைஞர், பைத்தியக்காரத்தனமான சமுதாயத்தின் பல்வேறு சமூக பிரிவுகளின் நலன்களை பிரதிபலித்தது. அதன் அடிப்படையில், அது மிகவும் நெருக்கமாக நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது, இது பெரும்பாலும் சமூக உளவியல் மற்றும் பேரரசின் பரந்த வட்டங்களின் பரந்த வட்டங்களால் உருவாக்கப்பட்ட படங்கள் மற்றும் கருத்துகளால் வழங்கப்பட்டது. அதில், பைசண்டைன் சமுதாயத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொது சித்தாந்த தாவரங்கள் மற்றும் கலை நியுவங்களை ஒரே நேரத்தில் ஒரே நேரத்தில் ஏற்றுக் கொண்டது. கைவினைஞர்கள், நிச்சயமாக, உன்னதமான வாடிக்கையாளர்களின் சுவைகளுடன் கருதப்பட வேண்டும், இம்பீரியல் அரண்மனை, தேவாலயம். ஆயினும்கூட பொருந்தும் கலை தைரியமாக மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் முத்திரைகளிலிருந்து விலகி, மக்களுடைய படைப்பாற்றலிலிருந்து நாட்டுப்புற பொதுமக்களிடமிருந்து புதிய தூண்டுதல்களை வரைந்தது.

XIANIE-XIV நூற்றாண்டுகளில் பைசண்டைன் கலையின் கடைசி வளரும், பாலியல் நிபுணர்களின் வம்சத்தின் வாரியத்தின் நேரம். படங்களின் வெளிப்பாடு தோன்றும், விண்வெளியை மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள் (கான்ஸ்டன்டினோபில் சர்ச் கிருஷ்ரி-ஜமிக்கு மசாலா). ஆனால் புதிய கலை போக்குகள் உருவாக்க மற்றும் பலப்படுத்த முடியவில்லை: Crusaders முதல் கான்ஸ்டன்டினோலின் தோல்வி, பின்னர் - துருக்கியர்கள். பைசண்டைன் கலையின் சிறந்த எஜமானர்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறினர். எனவே, Faofan கிரேக்க வேலை ரஷ்யாவில் மட்டுமே முழு சக்தியையும் உருவாக்க முடியும்.

பைசண்டைன் கலை பிற்பகுதியில் காலம் கோதிக் மற்றும் காலப்பகுதியில், மற்றும் பாணியில் ஒத்துப்போனது. பைசண்டியம் கலை பைஸாண்டின் அரசியலமைப்பின் மரணத்துடன் உள்ளது, அதன் கலைஞர்களின் மரபுகள் வாழ்கின்றன, பால்கன் தீபகற்பம், தெற்கு இத்தாலி, வெனிஸ், ஆர்மீனியா, ஜோர்ஜியாவின் கலை கலாச்சாரத்தில் ஒரு பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பண்டைய பாத்திரத்தில் பண்டைய ரஷ்யாவின் கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பைசண்டியம் மூலம் நடித்தார். பைசண்டியம் கலை XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே பாராட்டப்பட்டது.

3. இடைக்கால சமுதாயத்தின் மத மற்றும் தத்துவவாதிகளின் பிரதிபலிப்பாக விஷன்ட் கலை.

உலகைப் பற்றிய பைசான்டின்களின் பிரதிநிதிகள் பண்டைய கலாச்சாரம் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரங்களில் வேரூன்றி வந்தனர் பல்வேறு நாடுகளில்எம்பயர் (சிரியர்கள், கிரேக்கர்கள், யூதர்கள், ஆர்மேனியர்கள்) வசித்து வந்தவர் யார்? இருப்பினும், இந்த சமர்ப்பிப்புகளை கிறிஸ்தவத்தால் குறைவாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை - பேரரசில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.
பாகன்களைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட குறிப்பிட்ட இலக்கை கொண்டு உலகம் கடவுள் உருவாக்கியதாக நம்பினர். கடவுளுடைய செயல்களின் அர்த்தத்தை அது புரிந்து கொள்ள முடியாது. இயேசு கிறிஸ்துவின் படத்தில் கடவுளுக்குப் பிறகு பூமிக்கு வந்தார், மக்களுக்கு சந்தோஷப்படுவார், கிறிஸ்துவில் விசுவாசித்த அனைவருக்கும் அவரைத் திறந்து, அவருடைய போதனைகளைப் பின்பற்றினார். ஒரு பாவம், பூமிக்குரிய, இடைநிலை உலகில் வாழும், ஒரு கிரிஸ்துவர் ஆன்மீக, நித்திய உலகில் போராடுகிறார்.
பூமிக்குரிய உலகம் பைசண்டைன் டார்க் குகை மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, அதில் வாழும் அனைவருக்கும் - கைதிகள், பாவங்கள் மற்றும் தினசரி அல்லாத உயிர்வாழ்வின் சங்கிலிகளால் குணப்படுத்தப்பட்டனர்.
கண்ணுக்கு தெரியும் பொருள், முன்னதாகவே சுவாரஸ்யமானதாக மாறியது, மற்றும் கலை படைப்பாற்றலில் ஈடுபட்டுள்ள பைசண்டைன் கிரிஸ்துவர். இந்த உலகத்தின் தாழ்வான தன்மையை நம்புகிறவர்கள் ஏன், ஒரு குறிப்பிட்ட மனித முகத்தின் உருவத்தில் ஒற்றுமைக்கு முயற்சி செய்கிறார்கள் அல்லது ஒரு சீரற்ற, நேர்த்தியான வளைக்கும் ஒரு உண்மையான, ஆனால் பெனாமின்? கிரிஸ்துவர் கலைஞரின் முன் ஒரு புதிய சவால் எழுந்தது - செல்லுபடியாகும் கண்ணுக்கு தெரியாத கண் காட்ட.
ஆனால் கண்ணுக்கு தெரியாத காட்ட எப்படி? எங்கே கண்டுபிடிக்க வேண்டும்? நமது பூமிக்குரிய உலகின் நீர் "பரதீஸ் ஆறுகள் குறைகிறது" (எபிரீம் சிரின், ஐ.வி நூற்றாண்டு), எனவே உயர், ஆன்மீக கொள்கையின் முழு உள்ளூர் உலகமும். பார்க்க கடினமாக உள்ளது: அது ஒரு தூய இதயத்துடன் ஒரு மனிதனுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும்.

கிரிஸ்துவர் கலைஞர்கள், கட்டட மற்றும் சிற்பர்கள் மக்கள் உள்ள பொருட்கள் ஆன்மீக சாரங்கள் பார்க்க வேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது - விலங்குகள், விலங்குகள், விலங்குகள் - மற்றும் எந்த பொருட்கள் இந்த நிறுவனங்கள் இனப்பெருக்கம். அத்தகைய ஒரு பணி பைசண்டைன் முதுகலைகளின் வேலையில் மிக முக்கியமானதாக மாறிவிட்டது. அதை தீர்க்க, அது ஒரு புதிய கலை மொழி எடுத்து, முழு வேகத்தில் இருந்து மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட, மாறக்கூடிய, கான்கிரீட் மற்றும் சரணாலயம். ஓவியம் இருந்து பிளாக் மற்றும் வெள்ளை மாடலிங் விட்டு, சிற்பம் இருந்து - உருவப்படம் இருந்து, கருப்பு மற்றும் வெள்ளை மாடலிங் விட்டு தொடங்கியது. சிற்பம், மிக நெருக்கமாக மாம்சத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னணியில் பைசண்டைன் கலைக்குள் செல்கிறது. விக்கிரகாராதனைக்குள் வீழ்ச்சியுற்ற பயம் படிப்படியாக ஒரு மனித உருவத்தின் சிற்ப உருவத்தின் கிட்டத்தட்ட முழுமையான காணாமல் போனது.
வெளிப்படையாக, ஒரு புதிய கலை மொழி உருவாக்கம் எளிதானது அல்ல, சர்ச்சைகள் ஏற்படவில்லை. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் வம்சாவளியலாளர்களில் ஒருவரான Tertullyan (சுமார் 160-220) நவீன கலை பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நம்புகிறது: "ஒரு பொய்யன் என்னை கருத்தில் கொள்ளுங்கள், பழங்காலத்தின் அனைத்து வகைகளிலும் பழங்காலம் இல்லை என்றால், புதிய கலை கலை ஒவ்வொரு நாளும் தோன்றும் போது, - - மற்றும் நவீன எஜமானர்கள் - "கடந்த கால முதுநிலை வெகுஜன முரண்பாடான போட்டியாளர்கள்" (AD NAT. II. 16).
அப்போஸ்தலனாகிய பவுலுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவர்கள் இந்த வாழ்க்கையில் நாம் "மங்கலான கண்ணாடி வழியாக இருப்பதைப் போல் பார்க்கிறோம்" (நான் கொரிந்தியர் 13: 12). ஆனால் மறைமுகமான அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்வது சாத்தியமாகும், ஏனென்றால், "பாத்திரங்களில் நமக்கு மாற்றியமைத்ததைப் பற்றிய தகவல்கள்", புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, அதே நேரத்தில் "தனித்துவமானவை" (பொய்யான நன்கொடை, மறைமுகமாக) VI நூற்றாண்டு).
பைபிளின் நூல்களின் குறியீட்டு விளக்கத்தில் பல கிரிஸ்துவர் இறையியலாளர்கள் பணியாற்றினர். நேரடி உயிரினங்கள், உருப்படிகள், இயற்கையின் நிகழ்வுகள் மற்றும் புனித நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்ட நிகழ்வுகள், அவை சின்னங்கள் மற்றும் அறிகுறிகளாக விளக்கப்பட்டன. உணவில் அனுமதிக்கப்படாத விலங்குகள், பாகன்களின் சின்னங்கள், மணமகன், சர்ச், ஆபிரகாம் மற்றும் சாராவுக்கு வந்த மூன்று தேவதூதர்கள் - மூன்று முகங்களில் ஒரே கடவுள். இந்த கதாபாத்திரங்களின் உதவியுடன், ஆன்மீக, உண்மை, கண்ணுக்கு தெரியாததைப் பற்றி பேச முடியும்.
தியோஜியர்ஸ், கலைஞர்கள், கட்டிடக்கலைஞர்கள், சிற்பிகள் மற்றும் அவர்களது வாடிக்கையாளர்களைப் போலவே, முக்கிய பணியை நிறைவேற்றுவதற்கும் உதவும் அந்த கருவியாகக் குறிக்கத் தொடங்கியது: தெளிவான உலகத்தை உடைக்க மற்றும் மனித ஆவி சத்தியத்தை உயர்த்துவதற்கு. இப்போது கலைஞர்கள் பொருட்கள், தாவரங்கள், விலங்குகள் அல்ல, ஆனால் அவர்களால் காட்டப்படும் சாரங்கள் அல்ல.
பெலிகன் சாடொலூபியாவின் சின்னமாக ஆனார், ஏனென்றால் அவர் இளம் வேலைவாய்ப்பை உணருகிறார் என்று நம்பினார். மான், டிரேசிங் பாம்பு, பாவம், லில்லி போராடும் சின்னமாக தோன்றியது - எங்கள் லேடி சின்னமாக. கட்டிடக்கலதிவுகள் நான்கு நெடுவரிசைகளை ஆதரிக்கின்றன, ஆனால் குறியீடாக நான்கு சுவிசேஷகர்களை சித்தரிக்கின்றன.
உலகளாவிய ஆக்கிரமிப்பு இசைக்கலைஞர்கள் பற்றிய குறியீட்டு புரிதல். திருச்சபை பைசண்டைன் மியூசிக் கட்டிய எட்டுகளில் எட்டு, கூட உருவகப்படுத்தப்பட்ட விளக்கத்தை பெற்றது. அவர்களில் நான்கு பேர் ஒரு குறுக்கு தொடர்பாக இருந்தனர், மற்றும் மற்ற இரண்டு ஜோடிகள் இரட்டை கடவுளின் இயல்பு - கிறிஸ்துவின் இயல்பான அறிகுறிகள் என விளக்கம்.
ஓவியம், குறியீட்டு எஃகு கூட சித்தரிக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் காட்டுகிறது. தத்தெடுக்கப்பட்ட தலை மற்றும் கன்னத்தில் இப்போது துக்கம் என்று அர்த்தம். கோல்டன் பின்னணி கடவுள் காணக்கூடிய முன்னிலையில் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், மற்றும் சிவப்பு - மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பை அடையாளப்படுத்த வேண்டும், இயேசு தனது இரத்தத்தை கொட்டினார். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு சின்னமும் பல மதிப்புமிக்கது, பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தது. உதாரணமாக, குவிமாடம் வானத்தை அடையாளப்படுத்தி, கடவுள்.
கிரிஸ்துவர் கலைஞரின் முன் அவரது சமகாலத்திய பணிகளை பற்றி, மற்றும் கலை வேலை ஒரு இடைக்கால பார்வையாளர் தேடும் என்ன பணிகளை பற்றி, நாம் IV நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த அந்த உரை இருந்து கற்று கொள்ள முடியும். வரலாற்றாசிரியரான யுஸ்வியா: "படத்தில், வாஸில்லேவின் அரண்மனைக்கு மேலாக உயர்ந்து நிற்கும், அவர் [பேரரசர் கொன்ஸ்டாண்டின், வேலையின் வாடிக்கையாளர்] சித்தரிக்கப்பட்டார் ... அவரது சொந்த அடிமை அடையாளம் மற்றும் அவரது கால்களின் கீழ் - பள்ளத்தாக்கில் ஆர்வமாக உள்ளார் டிராகன், அதன் தோற்றத்தின் கீழ் ஒரு விரோதமான மற்றும் விரோத மிருகம் இருந்தது ... வேதாகமத்தில் ... இந்த பீஸ்ட் டிராகன் அழைக்கவும் ... வாசிலி அவரை அவரது கால்களை கீழ் மற்றும் அவரது சந்ததிகளில் இந்த டிராகன் ஒரு அம்புக்குறி தாக்கியது என்று அனைவருக்கும் காட்ட விரும்பினார் கர்ப்பத்தில் ...

இந்த, மனித இனத்தின் இரகசிய எதிரி குறிக்கிறது, அவர் தனது தலையில் இருந்தார் ... இந்த படங்களை பொறிக்கப்பட்டுள்ள நிலையில், அவரது தலையில் இருந்தார் ... இந்த படங்களை பொறிக்கப்பட்டுள்ளது சத்தியத்தின் சரியான பிரதிபலிப்பை ஓவியம் வழங்கியது "
(கான்ஸ்டன்டின் வாழ்க்கை. III. 3).
இந்த விளக்கத்தில் இருந்து அந்த சகாப்தத்தின் பார்வையாளர், இறையாண்மை சித்தரிக்கப்படுவதால் கவனம் செலுத்துவதில்லை என்பது தெளிவாக உள்ளது என்பது தெளிவாக உள்ளது, படம் எவ்வளவு அர்த்தம்.
யு.எஸ்யூவியாவின் உரை நமக்கு இடைக்கால கிரிஸ்துவர் எஜமானர்களின் வேலையின் மற்றொரு அம்சத்தைக் காண அனுமதிக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர் பேரரசர் கொன்ஸ்டாண்டின் படைப்பாளரின் படத்தை அழைத்தார், கலைஞர் அவருடைய உதவியாளராக மட்டுமே இருக்கிறார். இது நேரடியாக கலைப்புடன் தொடர்புடையது, கலை வேலைகளில் முக்கிய விஷயம் அதன் உட்புறமாக உள்ளது, அதாவது குறியீடுகளில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இந்த வழக்கில், படைப்பாளருக்கு முதலீடு செய்தவரைப் பொறுத்தவரையில், இந்த அர்த்தத்தை கேட்டார்.
அத்தகைய தர்க்கத்தைத் தொடர்ந்து, பைசான்டின்கள் பெரும்பாலும் கோவில்களின் படைப்பாளிகளான சிற்பங்கள், ஓவியங்கள் அல்ல, கலைஞர்கள், கட்டட மற்றும் சிற்பிகள் மற்றும் வாடிக்கையாளர்கள் ஆகியவற்றின் படைப்பாளர்களை அடிக்கடி அழைக்கப்பட்டன. உண்மையான எஜமானர்களின் பெயர்கள் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் தெரியவில்லை. ஆசிரியரின் பெயருக்கு பதிலாக அந்த நேரத்தில் இசை கையெழுத்துப் பிரதிகளில், அவர்கள் பெரும்பாலும் எழுதினார்கள்: "பண்டைய செண்டி", அல்லது வெறும் - "பண்டைய". பழங்காலத்தின் குறிப்பு, இடைக்கால மக்களின் கண்களில் அவற்றை மதிப்புமிக்கது.
இருப்பினும், இடைக்காலப் படைப்புகளின் தெரியாத கலை மற்றொரு, குறைந்த முக்கிய காரணம் அல்ல. இந்த உலகில் உள்ள எல்லா நன்மைகளும் கடவுளிடமிருந்து வந்திருக்கின்றன என்று கிறிஸ்தவர்கள் உறுதியாக நம்பினர். வெறுமனே, கலைஞரின் கை அல்லது இசைக்கலைஞர் தெய்வீக டாம்னியை அனுப்புகிறது. முதுநிலை மட்டுமே உதவியாளர்கள், இறைவனின் இளைய சக ஆசிரியர்கள்.
படைப்பாற்றல் துல்லியமாக ஒரு யோசனை ஒரு யோசனை பொருட்டு, கலைஞர் கடவுள் தன்னை மீண்டும் reassign வேண்டும், அது மிக உயர்ந்த நல்ல வெளிப்பாடு தடுக்கிறது என்று மறுக்க வேண்டும். எனவே, இடைக்கால முதுநிலை பெரும்பாலும் வேலையின் போது விரக்திவடைந்தன, அவளுக்கு ஜெபம் செய்ய வேண்டும். அவர்கள் பாவத்தை சுத்தம் செய்ய உதவுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர், பின்னர் ஞானத்தின் ஆவி நிறைவேற்றுவதற்கு உதவுவார்கள் என்று நம்பினர், பின்னர் "ஒரு நல்ல துணிச்சலான தூரிகையின் கீழ் ஒரு நல்ல வாரியம்" (கிறிஸ்டோபர் Mitlensky, XI நூற்றாண்டு) மற்றும் கலைஞர் அவரது படைப்புகளில் உருவாகலாம் heavenproof.

கிரிஸ்துவர் கலை என்றார். மிக முக்கியமான பணி மற்றும் அதன் இருப்பு நியாயப்படுத்துதல் மக்கள் பயிற்சி பெற்றது, அவர்கள் கடவுளுக்கு வர உதவியது. இந்த சிக்கலை நிறைவேற்றுவதற்கு, மாஸ்டர் பயன்படுத்தும் அறிகுறிகளும் படங்களும் பார்வையாளர்களால் படிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன. எனவே, எஜமானர்கள் சின்னங்கள் மற்றும் படங்களுக்கான ovechritisian அறக்கட்டளை மூலம் பயன்படுத்த வேண்டும்.
பைசண்டைன் கலைஞர் அதை முன் வரையப்பட்ட விளக்கங்கள் மீது வேலை தவறு எதுவும் பார்க்க அல்லது முன் உருவாக்கப்பட்ட வேலை மீண்டும். மாதிரி பழையது, மற்றும் ஒரு இடைக்கால நபரின் கண்களில் அவர் அதிகமாகவோ அல்லது துல்லியமாகவோ உண்மையை பிரதிபலிக்கிறார் என்று பொருள். இதன் விளைவாக, கேனன்கள் - மாதிரிகள் மற்றும் விதிகள் மாஸ்டர் பைசன்டியில் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது.
கலைஞர் முன்கூட்டியே, கலவை மற்றும் கதாபாத்திரங்கள், உடைகள் மற்றும் பின்னணி நிறம் ஆகியவற்றைக் கண்டார். படிப்படியாக, பாடல்களும் பளபளப்பாக இருந்தன, மேலும் சரியானதாக மாறியது, ஆனால் படங்கள் தங்களை அடிக்கடி உலர்ந்த, சுருக்கமான சூத்திரங்களாக மாற்றப்பட்டன.
பைசண்டைன் கலை ஒவ்வொரு வகையிலும் கேன்சன்களின் உருவாக்கம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், இது சிக்கலான கிறிஸ்தவ கருத்துக்களின் வெளிப்பாட்டை தடுக்கவில்லை. சிறந்த எஜமானர்கள் உண்மையான உணர்வுகளுடன் படங்களை ஊக்குவிக்க முடிந்தது மற்றும் சரியான படைப்புகளை உருவாக்க முடிந்தது.
ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு, பைசண்டைன் பேரரசு இருந்த போது, \u200b\u200bஒரு கலை பாணியின் கட்டமைப்பில், புதிய திசைகள் எழுந்தன. அவர்களின் தோற்றம், மாநில மற்றும் சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது, மத நனவில் ஏற்படும் செயல்முறைகளுடன், பைசண்டைன்களின் உலகளாவிய மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது.

