Датою прийняття православної віри на русі вважається. У якому році було хрещення Русі? Коли відзначається свято

25.11.2021

Існує легенда, ніби хрещення Русі почалося в Херсонесі (на той час – Корсунь). Нещодавно я побував у цьому місці, де кілька років тому було відновлено у всій красі Володимирський собор.

З князем Володимиром пов'язують одне з найважливіших подій давньоруської історії – хрещення Русі.
Незадовго до хрещення Володимир влаштував у Києві велике капище з шести головних ідолів слов'янського пантеону. Але племінні культи було неможливо створити єдину державну релігійну систему, оскільки язичницький пантеон було об'єднати вірування всіх племен Стародавньої Русі.

Можливо, єврейське коріння князя Володимира і те, що його мати була дочкою рабина, підштовхнули його до думки дати своєму народу нову релігію, і він для народу став би «новим Мойсеєм». Паралелей можна побачити безліч.

Володимир розумів, що лише силою утримати владу не можна, потрібна духовна опора. І цю опору він знайшов у християнстві. Бо християнство стверджувало, що вся влада встановлена Богом, проповідувала терпіння, смирення, всепрощення. Єдинобожжя сприяло зміцненню одноосібної влади князя.

До 988 року, офіційного року хрещення Русі, країна була повністю язичницької. На той час у багатьох великих містах стояли християнські храми. Хрещення взяли багато бояр, купців, дружинників.
Дані археології підтверджують початок поширення християнства до офіційного акту хрещення Русі. З середини Х століття у похованнях знаті зустрічаються перші хрести. Натільні хрести супроводжували поховання воїнів ще в ІХ столітті. Якщо розуміти «хрещення Русі» буквально, воно сталося століттям раніше – 867 року.

Православ'я сповідувала ще бабуся Володимира – княгиня Ольга. Володимир лише завершив утвердження християнства на Русі.
Князь Володимир хрестився сам та хрестив своїх дітей. Але його дружина залишалася язичницькою і поклонялася Одинові. Боротьба з язичницькими культами тривала на Русі до XX століття.

Перш ніж хрестити Русь, відбувся так званий вибір віри. Відповідно до «Повісті временних літ», 986 року до князя Володимира прибули посли від волзьких булгар, які запропонували йому перейти до ісламу. Вони розповіли князю про обряди, яких необхідно дотримуватись, у тому числі і про заборону на питво вина. Але "було йому нелюбо: обрізання та утримання від свинячого м'яса". Ще більше Володимира відвернула від магометанства загрозу запровадження «сухого закону». Володимир відповів знаменитою фразою: "Русі є веселощів пити: не можемо без того бути" ... »
Від постійного пиття обличчя князя Володимира було завжди червоним, за що в народі його прозвали «червоне сонечко».

Після булгар прийшли іноземці, надіслані Римським Папою. Вони заявляли, що "якщо хто п'є чи їсть, то все на славу Божу". Однак Володимир відіслав їх, сказавши їм: "Ідіть, звідки прийшли, бо й наші батьки не прийняли цього". Володимир не хотів визнавати верховенства влади Римського Папи.

Наступними були хозарські юдеї, які пропонували Володимиру прийняти іудаїзм.
"Що у вас за закон?" - Запитав їх Володимир. Вони ж відповіли: "Обрізатися, немає свинини і заячини, дотримуватися суботи". Володимир відкинув їх тому, що євреї не мали своєї батьківщини. "Якби Бог любив вас і ваш закон, то не були б ви розпорошені по чужих землях. Чи й нам того ж хочете?"

До ухвалення остаточного рішення Володимир порадився зі своїми найближчими боярами. Було вирішено додатково випробувати віру, побувавши на богослужіннях у мусульман, німців та греків. Коли після відвідин Константинополя посланці повернулися до Києва, вони із захопленням повідомили князеві: «Не знали, де ми є – на небі чи землі».

6496 року від створення світу (тобто приблизно 988 року н.е.) київський князь Володимир Святославич прийняв рішення хреститися від Константинопольської Церкви. То справді був політичний вибір.
За візантійськими та арабськими джерелами, в 987 році Константинополь укладає з Руссю союз для придушення заколоту Варди Фокі. Умовою князя була рука царівни Анни, сестри Імператорів Василя та Костянтина. Вже неодноразово одружений Володимир готувався одружитися з візантійською принцесою Ганною з політичною метою.

Історик Володимир Соловйов так визначає хрещення Володимиром Русі.
«Багато хто з радістю хрестився; але більше залишалося таких, які не погоджувалися на це... Бачачи це, князь... послав повістити по всьому місту, щоб другого дня всі нехрещені йшли до річки, а хто не з'явиться, буде противником князеві. ... Деякі йшли до річки з примусу, деякі ж запеклі прихильники старої віри, чуючи суворий наказ Володимира, бігли в степи та ліси».

