Otcove šaty. Kňazova Hmara

Tiež na vedenie bohoslužieb a na každodenné nosenie zástupných žien. Oblečenie na bohoslužby vyzeralo luxusne. Na šitie takéhoto výberu víťazstva sa spravidla používa brokát, jak je zdobený krížikmi. Existujú tri typy kňazstva. І dermálny vzhľad vášho vlastného typu oblečenia.

diakon

Tse najnižšia hodnosť duchovného. Diakoni nestrácajú právo samostatne vykonávať obrady tejto bohoslužby, ale pomáhajú biskupom alebo kňazom.

Klerici-diakoni Hmari, ktorí majú vykonávať bohoslužby, sa skladajú z príhovorov, orárií a pokynov.

Vodca má na sebe dlhoveké rúcho, takže si ho nemôžem rozrezať vzadu ani vpredu. Na hlavu je špeciálny otvor. Stichar má široké rukávy. Tieto šaty sú považované za symbol čistoty duše. Takí vbrannya pritamanne nie menej diakoni. Virsh môžu nosiť žalmisti a títo laici, rovnako ako pravidelne slúžia v chráme.

Orar reprezentácií vo vzhľade širokého stehu je spravidla vyšívaný takou látkou ako stichar. Tse vbrannya є symbol Božej milosti, ako diakon nabuv v kňazstve. Orar sa nosí na ľavom ramene cez návlek. Yogo môžu obliecť aj ієrodiyakoni, arkhіdyakoni a protodeakoni.

Na rúchu kňaza sú aj pokyny, ktoré slúžia na uťahovanie rukávov návleku. Ten smrad vyzerá ako zvuk náručníkov. Tento atribút symbolizujú hanks, ktorými boli spletené ruky Ježiša Krista, ak sa Yogo spievalo na kríži. Spravidla zverte vikonan s tієї w tkaniny, scho a stichar. Sú tam vyobrazené aj kríže.

Prečo má kňaz oblečenie?

Oblečenie kňaza vyzerá ako rúcho jednoduchých sluhov. Na začiatku hodiny bohoslužby v novej povinnosti tieto šati: sutana, sutana, zábradlia, gamaša, opasok, epitrachil.

Sutanu nosia len kňazi a biskupi. Na fotke sa dá najskôr ukázať všetko. Oblečenie môže byť trochu opotrebované, ale o princíp je vždy postarané.

Pіdryasnik (pіdrіznik)

Spiner je druh sticharu. Je dôležité, že sutanu a sutanu nosil Ježiš Kristus. Takáto shati je symbolom oboznámenia sa so svetom. Chentsi v starovekom kostole nosil taký kukuričný žebrak. V priebehu rokov sa vychovalo aj celé duchovenstvo. Sutana - tse dovge, na p'yat іz s úzkymi rukávmi. Farba nového je spravidla biela alebo žltá. Rúcha arcikňaza má špeciálne stehy (hamati), ktorými sa rukávy zaväzujú na zápästí. To symbolizuje prúdy krvi, ktoré vytekajú z natiahnutých rúk Spasiteľa. Je dôležité, že v takejto tunike chodila aj samotná Kristus.

Epitrakhil

Epitrachilla sa nazýva dlhá línia, jak je navinutý okolo krku. Urazený kіntsi vinný ísť dole. Je to symbol vznešenej milosti, pretože kňazi dúfajú v vykonávanie bohoslužieb a posvätných obradov. Epіtrakhil sa dáva na sutanu alebo sutanu. Tse obov'yazkovym atribút, bez ktorého kňazi chi hierarchovia nemajú právo vykonávať posvätné obrady. Na koži epіtrahіlі maє buti šité týmto krížom. Na objednávku roztashuvannya krížov na epіtrahіlі je tiež položený spev zmіst. Na kožnej polovici, ktorá klesá nadol, sú našité tri krížiky, ktoré symbolizujú počet obradov vykonávaných kňazom. Jeden je v strede, potom na ši. Je to symbol skutočnosti, že biskup, ktorý odovzdal požehnanie kňazov, vykonal obrad. Preto upozorňujem tých, že služobník vzal na seba bremeno služby Kristovi. Môžete si spomenúť, že kňazské rúcho nie je len rúcho, ale celá symbolika. Na vrchu sutany je tento epitrakhili oblečený s opaskom, ktorý symbolizuje uterák Ježiša Krista. Nosil som jogu na opasku a víťazil som pri umývaní svojich študentov pri Poslednej večeri.

sutana

Pre niektorých dzherelakh sa sutana nazýva ornát chi phelon. Toto je vrchné rúcho kňaza. Sutana vyzerá ako široká látka bez rukávov. Má otvor na hlavu, ten skvelý otvor vpredu, ktorý siaha prakticky po pás. Tse umožňuje kňazom, aby sa počas hodiny obradu voľne prevaľovali rukami. Oplіki sutany zhorstki a vysoké. Horný okraj chrbta háda trikot alebo lichobežník, ktorý je nad ramenami kňaza.

