Public Relations. Koncepcia spoločnosti a public relations koncept spoločnosti Public Relations

13.08.2020

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

pridané http://www.allbest.ru/

Štátna rozpočtová profesionálna vzdelávacia inštitúcia územia Krasnodar

Krasnodar Architektonická a stavebná technická škola

Gbpou kk obsadenie

abstraktný

Spoločnosťaverejnosťvzťah.

Dokončené: Študent 1 kurz

Skupiny 306 "Sezs" Mishustin S.S.

Skontroloval učiteľa: Lukyanenkova v.V.

Krasnodar 2016.

Úvod

1. Public Relations

Záver

sociálna spoločnosť Progress Global

Úvod

Koncepcia spoločnosti je veľmi mnohostranná. Môže byť priradená relatívne malým skupinám ľudí zjednotených pre akýmkoľvek významným dôvodom pre nich, ako sú športovci, politici, milovníci zvierat.

Pod spoločnosťou môže pochopiť samostatnú krajinu, napríklad ruskú alebo americkú spoločnosť. Pre vlastnosti trvalo udržateľného medzi-etnického, medzištátne subjekty využívajú koncepciu Spoločenstva (Európske spoločenstvo).

Pod spoločnosťou je chápaná a všetka ľudskosť ako určitá, relatívne vďačná časť prírody, ako nositeľ mysle, zdroj kultúry ako univerzálnej formy ľudskej existencie.

Spoločnosť je viacúrovňový systém. Základné úrovne môžu byť zastúpené nasledovne. Prvá úroveň je sociálna úloha, ktorá určuje štruktúru sociálnych interakcií. Druhá úroveň - Rôzne sociálne skupiny a inštitúcie, v ktorých sú tieto sociálne úlohy distribuované. Tretia úroveň je kultúra, ktorá stanovuje vzorky ľudskej činnosti, podporuje a reprodukuje normy testované skúsenosťami mnohých generácií. Štvrtá úroveň - politický systémktorý upravuje právne akty a posilňuje komunikáciu v rámci sociálneho systému.

Spoločnosť existuje a vyvíja len z dôvodu prítomnosti trvalo udržateľných vzájomných vzťahov medzi jej subjektmi. Rôzne formy interakcie ľudí, komunikácia medzi sociálnymi subjektmi alebo v rámci nich sa nazývajú public relations.

Cieľ práce: Zvážte public Relations.

1. Public Relations

Byť ľudí v spoločnosti sa vyznačujú rôznymi formami životne dôležitej činnosti a komunikácie. Všetko, čo je vytvorené v spoločnosti, je výsledkom kumulatívneho spoločná činnosť Mnohých generácií ľudí. V skutočnosti samotná spoločnosť je produktom interakcie ľudí, existuje len tam a kde sú ľudia navzájom spojení v spoločných záujmoch.

V filozofická veda Navrhuje sa veľa definícií pojmu "spoločnosť". V úzkom zmysle možno spoločnosť chápať ako určitá skupina ľudí, ktorí zjednotili komunikovať a spoločne implementovať akúkoľvek činnosť a konkrétnu etapu historického vývoja všetkých ľudí alebo krajiny.

V širšom zmysle je spoločnosť súčasťou materiálneho sveta úzko spojená s ním, ktorá sa skladá z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby, ako komunikovať ľudí a formy ich združenia.

V filozofickej vede je spoločnosť charakterizovaná ako dynamický samosvorný systém, t.j. takýto systém, ktorý je schopný vážne meniť, zachovať svoju podstatu a kvalitatívnu istotu súčasne. Zároveň je systém chápaný ako komplex interagujúcich prvkov. Na druhej strane sa prvok nazýva nejaká ďalšia neriehateľná zložka systému, ktorý je priamo zapojený do jeho stvorenia.

Na analýzu zložito organizovaných systémov podobných tej, že spoločnosť je, koncepcia "subsystému". Podsystémy sa nazývajú "medziľahlé" komplexy, zložitejšie ako prvky, ale menej komplikované ako samotný systém.

1) ekonomické, z ktorých prvky sú výrobou materiálov a vzťahy medzi ľuďmi v procese výroby materiálu tovaru, ich výmeny a distribúcie;

2) sociálne, pozostávajúce z takýchto štrukturálnych formácií, ako triedy, sociálne vrstvy, národy, ktoré boli prijaté v ich vzťahu a vzájomnej interakcie;

3) Politické, vrátane politík, štátneho práva, ich pomeru a fungovania;

4) Duchovné, pokrývajúce rôzne formy a úrovne verejného vedomia, ktoré sú zakotvené v skutočnom procese života spoločnosti, forma, čo je zvyk byť zvyčajné, že sa nazýva duchovná kultúra.

Každá z týchto oblastí, ktorá je prvkom systému s názvom "Spoločnosť", sa zase ukáže ako systém s ohľadom na prvky, jeho komponenty. Všetky štyri sféry spoločenského života nie sú prepojené, ale vzájomne sa navzájom určujú. Oddelenie spoločnosti na sféry je trochu konvenčne, ale pomáha rozšíriť a preskúmať jednotlivé oblasti skutočne holistickej spoločnosti, rôznorodého a komplexného spoločenského života.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) doplnkové a písomné;

b) jednoduché a komplexné (ako kritérium v \u200b\u200btejto typológii existuje množstvo úrovní riadenia spoločnosti, ako aj jeho stupeň diferenciácie: neexistujú žiadne manažérov a podriadené, bohaté a chudobní a existuje niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych segmentov v zložitých spoločnostiach, zhora nadol, ako sa klesá);

c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberateľov, tradičnej (poľnohospodárskej) spoločnosti, priemyselnej spoločnosti a po priemyselnej spoločnosti;

d) Primitívna spoločnosť, Rabellastická spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

V západnej vedeckej literatúre v šesťdesiatych rokoch. Ukázalo sa, že distribúcia všetkých spoločností na tradičné a priemyselné.

Nemecký sociológ F. tenis, francúzsky sociológ R. ARON, Americký ekonóm W. ROSTO, urobil veľké príspevky k tvorbe tejto koncepcie.

Tradiarenská (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustrovskú fázu rozvoja civilizácie. Tradičné boli celá spoločnosť a stredovek. Ich hospodárstvo bolo charakterizované nadvládou vidieckeho prírodného hospodárstva a primitívneho remesla. Rozsiahle technológie a ručné nástroje práce prevládali, pôvodne zabezpečili hospodársky pokrok. Vo svojej výrobnej činnosti sa človek snažil prispôsobiť životnému prostrediu čo najviac, poslúchli rytmy prírody. Vzťahy vlastníctva boli charakterizované nadvládou spoločenstva, firemných, podmienených, štátnych foriem vlastníctva. Súkromné \u200b\u200bvlastnosti neboli posvätné ani nedotknuteľné. Distribúcia materiálových prínosov vyrobených výrobkom závisí od postavenia osoby v sociálnej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je klasicky firemná, stabilná a stacionárna. Sociálna mobilita bola skutočne neprítomná: Osoba sa narodila a farbila, zostáva v tej istej sociálnej skupine. Hlavnými sociálnymi bunkami boli komunity a rodina.

Správanie osoby v spoločnosti bola regulovaná podnikmi a zásadami, zvykmi, presvedčeniami, nepísanými zákonmi. Verejné vedomie dominuje Providencia: Sociálna realita, ľudský život bol vnímaný ako implementácia božského rybolovu.

Duchovný svet tradičnej spoločnosti, jeho hodnotový orientálny systém, obraz myslenia je zvláštny a výrazne odlišný od moderného. Individualita, nezávislosť nebola podporovaná: Sociálna skupina diktovala totožnosť normy správania. Počet vzdelaných ľudí bol mimoriadne obmedzený ("triedy pre pár") ústne informácie prevládali.

V politickej sfére tradičnej spoločnosti, Cirkvi a armáda dominujú. Človek je úplne odcudzený z politiky. Power sa zdá byť vyššia hodnota ako zákon a zákon. Všeobecne platí, že táto spoločnosť je mimoriadne konzervatívna, stabilná, imunitná voči inováciám a impulzom zvonku, čo je "self-udržanie seba-regulujúcej nemennosti."

Zmeny v ňom sa vyskytujú spontánne, pomaly, bez vedomia intervencie ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie priority pred ekonomickým.

Tradičné spoločnosti sa zachovali tento deň najmä v krajinách tzv. "Tretieho sveta" (Ázie, Afriky). Z euro-centristického hľadiska sú tradičné spoločnosti dozadu, primitívne, uzavreté, bezplatné sociálne organizmy, ktoré západná sociológia nesúhlasí s priemyselnými a po priemyselných civilizáciách.

V dôsledku modernizácie, chápané ako komplexný, kontroverzný, komplexný proces prechodu z tradičnej spoločnosti na priemyselné, v západoeurópskych krajinách, boli položené základy novej civilizácie. Nazýva sa priemyselný, technický, vedecký a technický alebo ekonomický.

Ekonomická základňa priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojoch. Objem zvýšenia fixného kapitálu, dlhodobé priemerné náklady na jednotku výrobkov sa znižujú. V poľnohospodárstve sa produktivita práce prudko zvyšuje, prirodzené uzavretie je zničené. Rozsiahla ekonomika je nahradená intenzívnou a jednoduchá reprodukcia je rozšírená. Všetky tieto procesy sa vyskytujú prostredníctvom vykonávania zásad a štruktúr trhového hospodárstva, založené na vedeckom a technologickom pokroku. Osoba je oslobodená od priamej závislosti od prírody, čiastočne ju podriadená sám. Stabilný hospodársky rast je sprevádzaný nárastom reálneho príjmu na obyvateľa. V sociálnej oblasti priemyselnej spoločnosti, tradičné štruktúry, sociálne oddiely sa tiež rozpadnú. Sociálna mobilita je významná. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu je podiel roľníctva v obyvateľstve ostro znížený, urbanizácia dochádza. Zobrazia sa nové triedy - priemyselný proletariát a buržoázia, sú posilnené stredné vrstvy. Aristokracia prichádza v úpadku.

V duchovnej sfére existuje významná transformácia hodnoty hodnoty. Človek novej spoločnosti autonómie v sociálnej skupine sa riadi jeho osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus a utilitárstvo (osoba nekoná v mene niektorých globálnych cieľov, ale aj pre určitú výhodu) - Nové súradnice osobnosti. Vyskytuje sa sekularizácia vedomia (výnimka z priamej závislosti od náboženstva). Osoba v priemyselnej spoločnosti sa zaväzuje k vlastnému rozvoju, sebestačnosti. Globálne zmeny sa vyskytujú v politickej sfére. Úloha štátu sa prudko zvyšuje, demokratický režim je postupne. Zákon dominuje v spoločnosti a osoba je zapojená do energetických vzťahov ako aktívny subjekt.

Priemyselná civilizácia teda proti tradičnej spoločnosti vo všetkých smeroch. Priemyselné spoločnosti zahŕňajú najmodernejšie priemyselné krajiny (vrátane Ruska).

Modernizácia však viedla k mnohým novým rozporom, ktoré v priebehu času sa zmenili na globálne problémy (environmentálne, energie, atď.

