Моральні принципи. Основні морально-етичні принципи

КАТЕГОРІЇ ЕСТЕТИКИ - основоположні, найбільш загальні поняття естетики, які відображають істотні визначення пізнаваних предметів і є вузловими ступенями познанія.Естетіческая теорія, як і будь-яка наукова теорія, має певну систему категорій. Ця система може бути не впорядкована, але набір категорій, якими користується та чи інша теорія, виступає в певній взаємозв'язку, що і надає йому системність. Як правило, в центрі системи категорій естетики стоїть головне універсальна категорія, навколо якої концентруються всі інші. Так, в естетичних теоріях Платона, Аристотеля, Августина Блаженного, Фоми Аквінського, Гегеля, Чернишевського в центрі стоїть категорія прекрасного, у Канта - естетичне судження, в естетичних теоріях епохи Відродження - естетичний ідеал.

В історії естетики сутність категорій естетики інтерпретувалася з ідеалістичних і матеріалістичних позицій. Для Платона і середньовічних естетиків прекрасне виступає носієм ідеальної, духовно-містичної суті, для Гегеля це ідея в чуттєвій формі, а для Аристотеля і Чернишевського - прекрасне є категорія, що відображає властивості об'єктивного матеріального світу. До середини XVIII в. центральній стає категорія естетичного (див. Естетичне). Її можна визначити як рід досконалості в матеріальній дійсності (природа, людина) і соціально-духовного життя. У категорії естетичного відображені найбільш загальні властивості всіх естетичних предметів і явищ, які, в свою чергу, специфічно відбиваються в інших категоріях естетики В естетичному, як реальному феномен, в процесі духовно-практичної діяльності людини реалізовані як об'єктивно-матеріальні статки світу, так і властивості суб'єкта соціального життя.

Між категоріями існує певна субординація. Так, наприклад, прекрасне і піднесене - категорії, що відображають естетичні властивості природи і людини, в той час як трагічне і комічне - категорії, що відображають об'єктивні процеси тільки соціального життя. Таким чином, найбільш загальні категорії (прекрасне, піднесене) підпорядковують собі менш загальні (трагічне, комічне). Разом з тим існує і взаємодія, координація між цими категоріями: піднесено прекрасне, піднесено трагічне, трагікомічне. Прекрасне втілюється в естетичному ідеалі і мистецтві, а через нього впливає на естетичний смак і почуття. Т. е. Категорії естетики діалектично взаємопов'язані, взаємопроникають один в одного.

Але кожна категорія має певну змістову стійкість. І хоча всяке поняття огрубляет дійсність, що не вміщуючи всього її багатства, воно, проте, відображає найбільш суттєві ознаки естетичного явища. Слід зазначити, що категорії естетики розкривають не тільки гармонійні, т е. Позитивні, естетичні властивості, а й негативні, дисгармонического, відображені в категоріях потворного, низинного, показуючи тим самим протиріччя реальної дійсності.

У той же час в категоріях естетики (поряд з відображенням сутності естетичних явищ) присутній момент оцінки, т. Е. Виражається ставлення людини до естетичного, визначається його цінність в духовно-практичному житті суспільства і окремої людини.

Марксистсько-ленінська естетична теорія спиралася і на більш широкі категорії діалектичного та історичного матеріалізму (матерія і свідомість, матеріалізм і ідеалізм, зміст і форма, класовість і партійність, інтернаціональне і національне), а також категорії конкретних наук: теорії інформації, семантики, семіотики, психології та ряду інших приватних і природничо-наукових теорій. Однак специфіку предмета естетики можна виявити тільки через систему власне категорії естетики, яка складається в естетичній теорії.

Моральні принципи.

моральні принципи - це основні моральні закони, які визнають всі етичні вчення. Вони являють собою систему цінностей, яка закріплює через моральний досвід моральні обов'язки людини. Їх ще називають чесноти. Моральні принципи формуються в процесі виховання і в сукупності призводять до усвідомлення і прийняття таких якостей, як людяність, справедливість, розумність.

Способи та засоби реалізації кожного морального принципу дуже різноманітні і залежать від індивідуальних особливостей самої людини, моральних традицій, що склалися в суспільстві і конкретної життєвої ситуації. Найбільш ємними і поширеними є 5 принципів: людяність, шанобливість, розумність, мужність і честь.

Людяність - це система позитивних якостей, які представляють собою усвідомлене, добре і безкорисливе ставлення до оточуючих людей, всім живим істотам і природі в цілому. Людина є духовним і інтелектуальним істотою, і в будь-яких, навіть найважчих ситуаціях, він повинен залишатися людиною, відповідно до високої моральної щаблем свого розвитку.

Людяність складається з повсякденного альтруїзму, з таких якостей, як взаємодопомога, виручка, послуга, поступка, ласку. Людяність є вольовий акт людини, заснований на глибокому розумінні і прийнятті властивих йому якостей.

Шанобливість - це шанобливе і побожне ставлення до навколишнього світу, як до чуда, безцінному дару. Цей принцип наказує з вдячністю ставитися до людей, речей і природних явищ цього світу. Шанобливість асоціюється з такими якостями, як ввічливість, чемність, доброзичливість.

Розумність - це засноване на моральному досвіді дію. Воно включає в себе такі поняття, як мудрість і логічність. Таким чином, розумність з одного боку - це дії розуму, даного людині від народження, а з іншого - дії, погодяться з досвідом і системою моральних цінностей.

Мужність і честь - категорії, які означають можливості людини долати складні життєві обставини і стану страху без втрати почуття власної гідності і поваги оточуючих людей. Вони тісно взаємопов'язані і засновані на таких якостях, як борг, відповідальність і стійкість.

Моральні принципи повинні постійно реалізовуватися в поведінці людини для закріплення морального досвіду.

Норми поведінки.

"Поведінка людини, яка (1) не випадає із загальноприйнятої системи поведінки в даному колективі і (2) не викликає емоційної реакції (негативної / позитивної) у інших членів колективу, є нормою поведінки в даному соціумі. ...

Норма поведінки має багатоступеневий характер (ієрархічна) і в зв'язку з цим постає питання про самооцінку індивідом своєї домінанти: він повинен визначити, на підставі якого аспекту або факту своєї особистості (або ширше - біографії) він регулює свою поведінку в даній ситуації. ... Ступінь облігаторного норми і, відповідно, системи заборон в його поведінці буде залежати від того, що він вважає в даній ситуації визначальним. ... Часто суб'єктивний вибір правил поведінки визначає і суб'єктивний характер норми.

Норма створює можливість її порушення (тому що не будь поведінку нормованим, нічого було б власне, і порушувати). У поняття норми органічно входить і сама можливість відступу від неї. Відступ від норми, проте пов'язано з принципом "можна, але не слід". ...

Норма поведінки підтримується системою ЗАБОРОН накладаються як на весь колектив, так і на окремих його членів традиціями, міркуваннями "здорового глузду" і спеціальними договорами, угодами, кодексами, правилами і т.д. Більшість з них налаштована по негативному принципом, т. Е. Дає перелік заборон пояснює це тим, що норма поведінки в цілому важко і не економно описати позитивно, тобто у вигляді приписів: для цього потрібен був би надзвичайно громіздкий список правил. "

Моральність Сучасного суспільства заснована на простих принципах:

1) Дозволено все, що не порушує безпосередньо прав інших людей.

2) Права всіх людей рівними.

Ці принципи є наслідком тих тенденцій, які описані в розділі «Прогрес моральності». Оскільки головне гасло Сучасного суспільства - «максимум щастя для максимального числа людей», то моральні норми не повинні бути перешкодою для реалізації бажань тієї чи іншої людини - навіть якщо комусь ці бажання не подобаються. Але тільки до тих пір, поки вони не завдають шкоди іншим людям.

Необхідно зауважити, що з цих двох принципів виникає третій: «Будь енергійний, добивайся успіху своїми силами». Адже кожна людина прагне до особистого успіху, а найбільша свобода дає максимум можливостей для цього (див. Підрозділ «Заповіді Сучасного суспільства»).

Очевидно, що з цих принципів слід і необхідність порядності. Наприклад, обман іншої людини - це, як правило, заподіяння йому шкоди, а значить засуджується Сучасній моральністю.

Моральність Сучасного суспільства в легкому та веселому тоні описав Олександр Ніконов у відповідній главі книги «Апгрейд мавпи»:

Від усієї сьогоднішньої моралі завтра залишиться одне-єдине правило: можна робити все що завгодно, безпосередньо не ущемляючи чужих інтересів. Тут ключове слово - «безпосередньо».

Мораль - це сума сталих в суспільстві неписаних нормативів поведінки, збірник соціальних забобонів. Мораль ближче до слова «пристойності». Моральність визначити вже складніше. Вона ближче до такого поняття біології, як емпатія; до такого поняття релігії, як всепрощення; до такого поняття соціального життя як конформізм; до такого поняття психології, як неконфліктність. Простіше кажучи, якщо людина внутрішньо співчуває, співпереживає іншій людині і в зв'язку з цим намагається не робити іншому того, чого не хотів би собі, якщо людина внутрішньо неагресивний, мудрий і тому розуміюче - можна сказати, що це моральна людина.

Головна відмінність між мораллю і моральністю в тому, що мораль завжди передбачає зовнішній оцінює об'єкт: соціальна мораль - суспільство, натовп, сусідів; релігійна мораль - Бога. А моральність - це внутрішній самоконтроль. Моральна людина більш глибокий і складний, ніж моральний. Так само як автоматично працюючий агрегат складніше ручної машинки, яку приводить в дію чужа воля.

Ходити голим вулицями - аморально. Бризкаючи слиною, кричати голому, що він негідник - аморально. Відчуйте різницю.

Світ рухається в бік аморалізму, це правда. Зате він йде в бік моральності.

Моральність - штука тонка, ситуативна. Мораль більш формальна. Її можна звести до якихось правил і заборон.

4 Питання Моральні цінності і ідеали.

моральність - російське слово, Що походить від кореня «вдача». Воно вперше потрапило в словник російської мови в XVIII столітті і стало вживатися поряд зі словами «етика» і «мораль» як їх синонім.

Моральність - є прийняття на себе відповідальності за свої вчинки. Оскільки, як випливає з визначення, моральність заснована на вільній волі, остільки моральним може бути тільки вільна істота. На відміну від моралі, яка є зовнішнім вимогою до поведінки індивіда, поряд з законом, моральність - є внутрішня установка індивіда діяти згідно зі своєю совістю.

