Далай лама де живе сьогодні. Біографія його святості далай-лами

Його Святість Далай-лама XIV (Нгагванг Ловзанг Тенцзін Гьямцхо, тиб. нар. 6 липня 1935) - духовний лідер буддистів Тибету, Монголії, Бурятії, Тиви, Калмикії та ін Лауреат Нобелівської премії миру (1989). У 2006 році нагороджений найвищою нагородою США – Золотою медаллю Конгресу.

Далай-лама XIV, Тенцзін Г'ямцхо, є духовним лідером народу Тибету. Тибетські буддисти вірять, що Далай-лами є втіленнями на землі Авалокітешвари (Ченрезіг-а), Бодхісаттви Співчуття; вони народжуються тут, щоб служити людям. Визнаний Далай-ламою Лхамо Тхондруб отримав нове ім'я - Чжецун Чжампел Нгагванг Еше Тензін Гьямцхо.

Нерідко, описуючи свої обов'язки та завдання, я кажу, що бачу їх у тому, щоб захищати Тибет, його культуру, природу та духовність. У цьому контексті актуальним є гасло «Save Tibet! - Збережемо Тибет!», бо він охоплює все: природу Тибету, його релігію та культуру, автономію та права людини…

Далай-лама XIV (Чотирнадцятий)

Далай-лама XIV народився 6 липня 1935 року в родині середньозаможних фермерів-монгурів у маленькому та бідному селі Такцер, розташованому на пагорбі над широкою долиною на північному сході Тибету в провінції Амдо. Його батько Чойкьон Церінг та мати Сонам ​​Цомо (її ім'я було надалі змінено на Дікі Церінг), як і інші 20 сімей села (включаючи кількох етнічних китайців), займалися вирощуванням вівса, пшениці та картоплі.

Під час народження він отримав ім'я Лхамо Тхондруб. Він був п'ятим із дев'яти дітей у сім'ї. Найстаршою була його сестра Церінг Дролма, яка була на вісімнадцять років старша за Далай-лами. Найстарший брат, Тхуптен Чжигмед Норбу, пізніше був визнаний реінкарнацією високої лами Такцер Рінпочхе.

У своїй автобіографії «Моя земля і мій народ» Далай-лама XIV пише: «Якби я народився в багатій аристократичній сім'ї, я не зміг би перейнятися почуттями і сподіваннями найбідніших тибетців. Але завдяки своєму простому походженню я можу зрозуміти їх, передбачати їхні думки, і саме тому я так сильно співчуваю їм і завжди намагався зробити все, щоб полегшити їхню частку».

У 1909 році Далай-лама XIII, здійснюючи паломництво по святих місцях, відвідав село Такцер. Він наголосив на красі цього місця і сказав, що хотів би повернутися сюди знову. У 1937, вже після смерті Далай-лами XIII, до села Такцер прибула особлива група лам, яка шукала його нове втілення.

Після відповідних випробувань (зокрема, коли йому показали різні реліквії та іграшки попереднього Далай-лами, він сказав: Це моє, це моє!) дворічний Лхамо Тхондруб був визнаний реінкарнацією свого попередника. Сам Далай-лама XIV вважає, що не всі інкарнації далай-лам були справжніми. Він упевнений, що є втіленням Далай-лами V, тому що в дитинстві він мав дуже багато яскравих снів, пов'язаних з цим минулим життям.

Східний район Тибету, де було село Такцер, був під контролем Китаю. Після тривалих переговорів між урядом Тибету і місцевою адміністрацією, в жовтні 1939 Лхамо Тхондруб залишив будинок своїх батьків і попрямував до Лхасу.

Його Святість Далай-лама XIV, Тензін Гьяцо, є духовним лідером народу Тибету. Він народився 6 липня 1935 року в селянській родині в маленькому селі Такцер на північному сході Тибету та отримав ім'я Лхамо Дхондруб.

У 1909 році Далай-лама XIII, здійснюючи паломництво по святих місцях, відвідав село Такцер. Він наголосив на красі цього місця і сказав, що хотів би повернутися сюди знову. У 1937 році, вже після смерті Далай-лами XIII, до села Такцер прибула особлива група лам, яка шукала його нового втілення. Після відповідних випробувань дворічного Лхамо Дхондрупа було визнано реінкарнацією свого попередника.

Далай-лами є втіленнями землі Ченрезига, Будди співчуття; вони народжуються тут, щоб служити людям. Визнаний Далай-ламою Лхамо Дхондруб отримав нове ім'я - Джецун Джампел Нгаванг Єше Тензін Гьяцо. Серед можливих перекладів цих численних епітетів: "Святий", "Ніжна слава", "Великомилосердний", "Захисник віри", "Океан мудрості". Тибетці зазвичай називають його Йеше Норбу - "Всевиконуюча коштовність" або просто Кундун - "Присутність".

Далай-лама було зведено на трон 22 лютого 1940 року у Лхасі, столиці Тибету. Після вторгнення в Тибет китайських комуністів у 1949-50-х роках він протягом дев'яти років робив спроби мирного співіснування з китайською владою. Не заручившись підтримкою Пекіна, він був змушений залишити Лхасу в ніч на 17 березня 1959, щоб знайти притулок в Індії.

Освіта

Далай-лама навчався за традиційною системою Тибету, у нього було два офіційні наставники - Лінг Рінпоче і Триджанг Рінпоче. У програму навчання входили «п'ять великих наук» (логіка, мистецтво і культура Тибету, санскрит, медицина, буддійська філософія) і «п'ять малих» (поезія, музика і драматичне мистецтво, астрологія і словесність).

Далай-лама приступив до навчальних занять у шестирічному віці і завершив навчання в двадцять п'ять років, отримавши вищий вчений ступінь геше лхарамба (доктора буддійської філософії). У двадцять чотири роки він склав попередні іспити у трьох головних монастирських університетах Тибету: Дрепунге, Сірка та Гандені. Фінальні іспити відбулися у головному храмі Лхаси під час щорічного молитовного фестивалю Монлам узимку 1959 року. Вони проходили у присутності 20 000 вчених-ченців.

Керівництво країною

17 листопада 1950, після вступу до Тибету військ народно-визвольної армії Китаю, Його Святість, якому було тоді всього 16 років, був змушений прийняти на себе політичні повноваження, ставши главою держави та уряду.

У 1954 році він їде до Пекіна для проведення мирних переговорів з Мао Цзе-дуном та іншими китайськими лідерами, у тому числі з Джоу Ен-лаєм та Ден Сяо-піном. У 1956, відвідуючи Індію в рамках святкування 2500-річчя від дня народження Будди, він проводить низку зустрічей з прем'єр-міністром Індії Джавахарлалом Неру та прем'єр-міністром Китаю Джоу Ен-лаєм для обговорення загострення ситуації в Тибеті.

Його зусилля щодо мирного врегулювання конфлікту Тибету були зведені нанівець жорсткою політикою Пекіна в східному Тибеті, яка спричинила за собою народні хвилювання. Рух опору швидко поширився і на інші частини Тибету. 10 березня 1959 року в столиці Тибету, Лхасі, спалахнуло безпрецедентне за своїм розмахом повстання. Його учасники вимагали Китай піти з Тибету та затверджували незалежність своєї країни. Тибетське народне повстання було жорстоко придушене китайською армією. Його Святість покинув Тибет і отримав політичний притулок в Індії. За ним у вигнання було близько 80 тисяч тибетців. З 1960 Далай-лама проживає в індійському містечку Дхарамсала, яку називають «маленькою Лхасою». Там розташована штаб-квартира уряду Тибету у вигнанні.

У перші роки вигнання Його Святість неодноразово звертався до Організації Об'єднаних Націй з проханням про сприяння вирішенню питання Тибету. У результаті Генеральною Асамблеєю ООН було прийнято три резолюції (1959, 1961 і 1965), які закликають Китай поважати права людини в Тибеті і прагнення тибетців до самовизначення. Сформувавши новий уряд Тибету у вигнанні, Його Святість бачив першочергове завдання у виживанні тибетців у вигнанні та порятунку їхньої культури. Для цієї мети були засновані поселення біженців Тибету, основним заняттям стало сільське господарство. Економічний розвиток і створення системи освіти сприяло вихованню нового покоління дітей Тибету, які чудово знають свою мову, історію, релігію і культуру.