நிச்சயமாக, கலைகளின் மதச்சார்பற்ற படைப்புகள் பைசண்டியில் உருவாக்கப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், மதத்துடன் தொடர்புடையவர்கள் எப்போதும் முன்னணி இனங்கள் மற்றும் வகைகளைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இது ஐகான், கோவில் கட்டிடக்கலை, ஓவியம் மற்றும் சிற்பம், லேசான புத்தகங்கள் மற்றும் சின்னமான பொருள்களின் உற்பத்தியை பதிவு செய்தல்.
அதன் பல நூற்றாண்டுகளாக பழைய வரலாறு, பைசண்டியம் அதன் எல்லைகளை மீண்டும் மாற்றியுள்ளது, பிரதேசத்தை இழந்து, மீண்டும் அவற்றை மீண்டும் அனுப்பியுள்ளது. ஒருமுறை அவளுக்கு சொந்தமான நிலங்களில், புதிய மாநிலங்கள் எழுந்தன. அவர்களில் சிலர் பேரரசுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்குள் நுழைந்தனர், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் பைசான்டியுடன் நெருக்கமான மத மற்றும் கலாச்சார இணைப்புகளை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பல்வேறு நேரங்களில், பல்கேரியா, ஆர்மீனியா, ஜோர்ஜியா, செர்பியா, தெற்கு இத்தாலி சுதந்திர நாடுகளாக மாறியது. ஆனால் பொதுவான கிரிஸ்துவர் வேர்கள், பேரரசு வலுவான கலாச்சார செல்வாக்கு எங்களுக்கு கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்க - XIII நூற்றாண்டில் வரை. - பொது கலை கலாச்சாரம் அடிப்படையில் எழும் தேசிய மாற்றங்கள் இந்த நாடுகளின் நன்றாக கலை.

முதல் கிரிஸ்துவர் சமூகங்கள் நகரத்திற்கு வெளியே உள்ள காடாகம்புகள், குகைகள் அல்லது திறந்த காற்று வீடுகளில் கூடினார்கள்.
இயேசுவில் விசுவாசமுள்ளவர்களின் எண்ணிக்கை வளர்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கை, கூட்டங்கள் கூட்டமாகிவிட்டன. கிரிஸ்துவர் துன்புறுத்தல் நிறுத்த போது, \u200b\u200bமற்றும் பேரரசர்கள் புதிய விசுவாசத்தின் பின்பற்றுபவர்கள் கடவுளை பின்பற்றுவதற்கு அனுமதித்தனர், பின்னர், சமூகங்களின் கூட்டங்கள் பசிலிக்கலிகளில் நடைபெறத் தொடங்கியது - பொது கட்டிடங்கள், அந்த ஆவணங்கள் முன்பு இருந்தன, நீதிமன்றங்கள் நடைபெற்றது மற்றும் பல்வேறு பரிவர்த்தனைகள் செய்தன. கிரிஸ்துவர் தங்கள் சொந்த கோயில்கள் தங்கள் சொந்த உருவாக்க தொடங்கியது போது, \u200b\u200bபசிலிக்கா அவர்களுக்கு மாதிரிகள் பணியாற்றினார். அவர்களிடமிருந்து, பைசண்டைன் ஆரம்பகால கிரிஸ்துவர் தேவாலயங்கள் செவ்வக திட்டத்தை மரபுவழியாகவும், உள்நாட்டு இடங்களை (கப்பல்கள்) தனித்தனி பகுதிகளாக பிரித்தெடுக்கப்பட்டன. வழக்கமாக கிழக்கில் இருந்து, கிரிஸ்துவர் பசிலிக்கா மத்திய எண் Apsida பூர்த்தி செய்யப்பட்டது - Protrusion, ஒரு விதி என, ஒரு அரை துப்பாக்கி தடுக்கப்பட்டது.
வடிவமைப்பின் அடிப்படையானது அரிதான மற்றும் குறுகிய சாளர திறப்புகளுடன் சுவர்கள். பிணைக்கப்பட்ட அல்லது உருளை vaults இந்த கிட்டத்தட்ட காது கேளாத சுவர்களில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இவ்வாறு ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் முழுவதும் கட்டப்பட்டன: சிரியாவில் (CALB-aunaze, end v c.), Transcaucasia (Bolnissky Zion, V-VII பல நூற்றாண்டுகள்), ரோம் (சாண்டா ப்ரூடென்ஷியல், iv நூற்றாண்டு) இல்.
வழிபாட்டு கட்டடத்தின் எளிய வடிவமைப்பு கிரிஸ்துவர் மிகவும் முக்கியமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினார். பால்னிசியன் சீயோன் (ஜோர்ஜியா) - மிகவும் பண்டைய கிரிஸ்துவர் தேவாலயங்களில் ஒன்று கருத்தில், அவர்களை உணர முயற்சி செய்யலாம். இந்த கோவிலின் பாரிய சுவர்கள், அதன் உட்புற விண்வெளியின் இரவுகளில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு உணர்வை உருவாக்குகின்றன, வெளிப்புற உலகத்திலிருந்து வெட்டப்பட்டவை, இது நினைவில் இருப்பதால், விரோதமாக உணரப்பட்டது. தடித்த சுவர்கள் கடுமையான வாலுருகளை தாங்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், முழு நீளம் முழுவதிலும் அவற்றை அடைவதற்கு மட்டுமல்லாமல், கிரிஸ்துவர் கிரிஸ்துவர் பாதுகாப்பு ஒரு உணர்வு உருவாக்க. நீண்ட காலமாக, தேவாலயம் குகை படத்துடன் தொடர்புடையது, ஒரு கேச் என்று ஒரு கேச், கிறிஸ்டியன்ஸ் மற்றும் அவர்களது கோவில்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது.
வெளிப்படையாக, ஆரம்ப கோயில்கள் மோசமாக அலங்கரிக்கப்பட்டன. பல கிறிஸ்தவர்களின் பார்வையில், அலங்காரங்கள் செயற்கைத்துவத்தின் அடையாளம் ஆகும். வெளிப்புற அழகு, அவர்களின் பார்வையில் இருந்து, உண்மையான, உள் அழகு இருந்து மட்டுமே மக்கள் வழிவகுத்தது.
அதே நேரத்தில், தேவாலயம் கடவுளின் உண்மையான இருப்பு மூலம் வழங்கப்பட்டது, எனவே சில கிரிஸ்துவர் கட்டட வடிவமைப்பாளர்கள் அதை அலங்கரிக்க விரும்பினர். IV நூற்றாண்டு கோயில்கள் ஆடம்பரமான நெடுவரிசைகளுடன் தோன்றும், பெரும்பாலும் பண்டைய கட்டிடங்களிலிருந்து முறிந்தன. ஆனால் அலங்கரிக்க போன்ற ஒரு ஆசை "கலைஞர்-கடவுளுக்கு அவமதிப்பு" (சைப்ரியன், III நூற்றாண்டு) என்று விளக்கப்படலாம்.
லாக்டேஷன் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் (III நூற்றாண்டு) "மேலும் கோவில் அலங்கரிக்கப்படுவார், இன்னும் அழகான படங்கள் [அதில் [அதில்] இன்னும் கூடுதலான புனிதத்தன்மை உள்ளது என்று நம்புபவர்களை கண்டனம் செய்தனர். இவ்வாறு மதம் "மனித இன்பம்" என்று குறைகிறது என்று அவர் நம்பினார். கலைசார்ந்த துறவியின் அதே கொள்கை, சர்ச் மியூசிக்கில் இருந்து அலங்கரிக்கப்பட்ட அதிகப்படியான சிக்கலான தன்மை, உணர்ச்சிவசமான, அசாதாரணமான, உணர்ச்சிவசமற்ற தன்மையை அகற்றுவதற்காக நாம் தத்துவார்த்தங்களின் கோரிக்கைகளை கண்டுபிடிப்போம் - அது கடுமையான மற்றும் கம்பீரமானதாக மாறும் மற்றும் உலகத்தை நினைவுபடுத்தியது. கிழக்கில் சர்ச் கிறித்துவத்தை பிரிப்பதற்கும், பேரரசின் மேற்கிலும் பிரிப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சரியாக இல்லை. காலப்போக்கில், வேறுபாடுகள் இன்னும் அதிகமாக மாறியது. மத கருத்துக்களின் அசல் தன்மை உருவத்தின் பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் இந்த பிராந்தியங்களில் கோவிலின் வடிவமைப்பின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
எனவே, கிழக்கு கிறித்துவம் மேற்கு நோக்கி, கடவுள் மற்றும் மனித உலகின் இணைப்பு மற்றும் "கடவுளின் ஒளி மனித உலகின் மாஸ்காட்" (போலி-நன்கொடை) ஆகியவற்றின் கருத்தை விட மிகவும் பொருத்தமாக மாறியது. இந்த யோசனை IV இலிருந்து தோன்றியவர்களுக்கு ஒரு தெளிவான உருவத்தை கண்டுபிடித்துள்ளது. டோம் தேவாலயங்களின் கிழக்கில். இதற்கு முன்னர், கட்டிடங்களின் அடிப்படையில் சிறிய சதுர அல்லது சுற்று மட்டுமே டோம்ஸ் மூலம் தடுக்கப்பட்டது: BaptSy (ஞானஸ்நானம்) மற்றும் மோரியா (கல்லறை).
சிரியாவில் எஃகு கோவில்களை முதலில் உருவாக்குங்கள், அங்கு அவர்கள் டிப்ஸ் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டமைப்புகளைத் தடுத்தனர். எனினும், ஒரு பெரிய செவ்வக கட்டிடத்தின் மையப் பகுதியின் மீது ஒரு குவிமாடம் கட்டுவது மிகவும் கடினம். முதலாவதாக, செவ்வகத்தின் சுற்று வட்டத்திற்கு மாற்றத்தை கட்டியெழுப்ப வேண்டும்; இரண்டாவதாக, அவருக்கு ஒரு திடமான ஆதரவை உருவாக்க வேண்டும்.
சிரிய கட்டிடக்கலை ஒரு மரம் அல்லது நுண்ணுயிர் செங்கல் இருந்து குவிமாடம் அமைக்க இந்த பணிகளை தீர்ந்துவிட்டது. சில நேரங்களில் அவர்கள் உயர் கூம்புகள் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டனர், இதனால் முக்கிய தீவிரத்தன்மை கீழே போகிறது, மேலும் சுவர்களை வெட்டவில்லை. கட்டிடத்தின் மையத்தில், குவிமாலுக்கான முக்கிய ஆதரவாக பணியாற்றிய நெடுவரிசைகளை உள்ளடக்கியது. இது VI நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட சிரிய கட்டிடக்கலதிகளாகும். பஸ்ரெராவில் செயின்ட் ஜார்ஜ் சர்ச். கிறித்துவத்தின் வெற்றியைக் கொண்டு, திருச்சபை வலுப்படுத்தி, கிறிஸ்தவ சாம்ராஜ்யத்தின் சக்தியின் வளர்ச்சியும், கிழக்கு கிரிஸ்துவர் கோவிலின் படத்தையும் வடிவமைப்பும் பைசண்டியம் முழுவதும் மாறும். பசிலிக்கா பெரிய மத்திய கட்டிடங்களுக்கு படிப்படியாக குறைவாக உள்ளது. அவர்களின் திட்டத்தின் அடிப்படையில் ஒரு சதுர அல்லது ஒரு பலவீனமான நீளமான செவ்வக, சில நேரங்களில் ஒரு அக்டோகெட்ரான் அல்லது வட்டம் கூட அமைந்துள்ளது. அந்த நேரத்தில், இருண்ட மூடிய உட்புறங்களில் கிரிஸ்துவர் தேவாலயங்கள் இருந்து விட்டு. கடவுளே முழு சின்னமாக கோவிலின் கருத்து குகை மற்றும் உறை உணர்வை மாற்றுவதற்கு வருகிறது.
இந்த கோயில்களில் ஒன்று சான் இன்றியமையாத ரவென்ஸ்கயா தேவாலயமாக இருந்தது. இது ஒரு எண்கோணத்தின் அடிப்படையில் (மட்டுமே அப்புறம் மற்றும் முக்கிய தொகுதி வெளியே குழி வெளியே). எட்டு சக்திவாய்ந்த விஷயங்களில் குல்லி டோம் உள்ளது. இந்த அடித்தளங்கள் சுவர்களில் வளைந்த மாடிகளால் இணைந்துள்ளன. அவர்கள் மண்டபத்தின் மையத்திற்கு உரையாற்றினர், பார்வையாளர் டோம் வடிவமைப்பு எளிதில் தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது. மெல்லிய மற்றும் மாறுபட்ட நூல்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்ட கில்டட் தலைநகரங்களுடன் கூடிய ஒரு நெடுவரிசை உருப்படிகளுக்கு இடையில் அமைக்கப்படுகிறது. விண்டோஸ் பரந்த ஜன்னல்கள் கட்டிடம் உள்ளே வெளிச்சத்தை ஊடுருவி அனுமதிக்கின்றன.
அதன் சுவர்கள் பல வண்ண பளிங்கு மூலம் வரிசையாக மற்றும் விலைமதிப்பற்ற மொசைக் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் ஸ்மால்ட்ஸ் துண்டுகள் வெளியே தீட்டப்பட்டது - அல்லாத இரும்பு கண்ணாடி உலோக கலவைகள். ஸ்மல்ட், பிரதிபலிக்கும் கதிர்கள், கோவிலின் உள்ளே வெளிச்சத்தின் பிறப்பு மாய விளைவுகளை உருவாக்குகிறது. சுவர்களில் ஒருவரான ஜஸ்டினியனின் பேரரசரின் புனிதமான வெளியீட்டை கைப்பற்றினார், ஒரு கோல்டன் கிண்ணத்தை ஒரு பரிசாக எடுத்துக் கொண்டார். மற்றொன்று - ஒரு விலையுயர்ந்த கடிகாரத்துடன் (கம்யூனிசத்திற்கான கிண்ணத்தில்) தனது மனைவியின் ஃபைடோராவால் சூழப்பட்டார்.
கலைஞர் அடிப்படை கதாபாத்திரங்களை வழங்கினார்: ஜஸ்டினியன், ஃபோடோர், பிஷப் மாக்சிமினா, கம்யூனிசம், பெலிஸியா, அவரது மனைவி மற்றும் மகள் - உருவப்படம் ஒற்றுமை. இந்த மொசைக்ஸ் ஏகாதிபத்திய புனிதமான ஊர்வலங்களின் வளிமண்டலத்தை தங்கள் சிக்கலான சடங்கின் வளிமண்டலத்தின் வளிமண்டலத்தை, ஆடம்பர மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. நிகழ்வுகளின் முக்கியத்துவம், ஊர்வலத்தில் உள்ள அனைத்து பங்கேற்பாளர்களின் பதட்டங்களாலும், பங்கேற்பாளர்களால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. பிரகாசமான கோல்டன் பின்னணி, அவர்கள் செயல்படுவதிலிருந்து, மற்றும் அவற்றின் ஒத்துழைப்பு ஏகாதிபத்திய கவர்கள் மற்றும் ஒரு அருமையான உலகில் ஈடுபட்டுள்ள ஒரு விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றை உருவாக்குகின்றன.
அதே நேரத்தில், கலைஞரான ஆடம்பர மற்றும் செல்வத்தை சித்தரிக்க முயன்றார் எவ்வளவு நேரம் நாம் பார்க்கிறோம். முழு உலகின் மூன்றில் இரண்டு பங்கு கான்ஸ்டன்டினோபில் கவனம் செலுத்தியது மற்றும் ஒரு மூன்றாம் உலகின் மற்ற பகுதிகளுக்கு மட்டுமே இருந்தது என்று நேரம் மக்கள் கூறினார். இந்த படத்தை பைசண்டியம் அற்புதமான பெருமை பற்றி ஐரோப்பியர்கள் காட்சிகள் ஒரு விசித்திரமான உவமையை கருதப்படுகிறது. 532-537 இல். கான்ஸ்டானினோபில் உள்ள ஜஸ்டினியன் பேரரசரின் பொருட்டு, செயிண்ட் சோபியா கதீட்ரல் (கடவுளுடைய ஞானம்) கட்டப்பட்டது. விரிவான கதைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் கிழக்கு கிரிஸ்துவர் உலகின் இந்த மிகப்பெரிய கோவிலின் கட்டுமான பற்றி பல புராணங்களும் உள்ளன.
அவற்றின் கட்டுமானத்துடன் ஒப்படைக்கப்பட்ட இரண்டு கட்டிடங்களின் பெயர்கள் உள்ளன. இது முரட்டுத்தனமாக இருந்து முரட்டுத்தனமான மற்றும் ஈட்டூர் ஆகும். Anthimius சமகாலத்திய சாட்சியத்தின் படி, "அனைத்து சமகாலத்தவர்கள் தனது கலை" மட்டும் மட்டுமல்ல, "கடந்த காலத்தின் புகழ்பெற்ற எஜமானர்கள் மீது மிக உயர்ந்த" (ஆதாரம். 1).
செயின்ட் சோபியாவின் விறைப்புத்தன்மையின் மீதான முடிவு, பன் "நிக்கா" (ஜனவரி 532) பின்னர் எடுக்கப்பட்ட பின்னர், நகரின் பகுதியிலுள்ள பழைய தேவாலயத்தில் ஒன்றாக எரித்தனர். புதிய சர்ச் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் உடனடியாக தனது பேரரசின் அளவின் அளவு மற்றும் அலங்காரத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு கிராண்ட் கதீட்ரல் என்று கருதினார்.
கருவூலத்திலிருந்து ஒரு தீயணைப்பு உந்துதலைத் தீர்த்த பிறகு, அருகிலுள்ள தனியார் வீடுகளை வாங்குவதற்கு பணம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் இடித்தனர், கோவிலின் கட்டுமானத்திற்கான ஒரு மேடையில் தயாரிக்கப்பட்டது. அவள் பரிசுத்தமாக்கப்பட்டாள், பின்னர் பேரரசர் தன்னை எதிர்கால தேவாலயத்தின் முதல் கல் வைத்தார். கட்டுமானம் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்தியது மற்றும் பேரரசர் ஜஸ்டினியன் சுறுசுறுப்பான பங்களிப்புடன் ஏற்பட்டது. ஆதாரத்தின் வரலாற்றாசிரியர், பார்வையின் பார்வையில், ஒவ்வொரு நாளும் கட்டுமான தளத்தில் பேரரசர் என்று எழுதினார்.
நாடு முழுவதும் இருந்து, முதுநிலை கான்ஸ்டன்டினோபிளை கொண்டு வந்தது. இது சிறந்த பளிங்கு மற்றும் கிரானைட் இனங்களை வழங்கியது. அலங்கரிக்கும் கோவிலில், பேகன் கோவில்களில் இருந்து முழு துண்டுகள் வெடித்தன. உதாரணமாக, சூரியனின் சரணாலயத்திலிருந்து எட்டு பார்க்-நிலை நெடுவரிசைகள் ரோமில் இருந்து வந்தன.
ஐந்து ஆண்டுகளாக, கட்டடக்கலதும் கட்டடக்கலதும், கட்டிடங்களையும் கட்டியெழுப்பப்பட்ட ஆக்கபூர்வமான பிரச்சினைகளைத் தீர்மானித்தன, ஆனால் கிறிஸ்தவ கோவிலின் ஒரு அடிப்படையான புதிய படத்தை உருவாக்கிய கிராண்ட் வேலைகளின் விளைவாக, ஆனால் பல தலைமுறையினருக்கு கட்டடங்களுக்கான ஒரு முக்கிய படத்தை உருவாக்கியது.
கதீட்ரல் அடிப்படையில் 71.7 மீ. மேற்கு இருந்து கட்சிகளுடன் ஒரு செவ்வகமாக உள்ளது. மேற்கில் இருந்து முற்றத்திற்கு அருகில் இருந்தது, போர்ட்டிகாவால் சூழப்பட்டுள்ளது. 9 கதவுகளின் பரந்த அளவிலான கதீட்ரல் உள்ளே செல்கிறது. கட்டிடத்தின் மையத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பக்கத்திலிருந்தும், கிழக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதியிலிருந்து ஒரு பெரிய சதுர அறை உள்ளது, கிழக்கு மூன்று மடங்காக உள்ளது, இதன்மூலம் பலிபீடம் ஆகும். தெற்கு மற்றும் வடக்கு பகுதியில், மண்டபம் அற்புதமான கால்னாட்டின் இரண்டு மாடிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது, அவற்றிற்கு இரண்டு பக்க சீட்டுகள் உள்ளன. கட்டிடத்தின் மையப் பகுதிக்கு மேலே ஒரு குவிமாடம் (இப்போது அதன் விட்டம் 31.5 மீ) கட்டப்பட்டது. இந்த குவிமாடம் (ஆரம்பத்தில் அது பரந்த மற்றும் அதிகமான மென்மையானது) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நேரத்தை உருவாக்கியது. கட்டிடம் அதை தாங்கிக்கொள்ளும் பொருட்டு, டோம் போரூஸ் செங்கற்களால் கட்டளையிட வேண்டும், மேலும் முக்கியமாக, ஒரு புதிய வடிவமைப்பை அவர்கள் பயன்படுத்தினர், இது சுவாரஸ்யமான சுவர்களின் முழு நீளத்திற்கும் அல்ல, ஆனால் சிறப்பாக வலுவூட்டப்பட்ட பகுதிகளில் மட்டுமே விநியோகிக்க அனுமதித்தது கட்டிடம். இந்த வடிவமைப்பு கோவில் சட்டகம் இருந்தது.
குவிமாடம் சக்திவாய்ந்த வட்ட வளைவுகள் மற்றும் கப்பலில் (புறப்படுதல் - ஒரு குழிவான முக்கோணத்தின் வடிவில் உள்ள டோம் வகைகளின் ஒரு பகுதி) மீது உள்ளது. அவர்களுடன், மத்திய மண்டபத்தின் நான்கு பக்கங்களிலும் அமைந்துள்ள சக்திவாய்ந்த அடித்தளங்களுக்கு தீவிரத்தன்மை பரவுகிறது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய பக்கங்களுடன், இது Apsides (Konha - ஒரு அரை நூற்றாண்டின் வடிவத்தில் வளைவு) இடையே உள்ள அடித்தளங்களில் கொன்ச் உதவியுடன் கூடுதலான மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது.
வெளியில் இருந்து, கட்டிடம் நான்கு கட்சிகளால் பல சக்திவாய்ந்த செங்குத்து நுண்ணுயிரிகளால் பலப்படுத்தப்பட்டது - முரண்பாடுகள். இந்த வடிவமைப்பு திறந்தவெளி ஆர்க்கேட்ஸ், கோவிலின் சுவர்களில் காட்சியகங்கள் செய்ய வாய்ப்பை வழங்கியது, மேலும் சாளரங்களை நிறைய வைக்கவும். குவிமாடின் அடிப்படையில் நாற்பது ஜன்னல்கள் உள்ளன. வெளிச்சத்தின் பிரகாசமான கதிர்கள் இந்த ஜன்னல்களில் பிரகாசிக்கும் போது, \u200b\u200bஅவர்களுக்கு இடையேயான நுட்பமான bulkheads கிட்டத்தட்ட காணப்படவில்லை. சுவர்களைத் தொடாமல், டோம் கோவிலுக்கு மேலே சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ளது.
கதீட்ரல் இடம் என்பது உண்மையில் வெளிச்சத்தில் ஊடுருவி வருகிறது. இந்த விளைவு மொசைக் ஓவியங்கள் இருந்து கதிர்கள் பிரதிபலிப்பு மூலம் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மொசைக்ஸ் ஒளி, ஃப்ளிக்கர் பிரதிபலித்தது, சூரியனின் வலது கதிர்கள் கீழ் ஒளிபரப்பப்பட்டது. ஆலயத்தில் ஒளியின் மிகுதியாக சீரற்றதாக இல்லை. இது கர்த்தருடைய பிரசன்னத்தை உணர ஆயுதங்களை வழங்குவதற்கான விருப்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நற்செய்தியிலிருந்து வெளிச்சம் கிறிஸ்துவின் வரையறை, மற்றும் திருச்சபை தேவாலயத்தின் பிதாவின் தந்தைகள் பெரிய (iv நூற்றாண்டு) ஒளி "தெய்வீக காணக்கூடிய வடிவம்" ஆகும்.
கோவிலின் கட்டுமானத்தின் காலத்திலிருந்து எங்கிருந்து வரை, அலங்கார மொசைக்ஸ் அடைந்தது. பைசண்டைன் பேரரசர்களின் படங்கள் பின்னர் ஒரு முறை சேர்ந்தவை. ஆனால் அவர்கள் கட்டிடத்தின் அலங்காரத்தின் அம்சங்களைப் பற்றி ஒரு கருத்தை தெரிவிக்கிறார்கள்.
இங்கே குறுக்குவழியாக இருக்க இடம் இல்லை, அதனால் கலைஞர் கான்கிரீட் மக்களை சித்தரிக்கப்பட்டபோதும், முக்கியமாக ஒரு பொதுவான யோசனையை வெளிப்படுத்த முயன்றார். உதாரணமாக, பேரரசர் கொன்ஸ்டாண்டின் கதீட்ரலின் மொசைக் மீது - ஒரு குடிபோதையில் மற்றும் ஒரு நடை, மற்றும் அவரது மனைவி ஜியோயா 60 ஆண்டுகளாக அந்த நேரத்தில் இருந்த ஒரு சுய விருப்பமான பெண். ஆனால் கலைஞர் நம்மை மிகவும் வித்தியாசமாகக் காட்டுகிறார்: ஜோயா கப்வவாவா மற்றும் மென்மையான, பேரரசர் தீவிரமானவர், கடுமையானவர், அவர்களுடைய படங்கள் ராயலிசலிவாதத்தின் யோசனைக்கு உட்பட்டது. Ravennic மொசைக்ஸ் போலவே, புள்ளிவிவரங்கள் ஓரளவு நீடிக்கும். அதே நேரத்தில், அவர்கள் இன்னும் நிலையான, மற்றும் உலர் மற்றும் கடினமான வரையறைகளை வரிகளை உள்ளன.
அழகிய செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள், மல்டிகோலர் பளிங்குகள், மொசைக்ஸ், டோம்ஸில் ஒரு கோல்டன் கிராஸ், மரங்கள் வடிவத்தில் (இந்த நாளுக்கு உயிர்வாழவில்லை) ஒரு கோல்டன் கிராஸ் (இந்த நாளுக்கு உயிர் பிழைக்கவில்லை) - எல்லாவற்றையும் பார்வையாளரை முயற்சி செய்து பாராட்ட வேண்டும். எம்பயரின் பிரதான கோவிலாக புனித சோபியா அதன் செல்வம் மற்றும் சக்தி. இது "பேரரசின்" உருவகம் "போலவே இருந்தது" இந்த கதீட்ரல் சமகால கட்டுமானம், கவிஞர் பால் மௌனத்தை உணர்ந்தார்.