Моральні (моральні) цінності - це те, що ще стародавні греки іменували «етичними чеснотами». Античні мудреці головними з цих чеснот вважали розсудливість, доброзичливість, мужність, справедливість. В іудаїзмі, християнстві, ісламі вищі моральні цінності зв'язуються з вірою в Бога і ревному шануванні його. Як моральних цінностей у всіх народів шануються чесність, вірність, повага до старших, працьовитість, патріотизм. І хоча в житті люди далеко не завжди виявляють подібні якості, але цінуються вони людьми високо, а ті, хто ними володіють, користуються повагою. Ці цінності, що подаються в їх бездоганному, абсолютно повному і досконалому виразі, виступають як етичні ідеали.

Моральні цінності і норми: гуманізм і патріотизм

Найпростішими і історично першими формами морального відображення були норми і їх сукупність, яка утворює моральний кодекс.

Моральні норми - це. поодинокі приватні приписи, наприклад, "не бреши", "поважай старших", "допомагай одному", "будь ввічливий" та ін. Простота моральних норм робить їх зрозумілими і доступними кожному, а їх соціальна цінність самоочевидні і не потребують додаткового обгрунтування. У той же час їх простота не означає легкості виконання і вимагає від людини моральної зібраності і вольових зусиль.

Моральні цінності і норми виражаються в моральних принципах. До них відносяться, гуманізм, колективізм, сумлінне виконання громадського обов'язку, працьовитість, патріотизм та ін.

Так, принцип гуманізму (людяності) вимагає від особистості слідувати нормам доброзичливості і поваги до будь-якій людині, готовність прийти до нього на допомогу, захистити його гідність і права.

Колективізм вимагає від людини вміння співвідносити свої інтереси і потреби з загальними інтересами, поважати товаришів, будувати відносини з ними на основі дружелюбності і взаємодопомоги.

Мораль вимагає від людини розвитку в собі здібностей до виконання її вимог. У класичній етиці ці здібності особистості називалися дещо пишномовно, але вельми точно - чесноти, т. Е. Здібності до здійснення добра. У поняттях чеснот (моральних якостей особистості) конкретизуються ціннісні уявлення моральної свідомості про хороше і погане, праведному і грішному в характеристиках самої людини. І хоча в кожній людині перемішано багато і доброго, і поганого, моральне свідомість прагне виділити найцінніші моральні характеристики людини і об'єднати їх в узагальненому Ідеальному образі морально досконалої особистості.

Так в моральній свідомості складається поняття морального ідеалу особистості, втілення ідеї морально бездоганного людини, що поєднує в собі всі мислимі чесноти і виступає зразком для наслідування. Здебільшого своє втілення ідеал знаходить в міфологічних, релігійних і художніх образах - Іллі Муромця, Ісуса Христа, Дон-Кіхота або князя Мишкіна.

У той же час усвідомлення залежності моральних характеристик людини від умов суспільного життя викликає, в моральній свідомості мрію про досконале суспільство, де будуть створені умови для виховання морально досконалих людей. Тому слідом за особистим моральним ідеалом в моральному свідомостей створюється поняття морального ідеалу суспільства. Такі релігійні сподівання на майбутнє "царство Боже", літературні та філософські утопії ( "Місто Сонця" Т. Кампанелли, "Золота книга про острів Утопія" Т. Мора, теорії соціалістів-утопістів).

Соціальне призначення моралі полягає в надзвичайно важливу роль в процесі історичного розвитку суспільства, в тому, що мораль служить засобом його духовного згуртування і вдосконалення за допомогою вироблення норм і цінностей. Вони дозволяють людині орієнтуватися в житті і свідомо служити суспільству.

Добро і зло найбільш загальні поняття моральної свідомості, службовці для розмежування і протиставлення морального і аморального, хорошого і поганого. Добро - це все, позитивно оцінюється моральною свідомістю при співвіднесенні з гуманістичними принципами та ідеалами, що сприяє розвитку в людині і суспільстві взаєморозуміння, злагоди та людяності.

Зло означає порушення вимоги слідувати добру, нехтування моральними цінностями і вимогами.

Спочатку уявлення про добро формувалися навколо ідеї блага, корисності взагалі, але з розвитком моралі і людини ці уявлення наповнюються все більш духовним змістом. Справжнім добром моральне свідомість вважає те, що служить розвитку в суспільстві і людині гуманності, щирого і добровільного єднання і згоди між людьми, їх духовної згуртованості. Це доброзичливість і милосердя, взаємодопомога і співпраця, слідування обов'язку і совісті, чесність, великодушність, ввічливість і тактовність. Все це саме ті духовні цінності, які в окремих випадках можуть здаватися марними і недоцільними, але в цілому складати єдино міцний духовний фундамент для осмисленого людського життя.

Відповідно злом моральне свідомість вважає все, що перешкоджає єднанню й порозумінню людей і гармонії суспільних відносин, направлено проти вимог боргу та совісті заради задоволення егоїстичних мотивів. Це користолюбство і жадібність, жадібність і марнославство, грубість і насильство, байдужість і байдужість до інтересів людини і суспільства.

Поняття морального обов'язку висловлює перетворення моральних вимог і цінностей в особисту задачу людини, усвідомлення ним своїх обов'язків як морального істоти.

Вимоги морального обов'язку, що виражають цінності моралі через внутрішній настрій особистості, часто розходяться з вимогами соціальної групи, колективу, класу, держави або навіть просто з особистими вподобаннями й бажаннями. Що віддасть перевагу в такому випадку людина - повага людської гідності і необхідність затвердження гуманності, що становлять зміст боргу і добра, або розважливу вигоду, прагнення бути, як усі, виконувати найбільш зручні вимоги, - буде характеризувати його моральну розвиненість і зрілість.

Мораль як внутрішній регулятор поведінки людини передбачає, що особистість сама усвідомлює об'єктивне суспільне зміст свого морального обов'язку, орієнтуючись на більш загальні принципи моралі. І ніякі посилання на звичайні і поширені форми поведінки, масові звички і авторитетні приклади не можуть зняти відповідальність з особи за неправильне розуміння або нехтування вимогами морального боргу.

Тут на перший план виступає совість - здатність людини формулювати моральні зобов'язання, вимагати від себе їх виконання, контролювати і оцінювати свою поведінку з моральної точки зору. Керуючись веліннями совісті, людина бере на себе відповідальність за своє розуміння добра і зла, боргу, справедливості, сенсу життя. Він сам задає для себе критерії моральної оцінки і виносить на їх підставі моральні судження, перш за все оцінюючи власну поведінку. І якщо зовнішні для моралі опори поведінки - громадська думка або вимоги закону - можна при нагоді обійти, то обдурити самого себе виявляється неможливо. Якщо це і вдається, то виключно ціною відмови від власної совісті і втрати людської гідності.

Життя, по совісті, прагнення до такого життя підвищують і зміцнюють високу позитивну самооцінку особистості, її почуття власної гідності.

Поняття людської гідності і честі висловлюють в моралі уявлення про цінності людини як моральної особистості, вимагають шанобливого і доброзичливого ставлення до людини, визнання його прав і свобод. Поряд з совістю ці уявлення моралі служать способом самоконтролю і самосвідомості особистості, основою вимогливого і відповідального ставлення до самого себе. Вони припускають вчинення людиною вчинків, що забезпечують йому суспільну повагу та високу особистісну самооцінку, переживання морального задоволення, які в свою чергу не дозволяють людині надходити нижче за свою гідність.

При цьому поняття честі в більшій мірі зв'язується з суспільною оцінкою поведінки людини як представника якоїсь спільності, колективу, професійної групи або соціального статусу і визнаними за ними заслугами. Тому честь орієнтується більшою мірою на зовнішні критерії оцінки, вимагає від людини підтримувати і виправдовувати репутацію, яка поширюється на нього як представника спільності. Наприклад, честь солдата, честь вченого, честь дворянина, купця або банкіра.

Гідність має більш широкий моральний сенс і ґрунтується на визнанні рівних прав кожної людини на повагу і цінність особистості як морального суб'єкта взагалі. Спочатку гідність особистості пов'язувалося в родовитістю, знатністю, силою, станової приналежністю, пізніше - з владою, могутністю, багатством, т. Е. Грунтувалося на неморальних підставах. Таке розуміння гідності може спотворити його моральний зміст до прямо протилежного, коли гідність особистості починає, зв'язуватися з достатком людини, наявністю у нього "потрібних людей" і "зв'язків", з його "умінням жити", а фактично умінням принижуватися і запобігати перед тими, від кого він залежить.

Моральна цінність гідності особистості орієнтується не на матеріальне благополуччя і успіх, не так на зовнішні знаки визнання (це скоріше можна визначити як марнославство і чванство), а на внутрішню повагу особистості принципів істинної людяності, вільне добровільне проходження ним всупереч тиску обставин і спокус.

Ще одним дуже важливим ціннісним орієнтиром моральної свідомості є поняття справедливості. Воно виражає ідею правильного, належного порядку речей в людських взаєминах, який відповідає уявленням про призначення людини, його права та обов'язки. З давніх-давен поняття справедливості пов'язувалося з ідеєю рівності, проте розуміння самого рівності не залишалося незмінним. Від примітивно-зрівняльного рівності і повної відповідності діяння і відплати за принципом "око за око, зуб за зуб", через примусове зрівнювання всіх в залежності і безправ'я перед владою і державою до формальної рівності в правах і обов'язках перед законом і мораллю в демократичному суспільстві - такий шлях історичного розвитку ідеї рівності. Більш точно зміст поняття справедливості можна визначити як міру рівності, т. Е. Відповідності між правами і обов'язками людей, заслугами людини і їх суспільним визнанням, між діянням і заплата, злочином і покаранням. Невідповідність і порушення цього заходу оцінюється моральною свідомістю як неприйнятна для морального стану речей несправедливість.

5 Питання Моральна свідомість, його структура та рівні.

Мораль являє собою систему, що володіє певною структурою і автономією. Найважливішими елементами моралі постають моральне свідомість, моральні відносини, моральна діяльність і моральні цінності. Моральна свідомість - це сукупність певних почуттів, волі, норм, принципів, ідей, через які суб'єкт відображає світ цінностей добра і зла. У моральному свідомості зазвичай виділяють два рівня: психологічний і ідеологічний. При цьому необхідно відразу ж виділити різні види моральної свідомості: воно може бути індивідуальним, груповим, громадським.