Umožniť im, postupne rozvíjať, niektoré moderné spoločnosti sa blížia k štádiu post-priemyselnej spoločnosti, ktorých teoretické parametre boli vyvinuté v sedemdesiatych rokoch. Americkí sociológovia D. Bella, E. Toffler a ďalšie. Pre túto spoločnosť je charakterizovaná nomináciou do popredia služieb, individualizácie výroby a spotreby, zvýšenie špecifickej hmotnosti výroby malého rozsahu v Pánovi dominantných pozícií Hromadou, vedúcou úlohou vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre post-priemyselnej spoločnosti existuje vymazanie tried rozdielov a prístup veľkosti príjmu rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstráneniu sociálnej polarizácie a rastu podielu strednej triedy . Nová civilizácia môže byť charakterizovaná ako antropogénna, v strede - osoba, jeho individualita. Niekedy sa nazýva aj informácie, čo odráža čoraz viac ovplyvňuje závislosť denného života spoločnosti z informácií. Prechod na post-priemyselnú spoločnosť pre väčšinu krajín moderné Mira je veľmi vzdialená vyhliadka.

V procese svojej činnosti osoba prichádza s inými ľuďmi v rôznych vzťahoch. Podobné rôzne formy interakcie ľudí, ako aj spojov, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo vnútri), je obvyklé, že sa nazývajú public relations.

Všetky sociálne vzťahy môžu byť podmienečne rozdelené do dvoch veľkých skupín - vzťah materiálu a duchovného vzťahu (alebo ideálne). Zásadný rozdiel od seba je, že materiálne vzťahy vznikajú a pridávajú priamo počas praktickej činnosti osoby, mimo vedomia človeka a nezávisle od neho a sú vytvorené duchovné vzťahy, pre- "prechádzanie vedomie" ľudí, ktorí boli určení ich duchovnými hodnotami. Z tohto dôvodu sú materiálne vzťahy rozdelené na priemyselné, environmentálne a obchodné vzťahy; Duchovné na morálne, politické, právne, umelecké, filozofické a náboženské vzťahy s verejnosťou.

Špeciálnym typom sociálnych vzťahov sú interpersonálne vzťahy. Podľa interpersonálnych vzťahov chápu vzťahy medzi jednotlivými jednotlivcami. Zároveň, jednotlivci, spravidla, patria k rôznym sociálnym stratám, majú nerovnakú kultúrnu a vzdelávaciu úroveň, ale sú zjednotení spoločnými potrebami a záujmami ležiacimi vo voľnom čase alebo živote. Slávny sociológ Pirim Sorokin pridelil tieto typy interpersonálnej interakcie:

a) medzi dvoma jednotlivcami (manželom a manželkou, učiteľom a študentom, dvoma kamarátmi);

b) medzi tromi jedincami (otcom, matkou, dieťaťom).

c) medzi štyrmi, piatimi a viacerými ľuďmi (speváčka a jeho poslucháč);

d) medzi mnohými a mnohými ľuďmi (členovia neorganizovaného davu).

Interpersonálne vzťahy vznikajú a sú implementované v spoločnosti a sú public relations, aj keď sú povahou čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako oprávnená forma sociálnych vzťahov.

2. Formatúrne a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti

Najviac rozvinutý v domácej historickej a filozofickej vedy sa k vysvetleniu podstaty a vlastností historického procesu sú formačné a civilizačné.

Prvá z nich patrí do Marxistickej školy spoločenskej školy. Jeho kľúčovým konceptom je kategória "sociálno-ekonomická formácia".

Tvorba bola chápaná ako historicky definovaný typ spoločnosti, ktorý sa posudzoval v organickom vzťahu všetkých svojich strán a sfér vyplývajúcich na základe určitého spôsobu výroby materiálu. Štruktúra každej formácie zdôraznila ekonomický základ a nadstavbu. Základom (inak sa nazýval výrobné vzťahy) - súbor public relations, ktoré tvoria medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych dávok (hlavné medzi nimi sú vzťahy s majetkom). Doplnok bol chápaný ako úplnosť politických, právnych, ideologických, náboženských, kultúrnych a ďalších názorov, inštitúcií a vzťahov, ktoré sa nevzťahuje základňa. Napriek relatívnej nezávislosti bol typ nadstavby určený povahou základne. Bola základom formácie, určovania formálnej príslušnosti spoločnosti. Výrobné vzťahy (ekonomická základňa spoločnosti) a produktívne sily tvorili spôsob výroby, chápali často ako synonymum sociálnej a ekonomickej formácie. Koncepcia "produktívnych síl" zahŕňali ľudí ako výrobcovia materiálnych prínosov so svojimi vedomosťami, zručnosťami a pracovnými skúsenosťami a prostriedkom na výrobu: nástroje, objekty, vybavenie. Produktívne sily sú dynamické, neustále sa vyvíjajúce prvok výrobnej metódy, zatiaľ čo výrobné vzťahy sú statické a tosni, sa nemenia po stáročia. V určitom štádiu existuje konflikt medzi produktívnymi silami a výrobnými vzťahmi, vyriešené počas sociálnej revolúcie, vzorky starého základu a prechodu na novú fázu sociálneho rozvoja, na novú sociálno-ekonomickú formáciu. Staré výrobné vzťahy sú nahradené novým, ktorý otvára priestor pre rozvoj produktívnych síl. Marxizmus teda chápe historický proces ako prírodné, objektívne určené, prirodzene historickú zmenu sociálno-ekonomických formácií.

V niektorých prácach samotných diel K. Marxu sú pridelené iba dve veľké útvary - primárne (archaické) a sekundárne (ekonomické), ktoré zahŕňajú všetky spoločnosti založené na súkromnom majetku.

Tretia formácia predloží komunizmus. V iných dielach klasiky marxizmu, pod sociálno-ekonomickou formáciou sa chápe ako špecifická etapa vývoja spôsobu výroby s príslušnou nadstavbou. Je založený na ich základe v sovietskych spoločenských štúdiách o 1930 vytvorené a charakter nesporného dogmy sa získal a tzv. "Päť-stotina". Podľa tejto koncepcie všetky spoločnosti prechádzajú vo svojom vývoji striedavo päť sociálno-ekonomických útvarov: primitívne, otrokovodené, feudálne, kapitalistické a komunistické, prvá fáza, ktorej je socializmus.

Formačný prístup je založený na niekoľkých postulátoch:

1) Myšlienka histórie ako prirodzený, vnútorne splatný, progresívny a translačný, svetový historický a teleologický (zameraný na účel - výstavbu komunizmu). Formatívny prístup prakticky popieral vnútroštátne špecifiká a originalitu jednotlivých štátov so zameraním na všeobecnosť, ktorá bola charakteristická zo všetkých spoločností;

2) Rozhodujúcu úlohu výroby materiálu v spoločnosti, myšlienka ekonomických faktorov ako základných pre iné sociálne vzťahy;

3) potreba zhody výrobných vzťahov s produktívnymi silami;

4) nevyhnutnosť prechodu z jednej sociálno-ekonomickej formácie na druhú.

V súčasnej fáze rozvoja sociálnych štúdií v našej krajine, teória sociálno-ekonomických formácií zažíva zjavnú krízu, mnohí autori nominovali civilizačný prístup k analýze historického procesu.

Koncepcia "civilizácie" je jedným z najkomplexnejších v modernej vede: Navrhuje sa veľa definícií. Samotný termín pochádza z latinského slova "civilné". V širšom zmysle, v rámci civilizácie, úroveň, úroveň rozvoja spoločnosti, materiálnej a duchovnej kultúry, po Barbarii, divokosti,. Použitie tohto konceptu a určiť súbor jedinečných prejavov verejných zákaziek, ktoré sú súčasťou určitej historickej komunity. V tomto zmysle je civilizácia charakterizovaná ako kvalitná špecifickosť (zvláštnosť materiálu, duchovného, \u200b\u200bspoločenského života) skupiny krajín, národov v určitej fáze vývoja.

Slávny ruský historik M. A. Barg definoval civilizáciu: "... Toto je spôsob, akým táto spoločnosť umožňuje jej materiálne, sociálno-politické a duchovné a etické problémy." Rôzne civilizácie sú radikálne odlišné od seba, pretože sú založené na podobných výrobných technikách a technológiách (ako spoločnosť jednej formácie), ale na nekompatibilných systémoch sociálnych a duchovných hodnôt. Každá civilizácia je charakterizovaná tak, že nie je toľko výrobným základom ako koľko životného štýlu pre neho, systém hodnôt, videnia a metód vzájomného vzťahu s okolitým svetom.

V modernej teórii civilizácií sú obe lineárne koncepcie štadiónom bežné (v nich voči civilizácii je chápaná ako určitá etapa svetového rozvoja, proti "neverejným" spoločnostiam) a koncepcia miestnych civilizácií. Existencia prvého je spôsobená eurocentrizmom svojich autorov, ktorí predstavujú svetový historický proces ako postupné prijímanie barbarských národov a spoločností do systému západoeurópskych hodnôt a postupnejšiu podporu ľudstva na jednu svetovú civilizáciu, na rovnakých hodnotách Založené. Podporovatelia druhej skupiny pojmov používajú termín "civilizáciu" v množnom čísle a postupujú z myšlienky rôznorodosti spôsobov, ako rozvíjať rôzne civilizácie.

Mnohé miestne civilizácie sa rozlišujú rôznymi historikmi, ktorí sa môžu zhodovať s hranice štátov (čínskej civilizácie) alebo sa týkajú niekoľkých krajín (starožitnosti, západoeurópskej civilizácie). Postupom času sa civilizácia mení, ale ich "jadro", vďaka ktorej sa zachovala jedna civilizácia od druhého. Absolútizujte jedinečnosť každej civilizácie by nemala: všetky z nich prejsť bežnými etapmi pre svetový historický proces. Rozmanitosť miestnych civilizácií zvyčajne je rozdelená na dve veľké skupiny - východné a západné. Prvý je charakterizovaný vysokým stupňom závislosti jednotlivca z prírody a geografického prostredia, úzkemu vzťahu osoby so svojou sociálnou skupinou, nízkou sociálnou mobilitou, nadvládnou nadvládou medzi regulátormi tradícií sociálnych vzťahov a colných orgánov. Západné civilizácie, naopak, sú charakterizované túžbou predložiť ľudskú moc prioritou ľudských práv a slobôd nad sociálnymi komunitami, vysokú sociálnu mobilitu, demokratický politický režim a právny štát.

Ak teda tvorba sa zameriava na univerzálne, všeobecné, opakujúce sa, potom civilizácia - na miestnej regionálnej, jedinečnej, zvláštnom. Tieto prístupy sa navzájom nevylučujú. V moderných spoločenských štúdiách vyhľadávajú v smere ich vzájomnej syntézy.

3. Verejný pokrok a jeho kritériá

Zásadne je dôležité zistiť, v ktorom smere sa spoločnosť pohybuje v stave nepretržitého rozvoja a zmeny.