Sutana symbolizuje fialovú. Hovoríme tomu rúcho pravdy. Je dôležité, aby si ty sám bol matkou Krista. Duchovný nosí cez sutanu

Gama je symbolom duchovného meča. Yogo navštevuje duchovenstvo pre špeciálnu starostlivosť a triviálnu službu. Ťahanie za žily vpravo je stabilne pri pohľade na čiaru prehodenú cez rameno a voľne padá dole.

Na vrchu sutany nosí kňaz aj prsný kríž.

Odevy biskupa (biskupa)

Arogancia biskupa je podobná tým, ktorí obliekajú kňaza. Vіn tiež nosiť pіdryasnik, epіtrahіl, náboj a opasok. Biskupská sutana sa však volá sakkos a zástupca stegon sa nasadí na palicu. Krim tsikh shat, biskup tiež nosí rúcho pri mitre, panagia a omoforion. Nižšie je fotografia biskupského rúcha.

Sakkos

Tse vbrannya sa nosila v starovekom židovskom strede. V tú hodinu sakkos zavibrovali z hrubého materiálu a vstúpili do rúcha, ktoré sa nosilo v smútočnom, kajúcnom pôste. Sakkos vyzeral ako kus hrubej látky so závojom na hlavu, ktorý je vpredu aj vzadu úplne zakrivený. Boky látky nie sú obšité, rukávy sú široké, ale krátke. Cez sakkos je možné vidieť epіtrahil a sutanu.

V 15. storočí sakkosi nosili výlučne metropoliti. Od okamihu zriadenia patriarchátu v Rusku ich začali nosiť patriarchovia. Čo sa týka duchovnej symboliky, je to voľba, podobne ako sutana, symbolizujúca purpurové rúcho Ježiša Krista.

Mace

Hmara kňaza (arcikňaza) je bez palice neporovnateľná. Tse dosky, ktoré tvoria kosoštvorec. Yogo je pripevnený na jeden kut na leva prešívaný cez sakkos. Takže, rovnako ako gamaša, klub je vvazhaetsya symbol duchovného meča. Tse Božie slovo, určite, nech som na perách miništranta. Najvýraznejší atribút, spodná prikrývka, črepy vína symbolizujú ešte malú korunu rushnyka, ako víťazného Spasiteľa za umývanie vlastného učenia.

Do konca 16. storočia v ruskej pravoslávnej cirkvi slúžil klub ako atribút iba biskupov. Ale z XVIII storočia її začal vidieť ako mesto archimandritov. Liturgický výber biskupa symbolizuje víťazné obrady.

Panagia a omoforium

Omofor je dlhý rad látky zdobený krížikmi.

Yogo je položený na ramená tak, že jeden hrot klesá vpredu a druhý vzadu. Biskupi nemôžu konať bohoslužby bez omoforia. Obnosené víno cez sakkos. Symbolicky omofor predstavuje budúcnosť, jak zablúdil. Dobrý pastier priniesol її do khati na svojich rukách. V širokej mysli to znamená spásu celej ľudskej rasy Ježišom Kristom. Biskupi, župani pri omofore, pozdvihujú Spasiteľa Pastiera, ktorý obracia stratené ovečky a na rukách ich prináša do Pánovho domu.

Panagia sa tiež dáva na vrch sakkos.

Ide o okrúhly odznak orámovaný farebnými kameňmi, na ktorých je zobrazený Ježiš Kristus alebo Boh Matir.

Pred vymenovaním biskupa môžete nosiť aj orla. Kilimok, na ktorom je vyobrazený orol, sa na hodinu bohoslužby kladie pod nohy biskupa. Je symbolické hovoriť o orlovi o tých, ktoré je biskup povinný vyhlásiť za pozemské a vystúpiť do nebeských. Arcikňaz sa môže všade postaviť na orla, s takou hodnosťou sa vždy zmeniť na orla. Inak sa zdá, že orla vždy nosí biskup.

Je to tiež hodina bohoslužby víťazného biskupa, symbolizujúca pastoračnú právomoc. Archimandrity sú tiež štekané prútikom. Podľa mňa klub poukazuje na tých, čo páchnu ako opáti kláštorov.

Pokrývky hlavy

Hlava kňaza, ktorý vedie bohoslužbu, sa nazýva metropolita. V každodennom živote duchovenstvo nosí skuf.