ஆடம்பரமான உட்புறங்களில் உள்ள பிரகாசமான கோயில், ஒரு பெரியதாக இருந்தது, ஆனால் ஒளி குவிமாடம் இனி குகை மற்றும் கோட்டையின் படங்களை ஏற்படுத்தாது. VI நூற்றாண்டில் கிறித்துவம். - இது மத்தியதரைக் கடையின் வலுவான மாநிலத்தின் மதமாகும். இது உலகம் முழுவதையும் மூடிவிடுகிறது. ஆகையால், கிறிஸ்தவ தேவனுடைய ஆலயம் இப்பொழுது - உலகின் உருவகம், வானத்தின் குவிமாடம் கோல்டன் கிராஸ் மூலம் வெடித்தது.
இருப்பினும், புனித சோபியா மற்றும் மைல்ட்சான்டைன் பசிலிக்கா கோவிலின் தோற்றத்தின் வடிவமைப்பிற்கு பொதுவான அணுகுமுறையைத் துடைக்கிறார். கதீட்ரல் வெளியே நடைமுறையில் அலங்கரிக்கப்படவில்லை. அவரது சுவர்கள் செங்கல் இருந்தது. இந்த ஒரு பூமியின் பரலோக உலகின் உலகின் உலகத்தை எதிர்த்துப் பற்றி ஏற்கனவே அறிந்த கருத்தை வெளிப்படுத்துவதற்காக வடிவமைப்பாளர்களின் விருப்பத்தை காணலாம். அதே நேரத்தில், கட்டிடத்தின் தோற்றம் கிருபையையும் சக்தியையும் ஆச்சரியப்படுத்துகிறது. நிர்மாணத்தின் பாராட்டு உணர்வு, ஆதாரம், எழுதியது: "உயரத்தில், ஸ்கை மற்றும் கடலின் உயர் அலைகளில் ஒரு கப்பல் போன்றது, மற்ற கட்டிடங்களில் வெளியே நிற்கும் போது அவர் உயர்கிறது."
VI-VII நூற்றாண்டுகளில். சாம்ராஜ்யத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில், தேவாலயங்கள் அமைக்கப்பட்டு, டோம்ஸால் தடுக்கப்பட்டன. யுனிவர்ஸ் ஒரு படமாக கோவிலின் விளக்கக்காட்சியின் வெற்றியைக் குறிக்கும் டோம் தேவாலயங்களின் கட்டுமானம். சிரிய ஹைமன் VI இல். சர்ச் ஆஃப் சர்ச் ஆஃப் சர்ச் "sublime arch", பரந்த மற்றும் அழகான வளைவுகள் - "உலகின் நான்கு பக்கங்களுடன்", மற்றும் Trinity உடன் ஈடுபட்டுள்ள மூன்று கட்சிகள்.
இத்தகைய கோவில்கள் ஆர்மீனியா, சிரியா, ஜோர்ஜியாவில் கட்டப்பட்டன. கோபுரங்களுடன் இணைந்து இந்த கட்டமைப்புகளின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் மையப்பகுதி ஆகும். எனவே, Echmiadzin மற்றும் ஜோர்ஜிய Jarvari உள்ள Armenian தேவாலயம் ஒரு குறுக்கு அடிப்படையில் உள்ளன. அவற்றில் உள்ள கோண வளாகங்கள் மைய அளவிலிருந்து சுவர்களில் இருந்து வெடிக்கின்றன, எனவே உள்வரும் தெளிவாகக் குறிவைத்து, அதே நேரத்தில் சிலுவையில் உள்ள உண்மையான இடைவெளியில் நுழைகிறது.

VI உடன் சின்னங்கள் கோயில்களின் உட்புறத்தில் விளையாட ஆரம்பிக்கின்றன. கிரிஸ்துவர் கலாச்சாரம் அழகியல் கருத்துக்கள் மிகவும் முழுமையாக உள்ளடக்கியது என்று கலை இந்த வடிவத்தில் உள்ளது.
ஆரம்ப காலத்தின் iConpopy பற்றி நாங்கள் அறிந்திருக்கிறோம். ஆரம்பகால சின்னங்களில் பெரும்பாலானவை உருவாகும்போது (VIII-IX BB) போது இறந்தன. இந்த வகை கலை இதயத்தில் ஒரு கடிகார எகிப்திய உருவப்படம் என்று நம்பப்படுகிறது, இது ஆரம்பகால கிரிஸ்துவர் புதன்கிழமை ஊடுருவியது.
II நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே சின்னங்கள் இருந்தன, முதல் இறையியலாளர்களின் படைப்புகளிலிருந்து நாங்கள் அறிந்திருக்கிறோம். வெளிப்படையாக, உருவ வழிபாடு பயம் ஒரு வழிபாட்டு பொருள் என சின்னங்கள் அடையாளம் தடுத்து வைக்கப்பட்டார். ஐகான் VI நூற்றாண்டில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டது, மேலும் VII எக்குமெனிக்கல் கதீட்ரல் (VIII நூற்றாண்டு) மட்டுமே வழிபாட்டு முறையின் கட்டாயமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

பைசண்டியத்தில், சின்னங்கள் வழக்கமாக Levkas (சிறப்பு மண்) மற்றும் கேன்வாஸ் அரிதாக மூடப்பட்ட மர பலகைகள் ஒரு முட்டை tempera எழுதினார். இயேசுவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் அடுக்குகள் டெபாசிட் செய்யப்படலாம், ஆனால் இயேசு, கன்னி, அப்போஸ்தலர்கள், ஆர்க்காங்கல்கள், புனிதர்கள் (வார்த்தை ஐகான் தன்னை வாழ்த்துக்கள், இது ஒரு படத்தை பொருள்) ஆகியவற்றில் தனித்தனி படங்களை வரையறுக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், கலைஞர்கள் மாறக்கூடிய முகங்களை எழுதவில்லை, ஆனால் நித்திய, இலட்சிய உலகில் உள்ளவர்களின் முகங்கள்.
ஒரு கிரிஸ்துவர், சின்னங்கள் பரலோக உலகிற்கு ஒரு சாளரமாக சேவை செய்கின்றன, மனதை உருவாக்க உதவும் "ஆன்மீக சிந்தனைக்கான உடல் சிந்தனையால் (போலி-நன்கொடை).
மேற்கு விட, கிழக்கின் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஐகான் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது. மேற்கத்திய இறையமைப்பில், நீண்ட காலமாக (மாய பயிற்சிகளின் பரப்புக்கு முன்), தெய்வீக உண்மைக்கு முக்கிய பாதை மனதில் இருப்பதால், பார்வை உட்பட உணர்வுகள், ஒரு சிறிய பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன - அவர்கள் ஒரு நபரை ஏமாற்றலாம் . ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கூறினார்: "நியாயமான பார்வை மட்டுமே ஏமாற்றவில்லை."

கிழக்கில், மாறாக, உணர்ச்சி உணர்வின் மூலம் அறிவு இன்னும் சரியானதாக தோன்றியது. அதே நேரத்தில், பார்வை பெரும்பாலும் "உணர்வுகளின் முதல்" (ஜான் டமாஸ்கின், VIII நூற்றாண்டு) என்று அழைக்கப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, பைசண்டைன் சிந்தனையாளர்கள் ஒரு குறியீட்டு சின்ன சின்னத்தை விரும்பினர், அடையாளம் முதன்மையாக சிந்தனையை ("மனதுடன் இணைத்துக்கொள்வது"), மற்றும் படத்தை "காட்டிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுவருவது மற்றும் உணர்வை எழுப்புகிறது."
ஐகானின் நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு - பரலோகத்திற்கு வருவதற்கு படத்தின் உணர்ச்சிவசப்படுவதன் மூலம் உதவுவதற்கு - ஐகான் ஓவியர்கள் சிறப்பு நுட்பங்களை உருவாக்கினர். வழக்கமாக புனிதர்கள், ஆர்க்காங்கல்கள், மரியா மற்றும் கிறிஸ்து, கலைஞர் வர்ணம் பூசப்பட்ட பார்வையாளர் அல்லது மூன்று-காலாண்டுகளுக்கு நேரடியாக முகங்கொடுத்தார், விசுவாசிக்கு பதிலாக பரவலாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட கண்கள். சில எஜமானர்கள் இந்த விளைவை பலப்படுத்தினர். அவர்கள் தங்கள் கண்களை எழுதினார்கள், அவர்கள் ஒரு நபரைப் பின்தொடர்ந்தார்கள், அவர் ஐகானில் பார்த்த எந்த கட்சிகளும்.
அதே எதிர்பார்ப்புடன் - ஐகானுக்கு முன் வரவிருக்கும் உதவியுடன், ஆன்மீக உலகத்துடன் அருகாமையில் உணர உதவுங்கள், வெளிப்படையாக, தலைகீழ் முன்னோக்கு ஐகான் ஓவியர்கள் (இதில் பொருள் குறைக்க முடியாது, ஆனால் அதிகரிக்காது) பயன்படுத்தப்பட்டது. தலைகீழ் முன்னோக்கு இருப்பதால், நேராக வரி போலல்லாமல், குவிப்பின் புள்ளி படத்தின் இடத்தின் ஆழத்தில் இல்லை, ஆனால் அதற்கு முன்னால், சின்னங்களில் உள்ள படங்கள் முன்னோக்கி நகர்ந்ததாக தோன்றியது.
அதே நேரத்தில், ஒரு தலைகீழ் முன்னோக்கு பயன்பாடு எப்போதும் மர்மமான, போலல்லாமல், அல்லது பூமியின் எதிர்மறை, அதிக கோளங்களின் இடத்தை சித்தரிக்கும் ஒரு விருப்பமான ஓவியர் ஆசை தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.

ஆன்மீக நிறுவனங்களுக்கு அமைக்கப்பட்டிருக்கும் ஒரு படமாக ஐகான் மட்டும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் ஒரு புனிதப் பொருள். அதில், மிகவும் இணைக்கப்பட்ட தெய்வீக கருணை. கிரிஸ்துவர் எழுத்தாளர் ஜான் டமாஸ்கஸ் கிரிஸ்துவர் எழுத்தாளர் கருதப்படுகிறது, ஆனால் சாதாரண, சீரான Parishioners நினைத்தேன்.
அதிசயமான, குணப்படுத்துதல், பாதுகாக்க மற்றும் சின்னங்களை பற்றிய கதைகள் சின்னங்களின் புனிதத்தன்மையில் கிறிஸ்தவர்களின் நம்பிக்கையின் நேரடி பிரதிபலிப்பாகும். ஒரு மூலத்திலிருந்து IX நூற்றாண்டில். சில குருக்கள் சின்னங்கள் இருந்து வண்ணப்பூச்சுகள் தள்ளி, மது மற்றும் ரொட்டி அவர்களை கலந்து மற்றும் கம்யூனிசத்தின் போது Parishioners கொடுத்தார் என்று விவரித்தார்.
ஐகான் சேமிப்பு சக்தியின் கேரியர் என்று யோசனை நிச்சயமாக ஐகான் படங்களின் விளக்கத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பெரும்பாலான முகங்கள் நமக்கு ஒரு தோற்றத்தை அளிக்கின்றன, சமாதானம் மற்றும் நியாயமான விசாரணைக்காக நம்பிக்கை கொடுப்பது.
ஒரு விதியாக, ஐகானில் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட பின்னணிக்கு ஒத்திருக்கிறது - பெரும்பாலும் தங்கம், சிவப்பு அல்லது வெள்ளை. சில நேரங்களில் கலைஞர் படங்களை பின்னால் ஒரு நிபந்தனை இடத்தை வைத்து: ஸ்லைடுகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை கூறுகள் இயற்கை. அதே நேரத்தில், வடிவங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பை வழங்கப்படுகின்றன, அவை அசாதாரணமான உலகின் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் மாறுபாட்டை நிரூபிக்க விரும்பினால், இது ஒரு குறிப்பை வழங்கப்படுகிறது.
பெரும்பாலும் அதே இடத்தில், இடைக்கால ஓவியர் நேர அடிப்படையிலான நிகழ்வுகளை சித்தரித்தார். உதாரணமாக, சிலுவையில் சுறுசுறுப்பான கிறிஸ்துவிற்கு அடுத்தபடியாக, கல்வாரிக்கு செல்வதன் மூலம் அவர் இழுக்கப்படலாம். நிகழ்வுகள் ஏற்படும், மற்றும் நேரம் நகர்த்த முடியாது. புனிதமான வரலாற்றின் நிகழ்வுகள் ஏற்படுவதால், அவை மீண்டும் நிகழலாம் என்ற உண்மையின் காரணமாகும். எனவே, ஈஸ்டர் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் நினைவாக மட்டுமல்ல, அவரது உண்மையான உயிர்த்தெழுதலுக்கும் மட்டுமல்ல.