У 1959 році був створений інститут Тибету драматичних мистецтв (TIPA), а також Центральний інститут вищої тибетології - вищий навчальний заклад для тибетців, що проживають в Індії. Для збереження великого зібрання навчань буддизму Тибету – основи тибетського способу життя, у вигнанні було відтворено понад 200 монастирів.

У 1963 році Його Святість проголосив демократичну конституцію, засновану на буддійських принципах та Загальній декларації прав людини як модель майбутнього вільного Тибету. Сьогодні парламент Тибету формується на основі виборів. Його Святість постійно наголошує на необхідності демократизації тибетської адміністрації і неодноразово заявляв, що після вирішення питання Тибету він не буде займати будь-якого політичного посту.

1987 року на Нараді Конгресу США з прав людини Далай-лама висунув План світу з п'яти пунктів як перший крок зі створення в Тибеті зони миру. План передбачав припинення масового переселення китайців до Тибету, відновлення основних прав людини та демократичних свобод, припинення використання Китаєм території Тибету як місця для виробництва ядерної зброї та поховання ядерних відходів, а також початок серйозних переговорів щодо майбутнього Тибету.
15 червня 1988 року у Страсбурзі він висунув розширений варіант "Плану з п'яти пунктів", запропонувавши демократичне самоврядування в Тибеті "у співпраці з Китайською Народною Республікою".

2 вересня 1991 року уряд Тибету у вигнанні оголошує страсбурзьку пропозицію недійсною через закритість і негативний настрій китайського керівництва щодо висунутих у Страсбурзі пропозицій.

9 жовтня 1991 року виступаючи в Єльському університеті в США, Його Святість сказав, що хотів би відвідати Тибет, щоб власноруч оцінити політичну ситуацію, що склалася. «Я дуже турбуюся, - сказав він, - що ця вибухонебезпечна ситуація може спричинити спалахи насильства. Я хочу зробити все, що в моїх силах, щоб запобігти цьому. … Мій візит став би новою можливістю для досягнення розуміння та створення основи для вироблення рішення шляхом переговорів».

Контакти зі сходом та заходом

З 1967 року Його Святість Далай-лама здійснив низку подорожей по всіх п'яти континентах і зараз побував уже в 46 країнах світу. Росію Його Святість відвідав уже сім разів: тричі у радянський період – у 1979, 1982 та 1986 роках; пізніше, у 1991 і 1992 роках він відвідав традиційні буддійські республіки: Бурятію та Агінський Автономний Округ, Туву та Калмикію. 1994 року знову побував у Москві, і 1996 року відвідав Москву дорогою до Монголії. У листопаді 2004 року, після десятирічної перерви, Його Святість прибув із коротким пастирським візитом до буддійської республіки Калмикія.

Міжрелігійний діалог

Його Святість Далай-лама зустрічався Папою Римським Павлом VI у Ватикані 1973 року. На прес-конференції в Римі в 1980 році він висловив надію на зустріч з Іваном Павлом II: «Ми живемо в період колосальної кризи, у період подій, що стрясають світ. Неможливо знайти душевний спокій, якщо немає гарантій безпеки та гармонії у відносинах між народами. Ось чому з вірою і надією я чекаю на зустріч зі Святим Отцем, щоб обмінятися ідеями і почуттями і вислухати його судження про те, як ми можемо відкрити двері до миру і спокою у відносинах між народами».

Далай-лама зустрічався з Папою Римським Іоанном Павлом II у Ватикані в 1980, 1982, 1990, 1996 і 1999. У 1981 Його Святість розмовляв з єпископом Кентерберійським Робертом Рансі та іншими лідерами англіканської церкви. Він також зустрівся з лідерами ісламської, римської католицької та іудейської церкви і виступив на конгресі світових релігій, де на його честь було проведено міжконфесійну службу.

«Я завжди вірю, - говорив він, - що набагато краще, якщо ми матимемо широке розмаїття релігій, широке розмаїття філософій, ніж одна релігія чи філософія. Це необхідно через те, що люди мають різні ментальні нахили. Кожна релігія має свої унікальні ідеї та методи. Вивчаючи їх, ми збагатимо власну віру».

Визнання та нагороди

З 1973 року, коли Його Святість вперше відвідав країни заходу, багато зарубіжних інститутів та університетів присуджували йому нагороди та почесні вчені ступені на знак визнання його блискучих праць з буддійської філософії та активної пропаганди міжрелігійного діалогу, вирішення міжнародних конфліктів, питань, пов'язаних з порушенням прав людини. та забрудненням навколишнього середовища.

Вручаючи Його Святості премію імені Рауля Валленберга (нарада Конгресу США з прав людини), конгресмен Том Лантос зазначив: «Мужна боротьба Його Святості Далай-лами свідчить про те, що він є провідним лідером у боротьбі за права людини та мир у всьому світі. Його невичерпне прагнення покласти край стражданню народу Тибету за допомогою мирних переговорів і політики примирення вимагає колосальної мужності і жертовності».

Серед численних премій та нагород, присуджених Його Святості за його заслуги у боротьбі за мир та дотримання прав людини: філіппінська премія Магсейсея (відома як Нобелівська премія Азії); гуманітарна премія імені Альберта Швейцера (Нью-Йорк, США); премія імені доктора Леопольда Лукаса (Німеччина); "Премія пам'яті" (фонд Даніеля Міттерана, Франція); «Нагорода за лідерство у сфері миротворчої діяльності» (фонд «Ядерного століття», США); нагорода «За мир та об'єднання» (Національна мирна конференція, Нью-Делі, Індія) та Перша премія Фонду Сарторіуса (Німеччина).

Нобелівська премія миру

Рішення норвезького Нобелівського комітету присудити Премію миру Його Святості Далай-ламі викликало схвалення всієї світової спільноти (за винятком Китаю). Комітет наголосив, що «Далай-лама у своїй боротьбі за звільнення Тибету неухильно виступає проти застосування насильства. Він закликає до пошуку мирного рішення, заснованого на терпимості та взаємній повазі, з метою збереження історичної та культурної спадщини свого народу».

10 грудня 1989 року Його Святості Далай-лама прийняв Нобелівську премію від імені всіх, хто зазнає гонінь, всіх, хто бореться за свободу і працює в ім'я миру в усьому світі, а також від імені народу Тибету. «Ця премія, – заявив Його Святість, – підтверджує нашу переконаність у тому, що зброєю правди, мужності та рішучості Тибет доб'ється звільнення. Наша боротьба має бути ненасильницькою та вільною від ненависті».

Його Святість також направив слова підтримки демократичному руху, який очолює студенти в Китаї: «У червні цього року народний демократичний рух у Китаї був жорстоко придушений. Але я не думаю, що демонстрації протесту не принесли плодів, бо дух свободи знову увірвався в серця китайського народу, і Китай не зможе встояти перед цим духом свободи, який сьогодні захлеснув багато частин світу. Мужні студенти та їхні прихильники показали китайському керівництву та всьому світу обличчя справжнього гуманізму, властиве цій великій нації».

Простий буддійський чернець

Його Святість часто каже: «Я – лише простий буддійський монах, не більше, не менше». Він веде життя буддійського ченця. У Дхарамсалі він прокидається о 4 ранку, медитує, читає молитви та витримує жорсткий графік офіційних зустрічей, аудієнцій, релігійних навчань та церемоній. Щодня він завершує молитвою. Відповідаючи на запитання про джерело свого натхнення, він часто наводить свій улюблений чотиривірш із праці прославленого буддійського святого Шантидєва:

Поки триває простір,
Поки живі живуть,
Нехай у світі і я залишусь
Страждань розсіювати імлу.

Його Святість Далай-лама XIV, Тензін Гьяцо, є духовним лідером народу Тибету. Він народився 6 липня 1935 року в селянській родині в маленькому селі Такцер на північному сході Тибету та отримав ім'я Лхамо Дхондруб.

У 1909 році Далай-лама XIII, здійснюючи паломництво по святих місцях, відвідав село Такцер. Він наголосив на красі цього місця і сказав, що хотів би повернутися сюди знову. У 1937 році, вже після смерті Далай-лами XIII, до села Такцер прибула особлива група лам, яка шукала його нового втілення. Після відповідних випробувань дворічного Лхамо Дхондрупа було визнано реінкарнацією свого попередника.