Mitra je zdobená rôznofarebnými kamienkami a obrázkami. Je to symbol tŕňovej koruny umiestnenej na hlave Ježiša Krista. Mitra rešpektuje farba hlavy kňaza. Hneď uhádne tŕňovú korunu, akoby zakrývala hlavu Spasiteľa. Nasadenie mitry je celý rituál, s ktorým sa číta špeciálna modlitba. Dobre čítané v hodine svadby. Preto je mitra symbolom zlatých korún, ako sú nakreslené na hlave spravodlivých v Nebeskom kráľovstve, prítomných vo chvíli spojenia Spasiteľa s Cirkvou.

Až do roku 1987 osud ruskej pravoslávnej cirkvi držal nosenie všetkých, krymských arcibiskupov, metropolitov a patriarchov. Svätá synoda na stretnutí v roku 1987 povolila všetkým biskupom nosiť mitru. V niektorých kostoloch je dovolené nosiť її, zdobené krížom, navіt a podiacons.

Mitra buvaє kіlkoh raznovidіv. Až na jednom z nich ležala koruna. Táto mitra má nad spodným pásom korunu z 12 okvetných lístkov. Až do VIII storočia tento typ mitry nosili všetci duchovní.

Kamіlovka - hlava ubіr na vyzerajúcom valci fialovej farby. Na bežné nosenie sa nosia skufy. Tsey head ubir sa nosí nezávisle od stupňa tejto hodnosti. Vyzerá ako malá okrúhla čiapka čiernej farby, ktorá sa ľahko skladá. Її záhyby na hlave

Zástupcovia duchovenstva vidia osud Oksamitovej skuf'yu z roku 1797 ako v meste, presne ako cuisse.

Kňazská pokrývka hlavy sa nazývala aj klobuk.

Čierne kukly nosili spevy a čučoriedky. Sledovať kapotu ako horiaci valec nadstavcov. Tri široké stehy sú upevnené na novom, ako keby padali na chrbát. Kapucňa symbolizuje poriadok prostredníctvom sluchu. Rímski mnísi môžu počas bohoslužby nosiť aj čierne kukly.

Oblečenie na bežné nosenie

Každodenné voľby sú tiež symbolické. Hlavnými sú sutana a sutana. Sluhovia, podobne ako viesť čierny spôsob života, môžu nosiť čiernu sutanu. Ostatní môžu byť oblečení v hnedej, tmavomodrej, šedej alebo bielej sutane. Sutany môžu byť vyrobené z ľanových, vonkajších, látkových, saténových, ľanových a iných švov.

Najčastejšie je sutana vikonan v čiernej farbe. Biela, krémová, sivá, hnedá a tmavomodrá sú si viac podobné. Sutana a sutana môžu robiť podšívku. Majú buvayut sutany, scho povedať kabát. Smrad je doplnený oxamitovou chi hutrou na comir. Na zimu noste sutany na teplej podšívke.

Pri sutane môže kňaz vykonávať všetky bohoslužby na liturgiu. Ak v hodinu liturgie a v iných výnimočných chvíľach Štatút vyruší duchovného, ​​aby sa zapojil do vonkajšej bohoslužby, kňaz to vie. Na sutanu v čase vín navlečte ornát. Na začiatku bohoslužby na diakonovi sa oblieka aj sutana, cez ktorú sa navlieka stichar. Biskup nad ním je povinný nosiť inú rizi. Pri vinyatkovy vipadke pri určitých modlitebných obradoch môže biskup slúžiť v sutane s plášťom; Takéto kňazské rúcho je obov'yazkova základom liturgického oblečenia.

Čo znamená farba oblečenia duchovného?

Za farbou klobúka duchovného sa dá hovoriť o svätých, alebo o pamätných dňoch. Ako kňaz v rúchu so zlatou farbou znamená, že bohoslužba sa slávi v deň pamiatky proroka alebo apoštola. Tak sa môžu pohnúť aj zbožní králi a princovia. Na Lazárovú sobotu môže byť kňaz oblečený aj v zlatej a bielej farbe. Pri zlatom rúchu môžete pozvať sluhu na týždňovú bohoslužbu.

Biela farba je symbolom božstva. Biele šaty boli prijaté na nosenie v taký svätý deň, ako je Nový rok Krista, Stritennya, Premena a tiež na klasy uctievania na Veľký deň. Biela farba je svetlá, ktorá pripomína dielo Spasiteľa pri zmŕtvychvstaní.

V bielom rúchu je kňaz oblečený, ak sa vykonáva sviatosť krstu a svadby. V hodine obradu zasvätenia sa dôstojnosť dôstojnosti kladie aj na bіlі shati.

Čierna farba symbolizuje čistotu a nevinnosť. Šaty tejto farby sa obliekajú na svätú hodinu, zasvätenie Najsvätejšej Bohorodičky a tiež v deň spievania ikon Matky Božej.

Metropoliti nosia aj plášte čiernej farby.