VIII இலிருந்து IX நூற்றாண்டில் இருந்து. பைசண்டியம் அதன் வரலாற்றின் மிகவும் சிக்கலான காலங்களில் ஒன்றாகும். எதிரிகள் அனைத்து பக்கங்களிலும் இருந்து சோதனை செய்யப்பட்டன, ஒரு பெரிய பேரரசு தங்கள் உடைமைகளை இழந்துவிட்டன, iconists மற்றும் iConoborets இடையே உள்ள ஒற்றுமை சமூகத்தில் தொடங்கியது.
"இறந்த விஷயம்" (பெயிண்ட், தூரிகை, குழுவில்) உதவியுடன் கடவுள் அல்லது செயிண்ட் சித்தரிப்பதன் மூலம், கலைஞர் படைப்பாளர்களை அவமதிக்கிறார் என்று Iconoborets நம்பினார். ஐகானில் ஒரு சிலைவை அவர்கள் பார்த்தார்கள், பைபிளில் உள்ள ஆலயத்தின் மீதான தடை.
பேரரசர்களின் ஆதரவைப் பயன்படுத்தி, iconoboorets மடாலயங்கள், எரிக்கப்பட்ட சின்னங்கள் மூடப்பட்டன, கோயில்களின் சுவர்களில் இருந்து ஓவியத்தை தட்டின. பைசண்டைன் ஐகான் ஓவியத்தின் விளைவாக, முக்கியமாக பின்னர் வேலை (XV நூற்றாண்டுகளாக) நாம் நியாயப்படுத்தலாம்.
இந்த நேரத்தில் ஐகானில், சுவர் ஓவியம் போலவே, கோடு வரி ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியது. கருப்பு மற்றும் வெள்ளை மாடலிங் கிட்டத்தட்ட ஓவியம் வரைதல், வண்ணப்பூச்சுகள் இன்னும் அடர்ந்துள்ளன. மடிப்புகள் மட்டுமே புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆடை இயல்பு காட்டுகிறது, ஆனால் தொகுதிகளை அனுப்ப வேண்டாம். XII நூற்றாண்டு கலைஞர்கள் ஓரியண்டல் பட்டு போன்றவற்றைப் போலவே மாறுபட்ட வண்ணங்களுடன் துணிகளை எழுதத் தொடங்கினர். இந்த படத்திலிருந்து இன்னும் கனவு பெற்றது.
மக்கள், கைகள் மற்றும் கால்கள் பற்றிய விவரங்கள் அறிகுறிகளாக மாறும், அவற்றின் இயக்கங்கள் கடுமையான ஒழுங்குமுறைகளுக்கு உட்பட்டுள்ளன, மேலும் படங்களை தங்களைத் தாங்களே வெறுமையாக்குகின்றன.
இந்த நேரத்தில் இருந்து அந்த சின்னங்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் முதன்மை நோக்கத்திற்காக பதிலளிக்கின்றன: பிரார்த்தனை நிலையான ஆன்மீக நிறுவனங்கள் திறக்க. ஐகான் ஓவியர் எதிர்கொள்ளும் பணிகளின் உயர் இணக்கத்திற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஒரு உதாரணம் ஐகான் "கிரிகோரி மிரஜர்" (XII செஞ்சுரி, ஹெர்மிடேஜ்) எனப் பணியாற்றலாம்.
ஒரு தங்க பின்னணியில், கலைஞர் மஞ்சள் துணிகளில் செயிண்ட் அரை-ஃபைஜை வைத்தார், அவை அவருடன் இணைந்திருக்கும்போதே பின்னணியில் இருந்து ஒதுக்கப்படுவதில்லை. அவர் தன்னை கடவுளின் கருணை கேரியர், மற்றும் அவரை சுற்றி எல்லாம் தெய்வீக ஒளி தங்க நிரப்பப்பட்டிருக்கும். நீண்ட மெல்லிய விரல்களில் வலது கையில், புனிதமான ஆடை அணிந்துள்ள புத்தகத்தை ஆதரிக்கிறது - ஒரு மூடிய குளோக் - கை. புத்தகம் (ஒருவேளை புதிய உடன்படிக்கை) எதிர்ப்பில் சித்தரிக்கப்படுகிறது மற்றும் பார்வையாளருக்கு சின்னம் விமானத்தில் இருந்து தோன்றுகிறது என்று தெரிகிறது.
இருண்ட முகம் schematically பரவுகிறது. லிப்ஸ், மூக்கு, கண்கள்: அறிகுறிகளிலிருந்து அடித்ததே இது போல. வெள்ளை முடி ஒரு அலங்கார முறையில் செய்யப்படுகிறது. கருப்பு மற்றும் வெள்ளை மாடலிங் கன்னங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் இருண்ட நிறம் மற்றும் கண் அருகே ஒளி புள்ளிகள், புருவங்களை மற்றும் வாய் அருகில் ஒளி புள்ளிகள் குறைக்கப்படுகிறது. பாத்திரம் முக்கியமாக புருவங்களை மற்றும் பெரிய, சோகமான கண்கள் பிரத்தியேக நெகிழ்வான கோடுகள் பரவியது.
ஒரு உன்னதமான, அமைதியான, ஆல்-ஒன், மற்றொரு உலகின் ஒரு பிரகாசமான நபர், பார்வையாளரிடம் உரையாற்றிய மற்றொரு உலகின் ஒரு பிரகாசமான நபர், வரவிருக்கும், மன்னிப்பு மற்றும் பரிந்துரை செய்ய ஜெபம் செய்வதற்கு ஏற்றதாக உள்ளது.
அதே நேரத்தில், சின்னங்கள் பைசண்டியத்தில் தோன்றும், முன்னால் preestundand மட்டும் அனுமதிக்கிறது, ஆனால் அவரை prestize. பைசண்டைன் ஓவியத்தின் தலைசிறந்த ஒன்றில் "கடவுளின் விளாடிமிர் தாய்" (XII செஞ்சுரு, Tretyakov கேலரி) என்ற பெயரில் இருந்தது.
எங்கள் லேடி மற்றும் இயேசு ஒருவருக்கொருவர் கன்னங்கள் sniffed. மரியா மெதுவாக தனது மகனை அணைத்துக்கொள்கிறார், மற்றும் குழந்தை தனது தாயின் கழுத்து நடந்து அவளை பார்க்கிறாள். கடவுளின் தாயின் உருவம் கண்டிப்பாகவும் உயர்ந்ததாகவும் இருக்கிறது, குழந்தை நம்புகிறது மற்றும் மெதுவாக உள்ளது. பெரிய, கண்கவர், மேரி பார்வையாளரின் கண்களை நிறுத்தி, மகன் எதிர்கால விதி பற்றி வற்றாத வலிமை மற்றும் ஆழமான துக்கம் பார்க்கிறோம்.
இந்த சின்னத்தின் வண்ண வரம்பு கோபால்ட், ஓர், தங்கம் புனிதமானது மற்றும் அதே நேரத்தில் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. காது கேளாதோர் டன் மெல்லிய பக்கவாட்டிற்கு அருகில் உள்ளனர், குழந்தையின் ஆடை தங்க வெள்ளை பிரகாசத்துடன் நிரம்பி வழிகிறது. படங்கள் ஒழுங்கற்றவை, ஆனால் அதே நேரத்தில், அவருக்கு பாரம்பரிய பாணியின் ஒரு பகுதியாக கலைஞர் மிகவும் பிரகாசமாக இரண்டு நபர்களின் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் யோசனையை உள்ளடக்கியது. ஐகானுக்கு முன், பைஸாண்டியஸ் கடவுளோடு ஒருவராக இருந்தார். தனித்துவவாதம் பொதுவாக பைசண்டைனின் இயல்புக்கு விசித்திரமாக இருந்தது. XI நூற்றாண்டில் உரை கெக்வேமன் ஒரு வகையான அவரது மகனை ஒரு உரையாடலில் கவனமாகக் கருதுகிறார், எந்தவொரு நபருடனும் ஒரு உரையாடலில் கவனமாக இருக்க வேண்டும், நண்பர்களுக்காக கூட மறுக்க முடியாது, பைபிளிற்கு செல்லக்கூடாது. அவர் தனது மகனுடன் பேசினார்: "ஒரு சிறிய துக்கத்தில், ஒரு நண்பர் இன்னமும் மீட்கப்படுகிறார், ஆனால் நீங்கள் ஒரு பெரிய துரதிர்ஷ்டமாக இருந்தால், யாரும் உங்களை தவறாக வழிநடத்த மாட்டார்கள் - ஒரு நண்பர் அல்ல."
அந்த நேரத்தில் வாய்ப்பு இல்லை, ஹார்சுவென் மற்றும் பொது குளியல் எண்ணிக்கை வியத்தகு முறையில் குறைந்துவிட்டது: பைசண்டைன்கள் தொடர்பு பற்றி பயந்தனர். சாம்ராஜ்யத்தின் மற்றொரு பொருள், ப்ல்வெல், பலர், ஒரு உயர் இறப்புக்கு விருந்து வருவதால், நட்பு சொருகி மற்றும் உரையாடல்கள் ஒரு சித்திரவதை அடித்தளத்தில் மாறியது.
பைசண்டியத்தில், கண்காணிப்பு மற்றும் பணவீக்கம் ஆகியவை வளர்ந்தன. ரோமீவின் எண்ணங்களின் தூய்மையின் மீது அதிகாரிகள், நம்பமுடியாத தண்டனையாக இருந்தனர், "மக்களின் எதிரிகள்" மற்றும் "வல்லமையின் எதிரிகள்" என நம்பமுடியாத தண்டனையாக இருந்தனர். இவை அனைத்தும் அவரது தொடர்பு, தன்னை அல்லது ஒரு நெருங்கிய குடும்ப வட்டத்தில் clicter கட்டுப்படுத்த விரும்பும் ஒரு நபர் வழிவகுத்தது.
பைஜான்டின்களின் வீடுகளும் செவிடு சுவர்களுடன் தெருவில் வெளியே சென்றன, மேலும் ஜன்னல்கள் முற்றத்தில் அனுப்பப்பட்டன. "உங்கள் வீடு உங்களை எடுக்கும், அதில் நீங்கள் ஓய்வு பெறுவீர்கள்" என்பதால், அவருடைய மகனைப் பார்த்து அவருடைய மகனைப் பார்த்து அழைத்தார்.

மலர்கள் மற்றும் பறவைகள். மொசைக் துண்டு துண்டாக. சாண்டா கான்ஸன்ஸ் சர்ச். ரோம். Iv நூற்றாண்டு

பைசண்டைன்கள் தங்கள் வீட்டை நேசித்தார்கள். அவர்கள் drapery அறைகள் அலங்கரிக்கப்பட்டனர். கம்பளங்கள் மாடிகள் ஓட்டி, அட்டவணைகள் மூடப்பட்டன, தொடர்ந்து VII நூற்றாண்டு. இனி தடுக்கப்படவில்லை, ஆனால் நாற்காலிகள் மற்றும் தாவல்களில் அமர்ந்து.
ஆர்மீனிய வேலைகளின் தரைவிரிப்புகள் குறிப்பாக மதிப்பிடப்பட்டன. அறைகள் எண்ணெய் விளக்குகளால் எரிகிறது. சில நேரங்களில் அவர்கள் பழங்காலத்துடனும், வித்தியாசமான காட்சிகளையும் சித்தரிக்கிறார்கள்.
இந்த விளக்குகளில் சில லில்லி, ஒட்டகம், மீன் மற்றும் டிராகன் தலைகள் வடிவத்தில் செய்யப்பட்ட ஹெர்மிடேஜில் சேமிக்கப்படும். APSE மற்றும் நெடுவரிசைகளுடன் பசிலிக்காவின் வடிவில் ஒரு அசாதாரண சரவிளக்கை உள்ளது. உரிமையாளர்களின் ஒரு சிறப்பு பெருமை பொருள் ஒரு வெள்ளி மற்றும் தங்க உணவுகள், பெரும்பாலும் VII நூற்றாண்டின் ஒரு ஜாடி போன்ற பழங்கால அடுக்குகளில் காட்சிகளை அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. நிர்வாண பூசாரி மற்றும் டிராகன் கொண்டு.
பைசண்டியம் பயன்படுத்தப்படும் கலை பொருட்கள் பேரரசு தன்னை மற்றும் அதன் திருப்பங்களை அப்பால் மிகவும் பாராட்டப்பட்டது. பேரரசர்கள் வெளிநாட்டுத் தூதர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களுக்கு அவர்களுக்கு கொடுத்தனர், வணிகர்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவில், ரஷ்யாவில், மத்திய ஆசியாவில், சீனா, இந்தியாவில் விற்கிறார்கள்; போர்கள் போது தங்கள் ஊக்கங்கள் கைப்பற்றப்பட்டன.
பல இறையாண்மைகள் சேவைக்கு வந்து தங்கள் நாடுகளில் பைசண்டைன் முதுகலை எடுத்துக்கொண்டன. எனவே, VIII நூற்றாண்டில் கார்ல் கிரேட். சிங்கப்பூர் நகரத்தின் எஜமானர்கள் தெற்கு இத்தாலியின் பைசண்டியம், மற்றும் XII நூற்றாண்டில் நார்மன் இளவரசர் ரோஜோர் II ஆகியவற்றிற்கு சொந்தமானவர்கள். நான் சிசிலிக்கு பைசண்டைன் சில்கோடலை மீட்டமைக்கிறேன்.
பைசண்டியம் பயன்படுத்தப்படும் கலை, வேறு எந்த வகை கலை போன்ற, பழங்கால எஜமானர்கள் அனுபவம் நம்பியிருந்தது. எலும்பு மற்றும் கல், Chasochikov மற்றும் மற்றவர்கள் வெட்டிகள் வேலை அடுக்குகள் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற இருந்தது, மற்றும் சில நேரங்களில் அவர்கள் பேகன் தொன்மங்கள் மற்றும் புனைவுகள் நேராக. எனவே, பைசண்டைன் வெள்ளி உணவுகள் மீது, அலெக்ஸாண்டர் மாசிடோனிய, ஆஃபியோஸ் மற்றும் யூரிடிக் பார்க்க முடியும். நிச்சயமாக, இந்த படங்களை கிரிஸ்துவர் ஆவி விளக்கம்: அலெக்ஸாண்டர் - ராயல் ஒரு உருவகமாக, மற்றும் eurydice கதை இறைவன் ஒரு பாவம் ஆன்மா அசுரன் ஒரு சின்னமாக உள்ளது.
கிரிஸ்துவர் WorldView அடுக்குகள் ஒரு புரிதல் மட்டும் பாதிக்கவில்லை, ஆனால் பயன்படுத்தப்படும் கலை எஜமானர்கள் வேலை பாணியில். காலப்போக்கில், படங்கள் குறைவான மிகப்பெரியதாக மாறிவிட்டன.
கூட சிறிய படைப்புகளில் கூட, பைசண்டைன் எஜமானர்கள் பெருமை மற்றும் புனிதத்தன்மை தோற்றத்தை உருவாக்க முடியும். எனவே, ஒரு சிறிய - 12 x 6.8 செ.மீ. - கிறிஸ்துவின் Yashmova சின்னம் ஆசீர்வாதம் (எக்ஸ் நூற்றாண்டு), கவசத்தில் சேமிக்கப்படும், கிறிஸ்துவின் படம் மிகவும் கம்பீரமான மற்றும் நினைவுச்சின்னமாகும்.
பைசண்டியத்தின் அப்ளிகேஷன் கலையின் மிக உயர்ந்த சாதனை செப்டோ மெயிலெல்ஸ் ஆகும். அவர்களின் உற்பத்தி மிகவும் நேரம்-நுகரும் செயல்முறை ஆகும். உலோக (தங்கம் அல்லது வெள்ளி) தளத்தில், அவர்கள் எதிர்கால உருவத்தின் வெளிப்புறங்களின் மிகச்சிறந்த தங்க ரிப்பன்களுடன் பயன்படுத்தப்பட்டன, பின்னர் வெவ்வேறு நிறங்களின் சாயங்களுடன் ஒரு குவார்ட்ஸ் தூள் மூலம் உருவாகியுள்ளனர், பின்னர் எரித்தனர். தூள் உருகிய மற்றும் ஒரு பளபளப்பான கண்ணாடி வெகுஜன மாறியது. அதற்குப் பிறகு, பற்சிப்பி அடைந்தார். கோல்டன் சரணங்கள் வண்ண பரப்புகளில் இருந்தன. செயல்திறன், பிரகாசம் மற்றும் அதே நேரத்தில், அதே நேரத்தில், வண்ண கலவையின் நுணுக்கங்களின் நுணுக்கங்களால் பைசண்டைன் ஈனல்ஸ் வேறுபடுகிறது. அத்தகைய வேலைக்கு ஒரு உதாரணம், மாஸ்கோ கிரெம்ளின் க்ரீமிங் சேம்பர்ஸில் சேமிக்கப்பட்ட "நரகத்திற்கு வம்சாவளியை" மாதிரிகள் இருக்கக்கூடும்.
பெரும்பாலும் கிழக்கு மரபுகளின் செல்வாக்கு அப்ளைடு கலைகளின் படைப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்கது. ஒரு உதாரணம் XII நூற்றாண்டின் ஒரு வெள்ளி கிண்ணம் ஆகும். கிங் டேவிட் மற்றும் பாத்ஸ்வியாவின் படத்துடன். இது துரத்துதல், களைப்பு மற்றும் ஒரு மொபைல் ஆகியவற்றுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் அவரது இறுதியாக பொறிக்கப்பட்ட ஆபரணம் ஓரியண்டல் பாணியில் (ஹெர்மிடேஜ்) செய்யப்படுகிறது.
பைசண்டியம் பயன்படுத்தப்படும் கலை மீது ஒரு பெரும் செல்வாக்கு ஈரான் இருந்தது. X-XI நூற்றாண்டுகளில் பைசண்டியம் ஈரானியவைப் பின்பற்றும் துணிகள் தயாரிக்கத் தொடங்கியது. அவர்கள் கழுகுகள், சிங்கங்கள், யானைகள் மற்றும் ஓரியண்டல் ஆபரணங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டனர். இப்போது பைசான்டின்களின் ஆடைகளை இனி பழிவாங்குவதில்லை. படிப்படியாக, அவர்கள் கிழக்கு போலவே ஆனார்கள். ஆடைகள் ஏற்கனவே ஆகிறது, மடிப்புகள் சுத்தம் செய்யப்படுகின்றன. திருச்சபையின் பணக்காரர்களின் செல்வந்தர்களும், தேவாலயத்தின் ஊழியர்களும் தங்கம் எம்பிராய்டரி, முத்து, விலையுயர்ந்த கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
பைசண்டியம் கிழக்கு அண்டை நாடுகளில் நீதிமன்ற விழாவில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மற்றும் நீதிமன்றத்தில் சுவை மீது. புடாபெஸ்ட் அருங்காட்சியகத்தில், கான்ஸ்டன்டைன் IX Monomakh கிரீடம் வைக்கப்படுகிறது. கான்ஸ்டன்டைன் மனைவி நிலையான படங்களை அடுத்த - ஜோ - மற்றும் அவரது சகோதரிகள் Theodora மெலிதான, நெகிழ்வான பெண்கள் வைக்கப்பட்டார் யாருடைய பெர்சியா மற்றும் இந்தியாவின் நடனங்கள் போல.
பைசண்டியம் பயன்படுத்தப்படும் கலைகளின் பல பொருள்கள் போர்களில் இறந்தன, தீ; உலோக பொருட்கள் இங்காட்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. இன்னும் பைசண்டைன் உற்பத்திகளின் சிக்கலான நுட்பம் மற்றும் அவற்றின் படைப்பாளிகளின் நேர்த்தியான சுவை பல்வேறு நாடுகளில் மக்கள், பயிர்கள் மற்றும் காலங்கள் ஆகியவற்றை கட்டாயப்படுத்தி, சில்க் துணிகள், அலங்காரங்கள், சம்பளங்கள், பல்வேறு கப்பல்கள் மற்றும் பிற பொருட்களின் அரிதான உயிர்களை கவனமாக சேமித்து வைக்கின்றன. சேவை மற்றும் பள்ளி, தெருக்களில் மற்றும் சந்தைகளில், பைசண்டிகா சாம்ராஜ்ஜியத்தின் பொருள் - ரோமம் (ரோமன்). எம்பயர் மொழியின் குடிமக்களுக்கு அவர் பொதுவாகப் பேசினார் - கோயின், யாருடைய நபருடனும் பொறுப்பேற்கிறார். ஆனால் வீட்டிலேயே, அவர்களது அன்பானவர்களுள், அவர் கிரேக்கரான ஆர்மீனிய, சிரிய, ஸ்லாவியானின் ஆனார் ... அவர் முன்னோர்கள் மொழியில் பேசினார், அதன்படி அவர்களின் உடன்படிக்கைகளால் அதன்படி நடந்துகொண்டார், பிதாவும் தாயும் அவரைச் செய்தார்கள் என்று பாடினார்.
சாம்ராஜ்யத்தில் குடியேறிய மக்களின் தேசிய கலாச்சாரங்கள் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கின்றன என்று கூறலாம். இந்த மக்களின் தகவல்தொடர்புகளின் விளைவாக கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செறிவூட்டல் ஆகும். அவற்றின் தொடர்பு நாம் பொருந்தக்கூடிய படைப்பாற்றலில் மட்டுமல்லாமல், கலை மற்ற பகுதிகளிலும், உதாரணமாக இசை.
அசாதாரணமானது மற்றும் மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாத பைசான்டின்கள். நாம் அதை பற்றி அறிந்திருக்கிறோம், ஏனென்றால் "தெளிவான விலக்குகள்", "உணர்ச்சி மரணதண்டனை", சிக்கலான வாக்குகளுடன் பாடல்களை கடுமையாக கண்டனம் செய்தது.
குறிப்பாக "கோதிக் பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள்" குறிப்பாக கண்டனம் செய்யப்பட்டன. ஆனால் பொழுதுபோக்கு மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் பின்னர், இப்போது, \u200b\u200bமற்ற மக்கள் இசை கலாச்சாரம் காரணமாக உணவு மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

மெலடி மற்றும் முறையில் மரணதண்டனை நாட்டுப்புற இசை கலை இருந்து கோவில்கள் ஊடுருவி. எனினும், சர்ச் hierarchs அத்தகைய முயற்சிகள் மிகவும் தீவிரமாக சிகிச்சை. நனவுபூர்வமாக உலகில் இருந்து எரிக்க முயல்கிறது, கடவுள், செல்வாக்கை அவமதிக்கிறார், பைசண்டைன் சர்ச் இசை கலை ஆகியவை மெலடிக் சூத்திரங்களின் குளியல் மூலம் சென்றுவிட்டன. பைசண்டியில் எட்டு பேர் இருந்தனர். உரை ஒவ்வொரு Sylla பெரும்பாலும் ஒரு ஒலி தொடர்புடைய. இசை மென்மையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு வேலை உள்ளே ஒரு tonity இருக்கும். அவர் உரை உணர அவரது அழகு தலையிட கூடாது. அவரது இலக்கு, உரையின் உள்ளார்ந்த அர்த்தத்தில் கேட்பவருக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, ஒரு நபர் பாவம் நிறைந்த உலகத்திலிருந்து தன்னை கைவிடுவார், பரலோகத்திற்கு வறுக்கவும்.
கதீட்ரல்ஸில், பாடகர்களின் இரண்டு பாடகர்கள் தெய்வீக சேவையில் பங்கேற்றனர். சாங் மற்றும் பாரிஷ்யர்கள் தங்களை. சில கட்சிகள் தனிமனிதர்களுடன் ஒப்படைக்கப்பட்டன - PSALT. GOSTURES - சைகைகள் வழிவகுத்தது. வெளிப்படையாக, ஒரு நவீன நடத்துனர் போன்ற, அவர் வேகம் கேட்டார், ஒலி அதிகரித்து குறைந்து காட்டியது.
VII நூற்றாண்டில் இருந்து பிரார்த்தனை மற்றும் பாடலின் நிலைத்தன்மையின் கட்டுப்பாடு தொடங்கியது. இசையமைப்பாளரின் பழக்கவழக்கத்தின் பரவலானது பைசண்டைன்களை இந்த முறை பதிவு செய்வதற்கான இந்த முறையைப் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்தியது, இது மெல்லிசை நினைவகம் அல்ல, ஆனால் தாள் இருந்து இனப்பெருக்கம் செய்ய அனுமதிக்கும். ஆனால் X-XII நூற்றாண்டுகளில். பைசண்டைன்கள் மெலடி திசையையும் (மேலே அல்லது கீழே) மட்டுமே குறிக்கலாம். இருப்பினும், அது சீரான தன்மை கொண்ட அவரது விருப்பத்தின் பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் ஒரு முக்கியமான உதவியாகியுள்ளது. VIII நூற்றாண்டில் ஒரு இசைத் திறனுடன் முதல் வழிபாட்டு (பிரசவம்) புத்தகங்கள் தோன்றின.

