Parabola o Lazaru. Parabola o Bagatiju i Lazaru: Gde je Lazar u srcu? Šta se menja nakon smrti
Bili smo više pokolebani, kao bogati tekstovi u Starom zavjetu, kako oni nedvosmisleno nazivaju pakao (pakao) grobom, a smrt snom. Sada možemo vidjeti apsolutno sve tekstovi Novog zavjeta (cijela njihova kílka), na kojima će graditi svoju doktrinu o besmrtnosti duše, mukama u paklu i blaženstvu u raju bogate crkve, ali ako su poštovani, možemo govoriti o nečemu ostalo.
Pogledajmo parabole o Bagatiju i Lazaru. Hrišćani su bogati pesmom, taj Lazar posle smrti, nakon što ga provede u raj, a bogati - u pakao. Međutim, teološki koncept više supergovor na tekst Biblije. Više o čoliju pili smo, scho, zgídno z starozavjetnog pisma, svi ljudi, uključujući i heroje vjere, nakon smrti su pili u paklu i "tamo" spavali. Ako razumete "nebeski" raj, onda će ga Stari zavet videti takvim. Na vezi sa zimom, mnogi predstavnici narodnih denominacija vvazhaju da je nebeski raj u starozavetni čas bio zatvoren, pristajajući Isusu sa njegovom žrtvenom smrću, da vaskrsenje nije postavljeno na nova vrata. Zgídno iz takve teološke teorije, pakao u starozavetnom času bilo je nekoliko dve víddílennya - "m'yake", gde je Lazar pio, i "suvore", de izmučen bogatstvom. Isus níbito nakon smrti Zíyshov bio je pakao, tiho, koji je spavao tamo, probudio se i onda nam propovijedao. Oznojimo se pravedni Vin, oduzevši nebeski raj, da su se žile smrti Yogove podigle, a grešnici izgubili svoje gorenje u "suvoromu" peći. Uz pomoć ovih teoloških koncepata, vjernici pokušavaju povezati doktrine svoje crkve za Bibliju. Međutim, takva teorija je puna bogate hrane, na osnovu koje je nemoguće saznati argumente mišljenja, koji su u skladu s drugim tekstovima Svetog pisma.
Počnite da razmišljate o priči o Bagatiju i Lazaru, hajde da pogodimo kako sve ispovesti ovu Isusovu priču zovu parabola. Ja sam u pravu. Krist je ovdje opravdao literarnu recepciju iz uprizorenja alegorija (figura, alegorija, metafora), naslova parabola. Šteta je što se svi teolozi ne suprotstave tsíêí̈ rozpovídí kao parabola, već doslovno okaljaju dio teksta. Čini se da je smrad: „Čudo, Isus nam opisuje brašno u peći bogatstva, pa u peći ljudi pate. Mi poštujemo Hrista." Na prvi pogled sve izgleda logično. Tim, sat vremena, tako površno mišljenje prije analize biblijskog teksta ne može biti ispravno. Aje yakscho rozpovid o bogatstvu i Lazarevoj stvarnosti, onda isto apsolutno sve opisano na nov način. A ako je to parabola, onda u njoj Bog živi od prizora neizvjesno prenevši slušaocima važnu poruku. Međutim, stvarnost po Isusovim riječima br zovsim. Ja spodívayus, zaraziti vas u kome se mijenjate.
U ovoj knjizi pokušavam da ukažem na važne stihove Svetog pisma, shvatajući da to nije koža, kao da čitate moje skromno predavanje, možete se nasloniti pod ruku Biblije. Bez obzira na one koje parabola o Bagatiju i Lazaru nije mala za obsyagom, í̈í viríshiv izvlači na površinu, krhotine nas pred ovim tekstovima zasnivaju se na dogmatici bogatih ispovijesti o životu nakon smrti.
“Dehto buv bogat, obučen u purpur i fini lan, i blažen cijeli dan. I to je kao ženidba, po imenu Lazar, koji ležeći krade jogo u krastama i zasiti se cvrčcima, da bogatstvo pada sa trpeze, a psi, dolazeći, lizao je jogu kraste. Žena je umrla i rođena kao anđeli u Abrahamovim nedrima. Umro i bogat, i hvaljen jogu. I u paklu, u mukama, podigoh oči, prevrnuh se u daljinu Avrama i Lazara na njedra Jogoa, i dunuh govoreći: Oče Abrahame! smiluj se na mene i pošalji Lazara, da pokvasi vrh prsta u vodi i rashladi svoj jezik, jer me muči polumjesec. Ale Abraham govori: Dijete! Pogodi šta si već stekao svoje dobro u životu, a Lazar - zlo; niko od njih nije ovdje, ali ti patiš; A iznad svega oni između nas i vas su potvrdili veliku istinu, da vam zvijezde ne mogu prijeći, da ne mogu prijeći nama. Rekavši Todi vinu: Zato te molim, oče, pošalji joga u kuću moga oca, jer u meni je petoro braće; neka ih pozdrave vine, da ne dođe smrad na ovaj mjesec brašna. Abraham vam reče: Imaju Mojsija i proroke; ne dozvoli im da slušaju. I reče Vinu: Zdravo, oče Abrahame, ali ako neko od mrtvih dođe pred njih, pokajaće se. Tada ti Abraham reče: Ako ne čuješ Mojsija i proroke, onda ako je neko ustao iz mrtvih, ne možeš vjerovati.(Luka 16:19-31).
Ispod ćemo pererakhuyemo ishranu, na yakí nema dokaza, yakí povídat teoriju smrtnih muka. Na osnovu ove parabole, želim istovremeno pokazati kako ugrožavam površinsku analizu biblijskih tekstova.
1. De know Abrahamova krila- na nebu pod zemljom u paklu? Pretpostavimo da za vjeru predstavnika bogatih denominacija prije svoje smrti, one nedjeljne braće u nebeskom raju, Isus još nije ušao. Tobto sve ljudi su umirali za starozavjetne vchennyam, sa tako srećom za bogate kršćanske teologe, boules u paklu (div. split „Vruće je, vruće je. Razumijevanje smrti"). To znači da Abrahamova krila do Hristove smrti mogu biti pod zemljom u paklu. Isti raj i raj u tekstu parabola se ne nagađaju. Izaći, njedra Abrahamova - svejedno, gorela, trohovi više od toga, de boov bogata, nekada vino podižući oči gore na planini i slobodno se pridružio Lazaru. Međutim, lako je pod zemljom vidjeti dva reda prostora, gdje si u jednom umro da patiš, a u drugom - više, ali ne daleko, da se dogovaraš, družiti se pravednik, bachachi patnja prvo. A nekima je bilo žarko, a drugima ispod zemlje teku hladne rijeke.
Recimo da je Lazar bio blizu raja raja (koji, valjda, po mišljenju samih predstavnika narodnih konfesija, još nije vaskrsao do smrti te Isusove nedjelje), a bogataš blizu pakla, proizilazi, da se ova dva mjesta miliona ljudskih duša nazivaju povjerenim, ako su se junaci parabole sami borili i slobodno razgovarali među sobom.
Ovdje možda imamo nerealnu sliku, da li je to vapadka... A onda, cijela alegorija je bajka.
2. Zašto zhebrak boov dovođenje od strane anđela u Abrahamovo krilo, a bogata sahrana v pakao? Apsolutno znamo šta stoji iza starozavjetnih vjerovanja sve mrtvi, heroji vjere (Jakiv, Iov, Jezekija...), pojeli su grob do pakla, a nebeski raj je još uvijek bio otvoren (divan). Dakle, Angeli je isti brak vodnesli u paklu, tobto yogo "duh" i tijelo smrad je iskopao grob blizu zemlje. I leš bogataša je takođe pohovav na grobu. Teško je prikazati sliku, kao anđeli koji sahranjuju Lazara. Ovdje obnavljamo slike. Otzhe, tse stvarnost i alegorija je parabola.
3. Mi bachimo, da ljudi u paklu pričaju. Ale je jasno za bogatstvo drugih biblijskih tekstova mrtvih spavaj. Opjevani su David, Jov, Propovjednik, da će poslije smrti smrad umiriti nepoznatim snom, ne mogu de-mirkovovati and navít chomp na Boga i yakuvati Yoma. To možete dobro vidjeti iz citata Svetog pisma, koji pokazuju na distribuciju „Vruće je, vruće je. Razumijevanje smrti". Biblija ne opisuje odnos između mrtvih i živih sa nebeskim ljudima, krimsku seansu između kralja Saula i lika proroka Samuila kroz začaranost (Div. 1 Sam. 28:4-28) i pojavu Mojsija Isusu (Div. Mat. 17:3), O yakí mi pomirkuëmo trohi pízníshe. Da izađe, ko je umro iz velikog pakla, zaspao, a drugi se raspucao? Pa zašto se Sveto pismo ne osveti kriterijumima, iza kojih je Bog odredio, ko je trebalo da počiva posle smrti, a ko ne bi smeo da spava, makar to bilo arhivsko za sve ljude, kako su oni živeli? Čekaj, barem je čudesno da u tako veličanstvenom obaveznom Svetom pismu nema umova koji bi došli do posthumnog mira sna, nema snošaja sa svjetlucanjima, već bogatog teksta, koji govori o bezpamćenom snu mrtvih. U stvarnosti, nema dokaza o dijelu rozpovidi o Bagatiju i Lazaru sa Svetim pismom. Oče, pred nama je alegorija – parabola.
Pogodite šta Nova Zapovijed naziva smrću spavaj:
Njemu se kaže: ustani, pospan,і vaskrsenje iz mrtvih i posveti ti Hrista"(Ef. 5:14).