Далай-лами є втіленнями землі Ченрезига, Будди Співчуття; вони народжуються тут, щоб служити людям. Визнаний Далай-ламою Лхамо Дхондруб отримав нове ім'я - Джецун Джампел Нгаванг Єше Тензін Гьяцо. Серед можливих перекладів цих численних епітетів: "Святий", "Ніжна слава", "Великомилосердний", "Захисник віри", "Океан мудрості". Тибетці зазвичай називають його Йеше Норбу - "Всевиконуюча коштовність" або просто Кундун - "Присутність".

Зведення престол. 1940 рік

Далай-лама XIII

Далай-лама було зведено на трон 22 лютого 1940 року у Лхасі, столиці Тибету. Після вторгнення в Тибет китайських комуністів у 1949-50-х роках він протягом дев'яти років робив спроби мирного співіснування з китайською владою. Не заручившись підтримкою Пекіна, він був змушений залишити Лхасу в ніч на 17 березня 1959, щоб знайти притулок в Індії.

Далай-лама з пошуковою партією

Молодий Далай-лама.
Фотографія з книги Спенсера Чапмена «Світ Далай-лами»

Освіта

Далай-лама навчався за традиційною системою Тибету, у нього було два офіційні наставники - Лінг Рінпоче і Триджанг Рінпоче. У програму навчання входили «п'ять великих наук» (логіка, мистецтво і культура Тибету, санскрит, медицина, буддійська філософія) і «п'ять малих» (поезія, музика і драматичне мистецтво, астрологія і словесність).

Далай-лама приступив до навчальних занять у шестирічному віці і завершив навчання в двадцять п'ять років, отримавши вищий вчений ступінь геше лхарамба (доктора буддійської філософії). У двадцять чотири роки він склав попередні іспити у трьох головних монастирських університетах Тибету: Дрепунге, Сірка та Гандені. Фінальні іспити відбулися у головному храмі Лхаси під час щорічного молитовного фестивалю Монлам узимку 1959 року. Вони проходили у присутності 20 000 вчених-ченців.

Далай-лама зі своїми наставниками, Лінгом Рімпоче та Триджангом Рімпоче

Керівництво країною

17 листопада 1950, після вступу до Тибету військ народно-визвольної армії Китаю, Його Святість, якому було тоді всього 16 років, був змушений прийняти на себе політичні повноваження, ставши главою держави та уряду.

У 1954 році він їде до Пекіна для проведення мирних переговорів з Мао Цзе-дуном та іншими китайськими лідерами, у тому числі з Джоу Ен-лаєм та Ден Сяо-піном. У 1956, відвідуючи Індію в рамках святкування 2500-річчя від дня народження Будди, він проводить низку зустрічей з прем'єр-міністром Індії Джавахарлалом Неру та прем'єр-міністром Китаю Джоу Ен-лаєм для обговорення загострення ситуації в Тибеті.

Його зусилля щодо мирного врегулювання конфлікту Тибету були зведені нанівець жорсткою політикою Пекіна в східному Тибеті, яка спричинила за собою народні хвилювання. Рух опору швидко поширився і на інші частини Тибету. 10 березня 1959 року в столиці Тибету, Лхасі, спалахнуло безпрецедентне за своїм розмахом повстання. Його учасники вимагали Китай піти з Тибету та затверджували незалежність своєї країни. Тибетське народне повстання було жорстоко придушене китайською армією. Його Святість покинув Тибет і отримав політичний притулок в Індії. За ним у вигнання було близько 80 тисяч тибетців. З 1960 Далай-лама проживає в індійському містечку Дхарамсала, яку називають «маленькою Лхасою». Там розташована штаб-квартира уряду Тибету у вигнанні.

Далай-лама та його молодший брат на шляху до вигнання. Березень,1959

Його Святість зустрічає перших тибетських дітей біженців у Дхарамсалі.
Початок шістдесятих

Виступ перед першими біженцями Тибету південних поселень.
Початок шістдесятих.

У перші роки вигнання Його Святість неодноразово звертався до Організації Об'єднаних Націй з проханням про сприяння вирішенню питання Тибету. У результаті Генеральною Асамблеєю ООН було прийнято три резолюції (1959, 1961 і 1965), які закликають Китай поважати права людини в Тибеті і прагнення тибетців до самовизначення. Сформувавши новий уряд Тибету у вигнанні, Його Святість бачив першочергове завдання у виживанні тибетців у вигнанні та порятунку їхньої культури. Для цієї мети були засновані поселення біженців Тибету, основним заняттям стало сільське господарство. Економічний розвиток і створення системи освіти сприяло вихованню нового покоління дітей Тибету, які чудово знають свою мову, історію, релігію і культуру. У 1959 році був створений інститут Тибету драматичних мистецтв (TIPA), а також Центральний інститут вищої тибетології - вищий навчальний заклад для тибетців, що проживають в Індії. Для збереження великого зібрання навчань буддизму Тибету – основи тибетського способу життя, у вигнанні було відтворено понад 200 монастирів.

У 1963 році Його Святість проголосив демократичну конституцію, засновану на буддійських принципах та Загальній декларації прав людини як модель майбутнього вільного Тибету. Сьогодні парламент Тибету формується на основі виборів. Його Святість постійно наголошує на необхідності демократизації тибетської адміністрації і неодноразово заявляв, що після вирішення питання Тибету він не буде займати будь-якого політичного посту.

1987 року на Нараді Конгресу США з прав людини Далай-лама висунув План світу з п'яти пунктів як перший крок зі створення в Тибеті зони миру. План передбачав припинення масового переселення китайців до Тибету, відновлення основних прав людини та демократичних свобод, припинення використання Китаєм території Тибету як місця для виробництва ядерної зброї та поховання ядерних відходів, а також початок серйозних переговорів щодо майбутнього Тибету.

15 червня 1988 року у Страсбурзі він висунув розширений варіант "Плану з п'яти пунктів", запропонувавши демократичне самоврядування в Тибеті "у співпраці з Китайською Народною Республікою".

2 вересня 1991 року уряд Тибету у вигнанні оголошує страсбурзьку пропозицію недійсною через закритість і негативний настрій китайського керівництва щодо висунутих у Страсбурзі пропозицій.

9 жовтня 1991 року виступаючи в Єльському університеті в США, Його Святість сказав, що хотів би відвідати Тибет, щоб власноруч оцінити політичну ситуацію, що склалася. «Я дуже турбуюся, - сказав він, - що ця вибухонебезпечна ситуація може спричинити спалахи насильства. Я хочу зробити все, що в моїх силах, щоб запобігти цьому. … Мій візит став би новою можливістю для досягнення розуміння та створення основи для вироблення рішення шляхом переговорів».

Контакти зі сходом та заходом

З 1967 року Його Святість Далай-лама здійснив низку подорожей по всіх п'яти континентах і зараз побував уже в 46 країнах світу. Росію Його Святість відвідав уже сім разів: тричі у радянський період – у 1979, 1982 та 1986 роках; пізніше, у 1991 і 1992 роках він відвідав традиційні буддійські республіки: Бурятію та Агінський Автономний Округ, Туву та Калмикію. 1994 року знову побував у Москві, і 1996 року відвідав Москву дорогою до Монголії. У листопаді 2004 року, після десятирічної перерви, Його Святість прибув із коротким пастирським візитом до буддійської республіки Калмикія.

Його Святість Далай-лама в Ташкенті, 1982

Міжрелігійний діалог

Його Святість Далай-лама зустрічався Папою Римським Павлом VI у Ватикані 1973 року. На прес-конференції в Римі в 1980 році він висловив надію на зустріч з Іваном Павлом II: «Ми живемо в період колосальної кризи, у період подій, що стрясають світ. Неможливо знайти душевний спокій, якщо немає гарантій безпеки та гармонії у відносинах між народами. Ось чому з вірою і надією я чекаю на зустріч зі Святим Отцем, щоб обмінятися ідеями і почуттями і вислухати його судження про те, як ми можемо відкрити двері до миру і спокою у відносинах між народами».