க்கு பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் நிஜி ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார். கான்ஸ்டன்டினோபில், புத்தக பெஞ்சுகள் நகரத்தின் மையத்தில் அமைந்துள்ளன - ராயல் போர்ட்டிகாவில். பைசண்டியத்தில் தகுதிவாய்ந்த மக்கள் மிகவும் நிறைய இருந்தனர். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் X-XII நூற்றாண்டுகளில் நூறு பைசான்டின்களுக்கு தெரிவிக்கின்றனர். அது படிக்கக்கூடிய பத்து பேர்.
பள்ளிகள் நகரங்களில் மட்டுமல்ல, கிராமங்களிலும் இருந்தன. எழுத்தறிவு ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு அணுகலைத் திறந்தது. ஆனால் அறிவை ஊக்குவிப்பதற்காக அவர்கள் வழங்கிய வாய்ப்புகளுக்கு அறிவு மட்டுமல்ல, அறிவின் செயல்முறை கொடுக்கும் மகிழ்ச்சிக்காகவும் மதிப்புமிக்கது.
ஏற்கெனவே அமெரிக்க கெகாவேமர்களிடம் புகார் செய்தேன், மகனை நிறையப் படிக்க வேண்டும் என்று அழைத்தார்: "நீங்கள் அதை நேசித்தால் - நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பீர்கள்." பைசண்டின்கள் ஹோமர் மற்றும் எஸோப்பை நேசித்தன, நாவல்கள், புனைவுகள், நையாண்டிக்கல் படைப்புகள் ஆகியவற்றைப் படியுங்கள். ஆனால், நிச்சயமாக, மத இலக்கியம் ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது.
பண்டைய காலங்களில் இருந்ததைப் போலவே முதல் பைசண்டைன் எழுத்துக்கள் எழுதப்பட்டன மற்றும் சுருள்களில் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் ஏற்கனவே IV நூற்றாண்டில். பைசண்டியம் உள்ள உருட்டுகள் பதிலாக, ஒரு நவீன புரிதல் புத்தகங்கள் வழங்கிய குறியீடுகள் பரவலாக பரவியது: அவர்கள் தனித்தனியாக discepanied தாள்கள் கொண்டிருந்தன.
ஒரு பண்டைய கோபத்தில் போல, கையெழுத்து விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஒரு புராதன விளக்கப்படம் போலல்லாமல், ஒரு சுருள் அல்லது நேரடியாக உரைகளில் வைக்கப்பட்டது அல்லது நேரடியாக உரைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் மேலே அல்லது பக்கத்தின் கீழ் அல்லது பக்கத்தின் கீழே அமைந்துள்ளன, சில நேரங்களில் அவை முற்றிலும் தாள்களை ஆக்கிரமித்தன.
கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பக்கத்தின் செவ்வக இடம், அதே வரையறுக்கப்பட்ட, மூடிய செவ்வக இடத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. உவமை ஒரு சிறிய படமாக மாறியது. பெரும்பாலும், அவர் ஒரு வண்ணமயமான எல்லை, உதாரணமாக, உதாரணமாக, பழம்பெரும் சுவிசேஷத்தில் (VI நூற்றாண்டில், புளோரன்ஸ் லூரென்மிடன் நூலகத்தில் சேமித்த).
கம்யூனிகேஷன் கேனான்களை கடைபிடித்த போதிலும், மினியேச்சர் ஐகான் ஓவியர் அல்லது கலைஞரான சர்ச் ஓவியத்தை விட சுதந்திரமாக உணர்ந்தார். அவர் பெரும்பாலும் பழங்கால ஓவியத்தின் மரபுகளைப் பயன்படுத்தினார். பாரிஸ் Psaltiri (x இல், பாரிஸில் தேசிய நூலகத்தில் சேமிக்கப்படும்) என்று அழைக்கப்படும் மினியேச்சர்களில் இது குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. இங்கே புள்ளிவிவரங்கள் பெருமளவில் உள்ளன, அவற்றின் இயக்கங்கள் சுதந்திரமாகவும் குறைவான அறிகுறிகளாகவும் இருக்கும், இயற்கை பின்னணிகள் நவீன சின்னங்கள் மற்றும் frescoes விட மிகவும் குறிப்பிட்டதாக இருக்கும்.
படிப்படியாக, மினியேச்சர் உள்ள வண்ணப்பூச்சுகள் பிரகாசமான மற்றும் அதிக அடர்த்தியான மாறும், அவர் தன்னை மிகவும் motley உள்ளது, அலங்கார விவரங்கள் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கும்: அலங்கார செருகிகள், brizarrely மூலதன கடிதங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், எடுத்துக்காட்டுகள் இடையே உள்ள உறவு வீழ்ச்சியடைகிறது. அவர்கள் பார்வையாளருடன் சித்தரிக்கப்படுவார்கள். சிறுபடத்தின் நேரம், மேலும் மேலும் ஐகானுக்கு வந்ததாக நாம் சொல்லலாம்.
பைசண்டைன் மினியேச்சர் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கிறிஸ்தவ உலகிலும் புத்தகங்களின் வடிவமைப்பில் பெரும் செல்வாக்கு இருந்தது.
ஆர்மீனியாவில், புத்தகம் கடவுளுக்கு வழிவகுத்த ஒரு வாயிலாகவும், ஒரு சேமிப்பு ரீதியாகவும் கருதப்பட்டது. இந்த புத்தகம் நோயாளிகளால் குணமாகிவிட்டது, அவர்கள் எதிரிகளுடன் போரில் ஈடுபட்டனர், ஒரு பெரிய துயரத்தைப் போலவே புத்தகத்தின் சேதத்தையும், புத்தகத்தின் சேதத்தன்மையையும் தெரிவித்தனர்.
அத்தகைய அணுகுமுறை பங்களித்தது உயர் நிலை கலை calligraphy மற்றும் புத்தகம் மினியேச்சர்ஸ் வளர்ச்சி. X-XII பல நூற்றாண்டுகளாக எடுத்துக்காட்டுகள். நினைவுச்சின்னங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு வருகின்றன, கலைஞர் ஒரு கட்டடக்கலை கட்டமைப்பில் அவற்றை வைக்கிறார், இது ஓரியண்டல் அம்சங்களை உச்சரிக்கிறது (நகரத்தின் Echmiadzian சுவிசேஷம்.).
பின்னர், XII-XIV நூற்றாண்டுகளில், மினியேச்சர்ஸ் அதிக விளக்கங்கள், கதை மற்றும் வண்ணமயமாக்கல் ஆகியவற்றைப் பெறுகிறது. பெரும்பாலும் அவர்கள் விலைமதிப்பற்ற நகைகளைப் போலவே (சாசோஸில், கிலிகியா, XIII நூற்றாண்டு).
கிழக்கு கிரிஸ்துவர் உலகத்தை நடத்த வேண்டிய இஸ்லாமியுடனான இருப்பு கடுமையான போராட்டத்தில், புத்தகம் அவரது நினைவகம் மற்றும் மரபுகள் கீப்பர் பங்கு வகித்தது. பைசண்டைன் சமுதாயத்தில், நான் எப்போதாவது கவனமாக இருக்க வேண்டும், மற்றும் தந்தை தனது மகனுக்கு ஆலோசனை வழங்க முடியும், அதனால் அவர் தனது விழிப்புணர்வை இழக்கவில்லை என்று, புத்தகம் interlocortor மற்றும் ஒரு நண்பர் பதிலாக முடியும்.

பி பொது வாழ்வில் ஆர்வத்தை ஈடுபடுத்துதல், சுய காப்பீட்டிற்கான ஆசை கிட்டத்தட்ட பைசண்டைன் கலை கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகுதிகளிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நாடக கலை குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. பழங்காலத்திலிருந்து பைசண்டியம் மூலம் மரபுரிமை பெற்ற தியேட்டர், படிப்படியாக அதன் சிவில் மற்றும் உயர்த்துவதை அர்த்தப்படுத்துகிறது.
VI நூற்றாண்டில் குடும்ப நகைச்சுவைகளை மட்டுமே நடித்தனர் - மெய்மீக்கள் மற்றும் pantomimes, இது பாலே போன்ற ஏதாவது வழங்கினார், frivoonous நடனம் கொண்டு. வெளிப்படையாக, இசை மற்றும் பாடல்களுடன் இணைந்த ஒரு பாண்டோமோமில், மிக முக்கியமான பாத்திரத்தில் கைகளின் இயக்கங்களால் நடத்தப்பட்டது. பைசண்டைன்களில் ஒன்றின் வெளிப்பாட்டின் உறுப்பினரால், நல்ல நடிகர்கள் "தங்கள் கைகளுடன் பேசுவது எப்படி" என்று அறிந்தனர்.
மிமிக் நாடகங்களின் உள்ளடக்கம் எளிதானது. அவர்களின் அடிப்படை கதாபாத்திரங்கள் ஒரு விதவை, ஆன்மா, ஒரு குடிகாரர்கள், ஒரு கொடூரமான மாமியார், ஒரு விசாரணை, மாற்றாந்தாய், அதிர்ஷ்டவசமான வீரர்.
நாடக நடவடிக்கைகளில் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை உருவாக்குதல். சதி, நகைச்சுவை நாளில் நகைச்சுவைகள் மற்றும் கதைகள் நெய்யப்பட்டன. அமைப்புகள் தியேட்டரில் மட்டுமல்லாமல், ரேகட்ராக்கில் மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் கானோலிஸர்களுக்கு இடையே உள்ள நேர்காணல்களுக்கு இடையில் நிரப்பப்பட்டனர்.
எழுதப்பட்ட சான்றிதழ் மற்றும் 1X இல் இத்தகைய காட்சிகளில் ஒன்றை நிறைவேற்றுதல் பாதுகாக்கப்படுகிறது. அவரது சதி ஒரு உண்மையான கதை தொடர்புடையதாக இருந்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட அதிகாரப்பூர்வ - முன்முயற்சிகள், விதவையிலிருந்து கப்பலை எடுத்துக் கொண்டனர். பேரரசரின் முன்னிலையில் ரேகெட்ராக்கில் தங்கள் பிரதிநிதித்துவத்தை எழுதியதுடன், அவர்களது பிரதிநிதித்துவத்தை எழுதியதிகளுக்கு உதவுவதற்காக விதவை பயன்படுத்தப்பட்டது. மிமீக்கள் அரங்கில் ஒரு தற்செயலான கப்பலுடன் காரை இழுத்தனர். ஒரு MIME அதை விழுங்க மற்றொரு வழங்க தொடங்கியது. அவர் தனது முயற்சியை காட்ட ஆரம்பித்தார், ஆனால் எதுவும் வேலை செய்யவில்லை. பின்னர் முதல் MIME கூறினார்: "நான் ஏறக்குறைய ஏறக்குறைய ஏறக்குறைய ஏறக்குறைய மூன்று நிமிர்ந்து, நீங்கள் ஒரு துயர கையை சமாளிக்க முடியாது."
பேரரசர் சோகமாக இருந்தார், வழக்கு விசாரணை செய்ய உத்தரவிட்டார். மகிழ்ச்சியான காட்சி நடித்த அதே ரேகெட்ராக்கில் ஒரு தீ மீது எரியும் என்று நடவடிக்கை எடுக்க முடிந்தது. எனவே, காமிக் பஃபோனேட் துயரமான முடிவை பெற்றார்.
பேரரசர்கள்-iconoborets தியேட்டர் ஆதாயப்படுத்தியது. அவர்களுக்கு, ஐகான் கட்டுப்படுத்தி எதிராக சமாளிக்க ஒரு வழி இருந்தது. ஏகாதிபத்திய முற்றம் பெரும்பாலும் திரைக்கதைகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் வாழ்க்கை உயர்ந்திருக்க வேண்டும் என்று திரைக்கு உத்தரவிட்டது, இதில் சின்னங்கள் பெருமளவில் ஆர்வலர்கள் இருந்தனர்.
பொதுவாக, திருச்சபை நாடக கருத்துகளுக்கு விரோதமாக இருந்தது. Tirully கதீட்ரல் பொதுவாக நாடக நடவடிக்கைகளை எதிர்த்தது. VIII ஆம் நூற்றாண்டு பள்ளிகள் மற்றும் நாடக கட்டிடங்கள் தயாரிக்கும் பள்ளிகள் மறைந்துவிடும்.
தியேட்டரின் வாழ்வில் புதிய கட்டம் ஆலயத்தில் தனது ஊடுருவல் தொடங்கியது. VIII நூற்றாண்டில் இருந்து. தேவாலய சேவை நற்செய்தி தலைப்புகள் உரையாடல்கள் அடங்கும். IX இல் உள்ள. செயிண்ட் சோபியா தேவாலயத்தில் ஒரு அழகிய இசைக்குழு உருவாக்க பேரரசர் கொன்ஸ்டாண்டின் bagryanorovnoye உத்தரவிட்டார். இவ்வாறு, ஒரு புதிய தியேட்டர் வகையின் இருப்பு ஒரு வழிபாட்டு நாடகமாக அல்லது, இல்லையெனில், புதிர்களை (கிரேக்கத்திலிருந்து) அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.
இருப்பினும், தியேட்டரில் தியேட்டரைத் தடுத்து நிறுத்துவதன் மூலம், திருச்சபை அவரை கீழ்ப்படுத்தியது: நாடக நடவடிக்கை மிகவும் மதமாக மாறியது. ஆரம்ப பைசண்டைன் தியேட்டரின் சிறப்பியல்புகள் முற்றிலும் விலக்கப்பட்டன. துரதிர்ஷ்டவசமாக கூட கவனமாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. பைசண்டைன் தியேட்டரில், பிற வகை பைசண்டைன் கலை போலவே, கேனான் வெற்றி.
மர்மங்கள் பொதுவாக பெரிய மத விடுமுறை நாட்களில் விளையாடியது. ஈஸ்டர் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலைக் காட்டியது, கிறிஸ்துவின் நிகழ்வு மாணவர்களுக்கு, அப்போஸ்தலர்களில் பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியை மாணவர்களுக்கு காட்டியது. இந்த கருத்துக்கள் சிறப்பு ஆடைகளை தைக்கின்றன. டீக்கன்கள் இறக்கைகளில் தங்குமிடங்களில் தேவதூதர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய சான்றிதழ் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த ஆடைகளில், அவர்கள் அரண்மனைக்கு விளக்கக்காட்சிக்காக இருந்திருக்க வேண்டும். ஆபிரகாமுக்கு தேவதூதர்கள் வருகை பற்றிய விவிலிய கதைகளுடன் ஒப்புமை வெளிப்படையாக, அரண்மனைக்கு நடிகர்களின் வருகை பேரரசருக்கு கடவுளுடைய ஆசீர்வாதத்தின் வெளிப்பாடாக கருதப்படலாம்.
மதச்சார்பற்ற தியேட்டரின் காணாமல் சர்ச் மர்மங்கள் மறைமுகமாக மறைமுகமாக மறைமுகமாக பைசண்டைன் வாழ்க்கையின் பொது ஆன்மீகமயலத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது. குடும்ப உறவுகள், ஆடைகள், நடத்தை முறை ஆகியவை சாதாரணமான விதிகள் எனக் கருதப்படுகின்றன, கடவுளால் மற்றும் தேவாலயத்தால் ஏற்படும்.
படிப்படியாக, எல்லாம் கடுமையான ஒழுங்குமுறைக்கு உட்பட்டுள்ளது: இது கம்யூனிசத்தை பொருத்தமற்றதாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாதது, புதன்கிழமைகளில் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமைகளில் குளிப்பதற்கு செல்ல முடியாதது, மேஜையில் உட்கார முடியாது, இது ஒரு மேஜையில் உட்கார முடியாது.