4. Kao što možete vidjeti iz ruža, deaks ljudi u paklu nakon smrti odmah odbiti platu za njihove grijehe - patiti na pola mjeseca. Za proširenu teološku teoriju, za kundak bogatstva, sve do danas imamo posla s mrtvim grešnicima. Međutim, radi Biblije, rano upozorenje manje provjeravajte ljude poslije Još jedan Hristov dolazak na Veliki Sud. Isus, proroci i apostoli, govorili su o tome više puta:
"Smrt čuj glas Božijeg grehaі, osjećati se živim. Sve sto je u gepeku, čuj glas Božijeg greha; vidim da si dobro uradio imati nedelju dana života, i opljačkao zlo - u nedjeljno saslušanje» (Jovan 5:25,28,29).
« Come Sin Human u slavu Njegovog Oca sa Njegovim Anđelima slična koži na desnoj jogi» (Mt. 16:27).
“Onaj ko ne prihvati Moje riječi, može suditi sebi: riječi će, kao što sam rekao, nestati sudite jogu ostatak dana» (Jovan 12:48).
„Što će biti sudi živima i mrtvima u Yogu i kraljevstvo Yogo"(2 Tim. 4:1).
„Kao što Bog nije poštedio anđele grešnika, ale, vezavši okove paklene magle, iscjelivši idi na sud za kaznu; i kao mesta Sodomsk i Gomorsk, tuživši se za krivicu, pretvorivši to u piće, pokazavši dupe budućnosti zli, onda, ocigledno, Gospod zna, kako se pokaju pobožni tipovi, smireni i bezakonici čekati dan presude za kaznu» (2 Pet. 2:4,6,9).
« Ako dobro dođi Sin Čovječji na slavu Njegovu i svi sveti Anđeli s Njim, onda sedi na presto Njegove slave i popni se pred Njim. brkovi ljudi; i kremirati neke vrste drugih, jak pastir vídokremlyuê ovce od koza. Todí reci ... tim, yakí levoruch: idi do Mene, proklet, na vatri vječnosti, priprave đavola i anđela joge"(Mt. 25:31,32,41).
“Ja sam se neki Angol smrknuo, a na nebu su zazvonili glasni glasovi koji su govorili: kraljevstvo svijeta je uništeno kraljevstvom našeg Gospodina i Krista Jogoa, i ja vladam u vijeke vjekova... i tvoj gnjev je došao vreme da se sudi mrtvima» (Saopštenje 11:15,18).
"Se, Doći ću uskoro, і naknada Moj sí Ja, schob víddati koža na pravom jogi"(Objava 22:12).
“O tome ne sudite prije sata, dokovi ne dolaze Gospode, Yaky i osvijetliti prihovane u tami i otkriju srca nas, i takođe do kože će hvaliti pogled Boga"(1 Kor. 4:5, razd. takođe 17:31, decembar 24:15,25, Juda 5,6,15, Rim. 2:5-8,13-16, 1. Pet. 4: 5, 2 Pet 3:7, 1 Sol 1:10, 2 Sol 1:6-10, Najava 11:31,32, Dan 12:1,2,13, Prop 8:11 12, Jevrejima 10:25- 27, Joilo 4, Psalam 95:10, 13, Psalam 109:5, 6).
Tobto, zgidno sa brojčanim tekstovima Svetog pisma, sud nad narodom tog rano upozorenje obrazi grešnika ispred- nakon Drugog Hristovog dolaska. Izaći, kao da vjerujemo u posthumno stradanje duša, kao da osnujemo narodnu crkvu, suočeni smo s izborom: ili da znamo da je Biblija super-govor, ili da prihvatimo teoriju o dvojici sudija da đakoni izgrađene crkve. "Prvi" sud - "privatni" nakon smrti za određeno mjesto perebuvanja duše osobe - u paklu ili u raju, do Velikog suda, koji će biti na Drugom Hristovom dolasku; "drugi" - "arogantan", bez srednjeg Velikog suda.
Međutim, nisam razumio zašto u Bibliju ne bismo ulazili o “prvom” sudu, već samo o “drugom”. Dakle, nije mi palo na pamet, sad se ukazala potreba za „drugim“ Sudom, kao da nije „prvi“. Izađite, grešni ljudi, za odluke jednog suda, sitnica patite u paklu do Drugog Hristovog dolaska. I onda, za hvalu "drugog" Suda, ili da ih liši vječnog gorenja u paklu u bolesnijim umovima, ili da prevede iz lijepog vječnog života? Da izađu, ti torbari više pate od pakla, kao pakao, umrli su ranije, čak i ako će prije Drugog Isusovog dolaska više patiti.
I kako biti s njima, ko će preživjeti nakon smrti u raju? Teško je pokazati svoju situaciju, ako je čovek zadovoljan nebom i tamo, ali ovde, na Drugoj župi, Gospod bez pića oduzima duh čoveka od blažene milosti i vaskrsava „zaslužnog“ u večnom životu. Možda ta osoba ne želi ovo, čak i ako je u raju tako dobro, bez tijela je samo so. Koža ima svoj ukus.
U prisustvu doslovnog zamagljivanja rozpovidi o Bagatiju i Lazaru sa drugim tekstovima Biblije. Ali to je nemoguće. Otzhe, pred nama je alegorija - parabola.
Varto označava da će i Simbol vere pravoslavne i katoličke konfesije, usvojen u IV veku, doneti sud o živima i mrtvima od Drugih Hristovih dolaska:
„Vjerujem... u jednoga Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg... koji je uzašao na nebo i sjedio s desne strane Oca, i Znam onoga koji može doći sa slavom da sudi živima i mrtvima».
Želja da se u ovim crkvama vrši Simvol nije zabranjena, ali sve do 1. veka tokom jednog veka dodavane su bezlične doktrine, uključujući i one o „podređenom“ sudu.
5. Varto takođe znači da su u rozpovidi o bagatiji i Lazaru razlozi za dobijanje jednog u "suvoru" bili pakao, a drugog u "m'yak" - na njedrima Abrahamovim. Kao odjednom, tako i ranije, samo po sebi, bogatstvo nije poštovano od sramnih. Na primjer, veličanstveni logor vidjeli su heroji vjere Abraham, David, Solomon i drugi. I benkete su primljene na dan sv. O bogatstvu, manje je poznato, kakvo vino danas benketuvav bliskuche i ne radujući se dobronamernom dušom, onome što nije zamerilo Lazaru za njegovom trpezom, želeći da mu razbije vrata. Mislim da je ovih dana daleko od toga da ima puno ljudi koji su siromašni, koji sjede bijeli u svojim kapijama, sjede u vlasnom stilu. Općenito, postoji mnogo opisa plemenite osobe, kao da pokušava voljeti svoju braću i pričati o njima. Znakovito, scho, moguće, bogat, učestvuje u životu siromašnog Lazara, krhotine vina znajući jogu u njegovo ime.
Prema vlastitom nahođenju, budnost, kao takva, nije kriterij; Parabola ne govori ništa o Lazarevoj čednosti, već o uzroku njegovih životnih muka. Kasnije, u rozpovídí o bogatstvu i Lazaru, nemamo razloga za tako oštru kaznu jednog i nagon za vinogradarom drugog. Dakle, priča o Bagatiju i Lazaru nije stvarnost, već alegorija – parabola koja može naučiti ljude da budu više, manje srećni.
6. Bagatiya izgleda čudno. Vin, patnja u polumraku pitaj Abrahama poslati do novog Lazare igračka za jecanje postaje hladno youmu mova vrhom prsta, pokvasimo ga uz vodu. Zašto se nisam vratio dobrom Abrahamu, da on pije jogu? Zašto tražite vodu na vrhovima prstiju, a ne šoljicu, na primjer, čak ni kap vode očito ne olakšava vašu patnju? Pokušajte ako želite da koristite saunu da zamolite nekoga s mokrim prstom da vam drži moj i pjeva, nećete se osjećati bolje. U stvarnosti, situacija je daleko od stvarnosti, što znači da je to parabola.
7. Parabola ima tri junaka - Avrama, Lazara i bogataša. Od njih postoji samo jedan bogataš koji nema ime. Ako pred sobom imamo opis koji opisuje stvarnost, onda to nije krivo. Aje ni trenutka Isus zaboravi im'ya bagatiya. A znamo da su u davna vremena imena bila od velike važnosti. Ime Lazar podseća na široko starohebrejsko ime El-Azar (Div. Vih. 6:23), što znači „Bog je pomogao“. Otzhe, ponovo sam u objašnjavanju bachimo elemenata, koji nisu slični stvarnosti, ali stagniraju za parabolu.
8. Iako je s poštovanjem čitati Isusovu priču o Bagatiju i Lazaru, očigledno je da su ovi junaci opisani u pravo meso, ali ne kao bestjelesni duhovi. Smrdi jedan od jednog bačata, pričaj, imaju ê oči, prsti, jezik. Tobto kako prihvatiti savjet bukvalno, onda se vino ne uklapa u teoriju bogatih denominacija, očigledno, do te mere da je u paklu i raju, samo je duh („duše“) umro.
Zagonetka u paraboli o elementima fizičkih tijela, đakonima, primateljima posthumne neutrošenosti duša, može se jednostavno objasniti: Pa u pakao. Nema duhova, koji se tamo pokušavaju promijeniti, ali ih smrad i dalje osjeća.” Međutim, objašnjenje nije logično. Adzhe bíl yak takav i spogad o novom - ne čisto fiziološki procesi, za koji pravi mozakі nervni sistem to je fizički tijelo. Isto mozak"Podsjeti" nas na bíl i zberígaê u sjećanju osjetilnog tijela.
Okrim tsgogo, yakbi rich i Lazar su bili duhovi, onda je Abraham kriv za prohannya bogatstva, buv vídpovisti vam otprilike ovako: Ti si u paklu. Nemaš jezik, a u Lazaru ne znaš da hodaš, a ruke da ti donesu vodu. Ako nemaš vologera, nećeš moći pomoći, onaj koji nema tijelo u sebi i ne može ništa rashladiti. Zašto je tvoj duh izmučen. A onda sam umesto ovakvog či sličnog tebi, mudro objasnio Abrahama do te mere da poštujem adekvatno bogatstvo, čiji smisao je da Lazar nije doneo vodu svojoj braći iz ovakvih i takvih razloga.