Далай-лама зустрічався з Папою Римським Іоанном Павлом II у Ватикані в 1980, 1982, 1990, 1996 і 1999. У 1981 Його Святість розмовляв з єпископом Кентерберійським Робертом Рансі та іншими лідерами англіканської церкви. Він також зустрівся з лідерами ісламської, римської католицької та іудейської церкви і виступив на конгресі світових релігій, де на його честь було проведено міжконфесійну службу.

«Я завжди вірю, - говорив він, - що набагато краще, якщо ми матимемо широке розмаїття релігій, широке розмаїття філософій, ніж одна релігія чи філософія. Це необхідно через те, що люди мають різні ментальні нахили. Кожна релігія має свої унікальні ідеї та методи. Вивчаючи їх, ми збагатимо власну віру».

Зустріч Далай-лами з Папою Римським.

Визнання та нагороди

З 1973 року, коли Його Святість вперше відвідав країни заходу, багато зарубіжних інститутів та університетів присуджували йому нагороди та почесні вчені ступені на знак визнання його блискучих праць з буддійської філософії та активної пропаганди міжрелігійного діалогу, вирішення міжнародних конфліктів, питань, пов'язаних з порушенням прав людини. та забрудненням навколишнього середовища.

Вручаючи Його Святості премію імені Рауля Валленберга (нарада Конгресу США з прав людини), конгресмен Том Лантос зазначив: «Мужна боротьба Його Святості Далай-лами свідчить про те, що він є провідним лідером у боротьбі за права людини та мир у всьому світі. Його невичерпне прагнення покласти край стражданню народу Тибету за допомогою мирних переговорів і політики примирення вимагає колосальної мужності і жертовності».

Серед численних премій та нагород, присуджених Його Святості за його заслуги у боротьбі за мир та дотримання прав людини: філіппінська премія Магсейсея (відома як Нобелівська премія Азії); гуманітарна премія імені Альберта Швейцера (Нью-Йорк, США); премія імені доктора Леопольда Лукаса (Німеччина); "Премія пам'яті" (фонд Даніеля Міттерана, Франція); «Нагорода за лідерство у сфері миротворчої діяльності» (фонд «Ядерного століття», США); нагорода «За мир та об'єднання» (Національна мирна конференція, Нью-Делі, Індія) та Перша премія Фонду Сарторіуса (Німеччина).

Нагороди останніх років

	Нагорода «Ахімса» Інститут джайнології (Лондон, Великобританія)
	Золота медаль Конгресу США (Вашингтон, США)
	Президентське почесне професорське звання Університет Еморі (Атланта)
	Почесний докторський ступінь Університет Вашингтона (Сіетл, США)
	Почесний докторський ступінь Лондонський університет Метрополітен (Лондон, Великобританія)
	Почесний докторський ступінь Ліхайський університет (Віфлеєм, США)

Нобелівська премія миру

Рішення норвезького Нобелівського комітету присудити Премію миру Його Святості Далай-ламі викликало схвалення всієї світової спільноти (за винятком Китаю). Комітет наголосив, що «Далай-лама у своїй боротьбі за звільнення Тибету неухильно виступає проти застосування насильства. Він закликає до пошуку мирного рішення, заснованого на терпимості та взаємній повазі, з метою збереження історичної та культурної спадщини свого народу».

У 1989 році Його Святість отримав Нобелівську премію миру
за проголошення ненасильницької боротьби за тибетську свободу

10 грудня 1989 року Його Святості Далай-лама прийняв Нобелівську премію від імені всіх, хто зазнає гонінь, всіх, хто бореться за свободу і працює в ім'я миру в усьому світі, а також від імені народу Тибету. «Ця премія, – заявив Його Святість, – підтверджує нашу переконаність у тому, що зброєю правди, мужності та рішучості Тибет доб'ється звільнення. Наша боротьба має бути ненасильницькою та вільною від ненависті».

Його Святість також направив слова підтримки демократичному руху, який очолює студенти в Китаї: «У червні цього року народний демократичний рух у Китаї був жорстоко придушений. Але я не думаю, що демонстрації протесту не принесли плодів, бо дух свободи знову увірвався в серця китайського народу, і Китай не зможе встояти перед цим духом свободи, який сьогодні захлеснув багато частин світу. Мужні студенти та їхні прихильники показали китайському керівництву та всьому світу обличчя справжнього гуманізму, властиве цій великій нації».

Простий буддійський чернець

Його Святість часто каже: «Я – лише простий буддійський монах, не більше, не менше». Він веде життя буддійського ченця. У Дхарамсалі він прокидається о 4 ранку, медитує, читає молитви та витримує жорсткий графік офіційних зустрічей, аудієнцій, релігійних навчань та церемоній. Щодня він завершує молитвою. Відповідаючи на запитання про джерело свого натхнення, він часто наводить свій улюблений чотиривірш із праці прославленого буддійського святого Шантидєва:

Поки триває простір,
Поки живі живуть,
Нехай у світі і я залишусь
Страждань розсіювати імлу.

Похмурі дні Тибету. Цапаронг. Західний Тибет

Вид на Поталу, зимовий палац Далай-лами з гори Чакпорі

Нгагванг Ловзанг Тенцзін Гьямцхо; тиб. བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་; ім'я при народженні - Лхамо Дхондруб

духовний лідер послідовників буддизму Тибету

коротка біографія

Його Святість Далай Лама XIVТензін Гьяцо (Океан Утримувач Вчення) народився 6 липня 1935 року (рік Дерева Свині згідно з календарем Тибету) в маленькому селі під назвою Такцер в районі Докхам на північному сході Тибету. Його батько Чойкьон Церінг та мати Сонам ​​Цомо (її ім'я було надалі змінено на Дікі Церінг) були простими селянами. При народженні йому було надано ім'я Лхамо Дхондруп. У своїй автобіографії “Моя земля і мій народ” Його Святість пише: “Якби я народився в багатій аристократичній сім'ї, я б не зміг перейнятися почуттями та сподіваннями найбідніших тибетців. Але завдяки своєму простому походженню я можу зрозуміти їх, передбачати їхні думки, і саме тому я так сильно співчуваю їм і завжди намагався зробити все, щоб полегшити їхню частку.

У 1909 р. Далай Лама XIII під час паломництва місцями, пов'язаними з Чже Цзонхавою, відвідав село Такцер. Він наголосив на красі цього місця і сказав, що хотів би повернутися туди знову. У 1937 р. до села Такцер прийшла спеціальна група лам, яка шукала нове переродження Далай Лами. У своїй книзі “Моя земля та мій народ” Далай Лама XIV згадує: “Маленькі діти, які є переродженнями, зазвичай пам'ятають речі та людей зі своїх попередніх життів. Деякі з них можуть читати релігійні тексти, хоча їх ще ніхто не навчав цього. Все, що я говорив ламі, давало йому підстави вважати, що він нарешті знайшов переродження, яке шукав. Після відповідних випробувань чотирирічного Лхамо Дхондрупа було визнано Переродженцем Далай Лами XIII. Східний район Тибету, де було село Такцер, був під контролем Китаю. Після тривалих переговорів між урядом Тибету і місцевою адміністрацією, у жовтні 1939 р. Його Святість покинув будинок своїх батьків і попрямував до Лхасу. Церемонія Його зведення на престол відбулася 22 лютого 1940 року.

Його Святість Тензін Г'яцо навчався за традиційною системою в Поталі і Нор-бу Лінге, своїх зимових і літніх резиденціях Його Святість мала двох офіційних наставників - Йонгзін Лінг Рінпоче і Йонгзін Тричанг Рінпоче. У програму Його навчання входили "п'ять великих" та "п'ять малих наук" "П'ять великих наук" - це логіка, мистецтво і культура Тибету, санскрит, медицина, буддистська філософія. "П'ять малих наук" - це поезія, музика та драматичне мистецтво, астрологія та словесність. У віці 24 років Його Святість складала попередні іспити на ступінь Доктора богослов'я в трьох великих монастирських університетах: Дрепунг (заснований в 1416), Сера (1419), Ган-ден (1409). Завершальні іспити Він складав у Джокхангу - першому буддійському тибетському храмі, заснованому в 641 році. Іспити були традиційно присвячені щорічному новорічному Монламу, найбільшому молитовному святу. Зранку в екзаменаційний день Він складав іспити з логіки тридцяти вчених. У другій половині дня Його Святість брав участь у філософському диспуті з п'ятнадцятьма вченими. Увечері тридцять п'ять вчених екзаменували Його з питань чернечої дисципліни та метафізики. Його Святість блискуче склав іспити в присутності 20 000 вчених-ченців і отримав звання Доктора богослов'я (Геше Лхарамба).