V rámci pokroku sa chápe ako smer rozvoja, pre ktorý progresívny pohyb spoločnosti z nižších a jednoduchých foriem verejnej organizácie na vyšší a zložitý je charakteristický. Koncepcia pokroku je opakom koncepcie regresie, pre ktorú je inverzný pohyb charakterizovaný - z najvyššej až do nižšej, degradácie, návrat k už výfukovým štruktúram a vzťahoch. Myšlienka rozvoja spoločnosti ako progresívny proces sa objavil v staroveku, ale nakoniec sa uskutočnil v dielach francúzskych osvieti (A. TURGO, M. CONDORRARS atď.). Kritériá pokroku, ktoré videli vo vývoji ľudskej mysle, pri šírení osvietenia. Takýto optimistický pohľad na príbeh bol nahradený v XIX storočí. zložitejšie nápady. Marxizmus teda vidí pokrok v prechode z jednej sociálno-ekonomickej formovania na iné, vyššie. Niektorí sociológovia podstatu pokroku považovali komplikácie sociálnej štruktúry, rast sociálnej nehomogenity. V modernej sociológii je historický pokrok spojený s procesom modernizácie, t.j. prechodu z poľnohospodárskej spoločnosti na priemyselné, a potom na post-priemyselné.

Niektorí myslitelia odmietajú myšlienku pokroku vo verejnom rozvoji, alebo zvažujú príbeh ako cyklický cyklus s radom stúpania a recesov (J. Vico), predpovedanie hroziaceho "konca histórie", alebo nárokovať myšlienky o multi- Riadok, nezávislý od seba, paralelný pohyb rôznych spoločností (n. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. TYNY). Tak, A. TOYNYNY, zamietnuť prácu na jednotu svetovej histórie, pridelenej 21 civilizácie, pri rozvoji každého z nich, z ktorých vyznačoval fázy vzhľadu, rastu, donóma, poklesu a rozkladu. O. Speengler napísal o "Sunset of Europe". Najmä japaok "Antiprogness" K. Popper. Pochopenie pokroku, ktorý sa má pohybovať smerom k akémukoľvek cieľu, považoval ho len pre samostatnú osobu, ale nie pre históriu. Ten môže byť vysvetlený ako progresívny proces a ako regresia.

Je zrejmé, že progresívny rozvoj spoločnosti nevylučuje návratné pohyby, regresiu, civilizáciu zablokovania a dokonca aj poruchy. Áno, a veľmi vývoj ľudstva je nepravdepodobné, že by mal určite jednoduchý charakter, a zrýchlené trhliny sú možné a vrátiť sa späť. Okrem toho môže byť pokrok v jednej oblasti sociálnych vzťahov príčinou regresie na druhú. Rozvoj pracovníkov, technická a technologická revolúcia je živé dôkazy o ekonomickom pokroku, ale dali svet na okraji environmentálnej katastrofy, prírodné zdroje Zeme sa vyčerpali. Moderná spoločnosť je obvinená z poklesu morálne, v kríze rodiny, v prostate. Cena pokroku je vysoká: Pohodlie mestského života je napríklad sprevádzané mnohými "urbanizačnými chorobami". Niekedy sú náklady na pokrok také veľké, že vzniká otázka: Je možné hovoriť o pohybe ľudstva?

V tejto súvislosti je relevantná otázka kritérií pokroku. Neexistuje žiadny súhlas medzi vedcami. Francúzski osvieti videli kritérium v \u200b\u200brozvoji mysle, do stupňa verejného zariadenia. Počet mysliteľov (napríklad A. Saint-Simon) boli posúdené vpredom štátom verejnej morálky, pričom sa jej približuje k skorým kresťanským ideálom. G. Hegel zviazaný pokrok s mierou vedomia slobody. Marxizmus tiež navrhol univerzálny kritérium pokroku - rozvoj produktívnych síl. Vidieť podstatu pohybu vpred v čoraz podrodenom silám prírody, K. Marx znížil rozvoj verejnosti k pokroku vo výrobnej sfére. Postupovať sociálne vzťahyktoré zodpovedali úrovni produktívnych síl, otvoril priestor pre ľudský rozvoj (ako hlavná produktívna sila). Uplatniteľnosť takéhoto kritéria je sporná v modernej spoločenskej vede. Stav hospodárskej základne neurčuje povahu rozvoja všetkých ostatných oblastí spoločnosti. Cieľom a nie prostriedkom akéhokoľvek verejného pokroku je vytvoriť podmienky pre komplexný a harmonický ľudský rozvoj.

Kritériom pokroku by preto malo byť opatrením slobody, ktorej spoločnosť je schopná poskytovať osobnosti maximalizovať svoje potenciálne príležitosti. Stupeň progresívnosti konkrétneho verejného systému by sa mal posudzovať podmienkami vytvorenými v ňom, aby spĺňali všetky potreby osoby, pre slobodný rozvoj osoby (alebo ako hovoria, podľa stupňa ľudstva verejnosti zariadenie).

Existujú dve formy sociálneho pokroku: revolúcia a reforma. Revolúcia je úplná alebo komplexná zmena vo všetkých stranách verejného života ovplyvňujúceho základy existujúceho sociálneho systému. Donedávna bola revolúcia považovaná za univerzálny "prechodný zákon" z jednej sociálnej a hospodárskej formovania do druhého. Vedci však nemohli zistiť príznaky sociálnej revolúcie v prechode z primitívneho systému do triedy. Bolo potrebné rozšíriť tak rozšíriť koncepciu revolúcie, aby bolo vhodné pre akýkoľvek formátový prechod, ale to viedlo k vyčerpaniu počiatočného obsahu termínu. "Mechanizmus" skutočnej revolúcie bol schopný zistiť len v sociálnych revolúciách nového času (pri prechode z feudalizmu kapitalizmu).

Podľa metodiky marxistov je podľa sociálnej revolúcie základným prevratom v živote spoločnosti, mení svoju štruktúru a čo znamená kvalitatívny skok vo svojom progresívnom rozvoji. Najčastejšie, hlbokým dôvodom pre výskyt éry sociálnej revolúcie je konflikt medzi rastúcim produktívnymi silami a súčasným systémom sociálnych vzťahov a inštitúcií. Exacerbácia na túto objektívnu pôdu hospodárskych, politických a iných rozporov v spoločnosti vedie k revolúcii.

Revolúcia vždy predstavuje aktívny politický účinok hmôt a má prvý cieľ prevodu riadenia spoločnosťou v rukách novej triedy. Sociálna revolúcia sa líši od evolučných transformácií skutočnosťou, že sa sústreďuje v čase a masy priamo v ňom.

Dialektika koncepcií "reformy - revolúcia" je veľmi zložitá. Revolúcia, ako akcia, je hlbšia, zvyčajne "absorbuje" reformovať: akcia "dno" je doplnená o akciu "zhora".

Mnohí vedci dnes vyzývajú, aby odmietli preháňať v histórii úlohy tohto sociálneho fenoménu, ktorý sa nazýva "sociálna revolúcia", od hlásenia svojho povinného vzoru pri riešení naliehavých historických úloh, pretože revolúcia nebola vždy Hlavná forma verejnej transformácie. Oveľa častejšie zmeny v spoločnosti došlo v dôsledku reforiem.

Reforma je transformácia, reorganizácia, zmena akejkoľvek strany verejného života, ktorá nezničí základy existujúcej sociálnej štruktúry, takže moc v rukách bývalej vládnej triedy. Cesta k postupnej transformácii existujúcich vzťahov v tomto zmysle je proti revolučným výbuchom, ktoré vyžarujú na základňu starých objednávok, starý systém. Marxizmus považoval evolučný proces, ktorý zachoval dlhú dobu mnohých zvyškov minulosti, príliš bolestivé pre ľudí. A tvrdilo, že keďže reformy sú vždy vykonávané "TOP" zo strany sily, ktoré už majú moc a nechcú sa zúčastniť na ňom, výsledok reforiem je vždy nižší, ako sa očakávalo: Transformácie sú napoly a nekonzistentné. Zapustený postoj k reformám ako formy sociálneho pokroku bol vysvetlený slávnou pozíciou V. I. ULYANOV-LENIN O Reformy ako "vedľajší produkt revolučného boja". V skutočnosti, K. Marx už poznamenal, že "sociálne reformy nie sú nikdy kvôli slabosti silnej, musia byť a budú spôsobené životnosťou" slabého "sily. Odmietnutie prítomnosti stimulov z "TOP" na začiatku transformácie posilnila svoj ruský nasledovník: "Revolučný boj tried je skutočným motorom histórie; Reformy sú bočné výsledky tohto boja, bokom, pretože vyjadrujú neúspešné pokusy o oslabenie, tieň tento boj. " Aj v prípadoch, keď reformy s dokonalým dôkazom neboli výsledkom masových prejavov, sovietsky historici ich vysvetlili k túžbe dominantných tried, aby sa zabránilo akémukoľvek zásahu do dominantného systému v budúcnosti.

Reformy av týchto prípadoch boli výsledkom potenciálnej hrozby revolučného pohybu masy.

Postupne boli ruskí vedci oslobodení od tradičného nihilizmu vo vzťahu k evolučným transformáciám, rozpoznať ekvivalent reforiem a revolúcie spočiatku, a potom sa zmenili známky, sa zrútia s drvenou kritikou teraz na revolúcii ako mimoriadne neefektívne, krvavé, ohyby mnohými nákladmi a vedúce k diktatúre.

Dnes sa veľké reformy (t.j. revolúcia "zhora") vykazujú ako tie isté sociálne anomálie ako veľké revolúcie. Oba tieto metódy riešenia verejných rozporov sú proti normálu, \\ t zdravá prax "Trvalá reforma v samoregulačnej spoločnosti." Dilema "reforma - revolúcia" sa nahrádza objasnením pomeru trvalej regulácie a reformy. V tejto súvislosti a reforme a revolúcia je "ošetrená", ktorá už začala choroba (prvá terapeutická metóda, druhý - chirurgický zákrok), zatiaľ čo je potrebná konštantná a prípadne včasná prevencia. Preto sa v moderných sociálnych štúdiách dôraz presvedčil z antinómia "reformy - revolúcia" na "reformu - inovácie". V rámci inovácií je bežné jednorazové zlepšenie spojené s nárastom adaptívnych možností sociálneho organizmu v týchto podmienkach.

4. Globálne problémy modernosti

Globálne problémy sa nazývajú súbor problémov ľudstva, ktoré stáli pred ním v druhej polovici XX storočia. A na riešenie závisí existencia civilizácie. Tieto problémy sa stali dôsledkom rozporov akumulovaných vo vzťahoch medzi človekom a prírodou na dlhú dobu.

Ľudia, ktorí sa objavili na Zemi, získali jedlo, neporušili prírodné zákony a prírodné okruhy. Ale v procese evolúcie, vzťah človeka a okolitý výrazne zmenené. S rozvojom pracovníkov, muž čoraz viac posilnil svoj "tlak" v prírode. Už v ére staroveku to viedlo k dezertifikácii rozsiahlych priestorov malých a stredných Ázií a Stredozemného mora.

Obdobie veľkých geografických objavov bolo označené začiatkom predátorskej prevádzky prírodných zdrojov Afriky, Ameriky a Austrálie, čo vážne ovplyvnilo stav biosféry na celej planéte. A rozvoj kapitalizmu a priemyselných revolúcií, ku ktorým došlo v Európe, vytvorili environmentálne otázky v tomto regióne. Globálne váhy ovplyvňujú ľudské spoločenstvo v prírode dosiahnuté v druhej polovici XX storočia. A dnes je pravdepodobný problém prekonávania environmentálnej krízy a jej následkov najrelevantnejší a vážny.