இருந்து IX நூற்றாண்டு விதிமுறைகள் மற்றும் கேனன்கள் பைசண்டைன் அனைத்து வாழ்க்கையையும் ஊடுருவுகின்றன. இன்று வரை கிழக்கு கிரிஸ்துவர் உலகில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு புதிய கட்டடக்கலை வகை உருவாக்கப்பட்டது என்று அந்த நேரத்தில் இருந்தது. அதன் கட்டமைப்பின் அடிப்படையானது ஒரு குறுக்கு வடிவில் திட்டமாக இருந்தது, மத்திய பகுதி, இது டிரம் மீது ஒரு குவிமாடத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. கட்டிடத்தின் அத்தகைய கட்டமைப்பானது டோம் அமைப்பின் சிலுவையின் பெயரை பெற்றது. இந்த கோயில்களின் பொது தனித்துவமான அம்சங்கள் கட்டிடப் பகுதியின் குறைவு, கவனிக்கத்தக்க வளர்ச்சி மற்றும் ஒரு உள் இடத்தை உருவாக்கும்.
அவற்றின் அளவைக் குறைத்தல், குறிப்பாக X1 C உடன் குறிப்பிடத்தக்கது, வெளிப்படையாக, இது பைசான்டின்களின் சமூக வாழ்வில் படிப்படியான மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு நீண்ட காலமாக, சமூக இயக்கம் பைசண்டைன் சமுதாயத்திற்கு வகைப்படுத்தப்பட்டது - மனிதனின் இயக்கம் மற்றும் சமூக மாடிக்கு கீழே உள்ள மனிதனின் இயக்கம் எளிதானது. ஒரு அற்புதமான நபர் மட்டுமல்ல, சில சூழ்நிலைகளில், ஒரு போர்வீரன், ஒரு விவசாயி, ஒரு வியாபாரி ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்தை அடைவதற்கு முடிந்தது. அதே நேரத்தில், இறையாண்மைக்கு நெருக்கமான நீதிமன்றங்கள் அவரது நிலை, செல்வத்தை இழக்க நேரிடும், செல்வத்தின் முடிவில் தர்மங்களுக்கு கேட்கும்.
இப்போது சமூக குழுக்கள் இன்னும் அதிகமாக மூடப்பட்டன. அந்த நேரத்தில் கோவில்கள் அனைவருக்கும் கட்டப்படவில்லை என்று அந்த நேரத்தில், ஆனால் சமுதாயத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டத்திற்கு மட்டுமே: நகரம் காலாண்டிற்கான பிரபுக்களுக்கு, முதலியன.
தேவாலயங்களின் சதுர சதுக்கத்தில் குறைந்துவிட்டாலும், கதீட்ரல் நீட்டித்திருந்தது, கடவுளுக்கு ஒரு மனிதனின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தும் அனைத்து பிரகாசமானதும். இப்போது சர்ச் கட்டிடங்கள் ஒரு ஒற்றை இரண்டு மாடி கட்டிடத்திற்கு எதிராக தெளிவாக வேறுபடுகின்றன. கோவிலின் அழகு அவரது உயரத்துடன் தவறாக தொடர்புடையது.
குவிமாடம் வைக்கப்படும் ஒரு டிரம் வளரும். தேவாலயம் பெரும்பாலும் திறந்த அல்லது மூடிய கேலரியில் பைபாஸ் மூலம் சூழப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக, கட்டிடம் தலைமைகளில் இருந்து சிக்கலானதாக தெரிகிறது, பிரமசியத்தை பெறுகிறது. இந்த நேரத்தில், புதிய அலங்கார விவரங்கள் தோன்றும். தேவாலயங்களின் கட்டிடங்கள் பல வண்ண கல் கொண்டவை அல்லது செங்கல் வடிவங்களுடன் வெள்ளை கல் அடுக்குகளை மாற்றியமைக்கின்றன. இதன் விளைவாக, வசதி தோற்றத்தை அதன் மூடல் இழக்கிறது, பண்டிகை ஆகிறது.
கட்டிட வடிவமைப்பாளர்களின் உள் தொகுப்பை நிர்வகிக்க, ஒரு சட்ட வடிவமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. குவிமாடம் ஒன்றுக்கு ஆதரவளிக்கிறது, கட்டடங்கள் இனி சுவர்கள் அல்லது நெடுவரிசைகளை இனி போடுவதில்லை. ஆகையால், ஆலயத்திற்குள் உள்ள ஒரு நபர் அதன் எல்லா இடத்தையும் பார்க்க முடியும். தேவாலயம் விசாலமான மற்றும் எளிதாக தெரிகிறது. உதாரணமாக, உதாரணமாக, ஃபோக்ஹீயில் உள்ள கோசியோ லூகாஸ் மடாலயத்தின் ஒரு பெரிய மற்றும் சிறிய தேவாலயம், டாப்னி மடாலயத்தில் நமது பெண்ணின் அனுமானத்தின் தேவாலயம். இந்த கோயில்களின் சுவர்கள் மற்றும் டிரம்ஸ் ஆகியவை ஏராளமான விண்டோஸ் மூலம் வெட்டப்படுகின்றன. சுவர்களில் தனிப்பட்ட பகுதிகள் மட்டுமே செவிடன் இருக்கும், சில நேரங்களில் சிறப்பாக தீவிரத்தை தாங்குவதற்கு வலுவூட்டுகின்றன.
அத்தியாவசிய கண்டுபிடிப்பு பி. பைசண்டைன் கோவில்கள் இது பழங்காலத்தை விட அடிப்படையாக மாறியது, உள்துறை கட்டிடக்கலை வெகுஜனங்களின் உணர்வின் அமைப்பு. TEETONICITY அமைப்பு (திருப்பு மற்றும் கேரியர் பகுதிகள் உறுப்பினர் உறுப்பினர் தெளிவு மற்றும் தெளிவு) திட்டங்கள் மற்றும் விவரங்கள் உண்மையான பங்கு மாற்றப்படுகிறது இது tectonic மற்றும் கேரியர் பகுதிகள் கொள்கை வருகிறது). சர்ச் கட்டிடத்திற்குள் இருக்கும் போது, \u200b\u200bநாம் குவிமாடின் தீவிரத்தை உணரக்கூடாது. அது ஒரு வெட்கப்படுவது எங்களுக்கு தெரிகிறது. அதே நேரத்தில், வட்ட வளைவுகள் மேல் இருந்து கீழே இருந்து கட்டடக்கலை வெகுஜன ஓட்டம் ஒரு உணர்வு உருவாக்க.
இந்த பலதரமுனை இயக்கம் கிழக்கு கிரிஸ்துவர் dogmakenics கருத்துக்களை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக கருதப்பட்டது: உயிரினத்தின் உலகில் தெய்வீகத்தின் நிலையான வம்சாவளியைப் பற்றியும், ஒரு நபருக்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி கடவுளிடம் ஏறவும். ஒரு பழக்கவழக்கத்தின் கொள்கையை மீறுதல், ஒரு மாயை, பகுத்தறிவு உணர்வை உருவாக்குவது? இது கிழக்கு கிரிஸ்துவர் நனவு நெருக்கமாக இருந்தது, தாகம் "ஏற்றுக்கொள்ளும் மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது" (போலி-நன்கொடை) (போலி-நன்கொடை).
படிப்படியாக, தேவாலயத்தின் வடிவமைப்பு, "இன்னும் விலைமதிப்பற்ற மற்றும் மாற்று" (ஜான் புவி மீட்டர், எக்ஸ்) (ஜான் புவிசிமீட்டர், எக்ஸ்), பைசண்டைன் கட்டிடக்கலை மிகவும் பொதுவானதாக மாறும். ஆலயத்தின் உட்புறத்தில் உள்ள கட்டிடக்கலை வெகுஜனங்களின் பலதரப்பட்ட இயக்கத்தின் ஒரு உணர்வை உருவாக்குதல், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் மிக முக்கியமான அம்சமாகிறது. மேற்கு கிரிஸ்துவர் கதீட்ரல்கள் இருந்து அவர்களை வேறுபடுத்தி, கட்டடக்கலதியியல் வெகுஜன இயக்கம் ஒரு விதி என, ஒரு விதி என, ஒரு விதி என்று, ஒரு விதி (முன்னோக்கி, பலிபீடம் கோவில்; முன்னோக்கி மற்றும் மேலே - கோதிக்).

ஆர்மீனியா மற்றும் ஜோர்ஜியாவில், VII நூற்றாண்டில் அரேபிய படையெடுப்பு மூலம் பைசண்டியம் இருந்து துண்டிக்கப்பட்டது. சுதந்திரம் மறுசீரமைப்பு பின்னர், எக்ஸ் நூற்றாண்டில் இருந்து, கோவில் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சி தங்கள் சொந்த வழியில் மாறிவிட்டது.
நகரத்தின் முடிவில். ஆர்மீனியாவில், ஒரு கதீட்ரல் அனி கட்டப்பட்டது. அவருக்கு பொதுவாக, ஆர்மீனிய கட்டிடங்களின் சிறந்த கட்டிடங்கள் கட்டடக்கலை வடிவங்களின் தண்டனையாகவும் தெளிவுகளாலும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் முந்தைய ஆர்மீனிய கட்டிடங்களிலிருந்து உயர்ந்த உயரம் உள்ளது, இது செங்குத்து இழுவை மூலமாக வலியுறுத்தப்படுகிறது - மெல்லிய அலங்கார அரை-காலனி.
தொகுதிகளில் அதிகரிப்பு, பல அலங்காரங்கள் மற்றும் கிளர்ச்சிகள் ஆகியவை கோவிலுக்கு அதிக புனிதத்துவம் கொடுக்கின்றன.
ஜோர்ஜிய தேவாலயங்களின் நேரத்தில் மற்றும் விகிதாச்சாரத்தில் மாற்றங்கள். ஆனால், ஆர்மீனிய கோவில்கள் தனித்துவமான தொகுதிகளை தக்க வைத்துக் கொண்டால், ஜோர்ஜியாவின் கதீட்ரல் மற்றும் பிரமிடு மற்றும் பிரமிடு ஆகியவை உயர் டிரம்ஸில் கூடார மாடிகளால் வலுவூட்டப்படுகின்றன. இந்த அம்சம் ஜெலந்தியன் மடாலயத்தின் பிரதான கோவிலில் தன்னை தெளிவாக வெளிப்படுத்தியது மற்றும் ஸ்வேடி-டிஷோவிலி (Mtskheta, XI நூற்றாண்டு) கதீட்ரல்.
ஆர்மீனியா மற்றும் ஜோர்ஜியாவில், பைசண்டியம் போலல்லாமல், தேவாலயம் முற்றிலும் கல் கட்டப்பட்டது. எக்ஸ் உடன் நிவாரண தங்கள் அமைப்பில் உறுதியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஆலை கூறுகள் அல்லது காட்சி படங்களைப் பயன்படுத்தி இவை செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள், உதாரணமாக, achpat மடாலயத்தில் செயின்ட் கிராஸின் தேவாலயத்தின் கிழக்கு முகப்பில் கோவில் வழங்கல். ஆழமான சமுத்திரங்கள், அர்கடுரா மற்றும் ஸ்டோன் செதுக்குதல் ஆகியவை டிரான்ஸ்காசியாசிஸ்டின் சர்ச் கட்டிடங்களுடன் இணைந்தன.

கோவில் ஓவியம் முறைமை முதல் தேவாலயங்களை நிர்மாணிப்பதிலிருந்து வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் கேனான் இறுதி கூடுதலாக டோம் கோயில்களின் குறுக்குவழிகளை கட்டியெழுப்புகிறது.
குறிப்பிட்டுள்ளபடி, திருச்சபை பைசண்டைன் இருப்பிடத்தால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக உலகம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது கண்டிப்பாக reararchically மேலும் மற்றும் குறைந்த புனித இடம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.
Apsida இல் உள்ள பலிபீடம், தடைக்கு, மலைப்பகுதியின் மிகவும் புனிதமான இடமாக கருதப்பட்டது, இது மலை உலகைக் குறித்தது. அங்கு Miryans அங்கு தடை (பேரரசர்கள் தவிர). பலிபீடம் பரலோகமாக கருதப்பட்டது, அப்பொழுது இயேசு பிறந்த பெத்லகேம் குகையாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் பூசாரிகளில் நற்கருணியின் புனித நூல்களை உருவாக்குகின்றன - சதை மற்றும் திராட்சை சதை மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரத்தம் ஆகியவற்றை விடுவிப்பதற்கான சடங்கு.
Apsida இன் மத்திய பகுதியில், ஒரு குழந்தையுடன் மேரி ஒரு படம் விற்கப்பட்டது, ஓஹிரிட் (XI நூற்றாண்டு) அல்லது கிறிஸ்துவின் சிசிலியன் சிசிலியன் சிசிலியன் நகரத்தின் கதீட்ரல் (சர்வ வல்லமையுள்ள) (XII நூற்றாண்டு).
கலைஞர் மரியாவையும் கிறிஸ்துவையும் சித்தரிக்க முற்பட்டார், அதனால் அவர்கள் உலகில் உலகில் தெரியாத, மற்ற உலகில் இருந்து வளர்ந்து வருவதாகத் தோன்றினார்கள். இது குறிப்பாக மொசைக் நுட்பத்தில் பணிபுரியும் முதுகலைகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டது. APSE இன் குழிவான மேற்பரப்பில், பல குவிந்த அலைகள் செய்யப்பட்டன. இதன் காரணமாக, Smalt துண்டுகள் மீது ஒளி பிரதிபலிப்பு அதன் தீவிரத்தை மாற்றுகிறது மற்றும் மேரி மற்றும் கிறிஸ்துவின் பின்னால் பிரகாசம் விளைவுகளை உருவாக்குகிறது. ஸ்பேஸ் APSE இல் ஒரு நபரின் பயம் ஒரு உணர்வு உள்ளது.
பலிபீடத்திற்கு எதிராக, மேற்கு வளைவில், அல்லது கீழே இருந்து பிரதான கட்டிடத்தை பிரிக்கும் சுவரின் மேல், பெந்தேகோஸ்தின் சதித்திட்டத்தை சித்தரிக்கிறது - அப்போஸ்தலர்களில் பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியை (செயல்களில் விவரிக்கிறது, இது நிகழ்ந்தது கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு ஐம்பது நாள்).
கதீட்ரல் குவிமாடில், கிறிஸ்துவின்-பேண்ட்-மனிதனின் உருவம் பெருகிய முறையில் வைக்கத் தொடங்கியது. இதன் விளைவாக, வானத்தின் ஒரு சின்னமாக டோம் என்ற யோசனை இன்னும் அதிகமாக தெரியும், இது கர்த்தருடைய சிம்மாசனத்தின் இடத்தைப் பற்றி நினைத்தேன்.
கோவிலின் ஓவியம் பொதுவாக அடுக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேல், தேவதைகள் மற்றும் ஆர்க்காங்கல்கள் கீழே இழுக்கப்பட்டன. நரகத்தில், அசென்சன், பெந்தேகொஸ்தே மற்றும் அனுமான கன்னி மேரி.

Xi-XII நூற்றாண்டுகளில். கோவிலின் அலங்காரத்தில் முன்பே விட இன்னும் முக்கிய பங்கு வகிப்பதில், சின்னங்கள் விளையாடத் தொடங்கின. அவர்கள் தேவாலயத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் வைக்கப்பட்டனர், ஆனால் முக்கியமாக பலிபீடம் தடையின்றி. மத்திய அரசு சாஸ் (கிரேக்கம் பிரார்த்தனை, மனு) - VII நூற்றாண்டில் இருந்து அறியப்பட்ட சதி.
இசையமைப்பின் மையத்தில் கிறிஸ்து, வழக்கமாக அவரது கையில் சுவிசேஷத்துடன், மற்றும் பக்கங்களிலும் - கன்னி மற்றும் ஜான் பாப்டிஸ்ட். இந்த அமைப்பு ஒரு பயங்கரமான நீதிமன்றத்தை சித்தரிக்கப்பட்டது, இது காலத்தின் முடிவில் வரும், பின்னர் இறைவன் ஜீவனையும் மரித்தோரையும் நியாயந்தீர்க்கும், அவருடைய தாயும் யோவான் பாப்டிஸ்ட் கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே உள்ள மத்தியஸ்தர்களாக நடிப்பார்;
இவ்வாறு, இந்த கோவில் உலகம் முழுவதும் மட்டுமல்ல, எல்லா நேரத்திலும் - அதன் படைப்பிலிருந்து முடிவுக்கு வந்தது.
தேவாலயத்தின் பதிவு செய்யும் பைசண்டைன் முறைமை சாம்ராஜ்யத்திற்கு அப்பால் சர்ச் கட்டிடங்களின் ஓவியம் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், செயிண்ட் சோபியாவின் கியேவின் கோயிலின் குழுக்கள், பாலெர்மோவில் உள்ள பாலடின்ஸ்க் கப்ளெல்லா, வெனிஸில் உள்ள செயின்ட் மார்க்கின் கதீட்ரல், ஜோர்ஜியாவில் உள்ள ஜெலந்தியன் மடாலயம் உருவாக்கப்பட்டது.
தேவாலயங்களின் உட்புறங்களின் வடிவமைப்பில், பைசண்டியம் முன்னாள் பிரதேசங்களில் அமைந்துள்ள அண்டை நாடுகளின் கலைஞர்கள், பைசண்டைன் மரபுகளைப் பின்பற்றினர். இருப்பினும், இந்த பிராந்தியங்களின் கோவிலில் ஓவியங்கள் மிக விரைவாக புதிய அடுக்குகள் தோன்றும், உதாரணமாக, தேசிய புனிதர்களின் வாழ்வில் இருந்து, ஓவியம் தேசிய குணாதிசயங்களை பெறுகிறது. எனவே, புனித பாந்தைமோனின் பல்கேரிய தேவாலயத்தின் சுவர்களில் பிகானாவில் (XIII நூற்றாண்டில்), கலைஞர் பல்கேரிய அரசர்கள் மற்றும் அவர்களது மனைவிகளான கலைஞரான நிக்கோலஸின் சுவர்களில்.
தங்கள் ஓவியங்கள், frescoes நுட்பத்தில் செய்யப்பட்ட, தனித்துவமான அம்சங்களை எடுத்து. அவர்கள் பல வண்ண நிழல்களுடன் அடர்த்தியான நிறங்களால் எழுதப்படுகிறார்கள். இதன் விளைவாக, முகம் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் நவீன வைசந்தை ஓவியம் விட அதிக அளவில் இருக்கும். ஆன்மீக பிரதிபலிப்புகளில், உண்மையிலேயே விசுவாசிகள் கிறிஸ்தவர்கள் மீது கவனம் செலுத்துவதால், மிகவும் சக்திவாய்ந்த பல்கேரிய இறையாண்மையை காட்டாதபடி கலைஞர் விரும்பினார்.
எங்கு வேண்டுமானாலும், பைசண்டைன் எஜமானர்களால் நின்று கொண்டிருந்தது, உதாரணமாக, செர்பிய நகரமான செர்பிய நகரத்தில் செயின்ட் பாண்டிலிமோனின் தேவாலயத்தை ஓவியம் வரைவதற்கு போது, \u200b\u200bஅது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தனித்துவத்தால் புகழ்பெற்றது. கேனான் ஒரு பகுதியாக, கலைஞர்கள் ஸ்லேவிக் கலாச்சாரம் வளர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டம் முக்கியமான கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. கூடுதலாக, அவர்கள் உள்ளூர் சுவைகளை ஒத்துக்கொள்ள முயன்றனர்.
ஒரு விதியாக, XI - XIII பல நூற்றாண்டுகளாக பணியாற்றிய கலைஞர்கள். வெளியே byzantium, பிரகாசமான வண்ணங்களை அனுபவித்த, புள்ளிவிவரங்கள் இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க, வலுவான மற்றும் தைரியமான. அவரது கலாச்சார பணியை உணர்கிறார், அவர்கள் குழுக்களின் உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் கூறுகளையும் மட்டுமே வெளிப்படுத்த முயன்றனர்.
எனவே, தேவாலயத்தின் தேவாலயத்தில், கிறிஸ்துவின் துக்கத்தின் சதித்திட்டத்தை சித்தரிக்கும் மாஸ்டர், கிழக்கு கிறித்துவத்திற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த முடிந்தது: சமாதானத்திற்கும் கடவுளுக்கும், இரக்கம் மற்றும் அன்பின் நலனைப் பற்றி. மேற்கத்திய ஆசிரியர்களைப் போலல்லாமல், இயேசுவின் எஸ்ட்டர்-மற்றும் உடலின் உடலின் மாவு எங்களுக்குக் காண்பிப்பதில்லை, கடவுளின் முன்னால் கொடூரமான மனிதனின் தவறு பற்றி நினைவூட்டுவதில்லை. ஒரு பார்வையாளரின் மாஸ்டர் இயேசுவின் சிலுவையில் இருந்து ஒரு பெரிய, வலுவான, வாழும் உடலை எழுதுகிறார், வடிகால் பற்றிய எண்ணங்களை அனுமதிக்கவில்லை, அந்த சமயத்தில் இறைவன் உலகத்தை விட்டுவிட்டார்.
இயற்பியலாளர் கிறிஸ்துவின் துன்பத்தை நினைவுபடுத்துவதற்கு மிகுந்த வேலைநிறுத்தம் செய்தார், இரக்கமுள்ளவர்களின் இரக்கத்தின் அன்பின் அன்பையும், அன்பையும் எப்படி வெளிப்படுத்துவது? நமது பெண்மணியின் மகனின் மகனின் மகனின் மகனின் மகனின் மகனுடைய மகனான சைகைகளிலும் அவருடைய முகத்தின் கைகளை அழுத்தி, அவரது முகத்தின் கைகளை அழுத்தி எழுதிய இந்த உணர்ச்சிகளால் இது மாற்றப்படும் இந்த உணர்ச்சிகளாகும்.