У 1949 р. різко загострилися тибетсько-китайські відносини. Китайський уряд наполягав на тому, що Тибет є частиною Китаю. Висловлюючи думку свого народу, Далай Лама писав: "З 1912 р. до фатального 1950 р. Тибет de facto був державою, незалежною від будь-якої іншої держави, і наш статус досі залишається тим же, що і в 1912 р." У 1950 р. китайські війська увійшли до Східного Тибету, що ще більше ускладнило ситуацію. 26 жовтня 1950 р. МЗС Індії направило до Пекіна таку ноту: “Зараз, коли китайський уряд зробив вторгнення до Тибету, навряд чи можна поєднати з цими подіями мирні переговори, і, звісно, ​​частина тибетців буде побоюватися, що переговори пройдуть під тиском. При сучасному стані справ вторгнення китайських військ до Тибету не може бути розглянуте інакше як гнітюча подія, яка не узгоджується з інтересами самого Китаю в налагодженні світу в регіоні. Так вважає індійський уряд.

У 1956 р. надзвичайна сесія Тибетської Національної асамблеї звернулася до Його Святості, якому було в цей час 16 років, з проханням прийняти на себе всю повноту духовної і світської влади. Рухнувши буддійською ідеєю ненасильства, Він присвятив себе боротьбі мир, процвітання буддизму і добробут тибетського народу. У своїй книзі "Моя земля і мій народ" Далай Лама XIV пише: "Я переконаний послідовник вчення ненасильства, яке вперше було проповідане Буддою, чия мудрість абсолютна і незаперечна. Це вчення практикував видатний громадський діяч Індії, святий Махатма Ганді. Я категорично заперечував будь-яку спробу повернути нашу свободу за допомогою зброї.” У 1954 році Його Святість відвідав Китай на запрошення китайського уряду. У 1956 році Він прибув з візитом до Індії, щоб взяти участь у святкуванні 2500-річчя від дня народження Будди, де зустрівся з прем'єр-міністром Індії Джавахарлалом Неру та прем'єр-міністром Китаю Джоу Ен-лаєм, щоб обговорити ситуацію, що склалася у Східному Тибеті. .

Далай Лама залишає Тибет 10 березня 1959 року в Лхасі відбулися збройні сутички між підрозділами китайської армії та місцевим населенням. Щоб уникнути кровопролиття. Його Святість, яка завжди виходила з концепції ненасильства, була змушена покинути Лхасу. Уряд та народ Індії гостинно прийняли Далай Ламу та сімдесят вісім тисяч Його духовних послідовників. З 1960 року Його Святість живе в Індії, у місті Дхарамсала (штат Хімачал Прадеш). Це місто часто називають "маленькою Лхаса". Його Святість робив і робить все можливе, щоб в Індії зберегти скарби тибетської цивілізації, яка була майже повністю знищена в Тибеті в період з 1955 по 1979 рік: 99% монастирів було зруйновано повністю, знищено незліченні твори буддійського мистецтва та пам'ятки літератури, тривалий час забороною була сама релігія.

На відміну від своїх попередників Його Святість багато подорожував країнами Сходу та Заходу. Він відвідав 41 країну, зустрічався із політичними діячами, духовенством, діячами культури, бізнесменами. Де б Він не виступав, Він усюди говорив про свою впевненість у єднанні людства, про почуття відповідальності кожної людини за долю всього світу. У 1973 році Далай Лама зустрічався з Папою Павлом VI, кілька разів з Папою Іваном Павлом II.

Ще з сімдесятих років, коли Далай Лама XIV став уперше виїжджати до країн Заходу, за Ним закріпилася слава видатного вченого та борця за мир. Його Святість видав 17 своїх книг, у тому числі праці з буддійської філософії та автобіографічні нариси, промови та статті. Багато університетів світу надали Йому звання почесного Лікаря за Його праці з буддійської філософії.

Його Святість Далай Лама XIV привертає увагу всього світу своєю скромністю та відданістю ідеї ненасильства. Він завжди виступав за взаєморозуміння між народами та послідовниками різних релігій світу. У своїй знаменитій промові “Загальна відповідальність і милосердя” (1973) Він сказав: “Потреба простих взаємин між людьми стає все більш і більш необхідною... Сьогодні світ став тіснішим і ще більше залежить від кожного. Національні проблеми не можуть бути вирішені повністю однією країною. Таким чином, якщо немає почуття особистої відповідальності за всіх, існує загроза нашому виживанню. По суті, відповідальність за всіх – це вміння відчувати страждання інших людей так само, як ви відчуваєте свої страждання. Потрібно зрозуміти, що нашими ворогами теж рухає ідея пошуків щастя. Усі живі істоти хочуть того, чого хочемо і ми.” Не раз спеціальними нагородами відзначалися Його зусилля у боротьбі за свободу та мир.

Біографія з Вікіпедії

Далай-лама XIV (Нгагванг Ловзанг Тенцзин Гьямцхо, Тиб. བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་; рід. 6 липня 1935, Такцер, Цинхай, Китайська Республіка) – духовний лідер послідовників буддизму Тибету. Лауреат Нобелівської премії миру (1989). У 2007 році нагороджений найвищою нагородою США – Золотою медаллю Конгресу. До 27 квітня 2011 року також очолював уряд Тибету у вигнанні (його змінив Лобсанг Сангай).

Далай-лама XIV, Тенцзін Г'ямцхо, є духовним лідером народу Тибету. Буддисти Тибету вірять, що Далай-лами є втіленнями на землі Авалокітешвари (Ченрезі), Бодхісаттви Співчуття; вони народжуються тут, щоб служити людям. Визнаний Далай-ламою Лхамо Дхондруб отримав нове ім'я Чжецун Чжампел Нгагванг Еше Тенцзін Гьямцхо.

Ранні роки

Далай-лама XIV народився 6 липня 1935 року в бідній селянській родині в маленькому і бідному селі Такцер, розташованому на пагорбі над широкою долиною на північному сході Тибету в провінції Амдо. Нині ці землі входять до складу китайської провінції Цінхай. Його батько Чойкьон Церінг та мати Сонам ​​Цомо (її ім'я було надалі змінено на Дікі Церінг), як і інші 20 сімей села (включаючи кількох етнічних китайців), займалися вирощуванням вівса, пшениці та картоплі. Дев'ятеро його братів і сестер померли в ранньому дитинстві. При народженні він отримав ім'я Лхамо Тхондуп («богиня, яка виконує бажання». У Тибеті при виборі імен не враховують стать дитини, тому майбутній Далай-лама отримав жіноче ім'я. Про це він сам згадував з гумором). Лхамо був дев'ятим із шістнадцяти дітей у сім'ї (вижили – сім). Найстаршою була його сестра Церінг Дролма. Старший брат, Тхубтен Джигме Норбу, був визнаний реінкарнацією високої лами Такцер Рінпоче, і надалі став настоятелем одного з найзнаменитіших монастирів Тибету - Кумбум. Ще один брат Лобсанг Самтен теж став ченцем. У своїй автобіографії «Моя земля і мій народ» Далай-лама XIV пише: «Якби я народився в багатій аристократичній сім'ї, я не зміг би перейнятися почуттями і сподіваннями найбідніших тибетців. Але завдяки своєму простому походженню я можу зрозуміти їх, передбачати їхні думки, і саме тому я так сильно співчуваю їм і завжди намагався зробити все, щоб полегшити їхню частку».

У 1909 році Далай-лама XIII, здійснюючи паломництво по святих місцях, відвідав село Такцер. Він наголосив на красі цього місця і сказав, що хотів би повернутися сюди знову. У 1937, вже після смерті Далай-лами XIII, до села Такцер прибула особлива група лам, яка шукала його нове втілення. Після відповідних випробувань (зокрема, коли йому показали різні реліквії та іграшки попереднього Далай-лами, він сказав: Це моє, це моє!) дворічний Лхамо Тхондруб був визнаний реінкарнацією свого попередника. Сам Далай-лама XIV вважає, що не всі інкарнації далай-лам були справжніми. Він упевнений, що є втіленням Далай-лами V (якого в Тибеті називають за заслуги «Великий П'ятий»), оскільки в дитинстві він мав дуже багато яскравих снів, пов'язаних з цим минулим життям.