V procese svojej hospodárskej činnosti osoba držala pozíciu spotrebiteľa vo vzťahu k prírode na dlhú dobu, nemilosrdne ho využil, veriť, že prírodné rezervy sú nevyčerpateľné. Jedným z negatívnych výsledkov ľudskej činnosti bolo vyčerpaním prírodných zdrojov. Takže v procese historického rozvoja, ľudia postupne zvládli všetky nové a nové druhy energie: fyzická sila (Najprv, jeho vlastné a potom zvieratá), veterná energia, padajúca alebo tečúca voda, para, elektrina a konečne, atómová energia.

V súčasnosti prebieha práca na získanie energie termonukleárnou syntézou. Rozvoj jadrovej energie je však obmedzený verejnou mienkou, vážne znepokojený problémom zabezpečenia bezpečnosti jadrových elektrární. Pokiaľ ide o iné spoločné energetické - ropa, plyn, rašelina, uhlie, nebezpečenstvo ich vyčerpania je vo veľmi blízkej budúcnosti veľmi veľké. Takže, ak sa miera rastu modernej spotreby oleja nestanú (čo je nepravdepodobné), potom jeho preskúmané rezervy budú stačiť najlepší prípad Niekoľko päťdesiat rokov. Medzitým väčšina vedcov nepotvrdzuje prognózy, podľa ktorých v blízkej budúcnosti je možné vytvoriť tento typ energie, ktorých zdroje budú prakticky nevyčerpateľné. Aj keď predpokladáme, že v nasledujúcich 15-20 rokoch bude termonukleárna syntéza stále "krotká", potom jeho rozsiahly úvod (s vytvorením infraštruktúry potrebnej na to) nebude oneskoriť na jedno desaťročie. A preto ľudstvo, zrejme, by malo byť navrhnuté na názor týchto vedcov, ktorí mu odporučili dobrovoľnému vzájomnému obmedzeniu ako v ťažbe a spotrebe energie.

Druhým aspektom tohto problému je znečistenie životného prostredia. Ročne priemyselné podnikyEnergetické a dopravné komplexy sú hodené do atmosféry Zeme viac ako 30 miliárd tony oxidu uhličitého a až 700 miliónov ton výparov a plynných zlúčenín škodlivých pre ľudské telo.

Najvýkonnejšie akumulácie škodlivých látok vedú k vzniku tzv. "Ozónu otvorov" - také miesta v atmosfére, cez ktoré vyčerpaná ozónová vrstva umožňuje ultrafialovému žiareniu slnečného svetla voľnejšie dosiahnuť povrch zeme. To má negatívny vplyv na zdravie svetovej populácie. "Ozónové otvory" - jeden z dôvodov rastu čísla oncologické ochorenia u ľudí. Tragita situácie, podľa vedcov, je tiež skutočnosť, že v prípade konečného vyčerpania ozónovej vrstvy, ľudstvo nebude prostriedkom na reštaurovanie. Nielen vzduch a pozemok, ale aj voda Svetového oceánu sú vystavené znečisteniu. Pochádza od 6 do 10 miliónov ton ropy ropy a ropných produktov (a vzhľadom na ich toky do úvahy, toto číslo sa môže zdvojnásobiť). To všetko vedie k zničeniu (zániku) celých čísel zvierat a rastlín a na zhoršenie génového bazéna všetkého ľudstva. Je zrejmé, že problém všeobecnej degradácie životného prostredia, ktorých dôsledkom je zhoršenie životných podmienok ľudí, je problémom univerzálnej. Môže len vyriešiť svoje ľudstvo. V roku 1982 OSN prijala osobitný dokument - Celosvetová charta ochrany prírody a potom vytvorila osobitnú environmentálnu komisiu. Okrem OSN, takýchto mimovládnych organizácií, ako sú Greenpeace, Rímsky klub atď., Ako Greenpeace, Rímsky klub atď.,, Ako greenpeace, rímsky klub atď., Hrajú hlavnú úlohu pri rozvoji a zabezpečení environmentálnej bezpečnosti ľudstva.

Ďalším problémom je problémom rastu populácie glóbového (demografického problému). Je spojený s nepretržitým nárastom počtu ľudí žijúcich na území obyvateľstva a má svoju vlastnú prehliadku. Približne 7 tisíc rokov, v neolitickej ére, na území planéty žilo, podľa vedcov, nie viac ako 10 miliónov ľudí. Začiatkom XV storočia. Toto číslo zdvojnásobilo a na začiatku XIX storočia. - Priblížili sa miliárd. Bočné biliare hranica bola prevedená do 20s. XX storočia a od roku 2000, populácia Zeme už prekročila 6 miliárd ľudí.

Demografický problém je generovaný dvoma globálnymi demografickými procesmi: tzv. Demografický výbuch v rozvojových krajinách a žiadne offplacement obyvateľstva v rozvinutých krajinách. Je však zrejmé, že zdroje Zeme (prvá zo všetkých potravín) sú obmedzené, a dnes museli niekoľko rozvojových krajín čeliť problému obmedzenia narodenia. Ale podľa vedcov prognóz, pôrodnosť dosiahne jednoduchú reprodukciu (t.j. nahrádzajúce generácie bez rastu počtu ľudí) v Latinskej Amerike nie skôr ako 2035, v Južnej Ázii - nie skôr ako 2060, v Afrike - nie skôr ako 2070 , Medzitým je potrebné teraz vyriešiť demografický problém, pretože súčasná populácia je sotva zaradená na planétu, ktorá nie je schopná poskytnúť takýto množstvo ľudí potrebných na prežitie potravín.

Niektorí demografi rozhodnú o takomto aspekte demografického problému ako zmena štruktúry globálnej populácie, ktorá je spôsobená demografickým výbuchom druhej polovice XX storočia. V tejto štruktúre rastie počet obyvateľov a prisťahovalcov z rozvojových krajín - ľudí so slabo vzdelanými, nepokojnými, nepokladnými životnými usmerneniami a zvykmi pre dodržiavanie noriem civilizovaného správania.

Problém znižovania medzery v úrovni ekonomického rozvoja medzi rozvinutých krajín Západu a rozvojovými krajinami tretieho sveta (tzv. North-južný problém) je úzko prepojený s demografickým problémom.

Podstatou tohto problému je, že väčšina oslobodených v druhej polovici 20. storočia. Z koloniálnej závislosti krajín sme neboli schopní chytiť hore nohami, napriek relatívnym úspechom, dohnať rozvinuté krajiny v hlavných ekonomických ukazovateľoch (predovšetkým na úrovni HNP na obyvateľa). To bolo z veľkej časti kvôli demografickej situácii: rast obyvateľstva v týchto krajinách skutočne vyrovnal úspechy dosiahnuté v ekonomike.

Nakoniec, ďalší globálny problém, ktorý bol považovaný za najdôležitejší po dlhú dobu, je problém zabrániť novú - tretiu svetovú vojnu.

Hľadanie spôsobov, ako zabrániť svetovým konfliktom, začal takmer okamžite po skončení druhej svetovej vojny I939--1945. To bolo potom, že krajiny anti-Hitlerovej koalície sa rozhodli vytvoriť UN UNIVALIZÁCIA MEDZINÁRODNÁ ORGANIZÁCIA, KTORÝMI CIEĽOM, KTORÝMI CIEĽOM, KTORÝMI CIEĽOM, KTORÝMI CIEĽOM, KTORÝMI CIEĽOM, KTORÝMI PREDMOTUJÚCE EURÓPSKEHO KRAJINA pokojný spôsob. Avšak, posledná časť sveta v dvoch systémoch sa čoskoro stala - kapitalista a socialistka, ako aj začiatok "studenej vojny" a nových rasových závodu viac ako kedysi priniesli svet na okraj jadrovej katastrofy. Zvlášť skutočná hrozba pre začiatku tretej svetovej vojny bola počas obdobia tzv. Karibská kríza 1962 g spôsobené umiestnením sovietskych jadrových rakiet na Kube.

Ale vďaka primeranej pozícii hláv ZSSR a Spojených štátov sa kríza vyriešila mierovým spôsobom. V nasledujúcich desaťročiach boli podpísané viaceré dohody o obmedzení jadrových zbraní, podpísané vedúcimi jadrovými mocnosťami sveta a niektoré z jadrových právomocí uskutočnili záväzky zastaviť jadrové skúšky. V mnohých ohľadoch bolo rozhodnutie vlád o prijatí takýchto záväzkov ovplyvnené verejným pohybom boja pre svet, ako aj takáto autoritatívna medzištátna asociácia vedcov, ktorí strávili univerzálne a úplné odzbrojenie ako pohybu Paguch. Je to vedci s pomocou vedeckých modelov presvedčivo dokázali, že hlavným dôsledkom jadrovej vojny bude environmentálnou katastrofou, v dôsledku ktorej sa na Zemi uskutoční zmena klímy. Ten môže viesť k genetickým zmenám ľudskej povahy a prípadne až po úplné vyhynutie ľudstva.

Dnes je možné uviesť skutočnosť, že pravdepodobnosť konfliktu medzi vedúcimi silami sveta je oveľa menšia ako predtým. Existuje však možnosť vstupu do jadrových zbraní do rúk autoritárskych režimov (Iraku) alebo jednotlivých teroristov. Na druhej strane, najnovšie udalosti spojené s činnosťami Komisie OSN v Iraku, nové zhoršenie krízy Blízkeho východu opäť dokázať, že napriek zastaveniu "studenej vojny" hrozbu začiatku tretieho Svetová vojna stále existuje.

V súvislosti s koncom "studenej vojny" v polovici 80. rokov. Tam bol globálny problém konverzie. Konverzia sa nazýva postupný preklad redundantných zdrojov (kapitál, pracovné sily technológie atď.), Ktoré boli predtým zapojené do vojenskej sféry v oblasti civilného. Konverzia je v záujme väčšiny ľudí, pretože významne znižuje hrozbu vojenských stretov.

Všetky globálne problémy sú prepojené. Nie je možné sa rozhodnúť každý z nich samostatne: Ľudstvo by ich malo vyriešiť v záujme úspory života na planéte.

Záver

Sociálny život, ako sme už videli, zložité a mnohostranné, takže je študovaný mnohými vedami, nazývanými verejnými históriou, filozofiou, sociológiou, politickou vede, zákonom, etikou, estetikou atď. Každý z nich považuje určitú oblasť sociálny život. Takže jurisprudencia skúma podstatu a históriu štátu a práva. Predmetom etiky sú normy morálky, estetiky - zákony umenia, umelecká tvorivosť ľudí. Najbežnejšou znalosťou spoločnosti ako celku je navrhnutá tak, aby takéto vedy ako filozofia a sociológia.

Existujú nejaký cieľ v sociálnej realite, t.j. nezávislý od vedomia ľudí, zákonov o rozvoji? Je možné študovať spoločenský život, rozptyľovať rozmanitosť názorov, záujmov, zámery ľudí? Ak nie, je možné rozpoznať sociálne štúdie s vedou, ktorá dáva presné a objektívne vedomosti o svete?

Tieto otázky mali dlho pred výskumníkmi verejného života. A odpovede na nich boli dané a dané rôzne. Niektorí filozofi sa teda vychádzajú zo skutočnosti, že sociálne javy podliehajú zákonom spoločným pre všetky pravdivé, a vo svojich vedomostiach môžete využiť presné metódy sociálneho výskumu a sociológia by mala byť bez pripojenia s ideológiou, ktorá vyžaduje oddelenie počas špecifickej štúdie skutočných faktov z ich subjektívnych hodnotení. V rámci iného filozofického smeru sa dosiahol pokus o odstránenie opozície objektívnych javov a poznať ich osobu. Podporovatelia tohto cieľa sa snažia pochopiť sociálny svet v korelácii s cieľmi, nápadmi a motívmi skutočných ľudí. Osoba a jeho vnímanie sveta prostredníctvom hranolu jednotlivca jednotlivca je teda poskytnutá v centre štúdia.