அதே நேரத்தில், கோவிலின் உட்புறத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு அழகிய கதையிலும், அவருடைய இடம் சரி செய்யப்பட்டது, சேவையின் போது அதன் மரணதண்டனை நேரம் மற்றும் இடம் ஒவ்வொரு சர்ச் இசை வேலைகளுக்கும் தீர்மானிக்கப்பட்டது.
XII நூற்றாண்டில் ஒரு புதிய முறை பதிவு ஒலிகளின் மிகச்சரிப்பு முறையை மாற்றுகிறது. பின்னர், அவர் சராசரி பொதுமைப்படுத்தல் குறியீட்டை அழைக்கத் தொடங்கினார். புதிய பதிவு நிலையான இசை மிகவும் துல்லியமாக. சிறப்பு அறிகுறிகள் எந்த tonality உள்ள தயாரிப்பு செய்யப்படுகிறது என்று சுட்டிக்காட்டினார். கூடுதலாக, அறிகுறிகள் (NEMA) தோன்றியது, இது அதிகரிப்பு, குறைதல் மற்றும் ஒலிகளின் காலத்தை குறிக்கும். சிறப்பு அறிகுறிகள் இசை டெம்போவில் முடுக்கம் மற்றும் மந்தநிலை பதிவு.
இப்போது அவருடைய படைப்பாளியானது, மற்றவர்களுக்கு ஒரு துல்லியமான வடிவத்தில் தங்கள் வேலையைத் தெரிவிக்க முடியும் என்பதில் உறுதியாக இருக்க முடியும். சர்ச் இசை கலை சீருடையில் வெற்றிகரமாக தொடங்குகிறது.
XII நூற்றாண்டு பைசண்டியத்தில், தேவாலய பாடலின் புதிய முறை படிப்படியாக விநியோகிக்கப்படுகிறது. வெளிப்படையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட வெளியே அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் பிரகாசமாக தேவாலயங்கள் உள்ளே, அவர்கள் ஸ்னீக்கர்கள் ஒலி தொடங்க தொடங்கும், நீண்ட கால குரல் உரை ஒவ்வொரு அசல் ஒலி - எட்டு வரை, பின்னர் ஒரு எழுத்துக்களில் எட்டு ஒலிகள்.
புதிய பாணி ஒரு சாசனம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

உள்ள XIII நூற்றாண்டு பைசண்டைன் கடினமான அதிர்ச்சியைத் தப்பிப்பிழைத்தது. 1204 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டன்டினோபிள்ஸ் எடுக்கப்பட்டது மற்றும் குரூசேடர்களால் கொள்ளையடித்தது. அவர்கள் நாட்டை பகிர்ந்து கொண்டனர், அதில் தனது சொந்த உத்தரவுகளை நிறுவினார். மலாயா ஆசியாவில் உள்ள மலாயா ஆசியாவில் உள்ள சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே சுதந்திரமாக தக்கவைத்துக் கொண்டது. ஆனால் 58 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1261 ஆம் ஆண்டில், பைசண்டைன் பேரரசர்கள் தங்களைத் திரும்பினர்; படையெடுப்பாளர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர்.
XIII இல் மீட்டெடுக்கப்பட்ட சாம்ராஜ்யத்தின் பிரதேசத்தில் - ஆரம்ப XIV நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில். சர்ச் பாரம்பரிய மற்றும் உள் அலங்காரம் கட்டப்பட்டது. இந்த நேரத்தில் கோயில்களின் தோற்றம் அதிக வண்ணமயமாக்கத்தை பெறுகிறது. வெள்ளை கொத்து கற்கள் கட்டிடம் இடையே சிவப்பு செங்கல்கள் சிக்கலான வடிவங்கள் அமைக்கப்பட்டன. இந்த கட்டிடங்களில் வளைந்த சட்டத்தில் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான விண்டோஸ் வைக்கப்பட்டன. அவர்கள் வண்ணமயமான (மஞ்சள், பச்சை, நீலம்) பீங்கான் தகடுகளின் frezes உடன் அலங்கரிக்கப்பட்டனர்.
அத்தகைய முகப்பில் வாடிக்கையாளர்களின் செல்வத்தை சாட்சியம் அளித்தது. சர்ச் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கான்ஸ்டன்டினோபில் அமைச்சகத்தின் சர்ச்சைப் போன்ற அரண்மனைகளைப் போலவே கோயில்களும் இன்னும் பலவிதமாகத் தொடங்கியது.
அத்தகைய கட்டிடங்கள் பேரரசின் பெருமை மற்றும் செல்வத்தை பற்றி பைசண்டைன்களை நினைவுபடுத்த வேண்டும். ஆனால் பைசண்டியம் முன்னாள் பெருமை திரும்ப பெற முடியாது.
XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிறகு. க்ரூஸேடர்ஸ் கான்ஸ்டன்டினோப்பை எடுத்துக் கொண்டார், ஒரு ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரம் பல பைசண்டைன்களுக்கு ஆன்மீக ஆதரவாக மாறும். உண்மையான யதார்த்தம் ஸ்திரத்தன்மையை இழந்தபோது, \u200b\u200bஅனுபவம், ஆறுதல் மற்றும் சுய-வலியுறுத்தல் ஆகியவற்றின் ஆதாரமாக இருந்தது, உதாரணமாக, அழகு மற்றும் ஒற்றுமை நிறைந்ததாக இருந்தது, உதாரணமாக, கான்ஸ்டான்டினோபில் உள்ள கோராவின் இரட்சகரான மடாலயத்தின் தேவாலயத்தின் மொசைக் ), விண்வெளியில், ஒரு காட்சியைப் போலவே, ஒளி, நேர்த்தியான, பல மர்மமான, புள்ளிவிவரங்களின் அரண்மனை சுவைகளுக்கு ஆதரவாக இருக்கலாம்.
Majiness மற்றும் சிக்கல்கள் ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை மட்டுமல்ல, XV-XV நூற்றாண்டுகளாக பரவிய ஒரு இசை பாணியில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இசை உணர்வுபூர்வமாக பணக்காரர்களாக மாறும், நேரடியாக உரை உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்புடையது.
இது பெரும்பாலும் அதே வார்த்தைகள் அல்லது சொற்றொடர்களின் எண்ணற்ற மறுபரிசீலனை பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், வார்த்தைகள் பரவுகின்றன, மற்றும் ஒரு தொடர்ச்சியான அர்த்தமற்ற எழுத்துக்கள் அவற்றில் செருகப்படுகின்றன: KSI, அல்லது, ஹோ, பை, முதலியன
அத்தகைய நுட்பங்களின் விளைவாக, உரை ஆரம்ப வரிசை முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. அவர் வேண்டுமென்றே இருட்டாகிவிட்டால். வெளிப்படையாக, இது XV-XV நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் மௌகு (இசையமைப்பாளர்கள்) என்று கூறுகிறது. இசை உணர்விலிருந்து எழும் உணர்ச்சிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, நூல்களை விட முக்கியமானது.
XIV நூற்றாண்டில் பைஜண்டியம் ஒரு புதிய, மிகவும் கொடூரமான எதிரி - ஓமன் துருக்கியர்கள். XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவர்களின் படையெடுப்பு விளைவாக. ஒருமுறை இடைக்கால உலகின் வலுவான நிலை கான்ஸ்டன்டினோபில் மையத்தில் ஒரு சிறிய பிரதேசமாக இருந்தது - தெற்கு கிரேக்கத்தின் ஒரு பகுதி.
கடந்த ஒரு அரை ஆண்டுகளில், பைசண்டைன் சமுதாயத்தின் நனவில் மாநிலத்தின் இருப்பு ஒரு உடனடி மரணத்தின் ஒரு முன்னறிவிப்பை வளர்த்துள்ளது. துயரங்களுக்கு நம்பிக்கைகள் மற்றும் வீர எதிர்ப்பின் அரிதான வெடிப்புகள் விரக்தியடைந்தன மற்றும் அலட்சியத்தால் மாற்றப்பட்டன.
பைசண்டைன் அறிவுஜீவிகள் மத்தியில், சிக்கலான நிலை மற்றும் ஆதரவு இருந்து வெளியேறும் தேடல் வெளியில் மிகவும் அதிகமாக இல்லை, தனிப்பட்ட உள்ளே உலக கண்களில் அழிக்கப்பட்டது. லேடந்தீன் சமுதாயத்தில் சிறப்பு பொருள் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து) வாங்கிய Isichams (கிரேக்கத்தில் இருந்து மனித ஒற்றுமையின் வழிகளைப் பற்றிய ஒரு மாய கற்பித்தல் இதயத்தின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் ஆன்மீக அழகுக்கு அனுமதியளிக்கும்.
வார்த்தைகள் இல்லாமல், மனதில் மற்றும் தர்க்கரீதியான சிந்தனைகளை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் இந்த கையகப்படுத்தல் ஏற்படுகிறது என்று இந்த கையகப்படுத்தல் ஏற்படுகிறது என்று ஆதரவாளர்கள் நம்புகின்றனர் - உணர்வுகள் வார்த்தைகள் இல்லாமல் விழிப்புணர்வு போல்.
"கடவுளின் ஒரு சில உடனடி உணர்வு, அவரை இருந்து கற்றை தன்னை வெளிப்படையாக கவலை போது" கடவுள் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்வு, "கடவுள் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்வு." இந்த நிலையில் உங்களை கட்டமைக்க பொருட்டு, Isihasti பெரும்பாலும் கவனம் செலுத்த உதவியது என்று சிறப்பு தோரணைகள் எடுத்து. உணர்ச்சி பிரார்த்தனை அவர்கள் சத்தமாக உரத்த சத்தமாக, பின்னர் தங்களை, இறுதியாக, ஒரு உணர்வு.
இந்த நடைமுறையில் ஒரு சிறப்பு இடத்தை, குறைந்த புனிதமான மற்றும் ஆடம்பரமான, மிகவும் எளிமையான மற்றும் நெருக்கமான மற்றும் நெருக்கமான தேவை. வெளிப்படையாக, இந்த புதிய தேவைகளை காரணமாக, பைசண்டைன் கட்டடக்காட்டிகள் XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கத் தொடங்குகின்றன. சிறிய அளவு, சர்ச் மற்றும் தனியார் chapels உள்ளே அலங்கரிக்கப்பட்ட ஸ்கார்ப். உதாரணம் - காஸ்டோரியா (கிரீஸ்) உள்ள பனகியா குலிவிஸாவின் சர்ச். அதன் உள் பகுதி 20 க்கும் மேற்பட்ட சதுர மீட்டர் ஆகும். எம் (சுமார் 4x5m).
அத்தகைய தேவாலயங்களின் உள் வகை துறவி என்றாலும், அவற்றின் முகப்பில் இன்னும் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. இந்த கோவில் இப்போது ஒரு வகையான "மர்மமான கதவு" என்று கருதப்படுகிறது, ஒரு நபர் "பாவம் நிறைந்த உலகத்திற்கு இறந்துவிட்டார்", அதில் "கடவுளுக்கு உயிர்த்தெழுப்பினார்."
கிரிகோரி பாம் கோயில் ஒரு வழி "சவப்பெட்டியாகவும், அந்த வழியையும் விடவும்: ஒருவேளை, வேறு வழியில் இருப்பதாகவும் இருந்தது." அத்தகைய ஒரு விளக்கம், சென்ட்ரிக் கிராஸ்-டோம் கட்டிடங்களுடன் சேர்ந்து, செயின்ட் வஸில்லி சர்ச் போன்ற கலை, செயின்ட் ஜார்ஜ் சர்ச் ஆஃப் ஜெராக் சர்ச் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றியது.
XIV C உடன். மாற்றம் போது மவுண்ட் ஆதரவாக கிறிஸ்து சாக்குப்பூசியா அல்லாத குடியிருப்பாளர் (முன்னோடியில்லாத) ஒளி, வன்போசி ஒளி பற்றி புதிதாக - அல்லாத குடியுரிமை (முன்னோடியில்லாத) ஒளி, byzantine ஓவியம் செல்வாக்கு தொடங்கியது. Favorsky ஒளி, என் பார்வையில் இருந்து ஒரு சேமிப்பு சக்தி உள்ளது. அவர் பாவம் ஆன்மா வாசனை தன்னை வைக்க வேண்டும்.
இது ஒரு அர்ப்பணிப்பு, வலிமையான, ஆனால் இனிப்பு எரியும், நாம் ரஷ்யாவில் பணியாற்றிய போஃபான் கிரேக்கத்தின் பைசண்டைன் மாஸ்டர் முகத்தின் முகங்களில் பார்க்கிறோம். அவரது பிரதிபலிப்பு, ஒரு மென்மையான வடிவத்தில் என்றாலும், கிறிஸ்துவின் உயர்-தொடு முகத்தில், கொயர் மடாலயம் (XIV C) தேவாலயத்தின் மொசைக் மீதான மீட்பர், மற்றும் ஒரு கண்டிப்பான, மீட்கக்கூடிய படத்தின் கான்ஸ்டன்டினோபில் எழுதப்பட்ட pantokrator XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். (GMI).

பைசண்டைன் விஷுவல் ஆர்ட், ஆன்மீக, அதிகரித்துவரும் மதிப்புகள் மீது கவனம் செலுத்தியது, மேலும் மாநிலத்தை விட தேவாலயத்துடன் தொடர்புபட்டது, மரபுவழிகளுடன் சேர்ந்து, மரபுவழி (1453) வீழ்ச்சியடைந்தது.
Byzantium சக்திவாய்ந்த மற்றும் வியக்கத்தக்க திட கலை கலாச்சாரத்தின் ஆழமான தாக்கத்தின் கீழ், பல மக்கள் கலை உருவாக்கப்பட்டது: ஆர்மீனியர்கள், பல்கேரியா, செர்பியர்கள், ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், சிரியர்கள், துருக்கியர்கள், முதலியன புதிய மற்றும் புதிய நேரத்தில் கூட பைசண்டைன் செல்வாக்கு இருந்தது (ஒருவேளை அது இருக்கலாம்).

முடிவுரை

395 ஆம் ஆண்டில் அறியப்பட்டபடி, கடந்த பேரரசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஃபோடோசியாவின் ஐக்கிய ரோமன் பவர் நான் அவரது மகன்களுக்கு இடையில் பேரரசின் உத்தியோகபூர்வ பிரிவை ஏற்படுத்தியிருந்தேன். ஆனால் உத்தியோகபூர்வ பிரிவு, ரோமப் பேரரசர்களில் ஒருவர், கொன்ஸ்டாண்டின் நான் அதிகாரத்தை காப்பாற்ற முயல்கிறார், பார்பேரியர்களின் மேலும் அடிக்கடி தாக்குதல்களைத் தாக்கி, ரோமில் இருந்து மூலதனத்தை விக்கிரகத்திற்கு மாற்றியமைத்தார். அங்கு 330 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய நகரம் (கான்ஸ்டன்டினோபிள்ஸ்) கட்டப்பட்டது, சுஷி மற்றும் கடலில் இருந்து வலுவூட்டப்பட்டது.

"பைசண்டியம்" என்ற பெயர் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தில் மட்டுமே தோன்றியது. பைசண்டைன்கள் தங்களது பேரரசு "ரோமர் (ரோமன்) இராச்சியம்", கான்ஸ்டன்டினோபிள் - "நியூ ரோம்", மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசர் ரோம சீசரர்களுக்கு நேரடி வாரிசாக கருதப்பட்டது. ஒரு விதிவிலக்காக வெற்றிகரமான இடம் காரணமாக "புதிய ரோம்" விரைவாக மிகப்பெரிய துறைமுகமாக மாறியது, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையேயான முக்கிய வர்த்தக பாதைகளின் வெட்டும் இடம். இந்த இரண்டு வேறுபட்ட உலகங்கள் இடையே உள்ள இடைவெளியில் பைசண்டைன் நாகரிகம் தன்னை எழுந்தது. கான்ஸ்டன்டினோபிள்ஸ் வர்த்தக மற்றும் கைவினை மட்டும் அல்ல, ஆனால் ஒரு கலாச்சார மற்றும் மத மையமாக இருந்தது. பைசான்டின்களுக்கு, அவர் பேரரசின் சக்தி மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் உருவகமாக இருந்தார். இது கான்ஸ்டன்டினோப்பின் வீழ்ச்சி (1453) என்பது இறுதி மற்றும் பைசண்டைன் நாகரிகம் அனைத்தும் ஆனது. பைசண்டைன் நாகரிகத்தின் இடைவெளி அதன் மூலதனத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அது மிகப்பெரியது - 750 மில்லியன் சதுர மீட்டர் வரை இருந்தது. கிலோமீட்டர். எம்பயர், மலாயா ஆசியா, மெசொப்பொத்தமியா மற்றும் ஆர்மீனியா, சிரியா, பாலஸ்தீன, எகிப்து, கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் (சைப்ரஸ் மற்றும் க்ரேட் உட்பட) தீவுகள் (சைப்ரஸ் மற்றும் க்ரீட் உட்பட) தீவுகளில், அரேபியா, கறுப்பு கடல் மற்றும் காகசஸ் ஆகியவற்றில் உள்ள பகுதி. வரலாற்றாசிரியர்கள் 30-35 மில்லியன் மக்கள் பைசான்டியில் வாழ்ந்தனர் என்று நம்புகிறார்கள். அவர்களில் சிரியியர்கள் மற்றும் யூதர்கள், ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் ஜோர்ஜியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் கோபுரங்கள் (அவர்கள் எகிப்தில் வாழ்ந்தவர்கள்) இருந்தனர். VII நூற்றாண்டுக்கு முன் மாநில மொழி லத்தீன் (பைசண்டியத்தில் ரோமர்கள் ஒப்பீட்டளவில் ஒரு பிட் வாழ்ந்தாலும்), அவர் கிரேக்கரால் மாற்றப்பட்டார்.

பைசண்டியத்தின் அரசுக்கு சொந்தமான சாதனம் மையப்படுத்தப்பட்ட இராணுவ-அதிகாரத்துவ முடியாட்சியாக வகைப்படுத்தப்படலாம். மாநிலத்தின் தலைவர் பேரரசர்கள் (வசீகரிக்கும்), வித்தியாசமான தோற்றம், வளர்ப்பு மற்றும் தார்மீக கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர். பல நூற்றாண்டுகளாக பல நூற்றாண்டுகளாக பல நூற்றாண்டுகளாக பல நூற்றாண்டுகளாக அரசியல் கொலைகள் மற்றும் சதித்திட்டங்களின் உதவியுடன், காலப்போக்கில், "பேரரசரின் வல்லமையின் தெய்வீக தோற்றத்தின்" கோட்பாட்டில் ஒரு கருத்தியல் நியாயப்படுத்தலை பெற்றிருக்கலாம், இது ஆனது "கடவுளின் அபிஷேர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நீதிமன்றத்தின் பண்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, நீதிமன்றத்தின் நடத்தைக்கான விதிகள். நைட்ஸ்-க்ரூஸேடர்ஸ், கிங்ஸுடனான சமத்துவமின்மையால் வளர்க்கப்பட்டு, பைசண்டியம் பார்வையிட்டபின், ஒரு நபர் அத்தகைய ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் முன்னிலையில் உட்கார தைரியமாக நினைவு கூர்ந்தார்.

ஒரு வகையான பைசண்டைன் நாகரிகம் பண்டைய உலகின் பாரம்பரியங்களை மட்டுமே உறிஞ்சியது, ஆனால் கிழக்கு நாகரிகங்கள், பைசாண்டியாவின் தாக்குதலை மீண்டும் மீண்டும் வைத்திருக்க வேண்டும். VI நூற்றாண்டில் பைசண்டியம் பெர்சியா (ஈரானுக்கு) ஒரு நீண்ட இரத்தக்களரி போரை வழிநடத்தியது. பின்னர் ஏற்கனவே தங்கள் அரசியலமைப்பு மற்றும் ஐக்கிய புதிய மதத்தை உருவாக்கிய அரபு பழங்குடியினர் - முஸ்லீம், பைசண்டியம் சிரியா, வடஸ்டின், வட ஆபிரிக்காவில் இருந்து நூற்பு. பின்னர், VII நூற்றாண்டில், பைசண்டியம் வடக்கில் இருந்து ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் தாக்குதலை அனுபவித்தது, அங்கு முதல் பல்கேரிய ராஜ்யம் உருவானது, அங்கு XI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. Romeyev ஒரு தீவிர எதிரி இருப்பது.

கிரேட் ரோம சாம்ராஜ்யத்தை விட 1000 ஆண்டுகளாக பைசண்டைன் பேரரசு இருந்தது, ஆனால் இன்னும் XIV நூற்றாண்டில் வெற்றிபெற்றது. Seljuk துருக்கியர்கள். அதன் காணாமல் போதிலும், பைசண்டியம் உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பை அளித்தது. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் திசையில் அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகள் அண்டை நாடுகளுக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளன, மேலும் இடைக்கால ஐரோப்பா கடந்த சாதனைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டதாகும். Byzantine பேரரசு, முழு வலது "இரண்டாவது ரோம்" என்று அழைக்கப்படும், ஏனெனில் ஐரோப்பிய மற்றும் உலகம் முழுவதிலும் ஐரோப்பிய வளர்ச்சிக்கான அவரது பங்களிப்பு (எல்லா நேரங்களிலும் மிகப்பெரிய சட்ட குறியீட்டை உருவாக்குவதாக கூறலாம் - ஜஸ்டினியன் சட்டங்களின் வளைவுகள்) ரோம சாம்ராஜ்யத்திற்கு தாழ்வானவை அல்ல

பயன்படுத்தப்படும் இலக்கியம் பட்டியல்:

"பெரிய சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா", எம், 1978.

குடன் ஏ.பி. பைசண்டைன் கலாச்சாரம் (X-XII நூற்றாண்டு). - எம்., 1997.

பைசண்டியம் கலாச்சாரம். 3 டன்ஸில். - எம்., 1984-1991.

பைசண்டியம் மற்றும் பைசண்டைன் மரபுகள், மாஸ்கோ, 1991.