Митрополит з єпископами, присланими з Царгорода, з Добринею, дядьком Володимировим, і з (попом) Анастасом ходили північ і хрестили народ. Згідно з Іоакимовим літописом: «Коли в Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і поклялися все не пускати його в місто, не давати ідолів на повалення; і точно, коли Добриня прийшов, то новгородці розкидали великий міст і вийшли проти нього зі зброєю. …
Коли звістка про це рознеслася, то народ зібрався до 5000, обступив Путяту і почали з ним злу січу, а деякі пішли, розкидали церкву Преображення Господнього і почали грабувати будинки християн. …
Багато хто пішов до річки сам собою, а хто не хотів, тих воїни тягли, і хрестилися: чоловіки вищі за мост, а жінки нижчі. Тоді язичники, щоб відбути від хрещення, оголошували, що хрещені; для цього Іоаким звелів усім хрещеним надіти на шию хрести, а хто не матиме на собі хреста, тому не вірити, що хрещений, і хрестити. … Закінчивши цю справу, Путята пішов до Києва. Ось чому є лайка для новгородців прислів'я: «Путята хрестив мечем, а Добриня – вогнем».

Я не заперечую культурного значення хрещення Русі, яке дозволило долучитися до європейської цивілізації та вийти на більш високий рівень розвитку. Хоча ворожнечі не поменшало, люди не стали кращими. Князь Володимир Святий зумів повоювати з усіма сусідніми державами. За Володимира не тільки розширилися території держави, а й підвищилася культура, прийшла кирилична писемність. Хоча до введення кирилиці була своя абетка – «глаголиця».

Чужа віра у народі не прижилася відразу. До насильницького хрещення наші люди поклонялися язичницьким богам природи, жили в гармонії з нею. Усі свята проходили на природі. І те, що зараз ми, поряд із християнськими святами, святкуємо язичницькі, говорить про невикорінність язичництва у нашому менталітеті.
Язичницька (що означає – народна) культура не зникла, і існує нині в народних обрядах, святах, традиціях (масляна, колядки, ворожіння, ряжені та ін.)

Ні, не можна так обирати релігію, як це було на Русі. Віра має бути частиною самосвідомості народу, його історії, традицій та вірувань. Не можна змусити вірити, неможливо навчити віру. Віра – це Одкровення, це Божий дар!

Примусове хрещення суперечить ідеї хрещення – як добровільного, усвідомленого прийняття. Дехто вважає, що хрещення має відбуватися у зрілому віці, коли людина усвідомлює всю значущість цього ритуалу, добровільно бере на себе відповідальність за всі справи та змінюється духовно.

Хрещення не обов'язково купання чи омивання. Зовнішні ритуали можуть дати ефекту, а то й відбувається перетворення душі.
Сенс обряду хрещення – це «духовне народження». В результаті людина має переродитися душею, перестати грішити та стати віруючим.

Багато людей не хочуть перетворюватись душею; їм достатньо вірити та дотримуватися ритуалів. Але всі ритуальні дії нічого не означають, якщо при цьому нічого не відбувається у душі. Як сказала одна з паломниць: «якщо не буде на те волі божої, скільки до ікони не прикладайся, не допоможе».

Сенс хрещення над прилучення до таїнства двохтисячолітньої історії, у осягненні таїнства перетворення душі. Занурення у воду чи обливання було майже в усіх народів давнини. Символічний зміст омивання, висловлюючись сучасною мовою, це кодування! Ти програмуєш себе на початок нової – духовної! – життя, в якому пріоритет завжди віддаватиметься духовним цінностям, а не матеріальним.

Вважають, що з прийняттям християнства життя князя Володимира змінилося. Він прийняв нову віру з усією щирістю, докорінно переглянувши життєві цінності.
Проте, вже давно християнином, Володимир фактично направив свого сина Бориса проти іншого свого сина Ярослава (який згодом виявився Мудрим), благословивши війну брата проти брата. Ярослав же у результаті вбив братів своїх Бориса, Гліба, Святополка та Святослава, і сам став князем київським.

Чи є збирання земель в одну централізовану державу безперечним благом? Навіть якщо ця мета потребує таких засобів, як вбивство брата?

За час хрещення Русі, за приблизними оцінками, було вирізано до третини населення. Опір хрещенню мав у переважній більшості випадків політичний, антикиївський аспект, ніж антихристиянський; причому релігійний аспект грав зовсім не чільну роль.

Власники хочуть мати духовний авторитет, але при цьому справи їх свідчать про інше. Багато християнських правителів відрізнялися страшною гріховністю. Правителі, що приймали християнство, часто продовжували переслідувати тепер уже не християн, а їх противників. Князі нещадно вбивали тих, хто відмовлявся визнати християнство, отже, і влада князя. Імператор Костянтин, який у 332 році прийняв християнство, втручався у справи церкви, для зміцнення особистої влади використовуючи її могутність.

Сьогодні Москва та Київ «ділять» право називати себе послідовниками Володимира Святого.

Сперечаються: Володимир – український москаль чи російський хохол?

Журнал ДИЛЕТАНТ присвятив цілий номер відповіді питання, князь Володимир: святий чи грішник?

Я сказав би, що князь Володимир – святий грішник!

Правителя апріорі не можна називати святим. Сама суть влади цього не дозволяє. Князь Володимир був братовбивцею, багатоженцем, розпусником, лицеміром та підступним правителем.
Княжіння в Києві Володимир почав з руйнування християнських церков, на їхнє місце наставив Перунов. Але коли князь вирішив хрестити Русь, Перун знесли. «З повалених ідолів одних розсікли на частини, інших спалили, а головного, Перуна, прив'язали до коня до хвоста і потягли з гори, причому дванадцять чоловік били боввана палицями... Коли тягли ідола в Дніпро, то народ плакав».