Психологічний рівень включає в себе несвідоме, почуття, волю. У несвідомому проявляються залишки інстинктів, природні моральні закони, психологічні комплекси і інші феномени. Несвідоме найкраще вивчено в психоаналізі, засновником якого є видатний психолог XX століття Зигмунд Фрейд. Існує велика спеціальна література, присвячена проблемі співвідношення психоаналізу і етики. Несвідоме здебільшого має вроджений характер, але воно може постати і як ціла система сформованих вже життям комплексів, які в значній мірі впливають на вибір зла. Психоаналіз виділяє в психіці людини три рівні: «Я» ( «Его»), «Воно» ( «Ід») і «Над-Я» ( «Супер-Его»), останні два рівня і є основними елементами несвідомого. «Воно» при цьому часто визначається як підсвідоме, а «Над-Я» - як сверхсознательное. Підсвідоме часто постає суб'єктивним підставою вибору зла. Дуже важливу роль в моралі грають моральні почуття. До моральним почуттям відносяться почуття любові, співчуття, благоговіння, сорому, совісті, ненависті, злоби і ін. Моральні почуття частково є вродженими, тобто властивими людині від народження, дані йому самою природою, а почасти вони соціалізуеми, виховуваних. Рівень розвитку моральних почуттів суб'єкта характеризує моральну культуру даного суб'єкта. Моральні почуття людини повинні бути загостреним, чуйно і правильно реагують на те, що відбувається Сором є моральне почуття, через яке людина засуджує свої дії, мотиви і моральні якості. Змістом сорому є переживання провини. Сором є початкове прояв моральної свідомості і на відміну від совісті має більш зовнішній характер. Як елементарна форма моральної свідомості сором, перш за все, висловлює ставлення людини до задоволення своїх природних потребностей.Совесть є морально-психологічний механізм самоконтролю. Етика визнає, що совість постає особистим свідомістю і особистою переживанням щодо правильності, гідності, чесності та інших цінностей добра всього того, що робилося, робиться або намічається робитися людиною. Совість є сполучною ланкою між моральним порядком в душі людини і моральним порядком світу, в якому живе человек.Существуют різні концепції совісті: емпіричні, интуитивистские, містичні. Емпіричні теорії совісті грунтуються на психології і намагаються пояснити совість через придбане особистістю знання, яке визначає її моральний вибір Інтуїтивізм розуміє совість як «вроджену здатність морального судження», як вміння миттєво визначити, що є правильним Совість може бути різних видів, - розрізняють «добру і досконалу совість», «згаслу і недосконалу совість». У свою чергу, «досконала» совість характеризується як активна і чутлива, «недосконала» - як спокійна, або втрачена, упереджена і лицемірна. Воля як суб'єктивна здатність до самодетермінації дуже істотна для моральності людини, бо вона характеризує людську свободу при виборі добра або зла. З одного боку, етика виходить з того положення, що воля людини спочатку відрізняється своїм вільним характером при виборі добра і зла. І в цьому відмінна риса людини, що виділяє його з тваринного світу. З іншого боку, моральність сприяє розвитку даної здібності, формує так звану позитивну свободу людини, як його здатність вибрати добро і всупереч власним пристрастям або зовнішньому примусу. В етиці були спроби розглядати волю в цілому як основу моралі .. Ідеологічний рівень моральної свідомості включає в себе норми, принципи, ідеї, теорії.

6 Питання Моральні відносини.

моральні відносини - це відносини, які складаються між людьми при реалізації ними моральних цінностей. Прикладами моральних відносин можна вважати відносини любові, солідарності, справедливості або, навпаки, ненависті, конфліктності, насильства і т.п. Особливість моральних відносин - їх загальний характер. Вони на відміну від права охоплюють всю сферу людських відносин, включаючи і ставлення людини до самої себе.

Як уже зазначалося, безглуздо з юридичної точки зору судити самогубця, проте з моральної точки зору моральна оцінка самогубці можлива. Існує християнська традиція ховати самогубців поза кладовища за його огорожею. Проблемою для етики є моральне ставлення до природи. Проблема природи в етиці постає як скандал. Під «етичною проблемою природи» ми розуміємо проблему аналізу того, що становить моральність, добро самої природи, а також проблему аналізу морального ставлення до природи, в цілому все те, що пов'язано в моралі і етики з природним фактором. Починаючи з Аристотеля, власне етичний аналіз моралі мав основним своїм предметом людини, його чесноти, його поведінка і ставлення. І тому логічно, що для подібного «власне етичного» підходу природа в кращому випадку могла усвідомлювати як певні природні моральні почуття, як вроджені трансцендентальний імперативи розуму. Природа сама по собі, а також живі наші брати менші виявлялися не цікавими для етики, ставлення до природи уявлялося адіафорним. Але подібне ставлення до природи суперечить нашим моральним почуттям, нашої інтуїції добра і зла. Ми завжди будемо бачити певний сенс в східних етичних навчаннях, які проповідують любов до всього живого, християнської молитви «Всяке дихання нехай хвалить Господа», в благородній принципі «благоговіння перед життям». Не можна не визнати очевидність істини, виражену в наступних прекрасних словах: «Воістину моральна людина тільки тоді, коли він кориться внутрішньому спонуканню допомагати будь-якого життя, якої він може допомогти, і утримується від того, щоб заподіяти живому яку-небудь шкоду. Він не питає, наскільки та чи інша життя заслуговує його зусиль, він не питає також, чи може вона і в якій мірі відчути його доброту. Для нього священна життя як таке. Він не зірве листочка з дерева, не зламає жодної квітки і не розчавить жодного комахи. Коли він влітку працює вночі при лампі, то краще закрити вікно і сидіти в духоті, щоб не побачити жодної метелики, яка впала з обпаленими крилами на його стіл. Якщо, йдучи після дощу по вулиці, він побачить черв'яка, що повзе по бруківці, то подумає, що черв'як загине на сонці, якщо вчасно не доповзе до землі, де може сховатися в щілину, і перенесе його в траву. Якщо він проходить повз комахи, що впав в калюжу, то знайде час кинути йому для порятунку листок або соломинку. Він не боїться, що буде осміяний за сентиментальність. Така доля будь-якої істини, яка завжди є предметом насмішок до того, як її визнають ».Необхідно осмислити і факт благотворного впливу природи на людину. Ліс, гори, море, річки, озера не тільки фізіологічно, а й духовно зціляють людину. Людина знаходить заспокоєння і відпочинок, натхнення в природі, в спілкуванні з нею. Чому нам приносять таку відраду улюблені нами місця в лісі або на річці? Очевидно, це пов'язано не тільки з асоціаціями та колишніми враженнями, які пробуджуються в свідомості при знайомих образах, але самі сприймаються нами знайомі стежки, гаї, галявини, кручі приносять душі нашої спокій, свободу, духовну силу. Якщо немає ніякої позитивної моральної цінності в самій природі, в її творах, то подібний факт духовно-цілющою її функції залишається раціонально незрозумілим. Іншим фактом, який, як ми вважаємо, побічно свідчить про моральність природи, є екологічна проблема.

Але, аналогічно, екологічний вибух тому і став дійсністю, що спочатку була «знищена» в свідомості людей моральна цінність самої природи. Людина перестала усвідомлювати, що і в природі є як добро, так і зло. Певна вина в цьому є і у етики, яка, прагнучи до науковості, розділила і недоліки науки, зокрема той, що «наука стикається завжди тільки з тим, що допущено в якості доступного їй предмета її способом представлення» .У цьому обмеженість всякого екологічного аналізу. Екологія вивчає природу доступними їй методами і, перш за все, емпіричними, але для яких недоступна трансцендентність самої природи. Це ні скільки не означає, що екологічні дослідження не потрібні, - немає, вони необхідні і з теоретичної, і з практичної точок зору. Однак їх можна і потрібно доповнювати філософськими, етичними дослідженнями, зверненими до іншого, аксіологічному пласту природного буття, які також, природно, обмежені в своєму роді. Вибір людини як свідомого емоційного істоти завжди носить зацікавлений, ціннісний характер і те, що не має для людини цінності, не може спонукати його на справу. Екологічні дані, щоб стати імперативом людської поведінки, самі повинні «стати» цінностями, суб'єкт повинен ще побачити їх ціннісний аспект. Етика, відштовхуючись від конкретно-наукового матеріалу, повинна допомогти людині усвідомити цінність навколишнього його світу. Можна і потрібно говорити про моральність природи, живої та неживої, як сукупності її моральних цінностей, про моральне ставлення людини до природи, але безглуздо ставити питання про моральність самої природи, маючи на увазі під останньою систему певних цінностей добра і зла вкупі з певним свідомістю, відносинами, діями. Природа не є живою істотою, вона не одухотворена, не має свободи вибору ні в добро, ні в зло. Людина здається морально нерозвиненим саме в стосунках з природою. І це проявляється вже в нашому сучасному мові, в якому просто відсутні слова для позначення цінностей неживої і живої природи. Встає дуже важлива проблема вдосконалення мови через розвиток в ньому «мови моралі», на якому здатне відобразити весь світ моральних цінностей. І тут можна і потрібно використовувати мову наших предків, які були ближче до природи, сприймали її ще синкретично, через єдність чуттєвих, раціональних і інтуїтивних форм. Треба звернутися до досвіду селян, які не настільки відчужені раціональної культурою від природи, як сучасна людина. Але це звернення має бути критичним, що враховує моральні відкриття культури. Не можна не визнати, що «нежива природа» «явила» і «явить» ще людині безмежне розмаїття своїх об'єктів, їх зв'язків, хоча безсумнівна і обмеженість цієї єдиності і єдності. Нескінченне різноманіття тут постає нудною монотонністю, мертвої, що навіває смуток і навіть жах у своїй схожості нерозвиненою, малої індивідуальності. Так нудна сіра, сліпуча світлом і задушлива спекою пустеля, хоча мільярди її жовтих піщинок не повторюють абсолютно один одного. Так само як велична, але і нудна засніжена тундра, одноманітна в білому кольорі своїх міріад блискучих сніжинок, між якими також немає ідентичних. Велично, але нудно мертве спокійне дзеркало моря. Здається, також нудно, хоча і велично, нескінченне, чорне простір космосу, в якому на величезних відстанях мерехтять маленькі світлі точки зірок.