Lazarev v.n. பைசண்டியம் மற்றும் பழைய ரஷியன் கலை, எம்., 1978.

Likhachev v.d. Byzantium கலை, எம்., 1981.

Udaltsova v.v. பைசண்டைன் கலாச்சாரம், எம்., 1988.

Rtishcheva g.a. பாடங்கள் பொருட்கள்.

அதன் வரலாற்றின் பல நூற்றாண்டுகளாக, பைசண்டைன்கள் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் வேறுபட்ட வடிவ கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது, இது பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்திற்கு இடையில் ஒரு வகையான பாலம் ஆனது. இது நாட்டில் கல்வி முறையால் எளிதாக்கப்பட்டது.

குழந்தைகள் 6-9 வயதில் படிக்கத் தொடங்கினர். இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளாக, தேவாலய புத்தகங்களில், முதலில் பரிசுத்த எழுத்துக்களால் வாசிக்க கற்றுக்கொண்டார்கள், மேலும் கணக்கு மற்றும் கிரேக்க இலக்கணத்தின் அஸ்திவாரங்களையும் அறிந்தனர். பள்ளிகள் பொது மற்றும் தனியார் இருவரும் இருந்தன. இரண்டாம்நிலை பள்ளிகளில் தொடர்ந்து பயிற்சி, முக்கியமாக கான்ஸ்டன்டினோபில். மிக பிரபலமான உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் இருந்து Magnavra, IX நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது. சிறந்த அறிஞர் சிங்கம் கணிதத்தின் முயற்சிகள். ஏகாதிபத்திய அரண்மனையில் Magnavra ஹாலில் இருந்து அவருடைய பெயரை அவர் பெற்றார், அங்கு அவர் நம்பியிருந்தார். எனினும், இந்த பள்ளி ஒரு சில ஆண்டுகள் மட்டுமே இருந்தது. எனவே, பைசண்டியத்தில் பல்கலைக்கழகம் இல்லை.

தத்துவத்தின் பொதுவான பெயரில் அனைத்து சினிமாங்களும் ஐக்கியப்பட்டன. இறையியல் இங்கே, கணிதம், சுற்றுச்சூழல் கல்வி, நெறிமுறைகள், அரசியல், சட்டபூர்வமான, கிராம்-தேக்கு, சொல்லாட்சிக் கலை, தர்க்கம், வானவியல், இசை.

இயற்கை அறிவியல் வளர்ச்சி, அதே போல் கணிதம் மற்றும் வானியல் வளர்ச்சி, நடைமுறையில் வாழ்க்கை தேவைகளை unduardinated: கைவினை, ஊடுருவல், வர்த்தக, இராணுவம், விவசாயம். குறிப்பிடத்தக்க வெற்றி Medi-Qina உள்ள பைசண்டைன் அடைந்தது. மருந்து தேவைகள், அதே போல் கைவினைத்திறன் உற்பத்தி வேதியியல் வளர்ச்சியை தூண்டியது, குறிப்பாக, குறிப்பாக, கிரேக்க நெருப்பின் பைசான்டின்களின் கண்டுபிடிப்பு ஆகியவற்றின் வெற்றிகளிலும் வேதியியல் வளர்ச்சியை தூண்டியது.

பைசண்டியத்தில், அனைத்து விஞ்ஞானங்களிலிருந்தும், மிக பெரிய இரைச்சல் கதையை அடைந்தது. ஒரு சிறந்த பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர் கருதப்படுகிறது Prokoki ceesarian. , VI நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். அவர் பேரரசர் ஜஸ்டினியனின் ஆட்சியின் போது பல வீரர்கள் மற்றும் பிரச்சாரங்களில் உறுப்பினராக இருந்தார். அவர் பேரரசரை மகிமைப்படுத்தினார், போர்கள் மற்றும் பெரிய அளவிலான கட்டுமானத்தில் வெற்றி பெற்றார். ஆனால் பின்னர், பின்னர், "இரகசிய வரலாறு" ஆதாரத்தின் "இரகசிய வரலாறு" ஜஸ்டினியன், அவரது மனைவி ஃபோடோரா மற்றும் அருகில் உள்ள சூழல் ஆகியவை வெளிப்பட்டன.

Xi-XII நூற்றாண்டில். மிகச்சிறந்த பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் பணிபுரிந்தனர் Mikhail Plell, அண்ணா காம்னினா, நிகிதா ஹானீட் மற்றும் பல.

பைசண்டைன் இலக்கியத்தில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் சர்ச் வகைகள் பொதுவானவை. சர்ச் இலக்கியம் மிகவும் பிரபலமான வகை "புனிதர்கள்". இந்த வேலைகளுக்கு, புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் வாழ்க்கையின் ஒரு கொடூரமான விளக்கம், அதேபோல் இடைக்கால பைசண்டியம் வாழ்க்கை. தளத்தில் இருந்து பொருள்.

Byzantium மிக முக்கியமான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னம் கான்ஸ்டன்டினோபில் செயின்ட் சோபியா (கடவுளின் ஞானம்) தேவாலயமாக இருந்தது. அவரது கட்டப்பட்ட பி. 532-537. பேரரசர் ஜஸ்டினியன் வரிசையில். கட்டுமான பணி மிலெட்டா மற்றும் ஆந்திமியாவிலிருந்து இரண்டு சிறந்த கட்டிடக் கலைஞரான இஸிசிடார் டிராவலில் இருந்து. இந்த கோயில் 30 மீ விட ஒரு பெரிய குவிமாடம் ஒரு பெரிய குவிமாடம் கூட்டம். நாற்பது ஜன்னல்கள், குவிமாடம் மற்றும் சுவர்களில் வெட்டுவது, செயின்ட் சோபியா ஒளி தேவாலயத்தை நிரப்ப. உள்ளே அது அசாதாரணமான பளபளப்பான மற்றும் செல்வத்தை அஞ்சுகிறது. கோயில் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது சிறந்த வகைகள் பளிங்கு, வெள்ளி, தங்கம், தந்தம், விலைமதிப்பற்ற கற்கள். சமகாலத்தவர்கள், செயின்ட் சோபியாவின் கோவிலின் வியத்தகு அழகு, இந்த "வியத்தகு உருவாக்கம் கட்டப்பட்டது ... கற்கள் மீது இல்லை, ஆனால் உயரத்தின் உயரத்தில் இருந்து தங்க சங்கிலிகளில் இறங்கியது."

பெரிய அங்கீகாரம் அனைத்து முதன்முதலில் பைசண்டைன் ஓவியம் பெற்றது frescoes. , மொசைக் மற்றும் சின்னங்கள் . FRESCOES (சுவர்களில் ஓவியங்கள்) மற்றும் மொசைக் (மல்டிகோட் கற்கள் அல்லது கண்ணாடி இருந்து மடிந்த படங்கள்) முன்னுரிமை திருச்சபை கோவில்கள் முன்னுரிமை. சின்னங்கள் கிறிஸ்துவின் முகத்தின் மர வாரியங்களில் அழகிய படமாக உள்ளன, கன்னி மேரி மற்றும் பிற புனிதர்கள் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடாலயங்களில் மட்டுமல்ல, பைசான்டின்களின் குடியிருப்புகளிலும் காணப்படலாம்.

வாழ்க்கை, வாழ்க்கை இலக்கியம் - கிரிஸ்துவர் தேவாலயத்தால் நியமிக்கப்பட்ட ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற முகங்கள் பற்றிய கதைகள்.

நீங்கள் தேடும் என்ன கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை? தேடலைப் பயன்படுத்தவும்

இந்த பக்கத்தில், கருப்பொருள்கள் மீது பொருள்:

• byzantium கலாச்சாரம் 6-9 நூற்றாண்டு

பைசண்டியம் கலாச்சாரம்

ஸ்மோல்கோ எல்

திட்டம்:

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் கிரேக்க ரோமன் வேர்கள் -

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான காலங்கள்

V-vi1 பிபி. - கலாச்சாரம் முதல் பூக்கும். அடிமை கட்டிட கட்டிடத்திலிருந்து நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு மாற்றம். "கோல்டன் வயது பைசண்டியம்"

X-XII - பைசண்டியம் கலாச்சாரத்தின் இரண்டாவது எழுச்சி. மாசிடோனிய (எக்ஸ்-எக்ஸ்ஐ) மற்றும் காமினோவ்ஸ்கி (இறுதி XI-END XII) மறுமலர்ச்சி.

XIII - ஒரு சுயாதீனமான மாநிலமாக பைசண்டியம் இருப்பதை தற்காலிகமாக நிறுத்துதல்.

XIV-XV நூற்றாண்டுகள். - கடைசி எடுத்து மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசின் வளர்ப்பது. "Paleologovsky மறுமலர்ச்சி".

ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கு பைசண்டியம் பங்களிப்பு

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் கிரேக்க ரோமன் வேர்கள்

பைசண்டியம் 395 முதல் 1453 வரை இருந்தது. அதன் நிகழ்வின் வரலாறு போன்றது. 330 ஆம் ஆண்டில், ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு புதிய தலைநகரம் பைசான்டியம் பண்டைய கிரேக்க குடியேற்றத்தின் தளத்தில் நிறுவப்பட்டது கான்ஸ்டன்டினோபிள்பேரரசர் கான்ஸ்டன்டின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. 395 ஆம் ஆண்டில், பேரரசு இரண்டு பகுதிகளாக பிரிந்தது - மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு மற்றும் கடைசி - கிழக்கு ரோம சாம்ராஜ்யம் - பின்னர் vizantia என குறிப்பிடப்படுகிறது ஆனது. மற்றும் பேரரசு தன்னை பின்னர் நிறுத்தப்பட்டது பிறகு

Byzantium பண்டைய கலாச்சாரம் ஒரு தகுதி வாரிசு மாறிவிட்டது. ரோமானிய நாகரிகத்தின் சிறந்த சாதனைகளை அவர் வெற்றிகரமாக தொடர்ந்தார். புதிய மூலதனம் கான்ஸ்டன்டினோபிள்ஸ் - பொறாமை மற்றும் வெற்றிகரமாக ரோமுடன் போட்டியிட்டது, அந்த நேரத்தில் மிக அழகான நகரங்களில் ஒன்றாகும். அவர் பெரிய பகுதிகளில், பேரரசர்கள், அழகான கோயில்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், கிராண்ட் ஏரோபுக்ஸ், அற்புதமான சொற்கள், சுவாரஸ்யமான பாதுகாப்பு கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட வெற்றிகரமான நெடுவரிசைகளுடன் அவர் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தார். மூலதனத்துடன் சேர்ந்து, பல கலாச்சார மையங்கள் பைசந்தியம் - அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் உருவாக்கப்பட்டது. அந்தியோகியா, நைக்யா. ரவன்னா, தெசலோனிக்ஸ்.

byzantium கலாச்சாரம் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கலாச்சாரங்கள் ஒரு உண்மையான வெட்டும், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே ஒரு வகையான பாலம்.

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் 2 அம்சங்கள்

நீங்கள் ஐரோப்பாவின் நாகரிகம், முன் மற்றும் மத்திய கிழக்கில் இருந்து பைசண்டைன் நாகரிகத்தை பிரிக்க முயற்சி செய்தால்

மிக முக்கியமான பின்வரும் காரணிகளாக இருக்கும்:

1. பைசண்டியில், ஒரு மொழி சமூகம் இருந்தது (முக்கிய மொழி கிரேக்கமாக இருந்தது);

2. பைசண்டியம் ஒரு மத சமூகம் இருந்தது (பிரதான மதம் இருந்தது

மரபுரிமை மரபுவழி வடிவத்தில்);

3. பைசண்டியத்தில், அனைத்து பல இனத்துடனும், ஒரு இன மையம் இருந்தது,

கிரேக்கர்கள் கொண்டவர்கள்.

4. பைசண்டைன் சாம்ராஜ்யம் எப்போதும் நிலையான நிலைமையும் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்தையும் வேறுபடுத்தியுள்ளது.

வளர்ச்சி நிலைகள்

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் பரிணாம வளர்ச்சி வளர்ச்சியின் பல நிலைகளையும் அறிந்திருந்தது. பைசண்டியம் மிகப்பெரிய பிராந்திய அளவுகளை அடைந்தது மற்றும் ஒரு சக்திவாய்ந்த மத்தியதரைக்கடல் சக்தியாக மாறிவிட்டது.

ஆரம்ப இடைப்பட்ட காலத்தின் காலம். பேரரசர் ஜஸ்டினியன் I (527-565) - "பைசண்டியம் கோல்டன் வயது" மற்றும் பைசண்டைன் என்று அழைக்கப்படும் "மறுமலர்ச்சி"

(395 முதல் 842 வரை)

பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தது. பைசண்டைன் கலை ஒரு ஒற்றை, சிக்கலான அமைப்பு கலாச்சார சொத்து.

கல்வி.Byzantium இல், மத்திய காலத்தின் தொடக்கத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் இருந்ததைவிட அதிகமான மக்கள் இருந்தனர். பண்டைய விஞ்ஞானத்தின் பழைய மையங்கள் ஏதென்ஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, பெய்ரூட், புதியவை உருவாக்கப்பட்டது. நகர்ப்புற பள்ளிகளில், அவர்கள் வாசித்தார்கள், ஒரு கடிதம், ஒரு கணக்கு, ஒரு கணக்கு, ஹோமர் கவிதைகளை ஆய்வு செய்தார், Eschil மற்றும் Sophokla சோகமாக. பள்ளிகளில் பணக்காரர்களில் பணியாற்றினார். இம்பீரியல் நூலகத்திற்கு, கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மொழியின் சிறந்த connoisseurs புத்தகங்கள் மீண்டும் எழுதப்பட்டிருக்கிறது. கான்ஸ்டன்டினோபில், முதல் மிக உயர்ந்த பள்ளி ஐரோப்பாவில் திறக்கப்பட்டது. உயர் மருத்துவ பள்ளி இங்கே உருவாக்கப்பட்டது. மருத்துவ பராமரிப்பு யோசிக்கப்பட்டது: நகரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி ஒவ்வொரு மருத்துவருக்கும் பின்னால் சரி செய்யப்பட்டது, இதில் அவர் நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சை அளித்தார்.

அறிவியல் அறிவு.புவியியலாளர்கள் திறமையாக நாடகங்கள் மற்றும் கடல்களின் அட்டைகள், நகர்ப்புற தொகுதிகள் மற்றும் இணைப்புகளின் திட்டங்களை இழுத்துச் சென்றனர். IV நூற்றாண்டு பெரிய கணிதவியலாளர்கள், வானியல் மற்றும் ஜோதிடத்தின் துறையில் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இங்கு வேலை செய்தார்கள். தொகுக்கப்பட்ட மருத்துவ என்சைக்ளோபீடியா 70 புத்தகங்களை உள்ளடக்கியது.

ஒரு மாநில மதமாக கிறிஸ்தவத்தின் ஒப்புதலுக்குப் பின்னர், விஞ்ஞானத்தின் சிறந்த பிரதிநிதிகள் துன்புறுத்தப்பட்டனர், விஞ்ஞான மையங்கள் அழிக்கப்பட்டன, பள்ளிகள் மூடப்பட்டன, வெறித்தனமான துறவிகள் அலெக்ஸாண்டிரியா நூலகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை அழித்தன. அதே நேரத்தில், சர்ச் உயர் ஆன்மீக பள்ளிகள் கிறித்துவம் பரவுவதற்கு உருவாக்கப்பட்டன.

அறிவியல் இறையியல் ஆகிறது. VI நூற்றாண்டில் Ingloplov விண்வெளி துறையின் துறவி "கிரிஸ்துவர் நிலப்பரப்பை" எழுதினார், இதில் அவர் பைபிளை மாறாக ptolemy அமைப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ரசவாதம் "தெய்வீக எலெக்ட்ரோய்" தேடுதலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மருத்துவர்கள் விஞ்ஞானம் மற்றும் அவர்களின் நடைமுறையின் சாதனைகளை பாதுகாக்க தொடர்ந்தனர். அலெக்ஸாண்டர் ட்ராலஸ்கி உள் நோய்களின் நோய்க்குறியியல் மற்றும் சிகிச்சையைப் படித்தார். Pavel Eginsky அறுவை சிகிச்சை மற்றும் மகப்பேறியல் ஒரு கலைக்களஞ்சியம் இருந்தது. Byzantines "கிரேக்க தீ" கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - தூள், பிசின் மற்றும் நைட்ரேட் ஒரு ஊடுருவி கலவையை. சிங்கம் கணிதவியலாளர் லைட் டெலிகிராப்பை மேம்படுத்தியுள்ளார். இந்த காலகட்டத்தின் சமூகப் போராட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்க்கத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பிரதிபலிக்கின்ற வரலாற்றில் பல விஞ்ஞான வேலை இருந்தது. IX நூற்றாண்டில் உயர்நிலை பள்ளி கான்ஸ்டான்டினோபில் மீட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

தத்துவம்.பைசன்டியத்தில் ஆரம்ப இடைப்பட்ட காலத்தில், Neoplatonism பரவியது - ஸ்டோயோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்துடன் ஸ்டோயிக், Epicurean மற்றும் சந்தேகம் போதனைகள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். பிரதிநிதிகள்: பர்லஸ் (410-485), ஜான் இலக்கணம். மாய ஆசிரியர்களின் வடிவமைப்பில், மாக்சிம் ஒப்புதல் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்த சகாப்தம் பல்வேறு தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களின் போராட்டத்தின் நேரமாகிவிட்டது, மேலும் நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் நலன்களுக்கு அவர்களைத் தழுவி வருகிறது. Neoplatonism - ஆரம்பத்தில் இருந்து எழும் ஆரம்பத்தில் உருவான உலகின் கோட்பாடு அவருக்கு தோன்றியது; ஆன்மாவின் "ஏறும்" என்ற கோட்பாட்டின் மூலத்திற்கு கோட்பாடு.

இலக்கியம்.பண்டைய மரபுகள் சித்தாந்தத்தின் அனைத்து பகுதிகளிலும், குறிப்பாக கவிதைகளில் வலுவாக இருந்தன. இந்த நேரத்தில், பழங்காலத் தொன்மங்கள் மீண்டும் வருகின்றன. நாட்டுப்புற படைப்பாற்றல் பற்றி நேரம் சர்ச் இலக்கியம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த காலத்தின் பாடல் ஒரு நாவல் sladkopts இருந்தது. காவிய பாடல்கள் எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தைப் பற்றி தோன்றியது, பாதுகாவலர்களின் வீரனைப் பற்றி. நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலுக்கு எதிரான மக்களின் போராட்டம் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைக்குள் பிரதிபலித்தது. இறையியல் இலக்கியத்தின் பிரதிநிதிகள்: கோஸ்மா மகாம்கோஸ்கி, ஜான் டமாஸ்கின், ஃபியோடர் படிப்பு. Patriarch Fotius (ok.810-890) "MineoBlocks" இன் தொகுப்பை உருவாக்குகிறது, இது 280 பழங்கால மற்றும் இன்டெலிசியானிக் படைப்புகளுடன் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. நாட்டுப்புற படைப்பாற்றல் ஸ்லாவிக் காலனித்துவத்தின் செல்வாக்கை அனுபவித்தது.

நன்றாக கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை.கலைஞரின் மிக உயர்ந்த பூக்கும் ஜஸ்டினியன் (482-565) என்ற நேரத்தில் விழுகிறது மற்றும் அவர்களின் படங்களில் மாநில மற்றும் மத கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு வண்ணமயமான மொசைக் பொதுவான ஓவியம் நுட்பமாகிறது. பைசண்டியம் மொசைக் சோபியா கான்ஸ்டாண்டினோனின் நினைவுச்சின்னமான கலை அசுத்தமான மாதிரி (நடுப்பகுதியில் IX சி). பயன்படுத்தப்படும் கலை ஒரு செதுக்குதல், தந்தம் இருந்து சிற்பங்கள் ஆகும். புனிதர்களின் குறியீட்டு படத்திற்கு ஒரு தனிப்பட்ட பழங்கால உருவப்படத்தில் இருந்து ஐகான்ஸ்ட் கடந்து செல்கிறது.

இசை.பைசண்டியம் இசை கலை பாரசீக, யூத, ஆர்மீனிய பதக்கம், அத்துடன் மனிதகுலங்கள் மற்றும் ரோமன் மெலடிஸ் ஆகியவற்றிற்கு செல்கிறது.

மாசிடோனிய வம்சத்தின் வாரியம் (மத்திய IX XI நூற்றாண்டின் முடிவாகும்) - "மாசிடோனிய மறுமலர்ச்சி".

காம்னின் வம்சத்தின் வாரியம் (XI இன் முடிவு XII நூற்றாண்டுகளின் முடிவாகும்) - "காமினோவ்ஸ்கி மறுமலர்ச்சி".