Zoznam použitých literatúry

1. BLINNIKOV, L. V. Veľké filozofy: Dictionary-Directory. 2. ed. Pereerab. a pridať. M., 2008.

2. Koneva, L. A. Filozofia VL. Solovyov ako fenomén symbolizmu // filozofia kultúry: ed. "University of Samara", 2009 pb. 116-126.

3. Rashkovsky, E. B. LYSTSV a SOLOVYOV // Otázky filozofie. Č. 4. S. 141--150.

4. AFANASYEV V.G. Spoločnosť, systematické, vedomosti a manažment. M., 2004. P. 125-136.

5. Verejné postupy a vzťahy s verejnosťou. M., 2007 P. 85-96.

6. Moderná západná filozofia / slovník. M., 2006 P. 256.

7. ASKIN YA.F. Filozofický determinizmus a vedecké poznatky2006. P. 205.

8. Akulov v.l. Filozofia, jeho predmet, štruktúra a miesto v systéme vedy. Krasnodar. 2007. Úvod do filozofie umenia. 307.

8. S.E. Študentská sociálna filozofia: Štúdie. Pre stud. Humanit.-Soc. špecialista. inštitúcií vyššieho vzdelávania. 4. ed., TEPOR. M.: Humanit. ed. Centrum Vlados, 2003. 416 p.

9. Sokolov S.V. Sociálna filozofia: Štúdie. Príručka pre univerzity. M.: Uniti-dana, 2003. 440 str.

10. Filsofia: Učebnica ED. Vd. Gyube, t.y. Sidorina. 3. ed., Pereerab. a pridať. M.: GARDARIKI, 2005. 828 p.

Publikované na Allbest.ru.

...

Podobné dokumenty

Štúdium rôznych definícií spoločnosti je určitá skupina ľudí, ktorí zjednotili komunikovať a spoločne implementovať akúkoľvek činnosť. Tradičné (agrárne) a priemyselná spoločnosť. Tvorba a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti.

abstraktné, pridané 12/14/2010

Formacionálne a civilizačné prístupy k pravidelnej technike histórie. Antique spoločnosti mysliteľov. Vlastnosti starovekých civilizácií. Rozdiely starovekých civilizácií z primitívneho. Spoločnosť v súčasnej fáze vývoja, problém interakcie Západu a východu.

návod, pridaný 30.10.2009

Koncepcie a hlavné typy spoločnosti. Vzťahy ako vzťah, ktorý vzniká medzi ľuďmi v procese ich živobytia. Normy regulujúce vzťahy s verejnosťou. Interakcie spoločnosti a prírody. Štruktúra sociálnych vzťahov.

abstraktné, pridané 19.05.2010

Spoločnosť ako súhrn ľudí a sociálnej organizácie. Známky a typy inštitúcií. Podmienky vzniku organizácie. Tvorba a civilizačné prístupy k typológii spoločnosti. Hlavné smery a formy jeho pohybu. Aspekty sociálnej dynamiky.

prezentácia, pridané 04.06.2015

Problém empirických a teoretických v sociológii, význam jeho funkcií. Úloha sociológie ako veda v životnej činnosti spoločnosti ako agregátu sociálne väzby a vzťahy medzi svojimi predmetmi: sociálne spoločenstvá, inštitúcie, osobnosti.

kurz práce, pridané 04/13/2014

Funkcie formulovania globálnych problémov ľudstva. Príčiny a príznaky ich prejavu. Všeobecná klasifikácia globálnych problémov modernosti. Náklady na ich riešenie. Problém moderného medzinárodného terorizmu. Vyhliadky na riešenie globálnych problémov.

esej, pridané 06.05.2012

Vzťah pojmov "krajina", "štát" a "spoločnosť". Kombinácia príznakov spoločnosti, charakteristiky jeho hospodárskych, politických, sociálnych a kultúrnych oblastí. Typológia spoločností, podstata tvorby a civilizačných prístupov k ich analýze.

abstraktné, pridané 03/15/2011

Zoznámenie s problémami modernosti, spôsoby, ako ich vyriešiť. Zvýšenie dôvodov degradácie globálneho environmentálneho systému. Analýza problémov prevencie svetovej vojny, ohrozenie smrti civilizácie a samotnú existenciu života na planéte.

kurz práce, pridané 07/25/2013

Koncepcie a definície sociálnej prognózovania, jej metódy. Typológia prognóz sociálnych procesov. Štúdium globálnych problémov modernosti. Porovnanie metód prognóz a zabezpečenie národnej bezpečnosti používanej v Spojených štátoch a Rusku.

kurz, pridané 12/20/2012

Typológia spoločnosti, jej štrukturálna zložitosť a povaha vnútornej interakcie prvkov. Vznik po priemyselnej spoločnosti, jej zásadách a etapách. Koncepcie sociálneho rozvoja. Koncepcia a význam pokroku v modernej spoločnosti.

Pod spoločnosťou je chápaná a všetka ľudskosť ako určitá, relatívne vďačná časť prírody, ako nositeľ mysle, zdroj kultúry ako univerzálnej formy ľudskej existencie.

Keď je potrebné zdôrazniť niektoré základné vlastnosti spoločnosti, hovoria o svojich názoroch. Podľa technologického báze sa rozlišujú pred-priemyselné, priemyselné a post-priemyselné spoločnosti. Podľa náboženských dôvodov: kresťan, moslimský, budhista, konfucián. Podľa vnútroštátneho základu: nemecký, francúzsky, atď.

V filozofii je pochopenie spoločnosti spojené s prezentáciou historicky zavedeného spaľovania ľudí spojených so všeobecnými živobytie. Hlavným rysom spoločnosti je jeho organická integrita, systematika, keďže ľudia sú spojené na ňom na základe spoločného spôsobu existencie potrebnej pre nich. Medzi hlavné príznaky akejkoľvek spoločnosti patria: historicky zriadená populácia; územie Spoločenstva; určitý spôsob životne dôležitej činnosti; Zjednodušenie vzťahov (ekonomické, sociálne, politické); komunita jazyka, duchovnej kultúry a tradícií; Organizácia moci a riadenia.

Hlavnými prvkami akéhokoľvek sociálneho systému sú jeho predmety. Vedúci predmet aktivít spoločnosti, samozrejme, osoba. Avšak rôzne skupiny, združenia ľudí môžu pôsobiť ako subjekty spoločnosti:

o Vek (mládež, dôchodcovia);

o Professional (lekári, učitelia, baníci);

o etnický (národný, národ);

o Náboženské (Cirkev, Sect);

o Politické (strany, ľudové fronty, štáty).

Sociálne vzťahy môžu byť rozdelené do dvoch veľkých skupín: Vzťah je materiálne a duchovné vzťahy. Materiálové vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo počas praktickej činnosti osoby a sú stanovené v skutočných formách materiálovej kultúry (tvorba, distribúcia, spotreba materiálových hodnôt). Duchovné vzťahy sú spojené s ideálnymi hodnotami: morálne, umelecké, filozofické, náboženské.

Najčastejšie sú sociálne vzťahy rozdelené na sféry verejného života. V žiadnej spoločnosti - bez ohľadu na jazyk, ktorý dominuje náboženstvom, histórii, orientácii ekonomiky - existujú štyri typy činností, ktoré by sa mali reprodukovať, aby sa zachovala a pokračovala. Sú základom pre vytvorenie štyroch základných oblastí spoločenského života, a preto štyri typy sociálnych vzťahov. Tak, pridelenie

· Hospodárske vzťahy (vzťahy v procese výroby materiálov);

· Sociálne vzťahy (vzťahové vzťahy medzi subjektmi verejného života); Politické vzťahy (o fungovaní moci v spoločnosti);

· Duchovne intelektuálne vzťahy (o morálnych, náboženských, estetických hodnotách).

Vzťahy s verejnosťou zažívajú vplyv regulačných činností osoby a spoločnosti ako celku. Zároveň, pozícia a blahobyt každej osoby, ako aj zameranie a tempo verejného rozvoja závisia od povahy vzťahov so sídlom v tejto spoločnosti. Hospodárske, sociálne, politické a duchovné vzťahy ľudí v každej historicky špecifickej spoločnosti existujú objektívne, najmä bez ohľadu na túžbu samostatnej osoby. Systém sociálnych vzťahov sa však vyvíja len na základe tvorivého úsilia mnohých ľudí, ktorých praktická činnosť vedie k novým vzťahom s verejnosťou.

Na pochopenie fenoménu spoločnosti je potrebné pochopiť rozpory osoby ako sociálneho "atómu", a potom pochopiť povahu zákonov, ktoré zjednotujú ľudí na určitý celok, vo verejnom "telese". V zásade sa prideľujú tri hlavné prístupy k vysvetleniu týchto vzťahov a vzorov.

Prvý je možné označiť ako naturalistické. Jeho podstatou je, že ľudská spoločnosť sa považuje za prirodzené pokračovanie vzorov prírody, sveta zvierat a nakoniec - priestor. S týmito pozíciami, typ sociálneho zariadenia a priebeh histórie je určený rytmy solárnej aktivity a kozmického žiarenia, zvláštnymi geografickými a prírodnými klimatickými médiami, špecifikámi osoby ako prirodzeného bytia, jeho genetické, rasové a sexuálne funkcie. Spoločnosť sa javí ako druh epifencie prírody, jeho vyššia, ale nie na najviac "úspešné" a trvalo udržateľné vzdelávanie. Tento "experiment" prírody z dôvodu explicitnej nedokonalosti človeka a závažnosti nedokonalých globálnych problémov nemusí byť príbehom samovraždy ľudstva. V rámci tohto smeru sa tiež predpokladá, že spoločnosť môže zmeniť formu svojej existencie, "ísť" do vesmíru, a tam začať nové kolo svojho evolúcie.

Ďalší prístup môže byť nazývaný "idealistický". Tu, podstata spojení, ktoré zjednotia ľudí v jednom celom celom, je vidieť v komplexe určitých myšlienok, viery, mýtov. Príbeh vedel veľa príkladov existencie teokratických štátov, kde je jednota poskytuje jedna viera, ktorá sa teda stane štátnym náboženstvom. Mnohé totalitné režimy boli založené na jednotnej ideológii, ktorá v tomto zmysle vykonala úlohu kostry sociálneho zariadenia. Ruger týchto myšlienok bol zvyčajne náboženský vodca alebo "vodca" národa a ľudí a určité historické akcie (vojen, reformy atď.) Vzhľadom na vôľu tejto osoby, ktorá sa spoliehala na tento ideologický alebo náboženský systém .