Східний район Тибету, де було село Такцер, був під контролем Китаю. Після тривалих переговорів між урядом Тибету і місцевою адміністрацією, 10 липня 1939 року 4-річний Лхамо у складі великого каравану відбув з батьківського будинку в напрямку столиці Тибету. Через 3 місяці, у жовтні 1939 р., караван прибув Лхасу.

Юний Далай-лама був знайомий із відомим австрійським альпіністом та письменником, членом націонал-соціалістичної партії та офіцером СС Генріхом Харрером, який прожив сім років у Тибеті після втечі з Британської Індії. Харрер багато розповідав Далай-ламі, якому на той час було 11 років, про західні країни, які тоді були дивовижними для тибетців. Цей факт використовується сучасною китайською пропагандою як «доказ» зв'язку керівництва Тибету з нацистами, хоча сам Далай-лама пізніше говорив, що в той час він нічого не знав про нацистів.

Зведення на трон та вигнання

Далай-лама був зведений на трон 22 лютого 1940 року в Лхасі, столиці держави Тибету. Після вторгнення в Тибет китайських комуністів у 1949 і в 50-х роках і схвалення ним Угоди з мирного звільнення Тибету в 1951 році, він протягом дев'яти років робив спроби мирного співіснування з центральною владою КНР. Після придушення антикитайського повстання він був змушений в ніч на 17 березня 1959 року знайти притулок в Індії. З цього часу живе в Дхарамсалі (штат Хімачал-Прадеш), де знаходиться уряд Тибету у вигнанні.

Освіта

Далай-лама навчався з шести до двадцяти п'яти років від народження, щоб отримати вищий вчений ступінь геше-лхарамба(«доктора буддійської філософії»). У віці двадцяти чотирьох років він склав попередні іспити в трьох головних монастирських тибетських університетах: Дрепунге, Сері і Гандені. Завершальні іспити відбулися у головному храмі Лхаси під час щорічного молитовного святкування (монламу) взимку 1959 року. Вранці екзаменаційний день Далай-лама складав іспити з логіки тридцяти вченим. У другій половині дня він брав участь у філософському диспуті з п'ятнадцятьма вченими. Увечері тридцять п'ять вчених екзаменували його з питань чернечої дисципліни та метафізики. Далай-лама блискуче склав усі іспити у присутності понад 20 000 вчених-ченців і отримав звання геше-лхарамби.

Керівництво Тибетом

У 1949 році різко загострилися тибетсько-китайські відносини. Китайський уряд наполягав на тому, що Тибет є частиною Китаю. Далай-лама писав: «З 1912 до фатального 1950 року Тибет de factoбув державою, незалежною від будь-якої іншої держави, і наш статус досі залишається тим самим, що й у 1912 році». 17 листопада 1950 року Народно-визвольна армія Китаю увійшла до Східного Тибету, що ще більше ускладнило ситуацію. 26 жовтня 1950 року МЗС Індії направило до Пекіна таку ноту: «Зараз, коли китайський уряд розпочав вторгнення до Тибету, навряд чи можна поєднати з цими подіями мирні переговори, і, природно, частина тибетців побоюватиметься, що ці переговори пройдуть під тиском. При сучасному стані справ вторгнення китайських військ до Тибету не може бути розглянуте інакше як гнітюча подія, яка не узгоджується з інтересами самого Китаю в налагодженні світу в регіоні. Так вважає індійський уряд». У тому ж році надзвичайна сесія Тибетської Національної асамблеї звернулася до п'ятнадцятирічного тоді Далай-лами з проханням прийняти на себе всю повноту духовної і світської влади. 17 листопада 1950 року відбулося будівництво Далай-лами Тензіна Гьямцхо на престол духовного і світського правителя Тибету.

2001 року в Тибеті вперше в історії було проведено демократичні вибори на посаду Калон Тріпа (прем'єр-міністра). У 2007 році в інтерв'ю Відлуння Москви Далай-лама сказав, що після обрання політичного керівництва під час всенародних виборів він перебуває «наполовину у відставці». Також він висловив думку, що в наступних перевтіленнях Далай-лама не буде політичним лідером, а збереження інституту далай-лам залишається на розсуд народу Тибету.

У березні 2011 року Далай-лама заявив про звільнення з політичного керівництва Тибету.

У липні 2012 року Далай-лама ще раз наголосив, що, всупереч заявам китайської влади, не прагне незалежності Тибету, а виступає за його демократичне автономне існування у складі КНР. «Я повторюю: ми не прагнемо незалежності, ми не прагнемо незалежності». На офіційну думку китайської сторони Далай-лама - «політичний вигнанець, який упродовж тривалого часу під знаком релігії веде діяльність, спрямовану на розкол Китаю».

Зона ахімси. Здобуття Нобелівської премії миру

У вересні 1987 року Далай-лама запропонував політичну програму під назвою Зона ахімсиабо Зона світу(англ. Zone of Ahimsa), що полягає в розширенні «Повністю демілітаризованої зони ненасильства, якої він пропонує зробити спочатку Тибет, до розмірів земної кулі». У програмі передбачається, що Тибет як зона світубуде звільнений від будь-яких видів зброї та буде місцем гармонійного співіснування людини та природи.

За висування плану, як його ще називають, «середнього шляху» Далай-лама XIV був удостоєний Нобелівської премії миру у жовтні 1989 року. Нобелівський комітет відзначив постійну протидію Далай-лами застосуванню насильства у боротьбі за звільнення Тибету від китайської окупації та його «конструктивні та далекоглядні пропозиції для вирішення міжнародних конфліктів, питань прав людини та глобальних екологічних проблем».

Відвідування Росії

Далай-лама відвідував Росію в 1979, 1982, 1986, 1991, 1992, 1994, 1996 та 2004 роках. Візит 2004 року обмежувався двома днями до Елісти.

Після цього МЗС РФ відмовило у в'їзній візі Далай-ламі, мотивуючи це необхідністю «обліку зовнішньополітичного фону» і «всієї сукупності російських інтересів», а також що відвідування Росії духовним лідером буддистів Тибету «було б особливо болісно сприйнято Пекіном у нинішньому році з Китаєм перемоги у Другій світовій війні».

У 2009 році міністр закордонних справ Сергій Лавров заявив, що готовий розглянути можливість пастирського візиту Далай-лами до Росії і що для такого візиту в майбутньому немає жодних перешкод. У той же час при наступних зверненнях до МЗС РФ російським буддистам було відмовлено у візі для Далай-лами. Незважаючи на те, що в 2012 році Далай-лама склав із себе всі політичні функції і тепер він уже не політичний керівник Центральної адміністрації Тибету (в еміграції), а тільки духовний лідер буддизму, і політичний вимір цілком зник з його діяльності.

Погляди

Ставлення до науки

Далай-лама підтримує наукові експерименти з клонування людини (якщо вони приносять користь конкретній людині), але виступає проти поширення такої практики. Далай-лама не відкидає можливості існування свідомості на комп'ютерній основі.

Міжнародні проблеми

У 1998 році Крістофер Хітченс писав, що Секо Асахара, який є засновником «Аум Сінріке», передав Далай-Ламі XIV 45 млн. рупій (або 140 млн. єн, або 1,2 млн. доларів США), за що був винагороджений кількома зустрічами на вищому рівні. У 2010 році британська газета «Independent», вказуючи на цей факт, також зазначала, що Далай-лама завжди докоряв собі за те, що підтримував «Аум Сінріке» та її лідера.

У грудні 2015 року Далай-лама XIV заявив про необхідність діалогу з терористичним угрупуванням «Ісламська держава»: «Необхідно слухати, розуміти, так чи інакше виявляти повагу. Іншого шляху ми не маємо».