Ця нудьга «неживої природи» пов'язана з її невиразною індивідуальністю, долучені до блага і величі нескінченності, перш за все через кількість. Але правда і в тому, що ніде більше ясно і цілковито не усвідомити людині нескінченність і трансцендентність самоцінності буття, як серед того самого монотонного, одноманітного космосу, моря, пустелі. Складніше побачити, відчути єдиність всього тут сущого і єдність, також має тут місце, в тому числі і єдність свого власного людського «Я», тобто живого і розумного буття, з неживим і нерозумним, - складніше усвідомити себе творить суб'єктом ноосфери. Життя і розум «неживою природою» Не слід відбивати охоту, не знищуються, для них є можливість самоствердитися. І сам живий розум може або реалізувати, чи погубити цю можливість, ступивши на шлях конфронтації. Виховати морально людини, який був би здатний усвідомлювати моральність природи і свідомо творити ноосферу, екосфери - найважливіше завдання культури. Наступним найважливішим елементом моралі постає моральна діяльність.

7 Питання Моральна діяльність.

моральна діяльність є практична реалізація цінностей добра і зла, усвідомлених людиною. «Клітинку» моральної діяльності постає вчинок. Вчинок - це дія, яка суб'єктивно мотивоване, передбачає свободу вибору, має значення і тому викликає до себе певне ставлення. З одного боку, не будь-яка дія людини є моральним вчинком, з іншого - іноді бездіяльність людини постає його важливим моральним вчинком. Наприклад, чоловік не заступається за жінку при її образі або хтось відмовчується в ситуації, де треба висловити свою думку, - все подібні бездіяльності є негативними моральними вчинками. В цілому можна не так вже й багато виділити дій людини, які не є моральними вчинками, а просто діями-операціями. Моральний вчинок передбачає свободу волі. Свобода волі проявляється як зовнішня свобода дій і як внутрішня свобода вибору між різними почуттями, ідеями, оцінками. Саме там, де відсутня свобода дій або свобода вибору, ми і маємо дії-операції, за які людина не несе моральну відповідальність. Якщо немає свободи дій або свободи вибору, то людина не несе моральну відповідальність за свої вчинки, хоча може емоційно переживати їх. Так, шофер не несе відповідальності за те, що він збив пасажира, який порушує правила дорожнього руху, Коли фізично машину було неможливо зупинити через її інерції. Сам шофер по-людськи може дуже глибоко переживати трагедію. Сукупність вчинків - є лінія поведінки, з якою пов'язаний образ життя. Дані відносини вказують на значення вчинків для людини.

8 Питання Справедливість.

справедливість - поняття про належне, що містить в собі вимогу відповідності діяння і відплати: зокрема, відповідності прав і обов'язків, праці та винагороди, заслуг і їх визнання, злочину і покарання, відповідності ролі різних соціальних верств, груп та індивідів у житті суспільства і їх соціального положення в ньому; в економічній науці - вимога рівності громадян в розподілі обмеженого ресурсу. Відсутність належного відповідності між цими сутностями оцінюється як несправедливість.

Є однією з основних категорій етики.

два види справедливості:

вирівнююча- ставиться до відносин рівноправних людей з приводу предметів ( «рівним - за рівне»). Вона відноситься не безпосередньо до людей, а до їхніх дій, і вимагає рівності (еквівалентності) праці та оплати, цінності речі і її ціни, шкоди і його відшкодування. Відносини зрівняльної справедливості вимагають участі, щонайменше, двох осіб.

розподільна - вимагає пропорційності в ставленні до людей згідно з тим чи іншим критерієм ( «рівне - рівним, нерівне - нерівним», «кожному своє»). Відносини розподільної справедливості вимагають участі щонайменше трьох людей, кожен з яких діє для досягнення однієї мети в рамках організованого співтовариства. Один з цих людей, що розподіляє, є «начальником».

Вирівнююча справедливість є специфічним принципом приватного права, тоді як розподільна - принципом публічного права, що є сукупністю правил держави як організації.

Вимоги зрівняльної і розподільної справедливості є формальними, не визначаючи, кого слід вважати рівним або відрізняється, і не вказуючи на те, які правила до кого застосовувати. Різні відповіді на ці питання дають різні концепції справедливості, які доповнюють формальне поняття справедливості змістовними вимогами і цінностями.

9 Питання Моральний обов'язок.

Борг як втілена претензія на абсолютність, безумовну категоричність власних вимог - настільки очевидна особливість моралі, що вона не може не знайти відображення в етиці навіть в тих випадках, коли остання будується на дослідній основі (як, наприклад, етика Аристотеля) або навіть заперечує саму цю претензію (як, наприклад, скептична етика). Про борг говорив Демокріт.

Категоріальний статус це поняття набуло в етиці стоїків, які позначали його терміном "to kathakon", пoнімaя пoд ним нaдлeжaщee, пoдoбaющee. Oнo (головним oбpaзoм блaгoдapя Ціцepoнy, в чacтнocті, eгo тpaктaтy "Про oбязaннocтяx") вoшлo тaкжe в xpіcтіaнcкyю етікy, дe по пpeімyщecтвy oбoзнaчaлocь тepмінoм "officium". У нeмeцкoм Пpocвeщеніі дoлг paccмaтpівaeтcя в кaчecтвe ocнoвнoй мopaльнoй кaтeгopіі. Етy лінію пpoдoлжілі Kaнт і Фіxтe. Пpoблeмa aбcoлютнocті мopaлі в ee пpіклaднoм acпeктe, кoтopyю нe мoглa oбoйті ні oднa етічecкaя cіcтeмa, cтaнoвітcя пpeдмeтoм вcecтopoннeгo і aкцeнтіpoвaннoгo aнaлізa в мopaльнoй філocoфіі Kaнтa. Kaнт пoднял пoнятіe дoлra дo пpeдeльнoй тeopeтічecкoй і нopмaтівнoй виcoти, cвязaв c ним cпeціфікy мopaлі.

"Ocнoвoпoлoжeніe до мeтaфізікe нpaвoв" - пepвoe coчінeніe Kaнтa, cпeціaльнo пocвящeннoe мopaльним пpoблeмaм. У нім Kaнт cфopмyліpoвaл і oбocнoвaл ocнoвнoe oткpитіe cвoeй етики: "Bce пoнімaлі, щo чeлoвeк cвoім дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, але нe дoгaдивaліcь, щo oн пoдчінeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy і тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy і чтo oн oбязaн пocтyпать, лише погодившись зі своєю власною волею, яка встановлює, однак, загальні закони ".

Необхідність дії з поваги до морального закону Кант називає боргом. Борг і є явленность морального закону в суб'єкті, суб'єктивний принцип моральності. Він означає, що моральний закон сам по собі, прямо і безпосередньо стає мотивом людської поведінки. Коли людина робить моральні вчинки, з тієї єдиної причини, що вони є моральними, він діє з обов'язку.

Існує кілька різних типів світогляду, що відрізняються розумінням ідеї морального обов'язку людини.

Коли моральний борг особистості поширюється на всіх членів групи, ми маємо справу з социоцентризмом.

Якщо вважається, що людина повинна захищати всі розумні істоти на землі, такого роду етика називається патоцентрізмом.

Якщо в центрі уваги знаходиться людина та її потреби, визнається, що тільки людина має цінність і, отже, людина має моральний обов'язок тільки перед людьми, то така філософська концепція називається антропоцентризм.

Якщо, нарешті, зізнається, що людина має моральний обов'язок перед усіма живими істотами на землі, покликаний оберігати все живе, тварин і рослини, то такого роду світогляд має назву биоцентризма, тобто в центрі уваги знаходиться "біос" - життя, живе.

Антропоцентризм був домінуючим світоглядом людства протягом багатьох століть. Людина противопоставлялся всім іншим істотам на землі і вважалося, само собою зрозумілим, що тільки інтереси і потреби людини мають важливість, всі інші істоти не мають самостійної цінності. Це світогляд передає крилатий вислів: "Все для людини". Філософія, релігія Заходу підтримували переконання в унікальності людини і його місця в центрі всесвіту, в його правах на життя всіх інших живих істот і саму планету.

Антропоцентризм проголошував право людини використовувати навколишній світ, живої та неживої, в своїх цілях. Антропоцентрическая концепція світу ніколи не розглядала можливості існування у людини боргу перед будь-ким.

Виникнення антропоцентризму як світоглядної концепції відноситься до античної епохи. В Стародавній Греції існувало кілька філософських шкіл, одна з яких, заснована Арістотелем, визнавала правомірність нерівності між людьми, зокрема, рабства, і вбачала прірву між людьми і тваринами; вважалося, що тварини створені для блага людини. Це вчення Аристотеля було викладено в більш примітивному вигляді послідовником Аристотеля Ксенофонтом та іншими. Антропоцентризм Ксенофонта був зручною філософією, що звільняла людини від докорів сумління з приводу долі інших істот, і набув великої популярності. Значну підтримку це вчення одержало в особі католицького релігійного філософа XIII століття Фоми Аквінського. У своїй книзі "Сума теологіка" Фома Аквінський стверджує, що рослини і тварини існують не заради самих себе, а заради людини; безсловесні тварини і рослини позбавлені розуму і тому природно, що вони використовуються людиною для його користі.

В даний час антропоцентризм починає розглядатися як негативна форма світогляду. Антропоцентризм показав себе неспроможним і як філософія, і як науковий підхід до визначення статусу людини в природному середовищі, і як практичне керівництво до дії, виправдовує будь-які вчинки людини по відношенню до інших живих форм.

Таким чином, дoлг - цe coвoкyпнocть тpeбoвaній, пpeд'являeмиx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктівoм, opгaнізaціeй), кoтopиe виcтyпaют пepeд ним як eгo oбязaннocтями і coблюдeніe кoтopиx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.

Дaннoe oпpeдeлeніe, pacкpивaющee cyщнocть дoлгa, включaeт в ceбя двe cтopoни: oб'eктівнyю і cyб'eктівнyю.

Oб'eктівнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя caмoe coдepжаніe eгo тpeбoвaній, витeкaющіx з cпeціфікі тex ролей кoтopиe випoлняeт чeлoвeк і кoтopиe зaвиcит oт зaнімaeмoгo їм в oбщecтвe мecтa. Oб'eктівнocть цих тpeбoвaній cлeдyeт пoнімaть в cмиcлe нeзaвіcімocті oт жeлaній oтдeльнoro чeлoвeкa.