Tretí prístup k vysvetleniu sociálneho zariadenia je spojený s filozofickou analýzou sprostredkovateľských spojení a vzťahov, ktoré vznikajú v príslušných prírodných podmienkach av prítomnosti určitých viery, ale majú sebestačnú, definujúcu prírodu. Spoločnosť sa javí ako celok, určitý systém, štruktúrovaný špeciálnym spôsobom k častiam, ku ktorým úplne neznižuje. V tomto zmysle sa osoba vykonáva v závislosti od miesta, ktoré má v spoločnosti a účasť na všeobecnom procese. Vzťahy ľudí sú rozhodnuté nie je zmluvou alebo zmluvou, ale súhlasom členov spoločnosti (konsenzus), ktorý zohľadňuje objektívne vzory historického vývoja.

Počas histórie sa ľudia snažili pochopiť, vysvetliť príčiny spoločnosti, zameranie jeho rozvoja. Spočiatku boli takéto vysvetlenia uvedené v mytologickej forme, v legendách o bohoch a hrdinoch, ktorých želania a akcie boli určené ľudskými osudmi (napríklad "Iliaad" a "Odyssey" Homer).

Filozofické spoločnosti vznikli v starovekom svete, keď sa prvýkrát pokúsili, aby sa pozrel na spoločnosť, ako konkrétnu formu bytia, ktorá má svoje zákony. Napríklad Aristotle určená spoločnosť ako kombinácia ľudských jednotlivcov, ktoré boli zjednotené, aby sa stretli so sociálnymi inštinktmi. V stredoveku sa filozofické vysvetlenia verejného života spoliehali na náboženské dogmy. Averius Augustine a Thomas Aquinas pochopili ľudskú spoločnosť ako špeciálny druh, ako druh ľudského života, ktorého význam je vopred určený Bohom a ktorý sa vyvíja v súlade s Božou vôľou.

Počas obdobia nového času, myšlienka bola šírená, že spoločnosť sa objavila a prirodzene sa rozvíja na základe dohody medzi ľuďmi. Zástupcovia teórie Zmluvy (T.GBBS, D.LOCK, ZH.-ZH.RUSSO) odôvodnili ustanovenie o "prírodných právach" každej osoby, ktorú dostane od narodenia.

Koncepcia občianskej spoločnosti v najkomplexnejšej forme vyvinula nemecký filozof Gegel, ktorý ho určil ako pripojenie, komunikáciu ľudí prostredníctvom koordinácie potrieb, rozdelenia práce, vzájomnej udržiavania objednávky.

V XIX storočí sa spolu s filozofiou začala vydávať špecifická veda spoločnosti - Sociológia. Tento koncept bol predstavený francúzskym filozofom O.PONTA. Subjektom štúdia tejto vedy sa stal verejným pokrokom, ktorý je rozhodujúcim faktorom, ktorý podľa O.KONTA pôsobí duchovný a duševný rozvoj ľudstva.

Určitá fáza rozvoja sociálnych problémov bola teória marxizmu, podľa ktorej sa rozvoj spoločnosti javí ako prírodný historický proces. Ľudská spoločnosť podľa Marxu je vo svojom vývoji päť sociálno-ekonomických formácií: primitívne, otrokovodené, feudálne, kapitalistické a komunistické. Výčitky sú spojené so skutočnosťou, že v rôznych historických procesoch sú hospodárske faktory odvodené do popredia a sekundárna úloha je daná vplyvu ľudských, sociálno-duchovných prvkov.

V neskorý XIX. Storočie získala popularitu "životnej filozofie". Jeho zástupca F. Nitsche hovoril s precestom všetkých hodnôt z hľadiska individualizmu, intelektuálneho a morálneho aristokratizmu. O.SHPHPEGLER zvážil príbeh ako celok, ale ako súbor uzavretých cyklov, z ktorých každý predstavuje históriu kultúry samostatných ľudí. O.SHPHPEGLER veril, že európska spoločnosť sa pripojila k konečnému západu slnka.

Na začiatku 20. storočia, diela najväčšieho filozofa M. Debera, ktorý považoval za problém sociálneho konania. Analýza možných typov sociálnej organizácie, konfrontácie solitarizmu a demokracie, zodpovednosť osoby na výber spoločnosti, v ktorej musí žiť, je venovaná práci K. Poppera.

V druhej polovici XX storočia boli filozofické znalosti verejného života doplnené technologickými koncepciami. R.ARON, D. Bell, U. TOSTO, Z. BZHEZINSKY, A.Tuffler predložil rad teórií, ktoré vysvetlili procesy vyskytujúce sa v spoločnosti, zmeny v technológii a technológii. Pridelili tri hlavné fázy vývoja spoločnosti:

· Doubleduktiálne (poľnohospodárske), \\ t

· Priemyselné (priemyselné), \\ t

· Post-priemyselné (high-tech, zamerané na individuálne potreby každej osoby).

Od začiatku 20. storočia sa dosiahli mnohé pokusy na vysvetlenie sociálnej reality s prostriedkami prírodných vied: geografia, biológie, psychológie, kybernetiky a nedávno a synergetiky (špendlíky, M. Kovalevsky, Z. Freud, J. Piazhe, i.prigogin). Táto tendencia je veľmi významná z hľadiska prístupu prírodných vedy a sociálnych teórií.

História filozofickej myšlienky sa teda ukazuje na jednej strane rastúcu silu vedeckých poznatkov v oblasti sociálnych vzťahov, a na druhej strane, demonštruje rastúcu zložitosť rozvoju verejných systémov. Cesta z takéhoto rozpor je možná v ceste vedomostí všeobecných vzorov existencie a rozvoja spoločnosti.

Prítomnosť trvalo udržateľných väzieb medzi všetkými zložkami spoločnosti, ich jednota nikdy nespôsobila pochybnosti o filozofoch. Avšak, tam boli rôzne prístupy k pochopeniu povahy integrity spoločnosti. V histórii filozofie, "atomistická" teória spoločnosti, teória "sociálnych skupín", teórie sociálnych inštitúcií a organizácií, teória "spoločnosti ako organizmu". Dnes mnoho filozofov (P. Alekseev, V. Kohanovsky, A. BOGOLYUBOVA, P. GRECHKO et al.) Používajú teóriu spoločnosti ako systému. Tento systém má pre špeciálne vlastnosti:

· Integralita (systém ako celok vyššia ako jeho jednotlivé prvky);

· Funkčnosť (úloha každého prvku závisí od svojho miesta vo vnútri systému);

· Štruktúra (relatívna stabilita väzieb a vzťahov medzi elementmi systému);

• Vzájomná závislosť s vonkajším prostredím (každý systém je prvok väčšieho systému a na jednej strane závisí od impulzov tohto veľkého systému a na druhej strane ovplyvňuje vonkajšie prostredie).

Všetky tieto funkcie sú zodpovedné ľudskú spoločnosť.

Spoločnosť je viacúrovňový systém. Základné úrovne môžu byť zastúpené nasledovne. Prvá úroveň je sociálna úloha, ktorá určuje štruktúru sociálnych interakcií. Druhou úrovňou sú rôzne sociálne skupiny a inštitúcie, v ktorých sú tieto sociálne úlohy distribuované. Tretia úroveň je kultúra, ktorá stanovuje vzorky ľudskej činnosti, podporuje a reprodukuje normy testované skúsenosťami mnohých generácií. Štvrtá úroveň je politický systém, ktorý upravuje právne akty a posilňuje komunikáciu v rámci sociálneho systému.

Spoločnosť je samostatne reprodukuje, self-organizovanie, samoregulačný, dynamický systém v procese nepretržitej zmeny. Hlavným zdrojom rozvoja spoločnosti je tvorivá energia zakotvená v správaní ľudí, ktorá nie je vždy vhodná do rámca prevládajúcich predpisov. Táto energia sa tiež nazýva inovatívna. Táto energia spôsobuje zmeny v kultúrnych a inštitucionálnych systémoch spoločnosti, ktoré sa vykonávajú prostredníctvom mechanizmov vnútornej samoregulácie a kontroly.

Rozvoj spoločnosti je zvyčajne zameraný na vytvorenie čoraz zložitejšieho systému systému. Dynamika rozvoja spoločnosti je spojená so striedavým obdobím zrýchlenia životných procesov a ich spomalenie, čiastočný rozpad sociálnych štruktúr, s čiastočným návratom na starý.

Samozrejme, každá jednotlivá osoba sa narodí v konkrétnej spoločnosti av určitom čase historická éra. Nachádza súčasný systém public relations, ktorý nie je možné ignorovať. Ale musí určiť jeho miesto a úlohu v tomto systéme. Sila objektívnych vzorov spoločnosti nie je fatálna. Podľa V. Kohanovského, V. Yakovlev, L. Zharov a T.Matash "Celý príbeh je pohyb ľudstva na slobodu a humanizmus vo vzťahoch s verejnosťou." Dnes ľudstvo zažíva morálnu a kultúrnu krízu spojenú s neschopnosťou stanoviť harmonické vzťahy medzi spoločnosťou a človekom, medzi národmi, národmi, štátmi.

Sociálna štruktúra spoločnosti zahŕňa zváženie spoločnosti ako holistický systémMať vnútornú diferenciáciu a rôzne časti tohto systému sú v úzkom vzťahoch medzi sebou. Rôzne sociálne spoločenstvo ľudia v skutočný život Neustále navzájom spolupracovať. Cieľové vzťahy majú napríklad veľký vplyv na vzťahy národov, vzťahy národov zase poskytujú určitý vplyv na vzťah tried.

Celá komplexná kombinácia sociálnych komunít, ktorá existuje v moderných podmienkach, nie je len určitým súborom paralelných koexistujúcich sociálnych síl, ale organického sociálneho systému, kvalitatívne definovanú verejnú integritu. Existuje aj komplexnosť existencie a fungovania sociálnej štruktúry spoločnosti, ktorá v ňom rôzne sociálne spoločenstvá, vzájomné prepojenie, vzájomné spolupracovať navzájom, pri zachovaní ako kvalitatívne udržateľné sociálne subjekty.

Sociálna štruktúra sa považuje v širokom a úzkom zmysle slova. Sociálna štruktúra v širokom zmysle slova zahŕňa rôzne typy štruktúr a je objektívnym rozdelením spoločnosti na rôznych, vitálnych značkách. Najdôležitejšie rezy tejto štruktúry v širokom zmysle slova sú sociálno-trieda, sociálno-profesionálne, sociálno-demografické, etnické, vysporiadanie atď.

Sociálna štruktúra v úzkom zmysle slova je štruktúra sociálno-triedy, súbor tried, sociálnych vrstiev a skupín, ktoré sú v jednote a interakcii. V historických podmienkach sa sociálna štruktúra spoločnosti v širokom zmysle slova objavila oveľa skôr ako sociálna trieda. Takže, najmä etnické spoločenstvá sa objavili dlho pred vytvorením tried, v podmienkach primitívnej spoločnosti. Štruktúra sociálno-triedy sa začala rozvíjať s príchodom tried a štátu. Ale jedným alebo iným spôsobom, počas histórie, existoval úzky vzťah medzi rôznymi prvkami sociálnej štruktúry. Okrem toho, v niektorých epochoch, rôzne sociálne spoločenstvo (triedy, národy alebo komunita iných ľudí) začali hrať vedúcu úlohu v historických udalostiach.

Sociálna štruktúra spoločnosti je konkrétna. Každá sociálna a ekonomická formácia sa vyznačuje svojou sociálnou štruktúrou, a to ako v širokom a úzkom zmysle slova, v každom z nich zohrávajú rozhodujúcu úlohu určité sociálne spoločenstvá. Je preto dobre známe, aká väčšia úloha vo vývoji hospodárstva, obchodu, vedy a kultúry zohrávala Bourgeoisie v období renesancie v západnej Európe. Rovnako dôležitá bola úloha ruskej inteligencie vo vývoji verejného života Ruska v devätnástom storočí.