Izađite iz situacije. Mnogi hrišćani pljuju oči na one koje je Isus pričao o bogatstvu i Lazaru, pogodivši elemente fizičkog tela njegovih junaka, a drugi deo parabole, kao da opisuje njihovu nesreću posle smrti, uzima pravu sliku. Movljav, Hristos je malo „ukrasio“ pakao... Postoji čak i prikaz tela, ali u stvari postoji samo duša. Položaj je još praktičniji, ali pozicija nije aktivna.
Šta je postalo istina? Samo písl s'ê sjedinjena kršćana s Jazychniktvt Novokhristiansky teologa, Yaki nije potrebno, ne znam svadbeno pismo, ale, znam šiveno Yazychniki Víranuvni o Potoybíchna Zhittya, pokupljeno u Prithchi znajući sliku - MIFíchna Kingdom Dead Gades (AIA, Tartar) i Odraza. novčić, ne brinite o analizi teksta. Moguće je da se neki od predstavnika suverene crkve kasnije suprotstavljaju nekonzistentnosti prihvaćene teološke teorije s drugim tekstovima Biblije, već je bila loša ideja napraviti zaokret, čak i da se dogodi, bilo bi potrebno sumirati i odlučite o svojoj dogmi. Dogodilo se da je doktrina veličanstvene crkve inspirisana alegorijama kaztsí, tobto.
Čitav sistem ortodoksije je razbijen velom do pomilovanja. Kao da se jedan veliki kršćanin smilovao i znao podršku svojih bližnjih, onda je uveo teološki koncept koji se ukorijenio u crkvi, prihvaćen od nadolazećih generacija kao kanon "svete" crkve, koji se nije mogao podvrgnuti sumnja. Adže tse je značilo sažimanje mišljenja o nepogrešivosti crkve. Tobto pardon, kao da je stigao u crkvu, više nije mogao napustiti njena njedra. Zbog toga se crkveni oprosti više nisu mogli umnožavati.
Varto označava da u Bibliji postoje i druge parabole, koje se ne mogu shvatiti doslovno. Na primjer, o drveću, jakovima “Pošalji... pomaži kralja nad tobom”(Div. Sudija 9:7-15, Razd. takođe 2. Kraljevima 14:9). Ovdje se stabla masline i smokve kreću među sobom. Zašto, u pobjedničkoj paraboli, ne evocirati doktrinu o onima koji se istinski spajaju na drveće i pljačkaju svoje kraljeve? Također možete pogoditi o Isusovoj prispodobi o vjenčanju (Div. Mt. 22,1-14). Teško je otkriti šta su ruže u stvarnosti. Važno je navesti šta je važno veći Kraljeve pristalice su bile potaknute da odu na svadbu kraljevog sina, budući da su dugo tražene, i nisu mogle da iznesu argument za pomirenje. Štaviše, pošto su dovezli izaslanike svog vladara, osudili su joma rat, ne bojeći se da plate tu kaznu pred kraljevim ratom. Zatim, poput parabole, ova priča može biti duboka promjena, opisujući ljude, kao u više oni su vođeni Božjim zahtjevom u Carstvo nebesko, ne mijenjajući svoje živote i izazivajući sat vremena neposlušnosti i agresije na one koji ih dozivaju i dozivaju "glasnike" Gospodnje.
Slažem se, dragi čitaoče, razmijenili ste riječi o priči o bogatstvu i Lazaru i alegoriji - paraboli. Kao iu svim metaforama, jasno je vidljiva ideja parabole, koja ilustruje određenu misao. Otzhe, verujući da je važno razumeti, kakav je pravi zmist zaveta Gospodnjih u paraboli o bogatstvu tog Lazara. Od prve Isusove lekcije možete napraviti gomilu pramenova koji su neophodni za spasenje:
“Želim ići zvídsi... ne mogu(Luka 16:26). Danas je Hristova čvrstoća bogato ignorisana, vvazhayuchi, da je vredelo više od "totalnog" pakla. A sada, movlyav, možete i trebate se moliti za meshkance "nadograđenog" pakla. Razmislite o tome što, nakon što je Isus počeo promovirati tako ozbiljan napredak, za koji je djetetu ostalo nešto više od sat vremena prije Yogo rozpyattya. Zaista, Gospod, kroz ovu parabolu, želi da bude ispred svih ljudi promijenite potrebe dana iu određenom trenutku njihovi životi, rastavljeni sa gresima, i tada ćemo biti pizno - „Moja krv za bogatstvo se migolji za višak greha» (Mt. 26:28).
3. Nemojte umrijeti, kao bogati, neophodni čujte Mojsija i proroke(razd. Luka 16:29). Za to je potrebno čitati Riječ Božju, onome kome se u novoj daje oslonac za svu hranu, uključujući i mrlju - spas uma za vječni život.
4. Ko ne razumijem Sveto pismo ( Mojsije i proroci), da ja vaskrsao iz mrtvih(razd. Luka 16:31) neće čuj. Malo teologa sumnja da je Isus Maw na rubu nedjelje. I tako je postalo. Židovi, trulo svjesni proročanstava o Mesiji, zapisanih u Svetom pismu, nisu prepoznali Krista u Isusu. Ko ne želi da veruje u Novog, ako Vin vaskrsne iz mrtvih. Ovaj napredak je relevantan i aktualan: vjerovati, kao da je gadno poznavati Bibliju, ne petljati se u historiju i život prošlosti, nagovještavanje proročanstava koja upućuju na blizinu Drugog Kristovog dolaska.
Čekaj malo, na kraju parabole dodana je važna napomena, a Gospod ju je ljudima donio u pristupačnom i originalnom obliku.
“Dehto buv bogat, obučen u purpur i fini lan, i blažen cijeli dan. I to je kao ženidba, po imenu Lazar, koji ležeći krade jogo u krastama i zasiti se cvrčcima, da bogatstvo pada sa trpeze, a psi, dolazeći, lizao je jogu kraste. Žena je umrla i rođena kao anđeli u Abrahamovim nedrima. Umro i bogat, i hvaljen jogu. I u paklu, u mukama, podigoh oči, prevrnuh se u daljinu Avrama i Lazara na njedra Jogoa, i dunuh govoreći: Oče Abrahame! smiluj se na mene i pošalji Lazara, da pokvasi vrh prsta u vodi i rashladi svoj jezik, jer me muči polumjesec. Ale Abraham kaže: dijete! Pogodi šta si već stekao svoje dobro u životu, a Lazar - zlo; niko od njih nije ovdje, ali ti patiš; A iznad svega oni između nas i vas su potvrdili veliku istinu, da vam zvijezde ne mogu prijeći, da ne mogu prijeći nama. Rekavši Todi vinu: Zato te molim, oče, pošalji joga u kuću moga oca, jer u meni je petoro braće; neka ih pozdrave vine, da ne dođe smrad na ovaj mjesec brašna. Abraham vam reče: Imaju Mojsija i proroke; ne dozvoli im da slušaju. I reče Vinu: Zdravo, oče Abrahame, ali ako neko od mrtvih dođe pred njih, pokajaće se. Tada ti reče Abraham: Ako ne čuješ Mojsija i proroke, pa ako je neko ustao iz mrtvih, ne vjeruj. (Jevanđelje po Luki 16:19-31)
Uvek sam počeo da čitam rozpovid o Bagatiji i Lazaru i da slušam propovedi na ovu temu. Ne tako davno, mislio sam da bi bilo pogrešno ponovo razmišljati o ovoj istoriji, kao što je recitovao naš Gospod Isus Hrist. Počevši da razmišljamo o priči o Lazarevom bogatstvu, treba da prepoznamo nekoliko trenutaka. Na prvom mjestu, priča o bogatstvu i Lazaru je parabola, koju treba ispričati, iskorištena od strane Isusa kako bi naučio nostalgične Yogo ljude da budu istini, kao što Vin poštuje onog poštovanog. Lazar iz parabole nije kriv kod nas da spomenemo Lazara iz Vitanije, brata Marije i Marte. Znamo da Isus voli da dolazi pred njih, ali u paraboli nema Lazara na ivici toga. Postoji priča o oženjenom čoveku koji se zvao Lazar.
Na drugačiji način, treba napomenuti da je Isus počeo da skuplja parabole (ili priče) radi toga, sa Kim Vin rozmovlyav i kako označiti da Vin želi da dopre. U ovakvom stanju duha, ja bachimo da je Isus govorio o bogatstvu i Lazaru u razgovoru sa farisejima, kao što su, kako piše Luka, „bili srebroljupci“, da su voleli novčiće (Luka 16:14). Fariseji su mrzeli Isusa i dozvolili sebi da se smeju Novom. Isus je, međutim, pun srca i tačno imenuje ljude, te u tom cilju želi da ih kazni i ukaže na njihove nedostatke. Štaviše, naš Gospod nije zazirao od grubih i zagušljivih oblika, već je izmišljao parabole kako bi alergično rekao ljudima o tim drugim nedostacima.
PRIPORODA O BAGAČU TA LAZARU
U ovom trenutku, u centru našeg poštovanja, nalazi se bogati i siromašni Lazar. U rozpovidima čitamo o onima koji su imućni živi na vlastito zadovoljstvo. Vin se obukao skupom odjećom. “Porfir je ... gornja odjeća od skupe tkanine crvene boje, a fini lan je bijela, tanka donja tkanina od egipatskog platna.” Bagach također í̈v i pivo na tíhu, zakochuyuchi rozkíshní banketi. Vín, kako je napisano, "benchetuvav bliskuche".