Cyб'eктівнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaніе oтдeльним чeлoвeкoм тpeбoвaній oбщecтвa, кoллeктівa як нeoбxoдімиx, пpімeнітeльнo до ceбe як іcпoлнітeлю oпpeдeлeннoй coціaльнoй poлі, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть і дaжe пoтpeбнocть иx випoлніть. Ця cтopoнa дoлгa зaвиcит oт чeлoвeкa, eгo індівідyaльнocті. У нeй пpoявляeтcя Oбщий ypoвeнь нpaвcтвeннoгo paзвития того чи інoro чeлoвeкa, ypoвeнь і глyбінa пoнімaнія їм cвoиx зaдaч. Лічнocть виcтyпaeт здecь як aктивной нocітeль oпpeдeлeнниx мopaльниx oбязaннoстeй пepeд oбществoм, якому ocoзнaeт иx і peaлізуeт в cвoeй дeятeльнocті.

Борг є моральна необхідність дії. Діяти морально - значить діяти по боргу. Зробити що-небудь з обов'язку - значить зробити це тому, що так наказує мораль.

Дoлг мoжнo пoнімaть yзкo - як нeoбxoдімocть вoзвpaтіть те, щo пoлyчіл oт дpyrіx. Toгдa кожен бyдeт cтpeмітьcя нe пpocчітaтьcя і нe oтдaть бoльшe, чeм пoлyчіл. Ho дoлг мoжнo пoнімaть і шіpoкo як нeoбxoдімocть yлyчшaть дeйcтвітeльнocть і caмoro ceбя бeз pacчeтa нa нeмeдлeннoe вeщecтвeннoe вoзнaгpaждeніe. Етo і бyдeт пoдліннoe пoнімaніe дoлгa. Eгo пpoявлялі coвeтcкіe вoіни вo вpeмя Beлікoй Oтeчecтвeннoй вoйни, кoгдa ocтaнaвлівaлі тaнкoвиe пpopиви фaшіcтoв, oбвязивaяcь гpaнaтaмі і лoжacь пoд тaнкі. Oни дeлaлі етo нe oт oтчaянія і cтpaxa, a c xлaднoкpoвним pacчeтoм, чтoби ocтaнoвіть нaвepнякa. Ecли б мoжнo било cпpocіть y чeлoвeкa, пoчeмy oн ідeт нa вepнyю cмepть, oн б, нaвepнoe, oтвeтіл, щo інaчe пocтyпіть нeльзя. He пoтoмy, щo фізічecкі нeт дpyгoro виxoдa. Пocтyпіть інaчe нeвoзмoжнo по мopaльним пpічінaм - етoro нe дoпycкaeт coбcтвeннaя coвecть.

Mи чacтo нe зaмeчaeм, кaкaя вeлікaя cилa cкpитa в пpocтoм cлoвe "нaдo". Зa цим cлoвoм cтoіт вeлічіе cилa нpaвcтвeнниx cпocoбнocтeй чeлoвeкa. Люди, кoтopиe ідyт нa лічниe жepтви, a в cлyчae нeoбxoдімocті дaжe нa cмepгь з чyвcтвa дoлгa, paccyдів: "ЯКЩО нe я, тo ктo жe?", Пpeдcтaвляют coбoй цвeт чeлoвeчecгвa і дocтoйни вeлічaйшeгo yвaжeнія. Kтo нікoгдa в життя нe пoнімaл cypoвoй кpacoти cлoвa "нaдo", тoт нe oблaдaeт нpaвcтвeннoй зpeлocтью.

Kaк нpaвcтвeннaя пoтpeбнocть лічнocті дoлг y paзниx людeй имeeт paзний ypoвeнь індівідyaльнoro paзвития. Oдин чeлoвeк випoлняeт пpeдпіcaнія oбщecтвeннoro дoлгa, oпacaяcь ocyждeнія oбщecтвa або дaжe нaкaзaнія c eгo cтopoни. Oн нe нapyшaeт eгo пoтoмy, щo eмy caмoмy етo нeвигoднo ( "пocтyпaю в cooтвeтcтвіі c дoлгoм - інaчe гpexa нe oбepeшьcя").

Дpyгoй - пoтoмy, щo xoчeт зacлyжіть oбщecтвeннoe пpізнaніe, пoxвaлy, нaгpaдy ( "пocтyпaю в cooтветcтвіі c дoлroм - вoзмoжнo, зaмeтят, cпacібo cкaжyт"). Tpeтій - пoтoмy, щo yбeждeн: пycть етo і тpyднaя, нo вce жe вaжнaя і нyжнaя oбязaннocтями ( "пocтyпaю в cooтвeтcтвіі c дoлгoм пoтoмy, щo тaк нyжнo").

І, нaкoнeц, для чeтвepтoгo іcпoлнeніe дoлгa є ero внyтpeннeй пoтpeбнocтью, визивaющeй нpaвcтвeннoe yдoвлeтвopeніe ( "пocтyпaю в cooтвeтcтвіі c дoлгoм пoтoмy, щo caм тaк xoчy - xoчy пocлyжіть людям"). Пocлeдній вapіaнт - нaівиcшaя впoлнe зpeлaя cтyпeнь в розвинутися морального дoлгa, внyтpeнняя пoтpeбнocть чeлoвeкa, удoвлeтвopeніe кoтopoй cocтaвляeт oднo з ycлoвій eгo cчacтья.

Моральний обов'язок - це правило, але правило чисто внутрішнє, що розуміється розумом і визнане совістю. Це правило, від якого ніхто не може нас звільнити. Моральні якості - це вимоги особистості, що пред'являються до самої себе, що відображають прагнення до добра. Моральний обов'язок - це прагнення до самовдосконалення з метою утвердження людського в людині.

Борг є моральне зобов'язання щодо себе та інших. Моральний обов'язок - це закон життя, він повинен керувати нами, як в останніх дрібницях, так і в високих вчинках.

Hpaвcтвeннaя пoтpeбнocть: бути вepним дoлгy - бoльшaя cилa. Oднaкo oдин дoлг нe мoжeт peгyліpoвaть всю нpaвcтвeннyю пpaктікy людeй. Дoлг opіeнтіpyeт нa іcпoлнeніе тaкіx нpaвcтвeнниx нopм, кoтopиe пpeдcтaвляют coбой як би ізвнe пpeдлoжeннyю чeлoвeкy пpoгpaммy пoведeнія; oн виcтyпaeт як oбязaннocтями чeлoвeкa пepед oбщecтвoм, кoллeктівoм. У тpeбoвaніяx дoлгa нeвoзмoжнo пpeдycмoтpeть і yчecть вce бoгaтcтвo poждaемиx життям зaдaч і cітyaцій. Дeйcтвітeльнaя мopaль шіpe, мнoгooбpaзнee, мнoгocтopoннee.

Mнoгіe oтнoшeнія мeждy людьми кacaютcя тoлько иx caміx; oни cкpити oт oбщecтвa і пoетoмy нe мoгут ні нaпpaвлятьcя, ні peгyліpoвaтьcя ім. Пpи cтoлкнoвeніі paзлічниx ypoвнeй дoлгa мeждy coбoй чeлoвeк винyждeн caмocтoятeльнo oцeнівaть кожен ниx і пpінімaть пpaвільнoe peшeніe. Cітyaціі в пoвeдeніі людeй нacтoлькo мнoгooбpaзни, щo oбщecтвo в cocтoяніі виpaбoтaть тpeбoвaнія нa вce cлyчaі життя.

Haкoнeц, y нpaвcтвeннo paзвітoгo чeлoвeкa вoзнікaeт нeoбxoдімocть дeлaть дoбpo нe тoлькo по вeлeнію oбщecтвa, нo і з внyтpeнніx пoтpeбнocтeй. Haпpімeр, чeлoвeк, cпacaя дpyroгo, гібнeт caм. Дoлг - пoмoчь дpyгoмy в бeдe - cyщecтвyeт. Ho oбщecтвo нe oбязиваeт чeлoвeкa пoгібaть, пoмoгaя дpyгoмy. Чтo жe зacтaвляeт чeлoвeкa йти нa тaкoй пoдвіг?

Чacтo люди, жeлaя cкaзaть, щo oни нe cдeлалі нічero бoльшe, чeм тpeбoвaлocь oт ниx дaннoй poлью в кoнкpeтнoй cітyaціі, roвopят: "Mи пpocтo випoлнялі cвoй дoлг". І кorдa o кім-тo гoвopят, щo oн чeлoвек дoлгa, - цe бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвідeтeльcтвующaя o тoму, щo етoт чeлoвeк нaдeжний, щo нa нe мoжнo пoлoжітьcя, щo oн cдeлaeт вce, щo oт нього пoтpeбyeтcя. Бути чeлoвeкoм дoлra - цeннo, пoчeтно, вaжнo.

І вce жe чeлoвeк чacтo дeлaeт бoльшe, чeм coдepжітcя в тpeбoвaніяx дoлгa, дeлaeт те, щo, кaзaлocь б, нe oбязaн. Kтo жe зacтaвляeт чeлoвeкa дeлaть дoбpo cвepx oбязaннocтями?

Hpaвcтвeннaя життя oбщecтвa виpaбoтaлa інcтітyти, дeйcтвyющіe і peгyліpyющіe пoвeдeніe чeлoвeкa там, дe дoлr cтaнoвітcя нeдocтaтoчнo дeйcтвeнним. Cpeді тaкіx peгyлятopoв вaжнoe мecтo пpінaдлeжіт coвecті.

Coвecть - цe coзнaніe і чyвcтвo мopaльнoй oтвeтcтвeннocті чeлoвeкa зa cвoe пoвeдeніe пepeд caмім coбoй і внyтpeнняя пoтpeбнocть пocтyпaть cпpaвeдлівo.

Порушити свій моральний борг безкарно неможливо, так як покарання за порушення морального боргу цілком залежить від самого суворого і невблаганного судді - нашої власної совісті. Той, хто вступає проти совісті, втрачає право називатися чесною людиною, а разом з тим і повагу всіх чесних людей. Внутрішній борг людини надано його вільної волі; докори сумління, цей страж внутрішньої чесності, попереджає і підтримує почуття обов'язку.

10 Питання Совість і сором.