Мені скажуть: «Російські люди повинні пишатися своєю історією. А ви …"

Якось на телеканалі «Культура» показали фільм Володимира Хотиненка «Спадкоємці». Більшість дії відбувається у студії ток-шоу, де політолог, історик і патріот на чолі з провідним обговорюють питання російської історії.
– Наше завдання – навчити людей пишатися своєю історією, – каже політолог.
– Бути російською – це означає стати перед непереможним ворогом і вистояти! – стверджує патріот.
- Не було в 14 столітті ніякого російського народу, - стверджує історик. - Націю російську раніше 16 століття шукати безглуздо.
– Кому корисна ця ваша істина? – обурився патріот. – Багато знайдеться охочих покопатися у нашій брудній білизні. Але самим навіщо ворушити? Народ має пишатися своїм минулим!
– Пишатися придуманим минулим чи сьогоденням? – дивується історик. – Я завжди вважав, що для наших патріотів-державників народ це дитина, причому дитина розумово неповноцінна.
– Будь-яка влада хоче, щоб її облизували, – каже ведучий. – І чим вона самоправніша, чим вона беззаконніша, тим більше потребує підтвердження, що всяка влада від Бога. І церква вже тисячу років відгукується на цей запит.

На мою думку, вибирати віру і хрестити насильно суперечить самій суті віри. Віра – це дар Божий, таїнство, справа суто особиста, духовно інтимна.
Віра не завдяки волі монарха, а завдяки волі Господа.
Занурення у воду не є хрещенням, якщо не супроводжується духовною зміною. Потрібно переродитися, стати іншою людиною, для якої духовне стає важливішим, ніж матеріальне.

Свідомість людей міфологічна, вони можуть жити без казок і міфів. Люди хочуть вірити у «доброго царя батюшку», вірити у святих, їм поклонятися. Але не треба дурити людей, під виглядом «міфу» впихаючи їм неправду.

Якось бачив біля храму велику чергу за «святою водою». До розливу підійшов міліціонер, що охороняв порядок, і попросив служителя налити йому «святої водички» для себе та друзів поза чергою.

Не можна вимагати людей віри. Людина вимагає доказів і прагне заперечення, а тому треба дати їй можливість переконатися в істинності Божого Закону насамперед на власному досвіді. І справа зовсім не у відповідальності перед Богом за свою поведінку і не в посмертній відплаті за добрі справи. Людина хоче винагороди у цьому житті. Саме віра в те, що творячи добро для інших, ти тим самим робиш благо своїй власній душі, - це і є земна відплата за любов.

Але навіть якщо віра є результатом самонавіювання, то ті добрі справи, які творяться вірою в любов, варті того, щоб жити таким самообманом. Адже, за великим рахунком, ми не маємо нічого, крім віри. Все ґрунтується на вірі, а розгортається навколо кохання.

Віра є єдиним способом залучення до Таємниці, свого роду ключа, але не для розшифровки, а скоріше до запуску механізму, мета і принцип дії якого нам невідомий. У цьому і полягає ЗАКОН ВІРИ, коли якщо не повіриш, то нічого не побачиш, не почуєш і не зрозумієш. Віра не є втечею від реальності, а, скоріше, спосіб повернутися до неї, побачивши світ під іншим кутом зору і усвідомивши, що все взаємопов'язане і випадковостей не існує. Віра висвітлює життя радістю, тоді як безвір'я гірше від сліпоти».
(З мого роману «Чужий дивний незрозумілий незвичайний чужинець» на сайті Нова Російська Література

То що ж ви хотіли сказати своїм постом? - Запитають мене.

Все, що я хочу сказати людям, полягає в трьох основних ідеях:
1\ Мета життя - навчитися любити, любити незважаючи ні на що
2\ Сенс - він скрізь
3\ Любов творити необхідність.
ВСЕ Є ЛЮБОВ

P.S. Один депутат готує до внесення до Держдуми законопроект про захист національної гордості Росії, яким запропонує встановити відповідальність за публічні образи явищ, яких у країні ставляться з особливою повагою.

Ви можете посадити мене у в'язницю, ви можете навіть відсікти мені голову, але я стверджував і стверджуватиму, що хрещення не можна проводити насильно, навіть заради об'єднання Русі!

А на Вашу думку, У ЧОМУ ПРАВДА ХРИЩЕННЯ І ДУМКИ?

Насправді християнізація відбувалася протягом кількох століть та була обумовлена насамперед політичними причинами. Християни ставали київські купці, які торгували з Візантією, воїни, що відвідували християнські країни. Християнство прийняли київські князі Аскольд та Ольга.

У X ст. була сильною феодальною державою з високим рівнем ремесла та торгівлі, духовної та матеріальної культури. Подальший розвиток вимагав консолідації сил у країні, але це було важко зробити за умов, коли різні міста поклоняються різним богам. Потрібна була об'єднуюча ідея єдиного Бога. Міжнародні відносини також вимагали прийняття християнства, оскільки Русь підтримувала постійні контакти із християнськими країнами Західної Європи та Візантією. Для зміцнення цих контактів була потрібна спільна ідейна платформа.