Vo Veľkom pôste, na sväté Povýšenie Veľkého kríža, majú duchovní nosia sutanu fialovej alebo tmavočervenej farby. Fialové klobúky nosia aj biskupi. Červená farba pripomína pamiatku mučeníkov. V hodine bohoslužby, ako keby sa konala na Veľký deň, sú aj kňazi oblečení do červeného klobúka. V deň spomienky na mučeníkov táto farba symbolizuje ich krv.

Zeleň symbolizuje večný život. V blízkosti zeleného rúcha sú oblečení služobníci dňa spomienky rôznych askétov. Rovnaká farba plášťa patriarchu.

Tmavé farby (tmavomodrá, tmavočervená, tmavozelená, čierna) sú najdôležitejšie víťazné v dňoch smútku a pokánia. Počas pôstu je tiež zvykom obchádzať tmavé stany. Vo svätých dňoch a v hodine pôstu môže byť šati víťazná, skrášlená farebnými dekoráciami.

Pozri posvätné rúcha.

Čo sa týka svetských príležitostí, s významnými urochistickými vipadkami sú oblečení nie do bežného každodenného rúcha, ale prirodzenejšie, čo pri službe Pánu Bohu duchovenstvo oblieka do zvláštnych, nimi uznávaných rúch – v duchu. mysle a srdca zeme priveď ich k Bohu. V Starom zákone boli pre duchovných zavedené špeciálne liturgické rúcha. Vstup do svätostánku a jeruzalemského chrámu na službu bez špeciálneho rúcha bol ťažký plot, akoby bola služba pri odchode z chrámu malá. Prvý posvätný - cirkevní miništranti v hodinu bohoslužieb sú oblečení do špeciálnych posvätných odevov, ako za tromi stupňami cirkevnej hierarchie slúžia ako diakoni, kňazi a biskupi. Pre vchennyam Cirkvi je kožou väčšieho stupňa cirkevnej hierarchie pomstiť milosť sama o sebe a zároveň právo zvíťaziť nad nižšími stupňami. Je jasne ukázané, že posvätné šaty, vládnuce na nižších schodoch, ležia a veľké. Preto je poradie šiat toto: Najprv si oblečiem šaty tak, aby sa nosila nižšia hodnosť a potom vyššia. Takže biskup je na chrbte oblečený do diakonského rúcha, potom do kňazského rúcha a potom sme už v jeho rúchu biskupa. Ієrey tezh na zadnej strane hlavy je oblečený v diakonskom oblečení a potom už ієreysky.

Oblečenie číta alebo spí.

Jedná sa o krátky felonion (vrchný odev kňazov na uctievanie na pohľad z brokátu, tkaný zlatom alebo so srebľom odevu bez rukávov), takže sú priťahovaní k čítaniu viac pre zasvätenie jogy. Vaughn síce vyzerá ako kňazský felonion, ale ona sa pozerá na ňu, ktorá už má krátke, mierne krivé ramená. Obliekli si znamenie zasvätenia sa službe Bohu. Deväť z jeho služieb sa čítalo v šatách, ktoré sa nazývajú surplice.

Virsh

- župan rovného strihu so širokými rukávmi. Oskіlki ієreyї a arkhієreyї nosia stichardy pod iným rúchom, ich stihardy majú tri zmeny tvaru a nazývajú sa rúchom. Je dôležité vyhýbať sa bielej alebo svetlej hmote, povedať tomu, kto jogu nosí, o tej čistote života, ako vyzerá ako nový. Virsh tiež označuje „rúcho rúcha a rúcha veselých mužov“, takže z neho vychádza pokojné svedomie a duchovná radosť.

Do odevu subdiakona a diakona sa pridáva ďalší orar. Cena dovga je široká, takže poddiakon sa ovláda ako kríž a diakon sa nosí na ľavom ramene. Prekročenie orária slúži ako znak toho, že subdiakon s pokorou a čistotou srdca môže slúžiť Bohu a ľuďom. Pri vysvätení subdiakona na diakona mu biskupi položia orar na ľavé rameno. Až po modlitbe „Otče náš“ na liturgii je diakon nacvičený orarionom ako kríž, čím sa pripravuje na prijatie svätých tajomstiev Tily a Krvi Pána. Za zvuku litánií a iných vigukov vín zdvihnite koniec horára a orezajte ho prstami pravej ruky. Kedysi dávno diakon, orarion, vitirav ústa sviatosti. Slovo „orar“ sa podobá latinskému „th“ – pýtam sa, modlím sa. Orar znamená anjelské krídla, ktorým diakonská služba symbolizuje službu anjelov pri Božom tróne. Preto je na oráriu zavesená anjelská pieseň: Svätý, svätý, svätý. Keď je na ňom umiestnený orarion, diakon nečíta modlitby dňa.