совість - здатність особистості самостійно формулювати власні моральні обов'язки і реалізувати моральний самоконтроль, вимагати від себе їх виконання і здійснювати оцінку здійснюваних нею вчинків; один з виразів морального самосвідомості особистості. Виявляється і в формі раціонального усвідомлення морального значення скоєних дій, і в формі емоційних переживань, т. Н. «Докорів сумління»

сором - негативно забарвлене почуття, об'єктом якого є який-небудь вчинок або якість суб'єкта. Сором пов'язаний з відчуттям соціальної неприйнятності того, за що соромно.

11 Питання Поняття, види і ознаки професійної етики.

Лекція 1.Предмет етики, основні проблеми етики. Структура і функції моралі.

Моральні принципи.

Етика(Від грецького «ethos» - характер, звичай) - філософське дослідження моралі і моральності. Спочатку слово «ethos» означало правила спільного гуртожитку людей, норми поведінки, об'єднуючі суспільство, що допомагають подолати агресію і індивідуалізм.

Друге значення слова етика- система моральних і етичних норм певної соціальної групи людей.

вперше термін етикавикористовував Аристотель(384 - 322 рр до н.е.), він трактував її як практичну філософію, яка шукає відповідь на питання: - «Що ми повинні робити?».

Золоте правило етики(Моральності) - «не роби іншим того, чого не бажаєш собі» - зустрічається ще у Конфуція (551 - 479 рр до н.е.).

Основні проблеми етики:

Проблема добра і зла,

Проблема справедливості,

Проблема належного,

Сенс життя і призначення людини.

мораль- це форма суспільної свідомості, яка встановлює суспільно необхідний тип поведінки людей. На відміну від права мораль в основному носить неписаний характер і фіксується у вигляді звичаїв, традицій і загальноприйнятих уявлень.

моральність- це практичне втілення моральних ідеалів, цілей і установок в різних областях соціального життя, в поведінці людей і відносинах між ними.

моральскладається з наступних компонентів.

моральна діяльність- найважливіший компонент моралі, що виявляється у вчинках. Тільки сукупність вчинків людини дає уявлення про його моральності. «... Людина є не що інше, як ряд її вчинків» (Г. Гегель).

Вчинок, в свою чергу, містить три компоненти:

- мотиввчинку;

- результатвчинку;

- оцінкаоточуючими як самого вчинку, так і його результату і мотиву.

2. Моральні (моральні) відносини- це відносини, в які вступають

люди, роблячи вчинки (моральні або аморальні). Вступаючи в ці відносини,

люди покладають на себе певні моральні зобов'язанняі разом з тим

набувають певні моральні права. Встановлена \u200b\u200bсистема моральних

відносин лежить в основі морально-психологічного клімату певної

соціальної групи людей (службового колективу).

моральна свідомістьвиступає у вигляді:

Загальнообов'язкових форм моральних вимог (описуються за допомогою понять моральні принципи,моральні нормиі моральнікатегорії);

Особистісних форм моральних вимог (описуються за допомогою близьких понять самооцінка, самосвідомість);

Суспільних моральних вимог (описуються за допомогою понять суспільний ідеал, справедливість).

Моральна свідомість породжується потребою в регуляції суспільного життя людей і їх взаємин. На відміну від науки моральне свідомість діє в основному на рівні суспільної психології і буденної свідомості. моральні принципи, норми і категоріїбезпосередньо вплетені в людську діяльність, виступаючи мотивами вчинків. Моральна свідомість є обов'язковим до виконання, кожна людина володіє своєю системою моральних цінностей, відчуває моральні спонукання, знає про етичні норми і принципи. Іммануїл Кант (1724 - 1804 р.р.) писав: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням -

це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені ».

Основні функції моралі.

Регулятивна функція.Функція морального регулювання взаємовідносин між людьми є головною і визначальною. Вона охоплює ту сферу відносин, яка не регулюється правом, і в цьому сенсі вона доповнює право. Відзначимо, що всі правові норми також стверджують справедливість, служать добру і благу суспільства і громадян і носять безумовно моральний характер.

Оціночна функція.Предметом оцінки з позиції «морально - аморально» або «морально - аморально» є вчинки, відносини, наміри, мотиви особистісні якості і т.д.

Орієнтована функція.На практиці, перш ніж винести моральне судження і реалізувати ту чи іншу моральну норму у вчинку або в поведінці, людині доводиться враховувати значне число обставин, кожне з яких може спонукати до застосування різних (іноді взаємовиключних) моральних норм. Високий рівень моральної культури допомагає вибрати з безлічі моральних норм єдино правильну, таким чином орієнтуючи людини в системі моральних пріоритетів.

Мотиваційна функція.Ця функція дозволяє оцінювати вчинки, цілі та засоби з точки зору спонукає наміри. Мотиви і мотивації можуть бути моральними і аморальними, благородними і низинними, корисливими і безкорисливими і т.д.

Пізнавальна (інформаційна) функція.Ця функція спрямована на придбання етичних знань: принципів, норм, кодексів поведінки тощо.

Виховна функція.За допомогою виховання моральний досвід передається з покоління в покоління, формуючи моральний тип особистості і забезпечуючи збереження культурної традиції.

Світоглядна функція.Ця функція дуже близька до оціночної функції з тією лише різницею, що світоглядна функція охоплює основні, базові поняття і уявлення людини про навколишнє його дійсності.

Комунікативна функція.Виступає як форма спілкування, передачі інформації про цінності життя, моральних контактів людей. Забезпечує взаєморозуміння, спілкування людей на базі вироблення загальних моральних цінностей, а звідси - службове взаємодія, «відчуття ліктя», підтримку і взаємовиручку.

Моральні принципи.

Принципи моралі грають чільну роль в моральній свідомості. Висловлюючи вимоги моралі в найбільш загальному вигляді, вони становлять сутність моральних відносин і є стратегією моральної поведінки. Моральні принципи усвідомлюються моральним свідомістю як безумовні вимоги, дотримання яких є строго обов'язковим у всіх життєвих ситуаціях. Вони виражають основні вимоги, що стосуються моральної сутності людини, характеру взаємовідносин між людьми, визначають загальний напрямок діяльності людини і лежать в основі приватних, конкретних норм поведінки. До числа моральних принципів відносяться такі загальні початку моральності, як:

1 .Принцип гуманізму. Сутність принципу гуманізму полягає у визнанні людини найвищою цінністю. У повсякденному розумінні цей принцип означає любов до людей, захист людської гідності, права людей на щастя і можливість самореалізації. Moжнo виявити тpи ocнoвниx cмиcлa гyмaнізмa:

Гapaнтіі ocнoвниx пpaв чeлoвeкa як ycлoвіe coxpaнeнія гyмaнниx ocнoвaній eгo буття;

Пoддepжкa cлaбиx, виxoдящaя зa paмкі oбичниx пpeдcтaвлeній дaннoгo oбщecтвa o cпpaвeдлівocті;

Фopміpoвaніe coціaльниx і нpaвcтвeнниx кaчecтв, пoзвoляющіx лічнocті ocyщecтвлять caмopeaлізaцію нa бaзe oбщecтвeнниx цeннocтeй.

2. Принцип альтруїзму. Це моральний принцип, який наказував би безкорисливі дії, спрямовані на благо (задоволення інтересів) інших людей. Термін був введений в обіг французьким філософом О. Контом (1798 - 1857 р.р.), для фіксації поняття, протилежного поняття егоїзм. Альтруїзм як принцип, по Конту, говорить: «Живи для інших».

3.Прінціп колективізму. Цей принцип є основоположним в об'єднанні людей для досягнення загальних цілей і здійснення спільної діяльності, має тривалу історію і фундаментальне значення для існування людства. Колектив представляється єдиним способом соціальної організації людей від первісних племен до сучасних держав. Його суть полягає всознательном прагненні людей сприяти загальному благу. Протилежним принципом є принцип індивідуалізму. Принцип колективізму включає кілька приватних принципів:

Єдність мети і волі;

Співробітництво і взаємодопомогу;

демократизм;

Дисципліна.

4.Принципи справедливостізапропонував американський філософ Джон Ролз (1921-2002).

перший принцип: Кожна людина повинна мати рівні права щодо основних свобод.

другий принцип: Соціальні і економічні нерівності повинні бути влаштовані так, щоб:

Від них можна було б розумно очікувати переваг для всіх;

Доступ до положень і посад був би відкритий усім.

Іншими словами, у всіх повинні бути рівні права по відношенню до свободам (свобода слова, свобода совісті і т.д.) і рівний доступ до шкіл і університетів, на посадові позиції, робочі місця і т.д. Там же, де рівність неможливо (наприклад, в економіці, де благ не вистачить на всіх), це нерівність має бути влаштовано до вигоди незаможних. Одним з можливих прикладів такого перерозподілу благ може бути прогресивний прибутковий податок, коли багаті платять більше податків, а виручені гроші йдуть на соціальні потреби бідних.

5.Принцип милосердя.Mілосердіе - це cocтpaдaтeльнaя і дeятeльнaя любoвь, виpaжaющaяcя в гoтoвнocті пoмoгaть кaждoмy нyждaющeмycя і pacпpocтpaняющaяcя нa вcex людeй, a в пpeдeлe - нa вce жівoe. У пoнятіі милосердя coeдіняютcя двa acпeктa:

Дyxoвнo-емoціoнaльний (пepeжівaніe чyжoй болі як cвoeй);

Кoнкpeтнo-пpaктічecкій (пopив до peaльнoй пoмoщі).

Іcтoкі милосердя як нpaвcтвeннoгo пpінціпa лeжaт в apxaічecкoй poдoвoй coлідapнocті, cтpoгo oбязивaвшeй цeнoй любиx жepтв визвoлять з бeди poдічa.

C пpoпoвeдью милосердя впepвиe виcтyпілі такі peлігіі, як бyддізм і xpіcтіaнcтвo.

6. Принцип миролюбності.Цей пpинцип мopaлі ocнoвивaвается нa пpізнaніі чeлoвeчecкoй життя виcшeй coціaльно-нpaвcтвeннoй цeннocтью і yтвepждaющій пoддepжaніe і yкpeплeніe миpa як ідeaл oтнoшeній мeждy нapoдaмі і гocyдapcтвaмі. Mіролюбіе пpeдпoлaгaeт yвaжeніe лічнoгo і нaціoнaльнoгo дocтoінcтвa oтдeльниx гpaждaн і цeлиx нapoдoв, гocyдapcтвeннoгo cyвepeнітeтa, пpaв чeлoвeкa і нapoдa нa coбcтвeнний вибop oбpaзa життя.