Здобуття хрещення від Візантії також було не випадковим. Київську Русь пов'язували з Візантією тісніші торгові та культурні зв'язки, ніж з іншими країнами. Підпорядкування церкви державі, властиве Візантії, також імпонувало княжої влади. Прийняття християнства від Візантії давало можливість здійснювати богослужіння рідною мовою. Візантії також було вигідно здійснити хрещення Русі, оскільки вона отримувала при цьому союзника у боротьбі розширення свого впливу.

Рік хрещення Русі

Акт хрещення у Києві та Новгороді, що відбувся 988 рокуще не вичерпував собою прийняття християнства цілим народом. Цей процес розтягнувся на століття.

Князь із дружиною хрестився у Корсуні (Херсонес). Хрещення було підкріплене одруженням князя із сестрою візаітійського царя Василя III. Після повернення князя Володимира з дружиною та новоявленою княгинею до Києва він віддав наказ про повалення старих богів та про необхідність зібратися всьому населенню Києва у певний день та годину до берега Дніпра, де й було здійснено хрещення. Хрещення Новгорода було складнішим завданням, оскільки Новгород постійно виявляв сепаратистські тенденції та сприймав хрещення як спробу підпорядкувати його волі Києва. Тож у літописах можна прочитати у тому, що «Пуття хрестив новгородців вогнем, а Добриня мечем», тобто. Новгородці чинили запеклий опір хрещенню.

Наслідки хрещення Русі

Протягом XI ст. у різних кінцях Київської Русі виникали осередки опору християнізації. Вони мали не стільки релігійний, скільки соціальний та політичний зміст; були спрямовані проти гноблення та поширення влади київського князя. На чолі народних обурень, як правило, стояли волхви.

Після прийняття християнства, вже за Ярослава Мудрого, у Києві було створено митрополію на чолі з надісланим греком-митрополитом. Митрополія ділилася на єпархії на чолі з єпископами — переважно греками. До татаро-монгольської навали Російська православна церква налічувала 16 єпархій. З 988 по 1447 р. церква перебувала юрисдикції Константинопольського патріархату, її предстоятели призначалися у Константинополі. Відомі лише два випадки призначення предстоятелями росіян. Іларіон(XI ст.) та Климент Смалятич(XII ст.). Вже за Володимира церква стала отримувати десятину і швидко перетворилася на великого феодала. З'являються монастирі, які виконують оборонні, просвітницькі, благодійні функції. У правління Ярослава було засновано монастирі св. Георгія(християнське ім'я Ярослава) та св. Ірини(Небесної покровительки дружини Ярослава). У 50-ті роки. XI ст. з'являється найзначніший із давньоруських монастирів. Києво-Печерський, заснований Антонієм та Феодосієм Печерськими, основоположниками російського чернецтва. На початку XII ст. цей монастир отримав статус лаври.На час татаро-монгольської навали монастирі були майже кожному місті.

Завдяки матеріальній підтримці князів будуються церкви. У 1037 році було закладено собор св. Софії— головний соборний храм у Києві, збудований на зразок константинопольського. У 1050 будується однойменний собор у Новгороді.

У разі феодальної роздробленості церква опинилася у складній ситуації. Їй доводилося грати роль посередника у вирішенні суперечок і протиріч, роль примирителя ворогуючих князів. Князі часто втручалися у справи церкви, вирішуючи їх із погляду своєї вигоди.

З кінця 30-х років. XIII ст. російські землі виявилися поневоленими. Церква характеризувала це лихо як покарання за гріхи, за недостатність релігійного прагнення та закликала до оновлення. На момент нашестя на Русь татаро-монголи сповідували примітивний полідемонізм. Вони ставилися до служителів православної церкви як до людей, пов'язаних з демонами, які можуть навести на них псування. Цю небезпеку, на їхню думку, можна було запобігти чи знешкодити гарним поводженням із служителями православ'я. Навіть коли татаро-монголи у 1313 р. прийняли, це ставлення не змінилося.

Перші християни у Києві. В.Г. Перов. 1880 р.

У якому році було хрещення Русі?

Відповідь на питання, в якому році було хрещення Русі, повинен знати кожен християнин. Хрещення Русі було грандіозною подією, оскільки за короткий період відбулися ключові зміни, які перевернули хід історії.

Хрещення Русі було 988 року за наказом князя Володимира.

Від рішення одного імператора може залежати доля всього народу. Так було і за правління святого князя Володимира. Про те, що необхідно його підданим прийняти саме православну віру, він дійшов такого рішення не відразу. Він мав коливання між релігійними вченнями, які є монотеїстичними, тобто визнають існування єдиного Бога, а не безлічі божеств. Те, що князь Володимир уже був схильний до прийняття монотеїстичної релігії, свідчить про його мудрість як правителя і бажання об'єднати свій народ.

Причини прийняття християнства

При виборі віри зіграло роль кілька факторів. Одним із них було те, що бабуся святого рівноапостольного князя Володимира, свята Ольга, була православною християнською. Вона будувала храми і хотіла поширити християнство на Русі.