V tejto súvislosti je potrebné osobitne prebývať úlohu štruktúry sociálno-triedy a úlohy tried, vzťahov triedy v sociálnej štruktúre spoločnosti. Existuje dosť veľa faktov histórie, ktoré svedčia o tom, že ide o triedy a ich vzťahy, dali veľký odtlačok o spoločenskom živote spoločnosti, pretože je v komunite triedy, že najdôležitejšie ekonomické záujmy ľudí sú stelesnené. Preto štruktúra spoločnosti sociálno-trieda zohráva vedúcu úlohu v spoločenskom živote spoločnosti. Avšak, nie menej dôležité, najmä v moderných podmienkach, patrí do iných sociálnych komunít ľudí (etnické, profesionálne, sociálno-demografické atď.).

Hovoriť o štruktúre modernej spoločnosti, malo by sa povedať o jeho sociálno-triede. Filozofia a sociológia (ako veda spoločnosti) dnes vychádza zo skutočnosti, že sociálne skupiny sú relatívne udržateľné agregáty ľudí so spoločnými hodnotami, záujmami a normami správania. Veľké sociálne skupiny sú: verejné triedy; Sociálne vrstvy; Profesionálne skupiny; etnická komunita (národ, štátna príslušnosť, kmeň); Vekové skupiny (mládež, dôchodcovia). Malé sociálne skupiny, ktorých špecifické znamenia sú priamymi kontaktmi svojich členov - to je: rodina, výrobný tím, školská trieda, susedná komunita, priateľské spoločnosti. Pod verejnou triedou je veľká sociálna skupina, charakterizovaná postojom k prostriedkom výroby a majetku. Triedny charakter štruktúry spoločnosti má objektívne korene, pretože Nachádza sa s miestom tejto triedy vo výrobe. Dnes však zvážiť triedy a triedy bojovať ako hlavný motor histórie (ako zakladatelia marxizmu-Leninizmus), podľa môjho názoru, absolútne nesprávne. Vedecká a technická revolúcia, verejný pokrok vedie ľudstvo na postupné vymazanie rozdielov medzi duševnou a fyzickou prácou, ako aj ľuďmi rôznych tried spoločnosti.

V súčasnosti sa vyskytujú veľmi dôležité zmeny v štruktúre sociálno-triedy spoločnosti. Hlavnú úlohu tu zohrávajú dve okolnosti. Po prvé, viac ako polovica obyvateľstva našej planéty prešla do mestského (mestského) životného štýlu. V takmer všetkých krajinách sveta sa vzdelávanie považuje za dnes najdôležitejšou oblasťou rozvoja spoločnosti. Osoba, jeho vedomie, myslenie a kreativita prichádza do popredia v živote modernej spoločnosti. Po druhé, takmer päťdesiat rokov už bolo dodržané prechod na preklad na informačný model pre rozvoj ľudstva, kde sa línia vymaže medzi výrobou a spotrebou, kde je ľudská činnosť primárne spojená s informáciami a vedomosťami ako hlavný zdroj vývoja.

Okrem štruktúry spoločnosti SOCIO-CLASS, každý človek je začlenený do profesionálnej štruktúry. Profesionálnou štruktúrou spoločnosti je zloženie obyvateľstva zaoberajúceho sa hospodárstva povolaním (v konkrétnom priemysle) a profesiách (pri zohľadnení kvalifikácií a vzdelávania).

Každý jednotlivec je tiež zahrnutý v kultúrnom prostredí, štruktúra osídlenia (mesto, obec), rodina atď. Vidíme teda, že je vytvorený komplexný prepojenie sociálnej štruktúry spoločnosti. Je stále veľmi dôležité poznamenať, že osoba môže zmeniť svoju príslušnosť svojej triedy počas svojho života a povolania. Iba pohlavné, etnické a kultúrne vlastnosti sú trvalo udržateľné prvky modernej štruktúry spoločnosti.

Pochopenie podstaty, obsahu, zákonov rozvoja spoločnosti sú najdôležitejšie, počiatočné v celom systéme filozofického výskumu ľudského života a ľudstva vo všeobecnosti. Je to prirodzené, pretože formy existencie ľudí, ich materiálny blahobyt, spiritualita, šťastie alebo nepriaznivosť sú do značnej miery závislé od toho, čo sa spoločnosť, ktorú sa objavili, tvorili ako človek, ukázali svoje schopnosti, našiel spoločenské postavenie, význam pre Rodina, národ, štáty, všetky ľudstvo konečne.

Spoločnosť je teda kombináciou historicky zavedených foriem spoločných aktivít ľudí; V užšom zmysle je spoločnosť historicky špecifickým typom sociálneho systému, určitú formu sociálnych vzťahov.

Public Relations sú rôznorodé väzby medzi sociálnymi skupinami, národmi, náboženskými komunitami, ako aj v rámci nich, v procese ich hospodárskych, sociálnych, politických a kultúrnych aktivít.

Osoba žije v spoločnosti, je ponorená do dlhodobejšieho sociálneho prostredia, neustále s ním spolupracuje. D. Lokk veril, že "nadobudnutá osoba, prirodzená tendencia" na spoločný, nadindividuálny, spoločenský život. Zdôraznil: Muž "sa domnieva, že je povzbudený, aby zjednotil s inými ľuďmi a udržiavať túto životne dôležitú komunitu nielen životné skúsenosti a nevyhnutnosť, ale núti ju žiť v spoločnosti a v niektorom prírodnom sklonu, a je povinný zachovať a udržiavať Táto komunita ako sám vďaka darčekovým prejavom a jazykom, s ktorým je obdarený. "

O osobu ako stvorenia, tkaná do systému sociálnych spojov, určených pre spoločnosť, i.r. Fichte napísal: "Muž navrhnutý Pre život v spoločnosti; je on by mal žiť v spoločnosti; Nie je úplná, dokončená osoba a odporuje sám, ak žije izolovaných. "

Je to sociálne prostredie, ktoré zohráva rozhodujúcu úlohu pri rozvoji človeka. Zdôrazňujúc túto okolnosť, K. Marx poznamenal, že ľudská podstata sa musí hľadať v špecifickej činnosti ľudí, a nie v izolovaných, roztrhaných od spoločnosti, abstrakciu jednotlivca. Činnosti ľudí sa okrem toho vykonávajú "v ich životných podmienkach, ktoré ich robia, čo sú v skutočnosti."

Slávny nemecko-americký sociálny filozof E. fromm, ktorý sa snažil pochopiť mechanizmus vzťahov medzi psychologickými a sociálnymi faktormi sociálneho rozvoja, správne poukázal na morálny a etický aspekt sociality: osoba je schopná dosiahnuť najvyššiu spokojnosť sám sám Iba v spoločnosti. Thinker zdôraznil, že "osamelosť je pre človeka nepriaznivá. Osoba nemôže preniesť izoláciu od najbližšieho. Jeho šťastie je možné len v prípade existencie pocitu solidarity so susedmi, spojenia s minulosťami a budúcimi generáciami. "

Osoba sám je len v sociálnom prostredí a vďaka jej. Koncepcia sociálneho média je jednou zo základných v sociológii a sociálnej filozofii. To - okolie Sociálny svet (spoločnosť), ktorá zahŕňa verejné (materiálne a duchovné) podmienky pre formáciu, existenciu, rozvoj a činnosti ľudí, ktorí sú v neoddeliteľnej súvislosti s verejnými vzťahmi, v ktorých sú ľudia zapojení.

Medzi hlavné zložky sociálneho prostredia patria: a) sociálne životné podmienky ľudí; b) sociálne opatrenia ľudí; c) ich vzťah v procese spoločných činností; d) sociálna všeobecnosť, v ktorej sú kombinované. Avšak nie je možné zohľadniť len skutočnosť, že osoba závisí od sociálneho prostredia, pretože sa mení v dôsledku svojich aktívnych opatrení. Zároveň sa človek rozvíja, jeho podstatu. Medzi nimi, Slovo, je tu interakcia.

Jednou z centrálnych úloh zlepšovania sociálneho prostredia je jeho humanizácia. Medzi primárnymi aspektmi jeho implementácie, maximálna možná pomoc takýmto špecifickým typom sociálnych mikroketerov ako rodiny sa rozlišuje. A to nie je prekvapujúce, pretože sociálna úloha rodiny je predovšetkým určená svojou priamou účasťou na reprodukcii sám sám, v ďalšom rozšírení ľudskej rasy.

Sociálne prostredie je požiadané, aby osoba sociálno-ekologicky a kultúrne a historicky. Poznať ju, prakticky a duchovne transformovať, osoba teda vytvára a rozvíja sa. Realizuje svoje myšlienky, spoliehajúce sa na predchádzajúce skúsenosti s rozvojom spoločnosti, ako aj svoje myšlienky o budúcnosti.

Public Relations sa vykonávajú v ľudskej činnosti. Človek je obdarený vedomím, stanovuje ciele činnosti, ale vo svojich činoch existujú objektívne zákony sociálneho rozvoja.

Verejné zákony sú potrebné, trvalo udržateľné, podstatné opakované prepojenia a vzťahy sa prejavujú vo verejnom živote. Ak teda uvediete otázku, existujú verejné zákony, je potrebné definovať zákony. V tomto prípade bude zrejmé, že objektívne a verejné zákony sú predovšetkým komunikácia a vzťahy, ale nie sú, ale tie, ktoré sú: 1) potrebné; 2) stabilný; 3) nevyhnutné; 4) Opakovanie.

Objektívne verejné zákony by sa mali odlíšiť od právnych, právnych predpisov prijatých ľuďmi. Právne zákony môžu byť dodržané alebo nerešpektované ľuďmi. Objektívne verejné zákony sú vždy implementované optimálnou verziou alebo v extrémnom, radikáli. Ak nie sú rešpektované právne zákony - to zvyčajne znamená, že neodrážajú skutočné úvahy medzi ľuďmi, sú objektívne verejné zákony.

Verejné zákony sa vykonávajú prostredníctvom určitého mechanizmu pôsobenia zákonov. Zahŕňa niekoľko úrovní:

Úroveň materiálových objektov a systémov;

Úroveň významných vzťahov;

Požiadavky verejného práva;

Potreby a záujmy;

Úroveň motívov, stimulov a cieľov činnosti.

Ekonómovia rozvíjajúce rôzne programy a počítanie reforiem, veľmi často neberú do úvahy poslednú úroveň vo svojich výpočtoch, zabúdajú na prítomnosť potrebných vysokých motívov a stimulov ľudskej činnosti.

Encyklopedic YouTube.