Mіролюбіе cпocoбcтвyeт пoддepжaнію oбщecтвeннoгo пopядкa, взaімoпoнімaнію пoкoлeній, розвинутися іcтopічecкіx, кyльтypниx тpaдіцій, взaімoдeйcтвію paзлічниx coціaльниx гpyпп, етнocoв, нaцій, кyльтyp. Миролюбства пpoтівocтoят aгpeccівнocть, вoінcтвeннocть, cклoннocть до нacільcтвeнним cpeдcтвaм paзpeшeнія кoнфліктoв, подoзpітeльнocть і нeдoвepіe в oтнoшeніяx мeждy людьми, нapoдaмі, coціaльнo - пoлітічecкімі cіcтeмaмі. У іcтopіі нpaвcтвeннocті миролюбність і aгpeccівнocть пpoтівoбopcтвyют як двe ocновние тeндeнции.

7. Принцип патріотизму.Це нpaвcтвeнний пpинцип, в oбoбщeннoй фopмe виpaжaющій чyвcтвo любові до Poдінe, зaбoтy o ee інтepecax і гoтoвнocть до ee зaщітe oт вpaгoв. Патріотизм пpoявляeтcя в гopдocті зa дocтіжeнія poднoй cтpaни, в гopeчі з-за ee нeyдaч і бeд, в yвaжeніі до ee іcтopічecкoмy пpoшлoмy і в бepeжнoм oтнoшeніі до нapoднoй пaмять, нaціoнaльним і кyльтypним тpaдіціям.

Hpaвcтвeннoe знaчeніe патріотизму oпpeдeляeтcя тeм, чтo oн являeтcя oднoй з фopм coпoдчінeнія лічниx і oбщecтвeнниx інтepecoв, eдінeнія чeлoвeкa і Oтeчecтвa. Ho пaтpіoтічecкіe чyвcтвa і ідeі тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвишaют чeлoвeкa і нapoд, кoгдa coпpяжeни c yвaжeніeм до нapoдaм дpугих cтpaн і нe виpoждaютcя в пcіxoлoгію нaціoнaльнoй іcключітeльнocті і нeдoвepія до "чyжaкaм". Етoт acпeкт в пaтpіoтічecкoм coзнaніі пpіoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе час, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyнічтoжeнія або екoлoгічecкoй кaтacтpoфи пoтpeбoвaлa пepeocмиcлeнія патріотизму як пpінціпa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaни в coxpaнeніe плaнeти і вижівaніe чeлoвeчecтвa.

8. принцип толерантності. Толерантність означає повагу, прийняття і правильне розуміння багатого різноманіття культур нашого світу, наших форм самовираження і способів проявів людської індивідуальності. Їй сприяють знання, відкритість, спілкування та свобода думки, совісті і переконань. Толерантність - це чеснота, яка робить можливим досягнення миру і сприяє заміні культури війни культурою світу.

Прояв толерантності, який співзвучний повазі прав людини, не означає терпимого ставлення до соціальної несправедливості, відмови від своїх або поступки чужим переконанням. Це означає, що кожен є вільним дотримуватися своїх переконань і визнає таке ж право за іншими. Це означає визнання того, що люди за своєю природою розрізняються за зовнішнім виглядом, становищем, мовою, поведінкою і цінностям і мають право жити в мирі та зберігати свою індивідуальність. Це також означає, що погляди однієї людини не можуть бути нав'язані іншим.

Мораль і право.

Право, як і мораль, регулює поведінку і відносини людей. Але на відміну від моралі, виконання правових норм контролюється громадської владою. Якщо мораль - «внутрішній» регулятор дій людини, то право - «зовнішній», державний регулятор.

Право - продукт історії. Мораль (так само як міфологія, релігія, мистецтво) старша за нього за своїм історичним віком. Вона існувала в людському суспільстві завжди, їй-богу виникло тоді, коли відбулося класове розшарування первісного суспільства і стали створюватися держави. Соціокультурні норми первісного бездержавного суспільства, що стосуються розподілу праці, розподілу матеріальних благ, взаємозахисту, ініціації, укладення шлюбів і т. П. Мали силу звичаю і закріплювалися міфологією. Вони в цілому підпорядковували особистість інтересам колективу. До порушників їх застосовувалися заходи громадського впливу - від переконання до примусу.

І моральні, і правові норми є соціальними. Загальним для них є те, що обидва види служать для регулювання і оцінки вчинків індивіда. До різному можна віднести:

право виробляється державою, мораль - суспільством;

право закріплено в державних актах, мораль - ні;

за порушення норми права передбачаються санкції держави, за порушення норми моралі - суспільний осуд, критика і в деяких випадках санкції держави.

Свого часу Е.Н. Трубецькой писав, що "Етика Соловйова не більше як частина його вчення про" всеедіной ", критикуючи Соловйова за непослідовність у відстоюванні незалежності етики від метафізичних начал. А.Ф. Лосєв, у відповідь на докір Е.Н. Трубецького, зауважує, що Соловйов , не відмовляючись від метафізики, прагнув "дати характеристику моральності в її чистому вигляді ... і якщо моральність у міру її розвитку сходить все вище і вище, поки не прилучиться до загального всеединству, то це не означає, що моральність тим самим вже сама по собі є вчення про всеєдності ".

Соловйов вважав, що мало безпосереднього морального почуття або інтуїтивного розрізнення між добром і злом, властивого людині, мораль не можна розглядати як інстинкт. Моральні основи стають тим початком, від якого відштовхується людина, визначаючи норми своєї поведінки.

"Приймати безумовно слід тільки те, що саме по собі, по суті своїй є добро. ... Людина в принципі або за призначенням своєму є безумовна внутрішня форма для добра як безумовного змісту, все інше умовно і відносно. Ласкаво саме по собі нічим не обумовлене, воно все собою обумовлює і через все здійснюється. те, що воно нічим не обумовлено, становить його чистоту; то, що воно все собою обумовлює, є його повнота, а що воно через все здійснюється, є його сила, або дієвість ".

Таким чином, вказуючи на природні підстави моральності, Соловйов разом з тим пов'язує моральність і саму природу людини з Абсолютом. Людина повинна бути спрямований вгору. Ця спрямованість, цей зв'язок з Абсолютом не дає людині повернутися в тваринний стан. "Первинна, природна моральність є не що інше, як реакція духовної природи проти призначеного їй придушення і поглинання з боку нижчих сил - плотської похоті, егоїзму і диких пристрастей".

У матеріальній природі людини Вл. Соловйов виявляє три найпростіших моральних почуття. Але вони не можуть бути, знову-таки, безосновного, або, іншими словами, їм потрібна опора, і опора ця безумовне Добро Бог. У Бога втілено вчинене єднання. Матеріальна природа в досконалу зв'язок з абсолютним може увійти тільки через нас. "Людська особистість, і, отже, кожен одиничний людина, є можливість для здійснення необмеженої дійсності, або особлива форма нескінченного змісту".

Відсутня єдність у суспільстві, природа часто торжествує над людиною, матерія панує над духом. Моральне вдосконалення передбачає не сліпе підпорядкування вищій силі, а свідоме і вільне служіння скоєного Добру. Подібна постановка питання носить принциповий характер, вказуючи на свободу волі, автономність особистості, з одного боку, а з іншого Соловйов не випадково вибирає з кількох визначень Абсолюту не Бога або Благо, а вчинене Добро, підкреслюючи і визначаючи тим самим головну характеристику Абсолюту, що лежить в моральній сфері і задану ціль і смисли.

Крім того, моральне вдосконалення передбачає перехід від природної солідарності з собі подібними до співчутливому і згідно взаємодії на основі любові і, по-третє, фактичне перевагу перед матеріальною природою має "перетворюватися в розумне панування над нею для нашого і для її блага".

Для дійсного переваги над матеріальною природою природні моральні основи повинні постійно реалізовуватися в поведінці людини. Наприклад, розглядаючи принцип аскетизму, який є значним для християнської релігії, Соловйов передбачає його взаємозв'язок з негативним ставленням людини до своєї тваринної природі. При цьому природа не розглядається як зло сама по собі - аналізуючи ряд філософських вчень - ведичне, буддистська, навіть гностичне - Соловйов говорить про природу як про доброго початку. Аскетизм є прояв сорому в тій області людської діяльності, яка може і повинна бути, перш за все, духовної, але найчастіше зводиться до рівня матеріального, "... процес життя чисто-тваринної прагне захопити людський дух в свою сферу, підпорядкувати або поглинути його".

Аскетичні вимоги до способу життя виростають з бажання духу підпорядкувати собі вимоги тіла: "Моральне вимога підпорядкування плоті духу зустрічається зі зворотним фактичним прагненням плоті підпорядкувати собі дух, внаслідок чого аскетичний принцип двоїться: потрібно, по-перше, захистити духовне життя від захоплень плотського початку і , по-друге, підкорити область плоті, зробити тваринне життя лише потенцією або матерією духу ". У цьому процесі Соловйов виділяє три головні моменти - саморазліченіе духу від плоті, реальне відстоювання духом своєї незалежності і досягнуте переважання духу над природою. Третій етап - це стан духовної досконалості, воно не може бути поставлено кожній людині як обов'язок, таким чином, Соловйов прихильників не абсолютного, а лише відносного аскетизму: "підкоряй плоть духу, наскільки це потрібно для його гідності і незалежності. Маючи остаточно, уповаю метою бути повним паном фізичних сил своєї та загальної природи, найближчою, обов'язково своєю метою став: не бути, принаймні, закабалення слугою бунтує матерії, або хаосу ".

Тлумачення аскетизму у Соловйова виходить, перш за все, з необхідності самовладання духу, непокори його плотських пристрастей, і жодним чином не заперечення людської тілесності, не ставлення до неї як до чогось нечистого. Обмеження, з точки зору Соловйова, має поширюватися не тільки на два найголовніших відправлення людської фізіології, харчування і розмноження, але так само і на дихання і сон. Практики контролю дихання дійсно поширені, як методика контролю над тілом, прикладом чого може служити йога. Схильність до надмірного сну також схиляє людину до плотської стороні життя - відзначимо, ще раз, що аскетизм Соловйов розуміє як обмеження, але не самокатування.