Акімов Іван Акимович «Хрещення княгині Ольги у Константинополі» 1792 Державний Російський музей

Друга причина мала прагматичні цілі — князь відчув, що язичницька релігія з її великою кількістю богів, демонів та інших міфічних істот не дуже відповідала його державним планам. Князь прагнув поєднати землі навколо Києва, централізувати владу. Важливим моментом процесу централізації була зміна світогляду. Спочатку князь вирішив систематизувати шанування язичницьких богів, згодом вирішив обрати для держави одну з монотеїстичних релігій.

Однак основною причиною того, що князь Володимир вибрав православну віру, є Божий промисел. Саме з волі Самого Господа сталося багато дивовижних подій, які призвели самого князя Володимира до щирої віри.

Вирішивши прийняти християнство, Володимир, наслідуючи дещо незвичайну логіку, вирішив, що просто так стати православним він не може, а повинен неодмінно завоювати право на цю віру зброєю. Тож князь пішов на Херсонес. Підкоривши Корсунь (як інакше називається це місто), князь відправив до візантійських імператорів Василя та Костянтина послів. Посланці передали государям, що князь Володимир узяв Корсунь і якщо візантійські імператори не погодяться видати за Володимира сестру Ганну, він візьме і Константинополь.

Можна уявити жах дівчини, яка заради порятунку рідного міста мала вийти заміж за незнайомого їй північного варвара, до того ж нехрещеного! Однак згода на шлюб була дана, але за умови, що князь хреститься. Володимир тільки цього й чекав.

Візантійська царівна вирушила до нареченого до Корсуні, а коли прибула туди, князь раптово осліп. Володимир почав сумніватися, а мудра дівиця пояснила, що він осліп тимчасово і виключно для того, щоб Господь показав йому свою невимовну славу.

Князя хрестив єпископ Корсунський. Щойно він поклав руку на голову князя і почав занурювати його в купелі, як Володимир прозрів. «Нині я пізнав Бога істинного», — з радістю вигукнув князь. Назавжди залишиться таємницею, що було явлено Володимиру на момент хрещення.

Дружина князя і бояри дивувалися чудовому зціленню свого повелителя, і багато хто з них, увірувавши, хрестився.

Незабаром після хрещення Володимир одружився з Ганною, яка більше не боялася стати дружиною російського князя, бачачи, що над ним і над його землею перебуває Божа благодать.

Перед тим, як покинути Херсонес, князь поставив церкву на честь святого Василя (це ім'я він отримав при хрещенні)

Володимирський кафедральний собор у Херсонесі

Після того, як Володимир знову знайшов зір, він став дивитися на своє життя іншими очима. У його серці з'явилося щире прагнення догодити Господу та поширити святу віру для спасіння душ людей. Святий князь Володимир став робити багато справ милосердя: він допомагав жебракам, відпустив своїх наложниць, духовно наставляв людей.

Вибір віри Володимиром

І. Є. Еггінк. "Великий князь Володимир обирає віру". 1822.

Племінні культи було неможливо створити єдину державну релігійну систему, оскільки язичницький пантеон було об'єднати вірування всіх племен Стародавньої Русі.

Відповідно до «Повісті временних літ», до хрещення князя Володимира мало місце «випробування вір». 986 року до князя Володимира прибули посли від волзьких булгар, які запропонували йому перейти в іслам. Коли вони розповіли князю про обряди, яких необхідно дотримуватись, у тому числі і про заборону на пиття вина, Володимир відповів знаменитою фразою: «Русі є веселощі пити», після чого відкинув пропозицію булгар.

Після болгар прийшли німці (іноземці) із Риму, послані Римським татом. Ті заявляли, що в них був піст за силою: «якщо хтось п'є чи їсть, то все на славу божій». Однак Володимир відіслав їх, сказавши їм: «Ідіть, звідки прийшли, бо й наші батьки не прийняли цього».

Наступними були хозарські євреї, які пропонували Володимиру прийняти юдаїзм. У відповідь на це він, знаючи, що Хазарія була розгромлена його батьком Святославом, спитав, де їхня земля. Євреї були змушені зізнатися, що вони не мають своєї землі - Бог розсіяв їх по інших країнах. Володимир відмовився від юдаїзму.

Потім на Русь прибув візантієць, якого російський літописець за мудрість назвав Філософом. Він розповів російському князю про біблійну історію та християнську віру. Однак Володимир ще не прийняв остаточного рішення та радився зі своїми найближчими боярами.

Було вирішено додатково випробувати віру, побувавши на богослужіннях у мусульман, німців та греків. Коли після відвідин Константинополя посланці повернулися до Києва вони із захопленням повідомили князеві: «Не знали де ми є – на небі чи землі». У результаті Володимир зробив вибір на користь християнства за грецьким ритуалом.

Яка віра була до прийняття християнства?

До 988 року, коли було прийнято християнство, на Русі панували язичницькі вірування. У жертву ідолам приносили як плоди рослин, тварин, але й людські жертвопринесення. Багато людей щиро вірили, що таким чином вони просять про послання їм милості і заслуговують на неї.