Далай-лама XIV у літературі, кіномистецтві та музиці

• Спогади про своє семирічне спілкування з Далай-ламою XIV австрійський мандрівник, альпініст і письменник Генріх Харрер описав у книзі «Сім років у Тибеті», перекладеній 53 мовами світу. У 1997 році за цією книгою було знято однойменний фільм із Бредом Піттом у головній ролі.
• У 1997 році на екрани також вийшов фільм "Кундун" режисера Мартіна Скорсезе, який отримав 4 номінації на "Оскар".
• У гурту Rammstein в альбомі Reise, Reise є пісня «Dalai Lama (Flugsangst)» - назва перекладається з німецької як «Далай-лама (Боязнь польотів)» - пісня оповідає про легендарну боязнь Далай-Лами XIV літати.
• У романі «Адже вони їдять цуценят, правда?» письменника Крістофера Баклі, в якому автор конструює американо-китайські відносини в 2012 році, коли в США створюється супер-зброя і принагідно розпускається чутка про отруєння Далай-лами китайськими спецслужбами.
• У книзі Девіда Мічі «Кіт Далай-Лами» описується історія порятунку кошеня з нетрів Нью-Делі та його подальше життя в ролі домашньої улюблениці Далай-Лами. Фабула «Кішки Далай-Лами» вигадана, не заснована на реальних подіях, проте вона знайомить читачів із побутом Далай-Лами XIV, який є однією з дійових осіб твору.

Бібліографія

Бібліографія англійською мовою

• "My Land and My People", Potala Publications, New York, 1962
• "The Opening of the Wisdom Eye", The Theosophical Publishing House, Illinois, 1966
• «Буддизм Тибету і Key to Middle Way» - перекладається Jeffrey Hopkins and Lati Rinpoche, Wisdom Publication, London, 1975
• «Universal Responsibility and the Good Heart», Лікарі з Tibetan Works and Archives, Dharamsala, 1977
• "Advice from Buddha Shakyamuni", Library of Tibetan Works & Archives, Dharamsala, 1982
• "Коллективні держави, інтерв'ю і статті", Департамент інформації та міжнародні відносини, Dharamsala, 1982
• «Four Essential Buddhist Commentaries», Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, 1982
• Kindness, Clarity and Insight, переведений і edited Jeffery Hopkins, Snow Lion Publications, Ithaca, 1984
• "Kalachakra Tantra Rite of Initiation", H.H. the Dalai Lama and Jeffrey Hopkins, Wisdom Publication, Boston, 1985
• «Записуючи око з нової агресивності», переведений по Donald S. Lopez with Jeffrey Hopkins, Wisdom Publication, London, 1985
• "The Bodhgaya Interviews", edited by Jose Ignacio Cabezon, Snow Lion Publications, Ithaca, New York, 1988
• The Dalai Lama at Harvard, перекладений і edited Jeffery Hopkins, Snow Lion Publications, Ithaca, 1988
• «Transcendent Wisdom», translated, edited & annotated by B. Alan Wallace, Snow Lion Publications, Ithaca, 1988
• "The Union of Bliss & Emptiness". Thupten Jinpa, Snow Lion Publications, Ithaca, 1988
• "Ocean Of Wisdom", Clear Light Publications, New Mexico, 1989
• "Global Community & Need for Universal Responsibility", Wisdom Publications, Boston, 1990
• "The Meaning of Life", переведений по Jeffrey Hopkins, Snow Lion Publications, Ithaca, 1990
• My Tibet, H.H. Dalai Lama & Galen Rowell, University of California Press, 1990
• "The Nobel Peace Prize and Dalai Lama", складений і edited by Sidney Piburn, Snow Lion Publications, Ithaca, 1990
• "Policy of Kindness", складений і edited Sidney Piburn, Snow Lion Publications, Ithaca, 1990
• «Зміна життя від Buddhist Perspective», перекладена і editована Jeffrey Hopkins, Wisdom Publications, Boston, 1993
• «Mind Science – An East – West Dialogue» – by H.H. Dalai Lama with Herbert Benson, Robert A. Thurman, Howard E. Gardner, Daniel Goleman, Wisdom Publications, USA, 1991
• "Path to Bliss", Snow Lion Publications, Ithaca, 1991
• "Freedom in Exile", Harper Collins, New York, 1991
• "Words of Truth", Wisdom Publications, Boston, 1993
• "A Flash of Lightning in the Dark of Night", Shambala Publications, Boston, 1994
• "Awakening the Mind, Lightening the Heart", edited by John Avedon & Donald S. Lopez, Harper Collins, 1995
• "Коментарі на тридцять сім практиках з Бодісаттва", переведений на Акаря німима Тсерінга, edited by Vyvyan Cayley і Mike Gilmore, Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, 1995
• «Dialogues on Universal Responsibility & Education», Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, 1995
• "Dimensions of Spirituality", Snow Lion Publication, Ithaca, 1995
• "Essential Teachings", 1995
• «His Holiness the Dalai Lama Speeches Statements Articles Interviews from 1987 to June 1995», Департамент інформації та міжнародних відносин, Dharamsala, 1995
• "The Path to Enlightenment".
• "The Power of Compassion", Harper Collins, India, 1995
• "The Spirit of Tibet: Universal Heritage - Selected Speeches and Writings", edited by A.A. Shiromany, Tibetan Parliamentary and Policy Research Center, New Delhi, 1995
• "Violence & Compassion/Power of Buddhism", H.H. the Dalai Lama with Jean Claude Carriere, Doubleday, New York, 1995
• «Yoga Tantra Paths до Magical Seats», H.H. Dalai Lama, Dzong-ka-ba and Jeffery Hopkins, Snow Lion Publication, Ithaca, 1995
• "The Way to Freedom", edited by John Avedon & Donald S. Lopez, Harper Collins, New Delhi, 1995
• "The World of Tibetan Buddhism", translated, edited and annotated by Dr. Thupten Jinpa, Wisdom Publications, Boston, 1995
• "Beyond Dogma", Souvenir Press Ltd., London, 1996
• "The Good Heart - Buddhist Perspective on Teachings of Jesus", Wisdom Publications, Boston, 1996
• "The Gelug / Kagyu Tradition of Mahamudra" - H.H. the Dalai Lama & Alexander Berzin, Snow Lion Publications, Ithaca, 1997
• «Healing Anger: Power of Patience від Buddhist Perspective», translated by Dr. Thupten Jinpa, Snow Lion Publications, Ithaca, 1997
• «The Heart of Compassion», Пов'язаний з Foundation for Universal Responsibility, Delhi, India, 1997
• "The Joy of Living and Dying in Peace", edited by John Avedon & Donald S. Lopez, Harper Collins, New Delhi, 1997
• "Love, Kindness and Universal Responsibility", Paljor Publications, New Delhi, 1997
• "Sleeping, Dreaming and Dying", edited and narrated by Francisco Varela, Wisdom Publications, Boston, 1997
• The Art of Happiness, H.H. Dalai Lama & Howard C. Cutler, Riverhead Books, New York, 1998
• "The Four Noble Truths", переписаний Dr. Thupten Jinpa, edited by Dominique Side & Dr. Thupten Jinpa, Thorsons, London, 1998
• «The Path to Tranquillity. Daily Meditations», compiled і edited Renuka Singh, Penguin Books, New Delhi, 1998
• "Політична філософія його англійської мови Dalai Lama-Selected Speeches and Writings", edited by A.A. Shiromany, Tibetan Parliamentary and Policy Research Center, New Delhi, 1998
• «Ancient Wisdom, Modern World - Ethics for New Millennium», Little Brown and Company, London, 1999
• «Consciousness at Crossroads - Conversations with the Dalai Lama on Brain Science and Buddhism», Snow Lion Publications, Ithaca, 1999
• "The Heart of the Buddha's Path", translated by Dr. Thupten Jinpa, edited by Dominique Side & Dr. Thupten Jinpa, Thorsons, London, 1999
• "The Little Book of Buddhism", compiled and edited Renuka Singh, Penguin Books, New Delhi, 1999
• "Training the Mind", Wisdom Publications, Boston, 1999
• The Dalai Lama's Book of Transformation, Thorson Publications, London, 2000
• "A Simple Path", Thorson Publications, London, 2000
• "Transforming the Mind", translated by Dr. Thupten Jinpa, edited by Dominique Side & Dr. Thupten Jinpa, Thorsons, London, 2000
• "An Open Heart", edited by Nicholas Vreeland, Little Brown and Company, New York, 2001
• «Стежі з Meditation», перекладені Geshe Lobsang Jordhen, Lobsang Choephel Ganchenpa і Jeremy Russell, Snow Lion, Ithaca, 2001
• "Advice on Dying", перекладений і edited by Jeffrey Hopkins, Random House, London, 2002
• "Essence of the Heart Sutra", Wisdom Publications, Boston, 2002
• "How to Practice", перекладений і edited Jeffrey Hopkins, Simon & Schuster, New York, 2002
• "Illuminating the Path to Enlightenment", Thubten Dhargye Ling, Long Beach, 2002
• "The Compassionate Life", Wisdom Publications, Boston, 2003
• "Warm Heart Open Mind", Dalai Lama Trust NZ, 2003
• «365 Dalai Lama Daily Advice з довкілля», edited by Mathieu Ricard, Element, London, 2003
• "Many Ways to Nirvana", Penguin Books, India, 2004
• The New Physics and Cosmology: Dialogues with the Dalai Lama / edited and narrated by Arthur Zajonc with assistance of Zara Houshmand. - 1st Edition. - Oxford University Press, 2004. - 264 p. - (The Mind and Life Series).
• "The Wisdom of Forgiveness", H.H. the Dalai Lama and Victor Chan, Riverhead Books, New York, 2004
• "The Universe in a Single Atom - The Convergence of Science and Spirituality", Morgan Road Books, New York, 2005