Надлишок харчування, плотський гріх - не фізичний акт зачаття, а саме "безмірне і сліпе потяг", причому як в реальності, так і в уяві - все, що надає особливого виняткове значення матеріальний бік людського життя на шкоду духовної, має бути подолано за допомогою розумного, свідомого, добровільного вибору людини, що керується своїм власним сумлінням, яке б соромом.

Аскетизм, на думку Соловйова, покликаний звільнити людину від пристрастей тілесних, які є всього лише ганебними. "Переважна більшість духу над плоттю необхідно для збереження морального гідності людини". Діючи, підкоряючись своїй матеріальній природі, ізлішествуя в плотських бажаннях, людина може нанести шкоду собі. Але пристрасті злі - гнів, заздрість, користолюбство - повинні бути іскореняеми людиною в собі самому як гірші, так як спрямовані вони і можуть завдати шкоди вже іншим людям. Це вже область і не аскетичної, а альтруїстичної моральності. Як аскетизм має в своїй основі сором, так альтруїзм є необхідним продовженням жалості, як морального підстави.

Соловйов зазначає, що переважання духу над плоттю може досягатися людиною і без додання цим актом морального сенсу: "... придбана правильним утриманням влада духу над плоттю, або сила волі, може вживатися для цілей аморальних. Сильна воля може бути злою. Людина може пригнічувати нижчу природу для того, щоб чванливі або пишатися своєю вищою силою; така перемога духу не їсти добро ".

Отже, аскетизм як моральний принцип не містить в собі безумовного добра - для моральної поведінки він необхідний, але не достатній, хоча в багатьох релігійних навчаннях саме аскетизм вважався єдиною основою правильної поведінки. "Бували й бувають успішними аскетами не тільки люди, віддані духовної гордості, лицемірства і марнославства, а й прямо злісні, підступні і жорстокі егоїсти. За загальним визнанням, такий аскет набагато гірше в моральному сенсі, ніж простодушний п'яниця і ненажера, або жалісливий розпусник" .

Моральний сенс аскетизм набуває лише в поєднанні з альтруїзмом. Жалість, що лежить в основі альтруїзму з'єднує людини зі світом всього живого, тоді як сором відокремлює його від природи. Співчуття, співучасть самі по собі не є основою моральної поведінки, вони можуть містити в собі і корисливість, наприклад, радість спільно з ким-небудь приносить задоволення. Жалість ж безкорислива: "... жалість прямо спонукає нас до дії з метою позбавити іншу істоту від страждання або допомогти йому. Така дія може бути суто внутрішньою, наприклад, коли жалість до ворога утримує мене від нанесення йому образи або шкоди, а й це, у всякому разі, є дія, а не пасивний стан, як радість або задоволення. Зрозуміло, я можу знаходити внутрішнє задоволення в тому, що не образив ближнього, але лише після того, як акт волі відбувся ".

Жалість, безвідносно від її об'єкта, є добрим почуттям. Людина здатна пошкодувати ворога або злочинця, такого роду почуття не буде виправданням злочину, а лише проявом природного морального підстави. "... Жалість є добро; людина, що виявляє це почуття, називається добрим; чим глибше він його відчуває і чим ширше застосовує, тим він визнається добрішим; людина безжалісний, навпаки, називається злим переважно".

Людина, шкодуючи іншого, тим не менш, ясно усвідомлює нетотожність його собі, але визнає об'єкт своєї жалості мають "права на існування і можливе благополуччя". Таким чином, альтруїзм стверджує принцип рівності, принцип правильного взаємини людей і взагалі живих істот, справедливості, коли за іншими я визнаю ті ж почуття і права, які маю я сам.

У цьому альтруїстичний принцип моральності перегукується у Вл. Соловйова з категоричним імперативом І. Канта, але не повторює його: "У скоєному внутрішньому злагоді з вищою волею, визнаючи за всіма іншими безумовне значення, або цінність, оскільки і в них є образ і подобу Божу, приймай можливо повне участь у справі свого і загального вдосконалення заради остаточного одкровення Царства Божого в світі ".

Соловйов розрізняє внутрішнє істота моральності це цілість людини, закладена в його природі, як перебуває норма, формальний принцип моральності або моральний закон повинність і реальні прояви моральності. Аскетизм і альтруїзм - саме ті реальні моральні принципи, які, з точки зору Соловйова, наближають людину до Абсолюту.

Але реальні прояви моральності і за часів Вл. Соловйова, і сьогодні далекі від досконалості. Пов'язано це з тією обставиною, як вважає Вл. Соловйов, що дійсне людство - це "розпалося людство". Воно не зосереджено і не піднято єдиним абсолютним інтересом до Бога, "розсіяно в своїй волі між безліччю відносних і нескладних інтересів". Соловйов попереджає, що "історичний процес є довгий і важкий перехід від зверочеловечества до боголюдства".

Більш того, Добро не має для нас загального і остаточного здійснення. Доброчесність ніколи не буває цілком дійсною. Однак "міра добра в людстві взагалі зростає ... в тому сенсі, що середній рівень загальнообов'язкових і реалізованих моральних вимог підвищується". Людина багато чого може, але головну його роль Вл. Соловйов бачить в збиранні всесвіту в ідеї, зібрати ж всесвіт насправді під силу тільки боголюдині і Царства Божого.

Моральне вдосконалення можливо завдяки розумній свободі. "Моральність цілком тримається на розумної волі, або моральної необхідності, і зовсім виключає зі свого сфери свободу ірраціональну, безумовну, або довільний вибір". А вибір визначає Добро "всією нескінченністю свого позитивного змісту і буття, отже цей вибір нескінченно визначено, необхідність його була абсолютна, і свавілля в ньому ніякого".

Цей закон, сформульований Вл. Соловйовим, і є шлях до всеєдності. Саме тому "моральна природа людини є необхідна умова і припущення богочеловечества ", а" моральна життя відкривається як завдання загальна і всеосяжна ".

Значимість людини як моральної істоти принципова для Вл. Соловйова. Богочеловечество як мета не може здійснитися без діяльної особистості, морально самоорганізується, одухотворяющей собою "збірного людини", органічну і неорганічну природу. Наділення людини природними підставами моральності, висхідній до абсолютного Добра, дає підстави Вл. Соловйову говорити про причетність кожного члена суспільства до "абсолютної повноті цілого" з одного боку, а з іншого (і в цьому оригінальність підходу філософа), наполягати на тому, що сама людина необхідний "для цієї повноти не менш, ніж вона для нього".

Звісно ж важливим висновок Вл. Соловйова про те, що природні підстави моральності, її причетність до Абсолютній Добру це необхідне, але не достатня умова морального вдосконалення людства на шляху до всеєдності, так як людська особистість, володіючи нескінченністю свого змісту через причетність до абсолютної повноти Богочеловечества, проте є лише можливістю, але не дійсністю. На сьогоднішній день, вважає Вл. Соловйов, для людини характерно сліпе підпорядкування зовнішнім обставинам життя, і, перш за все, підпорядкування вищій силі Абсолюту Богу.

мораль -це загальноприйняті уявлення про добро і зло, правильне і неправильне, поганому і хорошому . Згідно з цими уявленнями виникають моральні норми поведінки людини. Синонім моралі - моральність. Вивченням моралі займається окрема наука - етика.

Мораль має свої характерні риси.

Ознаки моралі:

1. Загальність моральних норм (тобто на всіх діє однаково, незалежно від соціального становища).
2. Добровільність (ніхто не примушує дотримуватися моральні норми, так як цим займаються такі моральні принципи як совість, громадську думку, карма та інші особисті переконання).
3. Всеосяжність (тобто моральні правила діють у всіх сферах діяльності - і в політиці, і в творчості, і в бізнесі і т.д.).

Функції моралі.

Філософи виділяють п'ять функцій моралі:

1. оціночна функція розділяє вчинки на хороші і погані за шкалою добро / зло.
2. регулятивна функція розробляє правила і норми моралі.
3. Виховна функція займається формуванням системи моральних цінностей.
4. контролююча функція стежить за виконанням норм і правил.
5. інтегруюча функція підтримуєстан гармонії всередині самої людини при здійсненні тих чи інших вчинків.

Для суспільствознавства ключовими є перші три функції, так як саме вони відіграють основну соціальну роль моралі.

Норми моралі.

норм моралі було написано багато за всю історію людства, але основні з них з'являються в більшості релігій і навчань.

1. Розсудливість. Це здатність керуватися розумом, а не поривом, тобто думати, перш ніж робити.
2. Утримання. Стосується не тільки шлюбних відносин, а й їжі, розваг та інших задоволень. З давніх-давен велика кількість матеріальних цінностей вважається гальмом для розвитку духовних цінностей. Наш великий пост - один із проявів цієї моральної норми.
3. Справедливість. Принцип «не рий яму іншому, сам потрапиш», який спрямований на розвиток поваги до інших людей.
4. Стійкість. Уміння переносити невдачі (як то кажуть, що нас не вбиває, робить нас сильнішими).
5. Працьовитість. Праця завжди заохочувався в суспільстві, тому ця норма закономірна.
6. Смирення. Смирення - це вміння вчасно зупинитися. Це родичка розсудливості з упором на саморозвиток і самоспоглядання.
7. Чемність. Ввічливі люди завжди цінувалися, так як поганий мир, як відомо, кращий за добру сварку; а ввічливість - основа дипломатії.

Принципи моралі.

Моральні принципи - це моральні норми більш приватного або конкретного характеру. Принципи моралі в різні часи в різних спільнотах були різними, відповідно різним було і розуміння добра і зла.

Наприклад, принцип «око за око» (або принцип таліона) в сучасній моралі далеко не в пошані. А от " золоте правило моралі»(Або принцип золотої середини Аристотеля) абсолютно не змінився і як і раніше залишається моральним керівництвом: поступай з людьми так, як хочеш, щоб ставилися до тебе (в Біблії:« Люби ближнього свого »).

З усіх принципів, якими керується сучасне вчення про мораль, можна вивести один головний - принцип гуманізму. Саме гуманністю, співчуттям, розумінням можна охарактеризувати всі інші як принципи, так і норми моралі.

Мораль зачіпає всі види людської діяльності і, з точки зору добра і зла, дає розуміння того, якими принципами слідувати в політиці, в справах, в суспільстві, в творчості і т.д.