1 / 3

✪ Spoločnosť a vzťahy s verejnosťou. Video tutorial v sociálnej vedeovej triede 10

✪ Sociálne štúdie 10. ročník. Sociálne štúdium Public Relations

✪ Sociálne štúdie triedy 6. Society a Public Relations

Titulky

Definície

Táto fráza má rôzne definície, niektoré sú uvedené nižšie:

Public Relations sú celkovou súčasťou sociálne významných väzieb medzi členmi spoločnosti.
Public Relations (Sociálne vzťahy) - Vzťah ľudí k sebe navzájom spočíva v historicky určitých sociálnych formách, najmä podmienky miesta a času.
Public Relations (Sociálne vzťahy) - Vzťahy medzi sociálnymi aktérmi o ich rovnosti a sociálnej spravodlivosti pri distribúcii životne dôležitého tovaru, podmienky tvorby a rozvoja jednotlivca, uspokojivé materiály, sociálne a duchovné potreby.
Public Relations sú tie vzťahy, ktoré sú stanovené medzi veľkými skupinami ľudí. Pre sféru prejavu môžu byť verejné vzťahy rozdelené na: ekonomické, politické, duchovné, sociálne.

História

Sociálne vzťahy sa prejavujú len v určitých typoch interakcií medzi ľuďmi, a to sociálnym, v priebehu toho, ktorých títo ľudia predstavujú svoje sociálne stavy a roly v živote, a stavy a roly majú dostatok jasných hraníc a veľmi ťažké predpisy. Vzťahy s verejnosťou prinášajú vzájomnú istotu sociálne pozície a stavy. Napríklad vzťahy v obchode medzi hlavnými faktormi sú vzájomnou definíciou predávajúceho a kupujúceho v procese výroby transakcie (nákup a predaj).

Sociálne vzťahy teda úzko súvisia so sociálnymi interakciami, hoci tieto nie sú identické koncepty označujúce to isté. Na jednej strane sa sociálne vzťahy implementujú v sociálnych postupoch (interakciách) ľudí, na druhej strane, sociálny postoj je nevyhnutným predpokladom sociálnych postupov - stabilnú, reguláciu sociálnej formy, prostredníctvom ktorej je možné realizáciu sociálnych interakcií, . Sociálne vzťahy Doplnostne ovplyvňujú jednotlivcov - posielať a vypracovať, potlačiť alebo stimulovať praktiky a očakávania ľudí. Sociálne vzťahy sú zároveň "včerajšie" sociálne interakcie, "mrazená" sociálna forma živých ľudských živobytie.

Funkcia sociálnych vzťahov je, že vo svojej povahe nie sú objektovým objektom, ako je vzťahy medzi objektmi v prírode, a nie predmety, ako sú interpersonálne vzťahy - keď osoba interaguje s inou inteligentnou osobou a predmetom predmetu Interakcia sa vyskytuje len so sociálne odcudzujúcou formou jeho subjektivity (sociálne) a on sám je reprezentovaný čiastočným a nespájaným sociálnym subjektom (sociálnym agentom). Public relations v "čistej forme" neexistujú. Sú obsiahnuté v sociálnych postupoch a sú vždy sprostredkované objektmi - sociálne formy (veci, myšlienky, sociálne javy, procesy).
Public Relations môžu vzniknúť medzi ľuďmi, ktorí nie sú priamo kontaktovaní a nemusia ani vedieť o existencii navzájom, a interakcia medzi nimi sa bude vykonávať prostredníctvom systému inštitúcií a organizácií, ale nie z dôvodu subjektívneho pocitu povinnosti alebo úmysel zachovať tieto vzťahy.
Sociálne vzťahy - Ide o systém rôznorodej udržateľnej vzájomnej závislosti medzi jednotlivými jednotlivcami, ich skupinami, organizáciami a komunitami, ako aj v rámci tohto procesu ich hospodárskych, politických, kultúrnych, atď aktivít a realizáciou ich sociálnych stavov a sociálnych rokov rolí.

Možno tvrdiť, že vznikajú vzťahy s verejnosťou:

ako ľudský vzťah so spoločnosťou, spoločnosť s človekom;
medzi jednotlivcami ako zástupcovia spoločnosti;
medzi prvkami, komponentmi, subsystémami v spoločnosti;
medzi rôznymi spoločnosťami;
medzi jednotlivcami ako zástupcovia rôznych sociálnych skupín, sociálnych komunít a sociálnych organizácií, ako aj medzi jednotlivcami z každého z nich a vo vnútri.

Problémy s definíciou

Napriek tomu, že termín "sociálne vzťahy" je široko používaný, vedci neprišli spoločný záver O ich definícii. Existujú definície sociálnych vzťahov prostredníctvom konkretizácie jedného medzi k ktorým a o tom, čo sa vyskytujú:

Public Relations (Sociálne vzťahy) - Vzťah ľudí k sebe navzájom, skladajúci sa v historicky určitých sociálnych formách, najmä podmienky miesta a času.

Public Relations (Sociálne vzťahy) - Vzťahy medzi sociálnymi aktérmi o svojej sociálnej rovnosti a sociálnej spravodlivosti pri distribúcii životných výhod, podmienky pre vytvorenie a rozvoj osobnosti, uspokojovania materiálov, sociálnych a duchovných potrieb.

V každom prípade však chápu udržateľné formy organizácie spoločenského života. Pre charakteristiky spoločenského života sa často používa termín "spoločenský", ktorý charakterizuje spoločnosť ako celok, celý systém sociálnych vzťahov.

Public Relations sú kombináciou normatívne regulovaných podnikov, clá a zákonov jednotlivých predmetov - predmet a predmet-objekt vzťahov, rozvoj pod vplyvom a) vzájomného boja jednotlivcov pre majetkové objekty, b) spoločné živobytie na spoločnom území , C) genetického programu reprodukcie životnosti a g) Spolupráca medzi sebou o podmienkach verejného rozdelenia práce vo výrobe, distribúcii, výmene a spotrebe kumulatívneho sociálneho produktu. Pozri: Bobrov V. V., Chernenko A. K. Právna technológia. - NOVOSIBIRSK: Vydavateľstvo SB RAS, 2014. - s. 157.

Novinky:

Spoločnosť (spoločnosť) je chápaná v troch zmysloch:
1) v širokej časti svetového sveta úzko súvisí s ním. Vrátane ľudí, metód a foriem ich interakcie medzi sebou. Príklady spoločnosti v tomto zmysle - Earthlings, Medzinárodné spoločenstvo;
2) V úzkom - kruhu ľudí, kombinovaný spoločný cieľ, záujmy, pôvod atď. (Rodina, Triedny tím, spoločnosť Numizmatons), alebo pridelené na základe niektorého znamenia (ruská spoločnosť, muscovcov atď.);
3) V historickom - konkrétnom štádiu rozvoja ľudí, štátu. Príklady - Skorú rímsku spoločnosť, starovekú rímsku spoločnosť.

Spoločnosť je produktom súhrnných aktivít ľudí. V činnosti, ľudia vstupujú do rôznych vzťahov - predstavujú základ, "tkanina" spoločnosti.

Spoločnosť vykonáva viac funkcií. Hlavné z nich: výroba verejných statkov, rozdelenie pracovných výsledkov, kontrolu nad správaním ľudí a reguláciu ich činností, socializácie a vzdelávania osoby, duchovnej výroby (vytváranie nápadov, duchovných hodnôt), zachovanie, reprodukcia a prenos duchovných výhod. Vzťah človeka a spoločnosti je vzájomný - človek, zjednotenie s ostatnými, je základom spoločnosti, zároveň, sám osoba je ovplyvnená spoločnosťou. Spoločnosť závisí od ľudí, ktorí jej vstupujú, a každá osoba - od spoločnosti, v ktorej vstúpi.

Spoločnosť je v prvom rade kombinácia sociálnych vzťahov. Public Relations sú rôznorodou interakciou ľudí, komunikáciami, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami.

Spoločnosť je systémom napadnutého, samo-rozvoju, holistického. Spoločnosť nie je len davom ľudí. Tam sú takéto nehnuteľnosti v spoločnosti, ktoré sú jednoducho znehovité ľuďom individuálne plnenie spoločnosti.

Známky spoločnosti:
1) Spoločnosť je systém. Systém je objednaná sada prvkov súvisiacich s ostatnými. Prvky spoločnosti sú ľudia, sociálne skupiny, organizácie atď. Sú medzi sebou v mnohých a rôznorodých vzťahoch. Opisujúca spoločnosť ako systém, vedci sú zamerané na štruktúru spoločnosti, jej prvky, spojenia medzi ľuďmi, skupín;
2) Spoločnosť je dynamický systém. Dynamika je vývoj, na rozdiel od statickej. Spoločnosť je bezpochyby v neustálom vývoji. "Všetko tečie, všetko sa mení, v jednej rieke nemôžete vstúpiť dvakrát - voda toky nie sú rovnaké, a osoba je odlišná," povedal staroveký grécky filozof Graclit. Rozvoj spoločnosti je nepredvídateľný, alternatívne (existujú rôzne možnosti vývoja), vždy nedokončené (t.j. vývoj nikdy nebude dokončený), nelineárne (spoločnosť sa vyvíja pri rôznych rýchlostiach, potom spomalenie, potom zrýchlenie);
3) Spoločnosť je otvorený systém, pretože interaguje s inými systémami - príroda, priestor atď. Spoločnosť je ovplyvnená, napríklad, príroda v dňoch chladného počasia, suchá, atď., Zároveň môže spoločnosť ovplyvniť sám o prírode - napríklad na pretaktovanie oblakov v dňoch paradov a iných sviatkov, regulovať počet Divoké zvieratá, vytvárať rezervy a t .p.

V štruktúre spoločnosti sa rozlišujú 4 subsystémy (sféry):
- Politické - zahŕňa riadenie, vzťahy ľudí o moci, politických normách. Ideológia atď.;
- ekonomické - zahŕňa súbor ľudí súvisiacich s tvorbou, distribúciou, výmenou a spotrebou hospodárskeho tovaru;
- sociálne - zahŕňa rôzne sociálne spoločenstvo, skupiny, triedy a vzťahy medzi nimi;
- Duchovné (kultúrne) - zahŕňa vedu, kultúru, vzdelávanie, náboženstvo a iné duchovné subjekty.

Základom prideľovania subsystémov v spoločnosti (sféry) je základnými potrebami osoby, ktorú spĺňajú: \\ t
- politické - potreby práva a poriadku, organizovaná, disciplína, svet;
- ekonomické - materiálne potreby;
- sociálne - potreby v kontaktoch, komunikácia s inými ľuďmi;

Duchovné - potreba sebarealizácie, sebaovládanie, násobenie dobrej, pravdy, krásy.

Výber sfér v spoločnosti je veľmi podmienený. Mnohé sociálne prvky možno okamžite pripísať niekoľkým Sephones. Napríklad televízia. Môže tiež vykonávať politické funkcie a pomôcť komunikovať ľudí (sociálna sféra) a šíriť duchovné hodnoty. Všetky sféry spoločnosti sú vzájomne prepojené a vzájomne sa určujú.

Spoločnosť spolupracuje s prírodou. Príroda je kombináciou prírodných podmienok ľudskej existencie. Príroda, ako spoločnosť, je systém. Tieto systémy sa rozvíjajú vo svojich zákonoch: príroda - pod vplyvom nevedomých síl; Spoločnosť je najčastejšie založená na vedomých síl. Príroda predurčuje životné podmienky každého člena spoločnosti a spoločnosť ovplyvňuje povahu protichodného. Môže znečisťovať povahu a môže to ovplyvniť pozitívne - vytvárať rezervy atď.

Spoločnosť spolupracuje s kultúrou. Vytvorila a rozvíja kultúru a kultúra predurčuje rozvoj samotnej spoločnosti.

Názory

Uložiť do spolužiaci Uložiť VKONTAKTE