Baš u taj čas, bagatija je krao separe, lažljivi ženbrak, koji se zvao Lazar. „Reč „Lazar“ doslovno znači „pomoć Božija“, tobto. “zhebrak” od usima lišavanja, koji može biti spodívatisya samo Bog. Tsey zhebrak koji leži povraćao je, prekriven gnojnim ranama. Novi, možda, ima neku vrstu nezdrave bolesti. Čini se da Biblija leži na “krasti” (grčki “prekrivanje rana”). Kraste - ovo je tanka pruga, kao da se taloži na rani koja je spremna za odlazak. Čini se da Biblija kaže da su vidovnjaci Lazaru dali patnju, da mu je smrad lizao ranu, ne dajući mu da zacijeli. A Lazar, možda, nije imao snage da pokupi pse.
Kao i svi brakovi, Lazar je jeo ostatke i nedostatke. Luka pisati, scho vín í̈v krihti, yakí pao sa stola bogatstvo. Vín moli za milost i živi manje nego što su ti dali. Parabola o ceni se ne može naći, ali je bogataš pevački znao za rođenje Lazareve žene, više puta je ulazio i izlazio iz njegove kuće. Ale, mabut, bogat bov, bezdušna osoba. Vin ne voli vitraje na drugima, ali manje na sebi. U bogatstvu vina, možda, bachiv smisao života, ne pozivajući se na ljude.
Kako sažeto, ako materijalni objekti postanu objekti obožavanja i poštovanja prema nama. Kako sažeto, ako prestanemo da jurimo ljude za njima i provodimo živote samo zarad našeg zadovoljstva, potaknuti da žurimo sa onima koji žele da nas dokrajče.
Tsíkavo, da Luka također opisuje kako Isus i fariseji navode još jednu prispodobu o onima koji, kao jedan keruyuchiy, prodavši udio borgíva svojim borzhnicima, oslanjaju se na one koji, ako piju vino na bídu, pogađate o novom i pomoći ti. Tada je Isus pogodio sljedeću rečenicu: „Dovedite prijatelje svoje s bogatstvom nepravednim, da te smrad, ako si zubat, primi u vječni manastir“ (Luka 16:9). „Kod Lazareve žene, bogat trenutak, dovedi prijatelja, koji bi ti pomogao da jedeš u večnom manastiru.” Ukratko, oni koji su bogati ne razmišljajući ni o čemu i bilo kome, sami sebi kriju svoje bogatstvo. Yomu ne treba Bog, večnost i više, zhenbrak Lazar. Otže, raščistiću sa tobom sliku, na način koji pokazuje dve proporcije - bogat i Lazar, čovek je zdrav a čovek bolestan. Onaj koji nije tražio ništa ni u čemu i onaj koji je tražio sve.
Šta se mijenja nakon smrti?
Tsíkavo, scho u budućnosti rozpovidí suštinu prave promjene. Brak umire, bogatstvo umire. Ovdje imamo cíkavo vídznachiti tako. Smrt, pojavljivanje, sve vibriranje. Možete biti bogati, ili možete zahtijevati bogatstvo u nečemu. Ale, bogat čovjek, pa je kao bídna, ako umreš. Vrahovyuchi moderne tehnologije, možda bogati ljudi mogu još malo poboljšati život, ali ćete umrijeti. Neka Yogo bude sahranjen u vašoj zemlji, de hove siromašni.
Tsíkavo, scho iz težnje za bogatstvom i smrću, piše starozavjetni duhovnik: „Muka mi je od bolesti, kao da podležem suncu: bogatstvo, koje čuva majstor joga za škoda jomu. Po prvi put, bogatstvo je zbog nesretnog vipadkiva: rodivši sina grijeha, ne mogu imati ništa u rukama novog. Kao vijšov vin izlazimo iz utrobe naše majke, tako ulazimo, kao što dolazimo, i ne uzimamo ništa od svojih trudova, što bismo mogli na trenutak podnijeti u svojim rukama” (Prop. 5:13-15).
Pogrebi su bogato pevali, a Lazara se pevalo „kao pas“, ali se suština stvari ne menja. Prije smrti, svi jednaki su bogati i budni. Međutim, u večnosti je udeo bogatog Lazara bio bogat. Lazara su anđeli videli u „nedrima Abrahamovim“, to jest na mestu blaženstva, i kako je progutao bogatstvo pravo u paklu.
Cicavo, da parabola ne kaže da je Lazar pio do raja. Kao što đakoni iz Biblije pišu: “Raj je bio ispunjen manje patnje nego Hristovo vaskrsenje.” Međutim, parabola ima misao da „Lazar, kao pravi sin Abrahamov, rastavi se od posthumnog ždrebeta“, pa ga proguta u mjesecu blaženstva, kao provjeru svih pravednika.
Riječ "pakao" značila je "kraljevstvo mrtvih", ili "mjesto vječne kazne". Idi pravo tamo i jedi svoje bagate. Bog je pravedan na svom sudu, a ovo je ljudsko biće, kao da je živa na zemlji, koja nakon smrti gubi taj udio, kao da je zaslužila vino. Pravednicima je pripremljeno vječno blaženstvo, a grešnicima vječna kazna.
U prispodobi Isus govori o onima koji su bogati i mučeni u paklu. Vín ne znajući svoje mjesto, grleći strašne polusvjetlosti... Aleraptom vín podiže oči i njiše se u daljini Abrahama i zajedno s njim - Lazara. Lazar leži u nedrima Abrahamovim. Savremeni ruski jezik retko ima reč „nedra“, pa mnogi čitaoci Biblije imaju ovaj izraz neznanja. Maê sprat vrijednost. U ovom kontekstu, teško je poverovati da je Lazar, koji leži na podu Abrahamovih grudi, pa nakon što je bio u logoru bliskog odnosa sa njim, izgleda da je, gledajući u njegovo rame, kao blizak prijatelj.
Perebuvaja u mukama, bogata blagoslovima, izgledajući: „Oče Abrahame! Smiluj mi se i pošalji Lazara, da pokvasi vrh prsta svoga u vodi i ozebi jezik, jer se mučim u polumraku” (Luka 16:24). Možda je, bogato razmišljajući, da su Lazarevi oskari venčani za ceo život, tada je tamo, na mestu blaženstva, Abraham bio „na udaru“. Ale, kao bogat čovjek, smiluje se. Abraham je potvrdio yomu, da je oduzeo sve dobre stvari za život. Možda su bogati imali sve za život. Vin nije tražio ništa. Vin se zabavljao, lepo se oblačio, ništa mu nije bilo turbulentno. Vín otrimav bogato dobro. Zašto želite da se zanesete i imate večnost, da živite tako veoma dobro?
Bogataš se mučio u paklenom sumraku, i pevajući se pevala njegova muka onom koji je bio pijan, koji je ukazao još jedan deo - mesto blaženstva, gde je Lazar pio i gde nije potrošio vino. Vín, pevački, shvatajući da će patnja yogo biti večna, baš kao i blaženstvo Abrahamove i Lazareve majke večne prirode.
LOWER Prtljaga
Kako se sve zanosno promijenilo! Prtljaga na tse zovsím ne ochíkuvav. Novi je imao sve, a sad se zavalio tako škrt. Nova bula je imala sve ježeve i sva hladna pića, kao vina, koja su htela da piju na svom stolu. Lazar bi, s druge strane, želeo da preuzme manjkove sa bogate trpeze. I ovdje, i pečeno, izgleda da bogataši stoje u ulozi braka. Novi je imao svo bogatstvo svijeta, ali mu se pokazalo nedovoljno da kupi, ako je htio, nekoliko kapi vode, kako bi mogao natopiti jezik, jer to nije bilo važno u visokom paklena temperatura. Bogataš, koji je sav mav i sav mav, nikome se nije ukazao, a ženk Lazar, koji je bio nadahnut svime samo od Boga, u tišini je odneo svo to olakšanje. Sada je novi imao sve što nije, ako je živ na zemlji. I sada žalim što se čudim bogatstvu koje pati i fizički i duhovno.
U prispodobi, Gospod govori o onima kojima Abraham vodi bogatstvo u milosrđu sličnom. Zašto? Čini se da je Božja presuda poda pravedna, da ni u jednom drugom vremenu ljudi iz pakla ne mogu kupiti, ili, kao po nevidljivom obredu zanosa, večerati u mjestu blaženstva. Neće biti tako, da će se osoba pojaviti među pravednicima na rubu blaženstva, jer nema krivice butija. Mízh inferno i blažena masa je neprobojna prírva, nemoguće je srušiti je. Nakon smrti ne možete promijeniti svoj udio, ne možete iskoristiti drugu šansu. Sve se može manje promijeniti za život, danas. Sutra, prekosutra, možda ćeš biti pijan. Možda ga nećete dobiti.
Bogataš, okrenuvši desnu ruku, da pita Abrahama ne za sebe, već za njegovu porodicu, govoreći: „Zato te molim, oče, pošalji Yoga u kuću moga oca, jer možda imam petoro braće; neka im loze govore, da ne dođe smrad do ovog mjeseca muke” (Luka 16:27-28). Bogataš je sve pripremio da Lazar dođe u zavičaj i progovori o onima koji proveravaju ljude posle smrti. Ale Avraham obnavlja jomu u tsomi. Abrahamova logika je razumjela. Ljudi prave zakone i proroke. Sam Gospod Bog, povjerivši ljudima zavjet i lišivši ih pravila razumijevanja, potrebno je živjeti s njima. Sve što treba da radite – treba da radite samo do te mere da je zapisano u Reči Božijoj – i biće garancije za uspeh u životu. Ale, iza riječi o bogatstvu, riječi Božije, proročanstva i Božja proročanstva izgledaju nedovoljno. Ne vjerujte Božjim riječima. Izgleda kao bogat čovjek, da se neki jakbi iz mrtvih okrenuo na zemlju i sve razbio, onda možete vjerovati.