Спочатку дорогу християнству до серця київського князювання Русі проклала княгиня Ольга, вдова вбитого древлянами князя Ігоря. Близько 955 р. вона прийняла хрещення у Константинополі. Звідти вона привезла грецьких священиків на Русь. Однак християнство тоді не набуло широкого поширення. Син княгині Ольги Святослав не бачив потреби християнства і продовжував шанувати старих богів. Заслуга утвердження православ'я на Русі належить одному з його синів, князю Володимиру.

Однак, незважаючи на те, що Русь була хрещена, прості люди продовжували шанувати російські язичницькі традиції, поступово пристосовуючи їх до християнських. Таким чином виникло російське православ'я – химерне поєднання слов'янського язичництва і християнства. Попри це, Хрещення Русі продовжує залишатися однією з значних подій історія російської культури.

Святий Володимир помер 15 (28 н. ст.) липня 1015 року.

«То новий Костянтин великого Риму; як той хрестився сам і людей своїх хрестив, так і цей вчинив так само... Здивування гідно, скільки він створив добра Руській землі, хрестивши її. Ми ж, християни, не віддаємо йому почестей, рівних його діянню. Бо якби він не хрестив нас, то й нині б ще перебували в омані диявольській, у якій і прабатьки наші загинули», — написано про Володимира у «Повісті минулих літ».

Коли відзначається свято

День хрещення Русі закріплений у законодавстві Російської Федерації «як пам'ятну дату важливої історичної події, що вплинула на суспільний, духовний і культурний розвиток народів Росії, і на зміцнення російської державності»

Відзначається щороку 28 липня, як «День пам'яті Святого рівноапостольного великого князя Володимира» - хрестителя Русі (15 липня за юліанським календарем). Як і всі пам'ятні дати в Росії, «День Водохреща» вихідним днем не є.

З утворенням та розвитком давньоруської держави, формуванням єдиної російської народності язичництво, з його безліччю божеств у кожному племені, традиціями родового ладу та кровною помстою, людськими жертвопринесеннями тощо, перестало відповідати новим умовам суспільного життя.

Вжиті київським князем Володимиром I (980-1015) на початку свого правління спроби дещо впорядкувати обряди, підняти авторитет язичництва, перетворити його на єдину державну релігію виявилися безрезультатними. Язичництво втратило колишню природність і привабливість у сприйнятті людини, яка подолала племінну вузькість та обмеженість.

Сусіди Русі – Волзька Болгарія, що сповідувала іслам, Хазарський каганат, який прийняв іудійство, католицький Захід і центр православ'я – Візантія намагалися знайти єдиновірність в особі Російського держави, що стрімко набирає сили. І Володимир I на спеціальній Раді у Києві, вислухавши послів від сусідів, ухвалив рішення – для ознайомлення з усіма релігіями та вибору найкращої розіслати у всі землі російські посольства.

В результаті було обрано православне християнство, що вразило русичів пишністю оздоблення соборів, красою та урочистістю служб, величчю та благородством православної християнської ідеї – свого роду ідилії всепрощення та безкорисливості.

Перші достовірні інформацію про проникненні християнства на Русь ставляться до XI в. Християни були серед дружинників князя Ігоря, християнкою була княгиня Ольга, яка хрестилася в Константинополі і спонукала до цього сина Святослава. У Києві були християнська громада та церква Святого Іллі.

До того ж давні торгові, культурні та навіть династичні зв'язки (сам Володимир Червоне Сонечко був одружений на сестрі візантійських імператорів Ганні) Київської Русі та Візантії зіграли у цьому виборі не останню роль. До речі, близькі родинні відносини правлячих династій, своєю чергою, виключали васальну залежність молодої російської держави від візантійського центру християнства.

Київський князь Володимир, який хрестився 988 р., почав енергійно утверджувати християнство в державному масштабі. За його наказом мешканці Києва були охрещені у Дніпрі. За порадою християнських священиків, переважно вихідців із Болгарії та Візантії, дітей «найкращих людей» передавали духовенству для навчання грамоті, християнським догматам та вихованню у християнському дусі.

Подібні дії було здійснено і в інших землях. На півночі країни, де залишалися сильні язичницькі традиції, спроби хрещення часом зустрічали труднощі, що призводили до повстань. Так, для підкорення новгородців була потрібна навіть військова експедиція киян на чолі з дядьком великого князя Добринею.

І протягом кількох наступних десятиліть і навіть століть у сільських місцевостях існувало двовірство – своєрідне поєднання колишніх уявлень про світ надприродного, язичницьких курганів, буйних свят рідної старовини з елементами християнського світогляду, світосприйняття.

Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку давньоруської держави. Воно ідеологічно закріплювало єдність країни. Створювалися умови для повноправного співробітництва племен Східноєвропейської рівнини в політичній, торговій, культурній областях з іншими християнськими племенами та народностями на основі спільних духовних та моральних принципів. Хрещення на Русі створило нові форми внутрішнього життя та взаємодії з навколишнім світом, відірвало Русь від язичництва та магометанського Сходу, зблизивши із християнським Заходом.

Християнство на Русі було прийнято у східному, візантійському варіанті, який пізніше отримав назву – православ'я, тобто. істинна віра. Російське православ'я орієнтувало людину на духовне перетворення. Проте православ'я не давало стимулів для суспільного прогресу, перетворення реального життя людей. Надалі таке розуміння цілей життя почало розходитися із встановленням європейського типу на перетворюючу діяльність, почало гальмувати розвиток.