Pred diakonským plášťom leží predpažbie, chi „náramky“. Zápach vikoristovuyutsya s cieľom utiahnuť okraje rukávov spodného rúcha - akoby poraziť ruky, aby boli viac postavené pre kňazstvo. Prikáž duchovnému, aby povedal veštenie, že sa nemôžem spoliehať na svoju vlastnú silu, ale na túto silu pomôžem Pánovi. Poučte ich, aby hádali o tých ultrazvukoch, ktorými zviazali čisté ruky Spasiteľa.

Ľahnite si k oblečeniu kňaza: pіrіznik (vіrsh), epіtrakhіl, ortéza, opasok a felonion. K dispozícii sú tiež dva doplnky, yakі nevstupovať do kňazského spodného rúcha - gama a palica. Smrad miest, ako keby hierarchov kládol na zaslúžilých kňazov.

Epitrakhil

- nič iné, ako diakonský orar, spálené na strane krku, takže urážky kіntsi yogo zostúpili vpredu. V dlhom čase, keď bol diakon vysvätený na kňazstvo, biskup, zástupca položil na nový epitrachil, preniesol iba zadný koniec oráča na pravé rameno, takže urážky konca viseli vpredu. V rovnakej dobe, samotná forma epіtrahіlі, ktorá predstavuje nіbi vdvіchі záhyby orar. Epitrakhil znamená každodennú milosť kňazstva udelenú kňazovi. Ієrey bez epіtrahіlі, ako diakon bez orarionu, nie zdіysnyuє zhіsnyuї služby. Služby menšieho urochistu sa nachádzajú v jednom epitrakhile.

Opasok

- línia, ktorou sa kňaz opása na ohni kňaza a epitrachila, aby bol duchovenstvo úspešnejšie. Opasok kúziel pred zoznamom Pána Ježiša Krista pred Poslednou večerou symbolizuje Božiu moc a je okamžite pripravený slúžiť.

Gamatra a Mace

- tse rúcho, ako kňaz, ako mesto, navyše gamaša je prvý ієreyska nagorod a klub by si mal ľahnúť do rúcha veľkňaza. Vaughn je venovaný aj súčasným veľkňazom, archimandritom a opátom. Gamaša je choti-strih dovgasty šatka, ktorá sa nosí na skrýši duchovného na dlhej šnúre, ktorá sa prehodí cez rameno, a palica je rovnostranná šatka choti-rikut, ktorá sa bije na vyzerajúci kosoštvorec. Noha a palica symbolizujú duchovný meč, duchovnú výzbroj ako Slovo Božie. Gaiter - mesto bolo obstarané od ruskej cirkvi. V dome Skhodі je menej ako klub. Gamaša sa pevne stiahne vpravo, a ak sa dá palica, potom sa gamaša zavesí na leví steno a palica sa nasadí vpravo.

Felon (riza)

- znamená "všezakrývajúce rúcho." Ide o široký župan, ktorý zakrýva celé telo bez rukávov s chlopňou na hlave. Phelonion sa pretiahne cez iné oblečenie a zakryje ich. Bagatma bola skrášlená krížikmi, felonion sa nazýval aj „polistarion“ – „krstná riza“. Felonion symbolizuje rúcho, do ktorého bojovníci obliekali Pána, ktorý na Neho štekal, a háda kňazovi, že chyba sluhu zobrazuje Pána, ktorý sa obetoval za pravdu ľudí. Pri felonione sú kňazi oblečení na väčších bohoslužbách urochistov. Zároveň je podľa štatútu kňazov hodina bohoslužby opäť prestrojená a odvibrovaná, no vo farských kostoloch už ani zďaleka nie je možné dokončiť tú druhú, uvedenú do bohoslužby.

Mnísi nosia špeciálne pokrývky hlavy - klobuk, kamіlovka a skufіyu - čierna farba a kňazi bieleho kléru majú znaky živého plotu skufi a potom kamіlіv fialovej farby. Názov "skufiya" je podobný slovu "skіphos" - misa, pretože svojim tvarom vyzerá ako misa. „Kamilavka“ pripomína názov materiálu, z ktorého predtým na Zbierke pracovali a pripravovali ho z krku ťavy.

Arcibiskupi, okolo kňazských rúch (epіtrahіlі, pіdіznika, opasky a zábradlia), tkajú rovnaké rúcha, vládcovia svojej hodnosti: sakkos, omofor, mitra a kríž s panagієyu.