Zaista, kako mislite, neki od mrtvih, koji su se okrenuli pred nama i sve tako truli, da li bi vam povjerovali? Ne mislim. Ljudi bi počeli da pričaju da takva osoba, možda, nije umrla u trenu, da je sve predvidela i da je imala svakakve halucinacije. Abraham je svečan. Rekavši da ako Mojsije i proroci, ljudi Božiji, sa kojima je Bog direktno razgovarao, ne vjeruju, onda ne bi vjerovali Jakbiju koji je ustao iz mrtvih, onda ne bi vjerovali vama. Nevira, van i ê nevira. Ako čovjek ne želi vjerovati, ništa to ne može promijeniti, nemoguće je okrenuti yakbi ako se okreneš “s onog svijeta”. Nevjernik će smisliti neku vrstu objašnjenja kako bi potkrijepio svoju ljutnju.
LEKCIJE PARABOLE O BAGAČI DA LAZARU
Šta je Isus htio reći ovom parabolom farizejima i svim svojim slušaocima? Vín hotív zharnuti í̈hnyu poštovanje prema onima, kao smrad života, kao i prema onima koji su glava života. Za Boga i za ljude potrebno je živjeti. Sve što možemo, dato nam je od Boga. Niste vi krivi što ste to zaboravili. Kako imamo bogatstvo, a i to, potrebno je naviknuti se na to u slavu Božiju i da pomažemo ljudima, a ne samo sebi. Moramo da poštujemo ne samo novčiće i materijalne vrednosti, već i ljude, jer će nas otuđiti, nespremni prema potrebama ljudskih problema.
Takođe treba da zapamtimo da ne živimo na zemlji zauvek. Nakon smrti, vječnost nas provjerava. Osim toga, dok živimo svoj život, lezi, što provjeravamo za vječnost - vječno blaženstvo, inače vječna osuda. Ne živite ovako, nachebto smrt, nema Boga i suda. Bog je, Vin je stvaran. Vin je takođe garant pravde. Možemo cvjetati i pokazati da su svi uspješni. Dokle god živimo na zemlji, ljudi naših unutrašnjih motiva možda nisu u pravu, ali u vječnosti će sve biti očiglednije. Tada će se povući granica između poštenih i ošukancija, pohlepnih i velikodušnih, koji vjeruju i ne vjeruju. Nemojte se ušutkati mišlju o onima da bi Bog „trebao da spljošti oči“ na one koje smo radili i kako smo živjeli. Neće ih biti. Bog je milostiv prema nama, dok živimo ovdje, ali i pravedan. Skin Vín víddast at yogo na desnoj strani.
Dok smo živi i zdravi, i možemo sačuvati mir i donijeti odluku, treba obratiti pažnju na one koji govore Božju Riječ. Nema tragova čuda od natprirodnog podija, tako da možete vidjeti svoj život u Božjoj ruci. Ne morate da proveravate, sve dok dođete u situaciju, za koju je važno da izaberete i da ne ostanete bez ičega da radite, kao da idete Bogu. Danas je potrebno povjeriti svoj život Bogu i početi ga popravljati kako treba, živjeti pošteno i početi ne samo za sebe, već i za druge ljude.
Ovo je poruka koju je Isus donio ljudima. Vín Priyshov kako bi nam otkrio Oca Nebeskog, ali, bez poštovanja prema svoj Yogo-ovoj dobroti, bezličnom iscjeljenju i čudima, mnogi koji nisu vjerovali u Novo. Vin je, kako se čini, došao iz vječnosti, da je Vin Bog i vječan po svojoj prirodi. Vín rozpovív kod onoga koji treba da radi, da razmazi Boga. Ali oni su se smijali Nju i nisu vjerovali Yomu. Dugo je mnogo ljudi bilo otuđeno, ali je bilo malo pravih prijatelja sa Isusom.
Šta možete reći o ovoj paraboli? Gospod se moli da se tvoj život promeni, da postaneš veran onome što Isus kaže, da ne budeš uhvaćen u Božijim rečima. Danas bismo trebali pogledati svoje živote i pripremiti se za vječnost. Nije tako u našem životu, ne daj Bože da danas, ne polažući "za kasnije", dođemo Isusu u pokajanju, da ne daj Bože ne provedemo do mjeseca vječnih muka.
Za nas bogate, na sat vremena, postoji prljava zvička - riješite je se, kako se čini, "za kasnije". Tako stidljivi studenti na univerzitetima, spodívayuchis, scho u ostatku noći prije spavanja, mogu zgnječiti sklopivi predmet. Tako da to popravljamo po satu, misleći da imamo više od sat vremena, pa da se svi stignu i da sve urade kako treba. Ali istina je da imamo malo vremena, posebno za važne govore. Deyakí, manje važno, uradi to, ali možemo reći „za znoj“, ali hrana vječnosti nije lomljiva i nevažna. Hrana života i smrti. Ni na koji način, ni pod kakvim nagonom, nemojte uskraćivati jogu „zbog znoja“, jer vas možda neće uhvatiti. Ali bićemo povrijeđeni i bolesniji, ali više nećemo moći ništa promijeniti... Neka nam Bog pomogne da napravimo pravi izbor za našu kožu, oko čega se ne možemo prevariti.
napomene:
"Tlumachennya parabola o Bagatiji i Lazaru". Pravoslavlje i svijet. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (28.05.2010).
Otže, danas gledamo 16. poglavlje Lukine, i samu parabolu o Lazarevoj bagatiji.
Tsya parabola za deyakah ê kamen posrnuti. Mnogo ljudi izlazi da propagira ovu parabolu, koja svojim jezikom poštuje retoriku i pomirenje svih, ali to nije parabola, već tu i tamo prava priča. A daleko počinju robiti visnovki, koji su između sata i svjetla nenaučne fantastike. Pogledajmo danas, prvo, iz istraživanja, zašto je ova istorija prorečena, i na drugačiji način, ovim, kojim metodom je Hristos izneo ovu parabolu.
Prvi zadatak, kao na meni, jednostavniji. Ako đakoni teologa žele pokušati da izravnaju lanac ishrane. Još jednostavnije, na primjer, poznajem Johna MacArthura: „... đakoni vode računa da historija nije izmišljena, već je stvarnost stvarna, da je prostor mali. Bilo za nekoga ko ima lošu narav, Hristova pobednička je baš takva, kao i sve njegove prispodobe – da da pouku, za ovog zlog momka za dobro fariseja” (1) Tobto vino, nije toliko važno – parabola nije, važna duhovna lekcija. Ali, na moj pogled, još je važnije pokazati kome je važno pokazati da je istorija bila predviđena. Zato, da bismo historiju shvatili kao čistu vrijednost, krivica je niska na našoj soteriologiji i eshatološkim pogledima. Otzhe, hajde da brutalno poštujemo sledeće:
- Zagalom Krist nije pričao apstraktne stvarne priče. Važno je priznati da ste manje od jednom uzgajali vino na 16. diviziji Luke. Pretpostavljam da su sve stvarne priče, koje je ispričao Hristos, implicitno povezane sa slušaocima. Zašto? Mislim da je više sklopivo raditi sa zagalnení vysnovki iz stvarnih priča. Bilo da postoji prava istorija, bezlično podvodno kamenje i zauvek, postoje različite „ivice“, „plusovi i minusi“, „izgled“ i „misli“. Na to, govoreći o duhovnim istinama, Hristos je pobedio parabole. Smrad bogato otkriva suštinu i duhovne pouke.
- Ova parabola je slična starom rabinskom prepričavanju (2), za krivicu onoga koji je učinio dobro u prepričavanju bogatih, a da ste upali u nevolju. Krist ne slika karikaturu na licu farizeja govora, vismíyuyuchi slabost njihovog duhovnog pogleda (malo više o cijeni u nastavku).
- Često, ako iznesu da je ova priča preuzeta iz stvarnog života, ukažu na one koji su nazvani po njihovoj ženi - Lazaru. Tse im'ya ponaša se kao Eliezer - ( heb.אליעזר - Bog mi je pomogao), bilo bi moguće proširiti i nadahnuti nas danas, znamo manje od jednog Lazara u Novom zavjetu - za sva vremena. Drugo - činjenica da Rabinove parabole često osvete imena. Ako ste ga barem jednom u životu pročitali ili čuli u zapisima rabina (na primjer, rav Asher Kushnir), tada ste pojedinačno podigli poštovanje koje pojedinci imaju u objašnjenjima davanja imena. Oskelki je na ovaj način Krist dopustio sluh jevrejskoj mudrosti, onda je logično priznati da je Vín osvojio metodu induciranja mudrosti mudrosti. Tri - tsya parabola biti neodobravajućeg karaktera, neće se uzimati kao manifestacija prirode u društvu. Ima važan zaplet, ali ima više od jedne istine. A ako postoji zaplet i glumački pojedinci, onda ga, naravno, možete imati. Nemojte uvijek tako misliti, ali u pričama o Isusu Kristu bilo je mnogo stvari u kojima su zapleti bile jednostavne, ili su opisivale pojave te prirode. Í chotiri - otkrivanje imena bídnjaka vídtínyê suštine razlike između njih i bogatstva. Amorfni "bogataš" protiv specifičnog "Lazara". Posebno vrakhovuyuchi značenje imena (kao što je bilo očigledno slušaocima, ali nama nije poznato bez rječnika), možete igrati u ime braka na ime umjetničkog i logičnog zmista.
- Zversko postovanje i za niz glupih gluposti, kako se pojavljuju, kako se priblizavaju pravoj prici. Prvo, ako upadnete u víchí, onda je očigledna nedosljednost soteriologije, zatim biblijske priče o poretku. Sveto pismo govori jasno, u šta mi zaista vjerujemo u vjeri. Manje sam samouvjeren. U prispodobi je očigledan motiv, da je potrošivši bogatstvo od vrućine, do toga, obogativši se i „uzevši dobro na zemlji“, žebrak, skinuvši red muke, ispekao, da bi on „ odnevši zlo”. Ponekad možete osjetiti isti mir, da, nakon što se preselio, zhenbrak vryatuvavsya za vjeru, da je recitovao Toru i da je živ na kršćanski način. A osovina je bogata, vin likhodíy buv ja bezakonik i pati od proždrljivosti, za cijenu u paklu i konzumirajući. Pa ipak, neko bogato zatvori iza sebe „na kraju” (jezik odeće) govoreći, tsya parabola ne znači da će bogatstvo sve potrošiti na vrućini, a brakovi će biti na nebu (đakoni propovednici, možda, misle: „ i postaću zaneseni bagatim"), a drugi su zabrinuti za bogate parafijane i sluh). Da se začudim ovoj činjenici, da je koža, koja propovijeda o ovoj prispodobi, ne treba poštovati svojom svetom obaveznom potporom, da nećete biti bogati kožom u paklu, nego danju u raju. Jeste li pogodili zašto? Tako je, činjenica da je ova misao nedvosmisleno shvaćena tekstom! A braćo, umjesto toga, da bi razumjeli hipoteke razumnih, požurite da kažete istinu o bogatstvu i sudite siromašnima.