Бібліографія російською мовою

• Далай-лама XIV.Моя земля та мій народ. – 1962.
• Далай-лама XIV.Тибетський буддизм. – 1990.
• Далай-лама XIV.Свобода у вигнанні. – 1992.
• Далай-лама XIV.Політика доброти. Збірник. – 1996.
• Світ буддизму Тибету. – СПб: Нартанг, 1996. – 226 с.
• Далай-лама XIV.Мистецтво бути щасливим. - 1999., у співавторстві з професором Говардом К. Катлером
• Далай-лама XIV.Етика для нового тисячоліття. – 2001.
• Далай-лама XIV.Гарвардські лекції. – 2003.
• Далай-лама XIV.Жалюгідне життя. Шлях до життя, повного сенсу. – 2003/2004.
• Далай-лама XIV.Відкрите серце. – 2004.
• Далай-лама XIV.Сила співчуття. – М.: Відкритий світ, 2005. – 192 с. - (Самадхі). - 4000 екз.
• Далай-лама XIV.Добре серце. Бесіди з Далай-ламою про вчення

Як всі знають, Його Святість Далай-лама XIV (він же Нгагванг Ловзанг Тенцзін Гьямцхо) живе не в Тибеті, звідки він утік від китайських комуністів, а в індійських Гімалаях у містечку Дхармсала.
Причому мешкає не один, а з численними послідовниками, що притопали сюди разом або за ним.

Так серед Індії утворився шматочок Тибету. Подивитися на це диво приїжджають численні західні бекпекери. Деякі, перейнявшись святістю місць, залишаються на місяці, якщо не довше. Для них налаштували кілька десятків готелів і стільки ж ресторанів, все це, для вірності, обплутавши сотнею-другою сувенірними лотками.
Так, поруч із Дхармсалою, з'явилося селище з двозначною шотландською назвою МакЛауд Гандж.
На мій погляд, це одне з найкласніших місць у Гімалаях, та й у всій Індії – такий собі Гімалайський Гоа, де нудьгувати не доведеться.

колорит Тибету і краса природи множиться на загальну розслабушну атмосферу.

З кожною новою відвіданою країною я все більше зміцнююсь у думці, що саме Індія – найважча країна для самостійних подорожей. Не за цінами, звичайно, а за витраченими нервами.

Тому після Індії, зайшовши в тибетський гестхауз, де персонал говорить нормальною англійською, селить тебе в номер за 30 секунд і жодного разу за дві хвилини спілкування не намагається тебе обдурити (слово я замінив, тут має бути інше слово), спочатку просто відмовляєшся в це повірити.

Потім йдеш до місцевого ресторанчика і за 2 хвилини отримуєш замовлення. З найсмачнішою їжею. І хочеться вже плакати від щастя і цілувати всіх зустрінутих тибетців.

Тут можна жити тижнем. Вранці йти на службу до монастиря, вдень блукати горами, а ввечері дивитися новинки Голлівуду в місцевому відеосалоні. У місті кілька книжкових із чудовою добіркою, півдюжини інтернет-кафе... Що ще треба для щастя?

Зрозуміло, знову проїжджаючи повз Дхармсали дорогою в Маналі, я не міг не зупинитися тут ще на один день.
Не для того, щоб спробувати зустрітись з Далай-Ламою. І навіть не для того, щоб знову піднятися до табору Тріунд.

А щоб ще раз замовити в ресторанчику при моєму гестхаузі порцію спагетті під соусом з білих грибів (вартість = 1 долар). І з'їсти її, дивлячись як захід сонця золотить сніжники Гімалаїв.
Це мій найсвітліший спогад про Індію.

А тепер, як говорилося у відомому анекдоті - картинки (фото мої та Микити):

Ось цей будиночок, що нагадує райвиконком у глухій провінції - не що інше як Парламент-Тибет-у-Вигнанні.

ось табличка більша, якщо хто не вірить

Далай-Лама служить служби тут

Але досить рідко. Поспілкуватися з ним – ще складніше, ніж побачити. Але якщо поставити собі за мету і запастися часом, то можна.

Всюди тут встановлені молитовні барабани. Повернув - прочитав автоматом купу мантр.

Чим більший барабан, тим більше мантр можна прочитати за поворот.

У барабанів проявляється справжня сутність людини (порівняйте з попереднім фото).

Найбільше барабанів – біля храмів.

Моляться йдуть гуськом і крутять кожен. У мене після такого променаду рука відвалювалася.

Моляться у храмі.

Внутрішнє оздоблення.

Весела така релігія

Прапорці – це також мантри. Ти їх читаєш просто проходячи повз.

На камінні – теж мантри.

Дуже практичне. І за картоплею на ринок сходив. І помолився.

Містечко невелике, але навколо гори з нескінченними можливостями вибору стежок.

У лісах багато диких мавп. Незвично бачити їх серед хвойних.

Особливо гарна стежка до табору Тріунд, звідки штурмують перевал Індхра, який веде до Маналі.

Влітку через перевали до деяких місць швидше дійти безпосередньо, ніж їхати на автобусі.

Але наприкінці травня перевал ще занесений снігом. Мови льодовика навіть до стежки спускаються.

Від Тріунд відкривається просто приголомшливий вигляд.

Так і хочеться тут переночувати - адже вранці без хмар все ще гарніше.

Будучи в Дхармсалі, потрапили на марш, що закликає китайський уряд віддати назад викраденого ним Панчен-Ламу.

Коротко суть така. Панчен-Лама – це той, хто обирає нового Далай-Ламу. Точніше не вибирає, а вказує на його переродження. Що один, що інший живуть вічно, просто при смерті одного носія переміщуються в тіло немовляти.

Проблема в тому, що маленького Панчен-Ламу на ім'я Гедхуна Чок'ї Німа викрав китайський уряд і "знайшов" нового Панчен-Ламу - хлопчика на ім'я Гьяйлцену Норбу.

Останній вихований у прокитайському дусі і, як бояться вигнанці Тибету, вкаже, після смерті Далай-Лами XIV, на того, кого попросять.

Далай-Лама образився і оголосив, що новий Панчен-Лама самозванець і взагалі, якщо така петрушка, то він не перероджуватиметься на території Китаю, а то й зовсім не перероджуватиметься. Мовляв, інститут Далай-лам свою місію виконав.
З цікавістю слідкуємо за розвитком конфлікту.

Важливо інше, Панчен-Ламу викрали 1995 року, тому ми потрапили на марш на честь 10-річчя викрадення.

Жодних гасел та криків. Просто люди тихо пройшли зі свічками та розійшлися.
На мою думку, найнаочніша форма протесту. Нашим (як у лапках, так і без) би повчитися.

Насамкінець - вернакулярний Тибет з погляду самих тибетців. Порівняйте, на дозвіллі, за картою, наскільки він більший за автономну область, згідно з китайським АТД