Sakkos

- "zmätok v šatách, že pokánie je pokorné." Vrchné arcibiskupské rúcho, tvarom podobné kučeru, krátke na nový, ale širšie strih a ozdoby s trblietkami. Sakkos má rovnaký význam ako phelonion. Diakoni arcikňazov sa dlho obliekali do sakkos, čo je najdôležitejšie, každý mal na sebe felonion. Špagáty pri sakkose symbolizujú evanjelium Božieho slova, ktoré vychádza z úst biskupa.

omofor

- Odevy, ktoré nosia biskupi na pleciach. Dlhý a široký plášť, ktorý vyčaruje diakonský orar, ale len širší a tenší. Omofor je umiestnený na vrchu sakkos, jedným koncom klesá dopredu na hrudník a druhým späť na biskupov chrbát. Bez omoforia biskupi nekonajú žiadne bohoslužby. Omoforium bolo zlomené skôr od vetra, čo znamenalo budúcnosť, že sa stratila, tobto. hriešne ľudské pokolenie. Arcibiskup s omoforiom symbolizuje Dobrého pastiera – Krista Spasiteľa, ktorý nesie na svojich pleciach zatúlaný vietor. Cez takýto význam omoforia joga a hodiny slúženia liturgie sa kilka raz zdvihla a znovu obliekla. V tej chvíli, ak biskupi sami od seba symbolizujú Krista, budú pri omofore; ak čítate Evanjelium, zdіysnyuє veľký vstup a prepudrovanie Svätých Darov, omoforium veľkňaza je známe viac v Evanjeliu a Svätých Daroch sa modliť samotného Krista. Zvuk po prvom synovi omofória od biskupa, opäť si oblečiem nový omofor, ten menší omofor, že jogo sa volá malý omofor. Malý omofor padá v dvoch záhyboch vpredu na biskupovu hruď a presne krátky na prvý veľký omofor.

Mitra

- (z gréčtiny - „spojenie“), čo znamená „obväz“, „diadém“, „koruna“. V liturgických knihách sa mitra nazýva čiapka. Toto kráľovské zdobenie je udelené biskupovi, ktorý zobrazuje kráľa Krista v službe. Natomistická mitra slúžiť ako znak biskupstva. Samotný biskup je vinný rozprávaním o tŕňovej korune, ktorú bojovníci položili na hlavu Krista, a tiež o panovníkovi, s ktorým bola Yogova hlava prepletená na hodinu pochovania.

V ruskej cirkvi sa mitra dáva archimandritom a veľkňazom. Pri speve počas bohoslužieb sa berie mitra. Biskupi berú mitru v hodinu veľkého vchodu, pred Symbol viery, na celú hodinu, ak znova preletíte nad Svätými darmi, ako slová „Prijmi, choď...“ - až do správy o Sväté dary, v hodine prijímania a tiež, ak sami čítate evanjelium (ale todi, ak počujete čítanie). Archimandriti a veľkňazi berú mitru na hodinu, keď je Typikonovi prikázané, aby stál s neochvejnými hlavami.

Plášť

Čierna róba, ktorá sebou zahaľuje celé telo, krém na hlavu. Zobrazuje krídla anjelov, ktoré sa nazývajú anjelské rúcho. Plášť, ktorý objíma celé telo, symbolizuje všeobjímajúcu Božiu moc, ako aj pokoj úcty a pokoru černošského života. Mnísi sú počas bohoslužby povinní nosiť rúcho.

Zvichaina čierny plášť - čierna farba a bez zdobenia.

Arcibiskupský plášť

- fialová farba, na ňu šiť takzvané tablety tej dzherely. Tabuľky sú aj na plášti archimandritu.

Tablety

- Tse chotirikutnі platiť, zvoniť tmavo - červená farba (av archimandrites - zelená), pretože sú prišité k hornému a dolnému okraju plášťa. Zápach izoluje Starý a Nový zákon, hviezdy duchovenstva sa previnili tým, že kreslili vlastnú pamäť. Na tabletách sú našité rôzne krížiky alebo ikony, vyšívané zlatými alebo farebnými niťami. Dzherela - tse línie rôznych farieb, dôležitejšie bielej a červenej, akoby boli našité na plášti a predstavujú prúdnice žily, ktorá kričí z úst arcibiskupa. Na plášti veľkňaza sú vetvičky ako smrad na hornom rúchu židovského veľkňaza. Napríklad v niektorých kostoloch Pomіsnyh sú arcibiskupi, napríklad patriarchovia a metropoliti, ktorí nosia rúcha zelenej a čiernej farby. Všetci černosi, nevynímajúc veľkňazov, slúžia vo všetkej skromnosti v rúchach, ak neležia za Štatútom, obliekajú sa do vrchného odevu.

Eaglets

- malé okrúhle kilimki s obrázkami orla, ktoré lietajú nad mestom, čo symbolizuje oblasť vlády odovzdanú biskupovi. Orol znamená čistotu vchennya, syaivo - svetlo teologického poznania a dar milosti. Orly sa majú modliť v hodinu bohoslužby pri biskupovej úpätí a rozprávať vám o tých, ktorí sa previnili svojimi darmi a sú právom mocní na všetko na zemi a až do neba ako orol.