- Pojavljuje se glupost, detalji koji su tipični za Talmud, ali se ne pojavljuju nigdje u Svetom pismu. Zašto su oni poput onih da anđeli donose dušu mrtvih na nebo, da su "Abrahamova njedra", da duše prepoznaju da Abraham igra veliku ulogu na nebu (hoće da Bogojavljenje slika drugu sliku). Sve su to detalji koji su karakteristični za izjave fariseja o znojnom životu u jevrejskoj tradiciji. Ova činjenica se može reći za one da je parabola utvrđena pod farisejima.
- Još jedna glupost, činjenica da Abraham govori sa bogatstvom. Mení tsíkavo, tílki privíl Abraham, chi možemo li se čuditi grešnicima, scho da patimo, i stavimo í̈m kílka hranu? To je očito mistetska hiperbola. Apsolutno nemoguća podija.
Kasnije, Hristos priča priču, koja je slična stvaranju jevrejskog prepričavanja, koje se zasniva na ljudskim izjavama o raju i paklu (sama u jevrejskoj tradiciji), a takođe daje i nastanak iskaza o spasenju kroz život. Nova istorija? Mislim da đakone posebno privlače revnitelji prepričavanja, moguće je početi vrijeđati više visnovke. Ali odajte poštovanje svim visnovkama u kompleksu, i videćete dokaz da je ova istorija mala kao posebna oznaka, koju ne razumete kada je površno čitate. Ja, možda, ne prelazim preko brkova, ili možda samo pokušavam da shvatim? Pogledajte 16 split ispod drugog reza?
Tako glatko prelazimo na drugu tačku mirkuvana. Navíscho Krist navív tsyu ístoríyu? Šta želite postići kod ljudi koji čuju Yogo?
Vratimo se na kontekst odjeljka 16. Hajdemo malo dalje. 15. podjela počinje činjenicom da se mitari i grešnici približavaju Kristu, zbog čega su fariseji osudili pripovjedače. Vono je razumeo. Mislim da je danas yakbi místseví zlikovci koji poíí̈ postíyno otochuval kao propovjednik, to je pozvao na rozdratuvannja i remstvovannya u deyaky naših pravoslavnih vjernika. Na spomen fariseja, Hristos je dao parabolu. Poštujemo da Rozmova progone fariseji! Uzastopno ćemo im pričati tri parabole, koje ih zovemo: o potrošenom veku, o potrošenoj drahmi, o izgubljenom sinu. Suština prve dvije prispodobe je jednostavna: prava djeca Božja se raduju, ako Krist zna utrošeno vrijeme. Prijatelji pastira i ženine devojke (sudeći po deset drahmi - ce bulo posag) simbolizuju decu Božiju, kao radost saznanja braće. Brojni paraboli su vrtjeli fariseje, smrad je pokazao da su sjećanje, smrad je otkrio njihovu suštinu - daleke načine razumijevanja Boga ljudi. Smrad nisu Yomu prijatelji, oni koji ih ne ućutkaju, oni koji ućutkaju Yoga - grešnici se nađu.
Craig Keener spominje da je vrijednost potrošenog rasta iz kožne parabole jedan od sto, jedan od deset i jedan od dva. Budova sve tri parabole je slična kolofonu - ista verbalna struktura u pjesmi: „Raduj se sa mnom: ja znam svoj potrošeni vívtsu / drahmu / grijeh" (15:6, 9, 22-24). Ale, ostatak bajke se neće završiti. Hristos, sa prvim triom urovki, pita fariseje: „Radujte se u meni!“ Ale Vin zna da će ovaj poziv biti izgubljen bez pomoći, a Vin počinje otkrivati pravi uzrok njegovog sjećanja i nezadovoljstva. Vin proširuje ostatak parabole za promociju. Ova priča je o starijem sinu. U ovoj prispodobi je mali sin, koji ga je pogrešno poređao, koji je bio maw, proćerdavši sve - lik mitara i grešnika, koji su otuđili Yoga. Stariji sin je također pogrešno naredio tim, scho mav. Slika starijeg sina očito je poistovjećena sa farizejima i književnicima, kao da im je povjerena istina - poznavali su Zakon, vodili, dat im je, pravedni način života, ali su bili daleko na vidiku. živog Boga. Nakon toga, pošto je Hrist ispričao ovu prispodobu farizejima, on se okreće učenju i prepričavanju prispodobe o pogrešnom upravitelju ( 1-13
stih). Kopije o ovoj paraboli su prebogate, tako da me neće biti, možda, drugi put. Međutim, suština stvari je u principu jasna: ispravno je da im naredite šta možete ovdje na zemlji. Potrošite svoje bogatstvo za dobrobit ljudi. Zašto Krist prelazi na te finansije i Mayin novac? Molimo provjerite nas 14
stih: “Svi fariseji i fariseji su se uplašili, oni su bili ljubitelji oholosti, a smrad se smijao Novom.” Ljubav prema pohlepi, ako pretpostavimo, bila je ozbiljna bolest fariseja, zbog čega ih je Hristos više puta izvrtao. Dovoljno da se pogodi korvan. Takođe, Vin ih je nazvao „davaocima kuća bogova“ (Mt 23,14, Mk 12,40, Lk 20,47). Šta to znači? Možda, fariseji čitaju ovako: "doniraj hramu, ovdje stradaš, tamo ćeš se spasiti." U takvom obredu udovicama su oduzimali ostatke jela, dok su svoje priloge nosili u Hram. Usuđujem se da to pustim, kakav trik 14-18
- kulminacijski trenutak, do kojeg je Krist u farisejima podržao 15 i 16 podjela. Otkriva se pravi razlog za farisejsko odbacivanje Hrista - ljubav prema pohlepi (14 stihova), otkrivenje Zakona (18 stihova), lažna pravednost (15 stihova). Neka Krist pokaže da su Zakon i Proroci bili prije Jovana Krstitelja, nova mesijanska era počinje odmah, ali Zakon nije izgubio svoju važnost. Da bi se došlo do novog kraljevstva, potrebno je prijaviti susilly (u tom kontekstu, prema zusillyamu, potrebno je razumjeti ispravno raspolaganje nepravednim bogatstvom). A problem je u tome što fariseji nisu slušali Zakon (Div. 31 Versh), već su ga oklevetali za sebe (Div. 18 Versh). Í da bi ilustrovao Hibnijev put, Hristos zastosovuê originalno književno rešenje, Vín pomaže sebi na njihovomnê w vchennya. Uzmite Rabinovu parabolu, promijenite je i pogledajte je i recite: mislite, Devi bi se spotaknuo, kao da je Bog to samo tako ogledao? Oni koje su fariseji poučavali u svojoj požudi i laži, prkosno gledaju na ovu parabolu. Adže za Jevreje u tom času je zlo (ako pidbiraeš cryhti i psi poližeš ranu) - bula znak da ti Bog ne mili slika Lazara, koji leži sa krastama i brušen od pasa - jasno je dozivao ogida iz oni koji slušaju Isusa. Kriste, čini se farisejima: Osovina kojoj je Abraham povjerio da sjedi u vašem svijetu, a vi ćete sami biti mučeni u paklu (u vašem svijetu), jer su ovdje na zemlji uzeli sve dobro. Na tvojoj vlasne vchennya.
Í preostali potez razvoja: Uključujući u parabolu mudrost parabole, Hrist pokazuje da je glavni problem fariseja, njihov koren – oni imaju Reč Božju, Sveto pismo (Mojsije i Proroci), kao smrad ne slušaj. I još jedna takva aluzija na budućnost: „Ne vjerujem da je iko od mrtvih uskrsnuće“... Zašto Isus nije povukao svoje uskrsnuće?
Otzhe, pídbivayuchi kratki pídbag, možemo reći da cijena nije parabola, već sarkazam. Ne znam zašto se svi toliko plaše te riječi. Sasvim normalna književna recepcija. Pročitajte članak na Wikipediji na ovu temu. Još jedan citat poput ovoga: „Sarkazam je ruganje, jer se može koristiti za pozitivne sudove, ali generalno, potrebno je negativno se osvetiti i ukazati na nedostatak ljudi, čiji je predmet manifestacija, to je ono što biti viđen. Yak i satira, sarkazam postavlja vlastitu borbu s proročkim manifestacijama aktivnosti kroz osmiyanya njih. Hristos vismíyuê vchennya fariseji, s kojima im sude. Tse sarkazam. Niko nema nikakvog zla direktno usmjerenog na fariseje, ali oni na njih čine te grijehe. A ako vam je ugodnije, ne možete nazvati ovu parabolu sarkazmom, možete reći da je to samo posebna književna naprava, neka vrsta vismíyuê vchennya fariseja i razotkrivanje njihovog duhovnog bankrota. Pa tezh pide, mislim :)
A danas treba da se osvrnemo na svoje živote i da se Bogu pomolimo, pa da je Vin vidio, zašto trebamo korigovati našu postavku na "nepravedno bogatstvo", da Vin pokaže da nam ispravno naređujemo, da je Gospod vjerovali nam? I kako je potrebno, popravljajmo se!
Hej Bog te blagoslovio.
Otže, danas gledamo 16. poglavlje Lukine, i samu parabolu o Lazarevoj bagatiji.