Прийняття християнства на Русі - прийняття християнства як державну релігію наприкінці X в. київським князем Володимиром Святославичем. Згідно з літописною хронологією, хрещення Русі датується 988 р.

Передумови та причини

По со-во-куп-ності даних іс-то-ричних іс-точ-ни-ков хрещення Русі пред-ста-є як це-ле-на-прав-лен-ний ви-бір кн. Вла-ди-ми-ра, обу-слов-лен-ний його лич-ни-ми ре-лігіозними шуканнями і комп-лек-сом внут-ри-і зовні-не-по-лі-ти-че-ських при -чин (не-удов-ле-тво-рен-ність язи-че-ськи-ми куль-та-ми в ка-че-ст-ві на-ціо-наль-но-кон-со-лі-ді- рую-щого фак-то-ра, не-об-хо-ди-мість всту-п-ле-ня Давньоруської держави в чис-ло світових держав і ін.).

За свідченням давньоруської традиції, Володимир та його дружина наприкінці 980-х pp. ухвалили рішення про зміну віри після тривалого обговорення та переговорів з країнами, що належать до різних віросповідань. У лі-то-пі-сі збереглося ска-за-ня про «випробування вір» кн. Вла-ді-мі-ром. Воно по-ве-ст-ву-е про по-соль-ст-вах до Києва від му-суль-ман з Волж-ської Бул-га-рії, з латинського За-па-да, від іу-даї -зі-ро-ван-них ха-зар і з Ві-зантії, убе-ж-дав-ших кня-зя прийняти їх віру. Вла-ді-світ відправив соб-ст-вен-ні по-соль-ст-ва «в бол-га-ри», «в нім-ці», «в гре-ки», що-би «випробувати їх служ-бу». Після воз-вра-ще-ния по-сольств він ос-та-но-вил свій ви-бор на хри-сти-ан-ст-ве ві-зантійського об-ря-да, по-ра-зив- ше-го по-слів кра-со-тої бо-го-слу-же-ня.

Рішення прийняти християнство в його східному, православному варіанті з Константинополя було пов'язане не лише з цим, а й із бажанням зберегти важливі зв'язки, що встановились із Візантією в попередні роки. Не меншого значення мав престиж Візантійської імперії, яка на той час перебувала в зеніті могутності.

Хрещення Володимира та дружини

У від-но-шення об-стою і часу хрещення кн. Вла-ди-ми-ра в давньоруських іс-точ-ні-ках немає един-ст-ва. Відповідно до «Кор-сун-ської ле-ген-де» - пре-да-нія, ко-то-рое з рубежу XI-XII ст. у-йшло в давньоруське літо-пи-са-ня, а потім і в Життя св. Вла-ди-ми-ра, князь прийняв хре-щення в за-хва-чен-ном їм р. Кор-сунь, центр-трі візантійських вла-д-ний в Кри-му, в 988 р. (од-на-ко фак-ти-че-ськи взяття Кор-су-ні про-изош-ло, ве-ро-ят-но всього, в 989 р.); там же зі-стоялося бра-ко-со-че-та-ня Вла-ді-мі-ра з се-ст-рою візантійських ім-пе-ра-то-рів Ва-сі-лія II Бол -га-ро-бій-ці та Кон-стан-ти-на VIII Ан-ної. Су-ще-ст-ву-є та інша тра-ди-ція, за-фік-сі-ро-ван-на так-же вже в XI ст., ко-то-рая при-уро-чи-ва- е хре-ще-ня Вла-ди-ми-ра до Києву і до часу за два роки до взяття Кор-су-ні.

Хрещення російських міст та заснування церковної організації на Русі

За хре-ще-ні-єм кня-зя і його дру-жи-ни після-до-ва-ло ор-га-ні-зо-ван-не державною владою мас-со-ве хре-ще -ня жи-те-лей найбільших го-ро-дів, пре-ж-де всього-го Кия-ва і Нов-го-ро-да. На перші роки після хрещення (не пізніше 997 р.) прихо-дить-ся уч-ре-ж-де-ня в Давньоруській державі ми-тро-по-лии з центром у Києві, під-чи-нен-ної Кон-стан-ти-но-поль-ському пат-рі-ар-ха-ту. Од-но-вре-мен-но з мит-ро-по-лі-ей у ній було уч-ре-ж-де-но не менше трьох єпар-хій: в Нов-го-ро-де , у Бел-го-ро-де Ки-єв-ському, а також, ве-ро-ят-но, у По-лоц-ці та/або Чер-ні-го-ве. Пер-ви-ми епи-ско-па-ми були гре-ки. У со-від-вет-ст-вії з цер-ков-ною тра-ді-ці-ей (за-кре-пив-шей-ся не раніше XVI ст.) першим ми-тро-по- ли-том Ки-єв-ським при-ня-то рахувати свт. Мі-хаї-ла, од-на-ко, візантійські іс-точ-ні-ки да-ють ос-но-ва-ня пред-по-ла-гать, що першим ми-тро-по- ли-том був Фео-фі-лакт, пе-ре-ве-ден-ний на Русь з Се-ва-стий-ської ми-тро-по-лии (се-ве-ро-вос-ток Малої Азії ).