Služby Božie duchovným.

Od posledných hodín človek nosí oblečenie, ktoré inšpiruje rovnaké spoločenské postavenie (profesionálne, materiálne chudo) a duchovný tábor (radosť, problémy, chudo). V pravoslávnej cirkvi na stavbu bohoslužieb Štatút trestá kožný príkaz duchovných a duchovných nosiť špeciálne oblečenie. Tieto odevy sú po prvé potrebné na to, aby sa posvätne a duchovne urážali medzi ostatnými ľuďmi. Iným spôsobom zápach skrášľuje božskú liturgiu. A po tretie, je tu hlboký duchovný význam.

Koža nôh duchovenstva a duchovenstva môže mať svoj vlastný výber. V hornej časti šatne vyšších radov kléru nech vstúpi obliekanie nižších radov. Diakon, oblečený do rúcha, aby si pre vás ľahol, oblečený do rúcha vvtárnika; ієrey, krim kňazi, maє і deyakonsky rúcho; Biskup, krém na šaty, čo položiť na jogovú dôstojnosť, nech všetci kňazi šati.

Rozkaz, ktorý by sa mal prijať v prípade útočného útoku: na zátylku si oblečú rúcho, aby si ľahol nižší rad. Napríklad kňaz si najprv obliekol kňazský odev, obliekol si diakonské rúcho; Biskup si oblieka golier diakonského rúcha, potom - kňazského a napokon - biskupského.

História služieb Božích vo vojne.

V hodine Starého zákona mali veľkňaz, kňazi a leviti zvláštne vojská, rozbité priamym Božím príkazom, daným veľkým prorokom Mojžišom: „Zavolaj si z izraelského blues svojho brata Árona a blues z jogy, aby sa ten smrad stal mojimi kňazmi – Áron a blues Nadava, Abiuda, Elazara a Itamara. Ukuj posvätné rúcho svojho brata Árona - pre veľkosť tej krásy. Nech si smrad pripraví podbradník, efod, rúcho, košieľku, turban a opasok ... Vezmime si za neho zlatú, blakitnú, fialovú a karmínovú priadzu a ľan ... “(Vikh.28: 1-2). Koruny, postavené na slávu vznešenosti Božích služieb, predstavovali stany pravoslávnych duchovných.

Posvätné odevy boli pridelené iba na služby Božie. Ten smrad sa nemôže nosiť a žiť v čižme. Prostredníctvom proroka Ezechiela Pán nariaďuje starozákonným kňazom, ktorí idú z chrámu na vonkajšie nádvorie k ľudu, aby si vyslúžili bohoslužby a položili ich do družín svätých v inom odeve (Ez.44:19 ). V pravoslávnom kostole sa po skončení božskej liturgie vyzlečú aj rúcha a nechajú sa v chráme.

Svätý list má často symbolický význam a znamená duchovný stav nositeľa. Takže napríklad v podobenstve o kufri, ako obraznom opise Božieho kráľovstva, je neprípustné vstúpiť do niečoho, čo nie je v obleku (Matúš 22:11-14). Ale v Zjavení Pána Ivana sa hovorí: „Napíš anjelovi cirkvi v Sardách: ... v Sardách máte hŕstku ľudí, ktorí si nepoškvrnili šaty, a budú so mnou chodiť v bielych šatách pre smrad dňa. Možnosť obliecť sa do bieleho oblečenia; a nevymažem svoju jogu z knihy života a spoznám svoju jogu pred svojím Otcom a pred anjelmi Yogo.(Oznámenie 3: 4,5); "Bol som daný Bulovi ako štvrtá skupina Baránkov."(Symbol Božieho ľudu - A.Z.) obliekajte sa na vіson čisté a svetlé; Vison є spravodlivosť svätých.(Oznámenie 19:8).

Zdá sa, že slávny ruský teológ, kňaz Pavlo Florenskij, začal nosiť oblečenie ľudí s tajnými šatami pre ich duchovnú povahu: „Odyag je časť tela. V každodennom živote - tse zovnіshne prodovzhennya tіla ... oblečenie často rastú do tela. V poriadku zor-umeleckého rúcha je prejav tela a sám o sebe svojimi líniami a povrchmi je život tela v nedohľadne.

Oblečenie, pri pomyslení na otca Pavla, už viac neskrýva telo a vždy inšpiruje väčší svet, nižšie telo, špinavosť v ľuďoch – tento i ten duchovný deň môže byť hlboko duchovne významný.