Tsya parabola za deyakah ê kamen posrnuti. Mnogo ljudi izlazi da propagira ovu parabolu, koja svojim jezikom poštuje retoriku i pomirenje svih, ali to nije parabola, već tu i tamo prava priča. A daleko počinju robiti visnovki, koji su između sata i svjetla nenaučne fantastike. Pogledajmo danas, prvo, iz istraživanja, zašto je ova istorija prorečena, i na drugačiji način, ovim, kojim metodom je Hristos izneo ovu parabolu.
Prvi zadatak, kao na meni, jednostavniji. Ako đakoni teologa žele pokušati da izravnaju lanac ishrane. Još jednostavnije, na primjer, poznajem Johna MacArthura: „... đakoni vode računa da historija nije izmišljena, već je stvarnost stvarna, da je prostor mali. U svakom slučaju, Hristos pobednik je isti, kao i u svim Njegovim prispodobama – da da pouku, u ovom slučaju za dobro fariseja” (1) Tobto vino, čini se: nije toliko važno – parabola nije, važna duhovna lekcija. Ali, na moj pogled, još je važnije pokazati kome je važno pokazati da je istorija bila predviđena. Zato, da bismo historiju shvatili kao čistu vrijednost, krivica je niska na našoj soteriologiji i eshatološkim pogledima. Otzhe, hajde da brutalno poštujemo sledeće:
- Zagalom Krist nije pričao apstraktne stvarne priče. Važno je priznati da ste manje od jednom uzgajali vino na 16. diviziji Luke. Pretpostavljam da su sve stvarne priče, koje je ispričao Hristos, implicitno povezane sa slušaocima. Zašto? Mislim da je više sklopivo raditi sa zagalnení vysnovki iz stvarnih priča. Bilo da postoji prava istorija, bezlično podvodno kamenje i zauvek, postoje različite „ivice“, „plusovi i minusi“, „izgled“ i „misli“. Na to, govoreći o duhovnim istinama, Hristos je pobedio parabole. Smrad bogato otkriva suštinu i duhovne pouke.
- Ova parabola je slična starom rabinskom prepričavanju (2), za krivicu onoga koji je učinio dobro u prepričavanju bogatih, a da ste upali u nevolju. Krist ne slika karikaturu na licu farizeja govora, vismíyuyuchi slabost njihovog duhovnog pogleda (malo više o cijeni u nastavku).
- Često, ako oni iznose da je priča preuzeta iz stvarnog života, ukažu na one koje su naručene po imenu supruge - Lazar. Tse ím'ya, da se krećemo kao Eliezer - (íbr. אליעזר - moj Bog mi je pomogao), bilo je potrebno proširiti i donijeti nam danas znamo manje od još jednog Lazara u Novom zavjetu - ova vremena. Drugo - činjenica da Rabinove parabole često osvete imena. Ako ste ga barem jednom u životu pročitali ili čuli u zapisima rabina (na primjer, rav Asher Kushnir), tada ste pojedinačno podigli poštovanje koje pojedinci imaju u objašnjenjima davanja imena. Oskelki je na ovaj način Krist dopustio sluh jevrejskoj mudrosti, onda je logično priznati da je Vín osvojio metodu induciranja mudrosti mudrosti. Tri - tsya parabola biti neodobravajućeg karaktera, neće se uzimati kao manifestacija prirode u društvu. Ima važan zaplet, ali ima više od jedne istine. A ako postoji zaplet i glumački pojedinci, onda ga, naravno, možete imati. Nemojte uvijek tako misliti, ali u pričama o Isusu Kristu bilo je mnogo stvari u kojima su zapleti bile jednostavne, ili su opisivale pojave te prirode. I chotiri - vidim suštinu razlike između njih i bogatstva. Amorfni "bogataš" protiv specifičnog "Lazara". Posebno vrakhovuyuchi značenje imena (kao što je bilo očigledno slušaocima, ali nama nije poznato bez rječnika), možete igrati u ime braka na ime umjetničkog i logičnog zmista.
- Zversko postovanje i za niz glupih gluposti, kako se pojavljuju, kako se priblizavaju pravoj prici. Prvo, ako upadnete u víchí, onda je očigledna nedosljednost soteriologije, zatim biblijske priče o poretku. Sveto pismo govori jasno, u šta mi zaista vjerujemo u vjeri. Manje sam samouvjeren. U prispodobi je očigledan motiv, da je potrošivši bogatstvo od vrućine, do toga, obogativši se i „uzevši dobro na zemlji“, žebrak, skinuvši red muke, ispekao, da bi on „ odnevši zlo”. Ponekad možete osjetiti isti mir, da, nakon što se preselio, zhenbrak vryatuvavsya za vjeru, da je recitovao Toru i da je živ na kršćanski način. A osovina je bogata, vin likhodíy buv ja bezakonik i pati od proždrljivosti, za cijenu u paklu i konzumirajući. Pa ipak, neko bogato zatvori iza sebe „na kraju” (jezik odeće) govoreći, tsya parabola ne znači da će bogatstvo sve potrošiti na vrućini, a brakovi će biti na nebu (đakoni propovednici, možda, misle: „ i postaću zaneseni bagatim"), a drugi su zabrinuti za bogate parafijane i sluh). Da se začudim ovoj činjenici, da je koža, koja propovijeda o ovoj prispodobi, ne treba poštovati svojom svetom obaveznom potporom, da nećete biti bogati kožom u paklu, nego danju u raju. Jeste li pogodili zašto? Tako je, činjenica da je ova misao nedvosmisleno shvaćena tekstom! A braćo, umjesto toga, da bi razumjeli hipoteke razumnih, požurite da kažete istinu o bogatstvu i sudite siromašnima.
- Pojavljuje se glupost, detalji koji su tipični za Talmud, ali se ne pojavljuju nigdje u Svetom pismu. Zašto su oni poput onih da anđeli donose dušu mrtvih na nebo, da su "Abrahamova njedra", da duše prepoznaju da Abraham igra veliku ulogu na nebu (hoće da Bogojavljenje slika drugu sliku). Sve su to detalji koji su karakteristični za izjave fariseja o znojnom životu u jevrejskoj tradiciji. Ova činjenica se može reći za one da je parabola utvrđena pod farisejima.
- Još jedna glupost, činjenica da Abraham govori sa bogatstvom. Mení tsíkavo, tílki privíl Abraham, chi možemo li se čuditi grešnicima, scho da patimo, i stavimo í̈m kílka hranu? To je očito mistetska hiperbola. Apsolutno nemoguća podija.
Očigledno je da je to nerealno. Štaviše, ova priča nije uvjerljiva, sama kroz opis je gluplja. Deyakí teolozi, pokušavajući virishiti tsí protyríchchya íz soteríologiêyu, ne idu s tog kraja. Ne idite na tekst, već na već postojeći koncept. Pa da opljačkam Williama MacDonalda (što mi se, iskreno, činilo, zdivuvalo, krhotine prije mene, yogo komentar je bio neuništiv): “ Od samog klipa potrebno je jasno reći da neizmjerno bogatstvo nije osuđeno na ukor u paklu zbog svog bogatstva. Osnova spasenja je vjera u Gospoda, a ljudi će biti suđeni zbog Gospodnje vjere u Novo. Zokrema, čiji je imućni čovek pokazao da ne veruje u istinu, da je on ryatu, sa svojim bajduži znevago do ženidbe, koji, ležeći beo, voila joga u krastama. Jakbi u novoj buli božje ljubavi, u taj čas nije mogao da živi u luksuzu, udobnosti i sigurnosti, ako suplemenik koji leži ukrade yogo separe i blagoslovi hleb. Vín uvíyshov bi u Carstvo Božije od zusillyja, yakbi lišivši ljubavi do sitnice. Tako je istina i oni koji Lazar vryatovaniya ne svojom budnošću. Desno, spasenje duše, uzdanje u Gospoda. Na osnovu onoga što autor treba da pokuša da kaže pa, kao oni koji su bogati obovyazkovo, izrazivši svoja osećanja, budite krivi vere (mislim da nije dobro da je neko od nas bio beskućnik na ranama na svom trpeza), ili oni koji se uzdaju u vaše duše u Gospoda"(3) - zovsím nije razumio. Više je klikova tumačenja, više izobličenja u tekstu „Lazar bov hoč i žebrakom, ale u duši vina zirvat bogatstvo belog luka. Lazar nije zazdriv bogatstvo - ne sanjaj da sediš sa njim za istim stolom, živiš u separeu, voziš se na kočijama. Ne želim da uzmem vino u novcu, valjda. Lazar nije ponosan - spreman je da jede od pasa zaprege, koja je bila zatrpana banketima. Dakle, sa Lazarom je izgubljena sva patnja na zemlji, a iz njegove duše u budućem životu iziđe poniznost, lagidnost, blagost."(Zvídsi). Ne izbacujem tekst. Prije govora, u prisustvu Matthewa Henryja, nije sumnjao u hranu i jednom je ovu priču nazvao parabolom. (4)
Kasnije, Hristos priča priču, koja je slična stvaranju jevrejskog prepričavanja, koje se zasniva na ljudskim izjavama o raju i paklu (sama u jevrejskoj tradiciji), a takođe daje i nastanak iskaza o spasenju kroz život. Nova istorija? Mislim da đakone posebno privlače revnitelji prepričavanja, moguće je početi vrijeđati više visnovke. Ali odajte poštovanje svim visnovkama u kompleksu, i videćete dokaz da je ova istorija mala kao posebna oznaka, koju ne razumete kada je površno čitate. Ja, možda, ne prelazim preko brkova, ili možda samo pokušavam da shvatim? Pogledajte 16 split ispod drugog reza?
Tako glatko prelazimo na drugu tačku mirkuvana. Navíscho Krist navív tsyu ístoríyu? Šta želite postići kod ljudi koji čuju Yogo?