З 990-х років. на Ру-сі раз-во-ра-чи-ва-є-ся де-рев'яне хра-мо-будів-тель-ст-во. Згід-но «По-хва-ле кня-зю Вла-ді-мі-ру» (1040-ті рр.), на-пи-сан-ною майбутнім митрополитом Іла-ріо-ном, при Вла-ді-мі-ре воз-ник-ли і перші мо-на-сти-рі. У 995-996 роках. в Кие-ве була ос-в'я-че-на перша ка-мен-на Де-ся-тин-на церква, ве-ро-ят-но слу-жи-ша кня-же-ським двор-цо-вим со-бо-ром. З ос-вя-ще-ням цієї церкви давньоруські ис-точ-ни-ки зв'язують ме-ри державно влади по ма-те-ри-аль-ному обес- пе-че-нию цер-ков-ної ор-га-ні-за-ції: на її ну-ж-ди долж-на би-ла від-чис-лятися де-ся-та частина від со-во -куп-них княжих до-хо-дів - де-ся-ти-на, ко-то-рая со-би-ра-лась при Де-ся-тин-ному храмі. Слід-ст-ві-єм хрещення Русі в за-ко-но-да-тель-ної об-лас-ти ста-ло раз-де-ле-ня за візантійським про-раз-цу кня-же-ської і цер-ков-ної (ми-тро-по-лич-ї, єпи-скоп-ської) юрис-дик-цій, ко-то-рое давньоруська. тра-ди-ція також від-но-сит до часу прав-ле-ния. Вла-ді-мі-ра Свя-то-сла-ві-ча. У сфе-рі цер-ків-но-го пра-ва ока-за-лися брач-но-се-мей-ні від-но-ше-ня, пре-сту-п-ле-ня проти нрав- ст-вен-но-сти, суд над клі-ри-ка-ми і членами їх се-мей і т. д. Всі ці ус-та-нов-лення знайшли від-ра-же-ня в княжих ус-та-вах X-XII ст. Важ-ней-шей за-да-чей стало обес-пе-че-ние со-бор-них і при-ход-ських храмів російськими свя-щен-но-слу-жи-те-ля-ми (для чого ді-тей зна-ти на-силь-ст-вен-но від-бі-ра-лі «на вчення-книж-не»), а також бо-го-слу-жеб- ні-ми кни-га-ми.

Християнство уXI- XIIст.

Ос-новні направлення хри-сти-ні-за-ції го-су-дар-ст-ва і про-ще-ст-ва, про-зна-чи-ші-ся в хо -де хрещення Русі, були про-дол-же-ни в XI-XII ст. Єпар-хі-аль-на струк-ту-ра зроби-лася більш-менш дроб-ної, чисельність єпархій зросла до дванадцяти. Про роз-ви-тие в цей пе-рі-од при-ход-ської сис-те-ми труд-но судити з-за від-сут-ст-вія даних; ве-ро-ят-но, воно слід-до-ва-ло за роз-ви-ти-єм державно-адміністративної. струк-ту-ри, т. к. при-ход-ський храм на-ходив-ся звичай-но в адміністративному центрі (по-гос-ті). Со-вер-шен-ст-во-ва-лось цер-ків-но-державне взаї-мо-дей-ст-ві в об-лас-ті суду. Воз-рас-тав-шіе по-тре-но-сти в бо-го-слу-жеб-них книгах обес-пе-чи-ва-лися скрип-то-рия-ми, дей-ст-во- вав-ши-ми при круп-них мо-на-сти-рях і, ве-ро-ят-но, при епи-скоп-ських ка-фед-рах. Все це мало слід-ст-ві-єм і більш ак-тив-ну хри-стіа-ні-за-цію сель-ського на-се-ле-ня. По-слідні свідчення про язичницьких ви-сту-ле-ні-ях у круп-них го-ро-дах (Нов-го-род, Рос-тов, Яро-славль ) від-но-сят-ся до 1070-х років. З цього часу язи-че-ст-во як суспільний фак-тор більше не про-сл-жи-ва-є-ся.

Значення хрещення Русі

Ухвалення християнства мало значні політичні наслідки. Воно сприяло посиленню міжнародного престижу Русі, подальшого зміцнення та розширення вже традиційних зв'язків з Візантією, розширення контактів з південнослов'янським світом та країнами Заходу.

Хрещення Русі було важливе і для соціального життя давньоруського суспільства. Найважливіший постулат християнства виходив із принципу божественної природи верховної влади. Постулат православ'я про «симфонію влади» перетворював церкву на сильну опору влади, даючи можливість духовного об'єднання усієї держави та освячення всієї системи суспільних відносин. Ухвалення християнства сприяло швидкому зміцненню державних інститутів.

Хрещення Русі вело до національної консолідації та розвитку культури. Воно сприяло розвитку архітектури та живопису в середньовічних її формах, проникненню візантійської культури як спадкоємиці античної традиції. Особливо важливим було поширення кириличної писемності та книжкової традиції: саме після хрещення Русі виникли перші пам'ятки давньоруської писемної культури.

переглядів

Зберегти Однокласники Зберегти ВКонтакте