Vratimo se na kontekst odjeljka 16. Hajdemo malo dalje. 15. podjela počinje činjenicom da se mitari i grešnici približavaju Kristu, zbog čega su fariseji osudili pripovjedače. Vono je razumeo. Mislim da je danas yakbi místseví zlikovci i poííí̈ poííí̈ postiyno otochuval kao propovjednik, to je pozvao na rozdratuvannya i remstvovannya u deyaky naših pravoslavnih vjernika. Na spomen fariseja, Hristos je dao parabolu. Poštujemo da Rozmova progone fariseji! Uzastopno ćemo im pričati tri parabole, koje ih zovemo: o potrošenom veku, o potrošenoj drahmi, o izgubljenom sinu. Suština prve dvije prispodobe je jednostavna: prava djeca Božja se raduju, ako Krist zna utrošeno vrijeme. Prijatelji pastira i ženine devojke (sudeći po deset drahmi - ce bulo posag) simbolizuju decu Božiju, kao radost saznanja braće. Prispodobe su vibrirale fariseje, smradovi su pokazali da su sjećanje, smradovi su otkrili svoju suštinu - daleke načine razumijevanja Boga ljudi. Smradovi nisu Yomu prijatelji, oni koji ih ne ućutkaju, oni koji ućutkaju Yoga - pronađeni su grešnici.
Craig Keener poštuje vrijednost potrošenog rasta u kožnoj paraboli - jedan od sto, jedan od deset i pronađen jedan od dva. Budova sve tri parabole je slična kolofonu - ista verbalna struktura, na primjer, rima: "Raduj se u meni: ja znam svoj potrošeni vívtsyu / drahmu / grijeh" (15:6, 9, 22-24). Ale, ostatak bajke se neće završiti. Hristos, sa prvim triom urovki, pita fariseje: „Radujte se u meni!“ Ale Vin zna da će ovaj poziv biti izgubljen bez pomoći, a Vin počinje otkrivati pravi uzrok njegovog sjećanja i nezadovoljstva. Vin proširuje ostatak parabole za promociju. Ova priča je o starijem sinu. U ovoj paraboli nalazi se mali sin, koji ga je pogrešno poređao, da je bio maw, protraćivši sve - slika nemirnih Yogo mitara i grešnika. Stariji sin je također pogrešno naredio tim, scho mav. Slika starijeg sina očito se poistovjećivala sa farisejima i književnicima, kao da im je povjerena istina – poznavali su i obmanjivali Zakon, vodili, prije svega, pravedni način života, ali su bili daleko u pogled živog Boga. Nakon toga, pošto je Hrist ispričao ovu prispodobu farizejima, on se okreće učenju i prepričavanju prispodobe o pogrešnom upravitelju ( 1-13
stih). Kopije o ovoj paraboli su prebogate, tako da me neće biti, možda, drugi put. Međutim, suština stvari je u principu jasna: ispravno je da im naredite šta možete ovdje na zemlji. Potrošite svoje bogatstvo za dobrobit ljudi. Zašto Krist prelazi na te finansije i Mayin novac? Molimo provjerite nas 14
stih: “Svi fariseji i fariseji su se uplašili, oni su bili ljubitelji oholosti, a smrad se smijao Novom.” Ljubav prema pohlepi, ako pretpostavimo, bila je ozbiljna bolest fariseja, zbog čega ih je Hristos više puta izvrtao. Dovoljno da se pogodi korvan. Takođe, Vin ih je nazvao „davaocima kuća bogova“ (Mt 23,14, Mk 12,40, Lk 20,47). Šta to znači? Možda, fariseji čitaju ovako: "doniraj hramu, ovdje stradaš, tamo ćeš se spasiti." U takvom obredu udovicama su oduzimali ostatke jela, dok su svoje priloge nosili u Hram. Usuđujem se da to pustim, kakav trik 14-18
- kulminacijski trenutak, do kojeg je Krist u farisejima podržao 15 i 16 podjela. Otkriva se pravi razlog za farisejsko odbacivanje Hrista - ljubav prema pohlepi (14 stihova), stvaranje Zakona (18 stihova), lažna pravednost (15 stihova). Neka Krist pokaže da su Zakon i Proroci bili prije Jovana Krstitelja, nova mesijanska era počinje odmah, ali Zakon nije izgubio svoju važnost. Da bi se došlo do novog kraljevstva, potrebno je prijaviti susilly (u tom kontekstu, prema zusillyamu, potrebno je razumjeti ispravno raspolaganje nepravednim bogatstvom). A problem je u tome što fariseji nisu slušali Zakon (Div. 31 Versh), već su ga oklevetali za sebe (Div. 18 Versh). Í da bi ilustrovao Hibnijev put, Hristos zastosovuê originalno književno rešenje, Vín pomaže sebi na njihovomnê w vchennya. Uzmite Rabinovu parabolu, promijenite je i pogledajte je i recite: mislite, Devi bi se spotaknuo, kao da je Bog to samo tako ogledao? Oni koje su fariseji poučavali u svojoj požudi i laži, prkosno gledaju na ovu parabolu. Adže za Jevreje u tom času je zlo (ako pidbiraeš cryhti i psi poližeš ranu) - to je bio znak da ti Bog ne poklanja sliku Lazara, koji leži sa krastama i naoštren od pasa - jasno je povikao ogida Isusovih slušalaca. Kriste, čini se farisejima: Osovina kojoj je Abraham povjerio da sjedi u vašem svijetu, a vi ćete sami biti mučeni u paklu (u vašem svijetu), jer su ovdje na zemlji uzeli sve dobro. Na tvojoj vlasne vchennya.
Í preostali potez razvoja: Uključujući u parabolu mudrost parabole, Hrist pokazuje da je glavni problem fariseja, njihov koren – oni imaju Reč Božju, Sveto pismo (Mojsije i Proroci), kao smrad ne slušaj. I još jedna takva aluzija na budućnost: „Ne vjerujem da je iko od mrtvih uskrsnuće“... Zašto Isus nije povukao svoje uskrsnuće?
Otzhe, pídbivayuchi kratki pídbag, možemo reći da cijena nije parabola, već sarkazam. Ne znam zašto se svi toliko plaše te riječi. Sasvim normalna književna recepcija. Pročitajte članak na Wikipediji na ovu temu. Još jedan citat poput ovog: „Sarkazam je ruganje, jer može da se upušta u pozitivne sudove, ali generalno, potrebno je negativno se osvetiti i ukazati na nedostatak osobe, objekta koji je manifestacija, nešto što želite vidi. Kao satira, sarkazam da se osveti vlastita borba s proročkim manifestacijama djelovanja kroz osmiyanya njih. Hristos vismíyuê vchennya fariseji, s kojima im sude. Tse sarkazam. Niko nema nikakvog zla direktno usmjerenog na fariseje, ali oni na njih čine te grijehe. A ako vam je ugodnije, ne možete nazvati ovu parabolu sarkazmom, možete reći da je to samo posebna književna naprava, neka vrsta vismíyuê vchennya fariseja i razotkrivanje njihovog duhovnog bankrota. Tako ide, mislim 🙂
A danas treba da se osvrnemo na svoje živote i da se molimo Bogu, da vidimo Vin, zašto treba da korigujemo našu postavku na „nepravedno bogatstvo“, da pokažemo Vinu da pravilno uređujemo svet, da nam je Gospod verovao? I kako je potrebno, popravljajmo se!
Hej Bog te blagoslovio.
(1) Primary Bible with comments by John McArtois, Slovyansk Evangelical Fellowship, 2005 ISBN 1-56773-009-4, Stor. 1534
(2) Craig Keener, Biblical Cultural-Historical Commentary, Part 2 New Testament, Mirt, 2005 ISBN 5-88869-157-7, Stor. 194
(3) William Magdonald "Bible Commentaries for Christians New Testament", CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, Stor. 300-301
(4) Matthew Henry "Tlumacion o knjigama Novog zavjeta", tom 2, 1999, Stor. 326
O tihim ljudima, koji vole bogatstvo, ali ne pomažu siromašnima, Isus Krist je rekao takvu parabolu.
Jedan čovjek je bio bogat, obučen u purpur (gornji ogrtač od skupe crvene tkanine) i fini lan (tanak bijeli ogrtač) i veselo je pio cijeli dan. Postojao je i jedan brak, nazvan po Lazaru, koji je, ležeći, krao separu bogatstva, prekriven krastama. Ako hoćeš da se nasitiš plačem, ko je pao sa stola bogatstva, a psi je došao i lizao kraste joge.
Žemarak je umro i rodio se kao anđeli u Abrahamovim krilima (mjesto blagoslova pravednika, raj).
Umro i bogat, i hvalio jogu. Prva osovina, izmučena vrelinom, podigla je oči i otkotrljala se u daljinu Avrahama i Lazara sa njim i viknula: „Oče Abrahame! na koga pola m'í̈”.
Ale Avraham, govoreći Jomu: „Divan!
Zatim, rekavši mnoga bogatstva Abrahamu: „Tako te molim, oče, pošalji Lazara na zemlju, u kuću moga oca, jer se tamo izgubilo u meni još petoro braće. to mjesto mučenja“.
Avraham vidpovív yoma. "Imaju Mojsija i proroke (to su sveti spisi); neka ih ne slušaju."
Vín isti zaprechiv Avraamoví: "Zdravo, oče Abrahame, ali ako neko od mrtvih dođe pred njih, pokajte se."
Todi Avraham vam govori: "Ako ne čujete Mojsija i proroke, onda, ako je neko ustao iz mrtvih, ne možete vjerovati."
U ovoj prispodobi Gospod je jasno pokazao... Ako bogati mrljac troši svoje bogatstvo samo na svoje zadovoljstvo, ali ne pomaže dan, ne misli o svojoj duši taj večni udeo, onda ako postoje presude i ne oduzeti blaženstvo iz budućeg života. Tí w, yakí tolerantan, sa lagídnistyu, izdržati patnju bez sjećanja otrimayut vječno blagoslovljen život u kraljevstvu nebeskom.