V kresťanskej cirkvi sa špeciálne služby Božie neobjavili hneď. Kristus zdіysniv Tajomná večera v nádhernom odeve a apoštoli pri konsekrovanej Eucharistii slávili každodenné rúcho. Zdá sa však, že apoštol Jakiv, brat Pána, prvý ruský biskup, oblečený ako židovský kňaz, a apoštol Ján Teológ mal na hlave zlatý obväz na znak veľkňaza. Podľa príkazu Matka Božia vlastnými rukami urobila omofor pre Lazara, vzkrieseného Kristom z mŕtvych (Ján 11:1-44) a stal sa biskupom Cypru. V tejto hodnosti už apoštoli začali žiť v diakonoch bohoslužieb. Každodenné oblečenie Ježiša a apoštolov, ktoré sa v priebehu roka vysvetľovalo ako posvätné, prechádzalo každodenným životom a staralo sa o kostol. Okrem toho existovali šati, špeciálne určené na uctievanie. A už v štvrtom storočí, požehnanom Ironim, sa zdá: "Je neprijateľné vstúpiť na liturgiu vіvtar a zdіysnyuvat oblečený v tradičnom a jednoducho známom spôsobe". V hlavných kresbách bol kánon Služieb Božích napísaný v 6. storočí.

Oblečenie vivtarnika (chitacha, palamari).

Jedným z najstarších prvkov liturgického odevu je surplice (grécky [stikharion] vіd [verš] - vіrsh, rad, rovná čiara) - rovné, dlhé róby so širokými rukávmi, ktoré zakrývajú celé telo.

Kedysi dávno sa podobné rúcho používalo pod rôznymi názvami: alba, tunika, chitón. Všetky mená znamenali veľké spodné rúcho, ktoré nosili staré ženy. Kresťanská cirkev prijala tento odev do počtu posvätných, pretože Spasiteľ a apoštoli, ako aj kňazi Starého zákona, nosili takýto odev. Vіrsh prešiel k neslávne známym životom vo všetkých starovekých cirkvách. Stichard sa už dlho pripravuje s levom a bielou farbou, na ktorej ukazujem jeden názov pre jogu. Alba(lat. alba - biele šaty).

Virsh symbolizuje čistotu duše a duchovnú radosť. Svojou jasnou farbou a zdobeným vzhľadom hádame stihardovi, ktorý si ho oblieka, o anjelskej čistote, až do tej miery, že sa previnil modlitbou, aby sa ako anjel zasvätil službe Bohu.

Kňazský verš sa nazýva - pіdrіznik . Yogo bolo pomenované tak, aby pripomínalo skutočnosť, že nový kňaz si obliekol ďalšie rúcho (felonion). Biskupský verš sa nazýva - pidsakkosnik (lebo biskupský sviatok), viac ako nový biskup oblieka sakkos. Pіdrіznik i pіdsakkosnik mаyut taký symbolický zmіst, like a stichar.

Diakoni, ako aj klérus, aby si nasadili návlek, prosia o požehnanie kňaza a biskupa.

Keď sa diakon, kňaz a biskup prijmú k sticharionu, modlia sa: "Zdravie je moja duša o Pánovi, lebo ma obleč do rúcha a obleč ma do veselého rúcha.".

Diakonský župan.

Orar (grécky [orarion], v latinčine orare - modliť sa) - steh vuzka dovga s prišitými krížikmi, ako diakon na hodinu božskej liturgie, ktorý má nosiť cez návlek na ľavom ramene. Za oblakmi sv. Simeona Solúnskeho, orar symbolizuje anjelské krídla. A samotní diakoni v Cirkvi sú obrazom anjelskej služby. Preto sa niekedy na orári vešia slová anjelskej piesne: Svätý, svätý, svätý.

Orar k neviditeľnej príslušnosti diakonského rúcha z dávnych hodín: vіn zagaduєtsya už na 22. a 25. kánone Laodicejského koncilu (364). Na byzantských freskách, pri previsu s orarionom, prehodeným cez ľavé rameno, je zobrazený prvý mučeník arcidiakon Štefan a ďalší svätí diakoni. Ozhe, rečník je diakonov šmejd, dáva mu znamenie až do začiatku akejkoľvek cirkevnej práce, organizuje ľudí do modlitby, pohostinnosť až do spánku, kňaza až do kňazstva, seba až do anjelskej rýchlosti a pripravenosti na službu. Historici Božskej liturgickej bdelosti vedia, že v novozákonnej cirkvi orar vinik z ubrus (ručník), podobne ako v starozákonných synagógach z minulého mesiaca, dávali znamenie hlasného „Amen“ na hodinu čítanie Písma.

Ak sa diakon opása (hruď a chrbát) ako kríž orárom na liturgii, visí pripravenosť (skladá krídla) až do prijatia Kristovho Tela a Krvi.

Orar nosiť a poddiakonov, ale na vіdmіnu vіd deyakonіv, nosiť jogo zavzhd ako kríž ako kríž - k tomu smradu rovnakým spôsobom є angelіv, ale nie milostivý darovať duchovnému.

Protodiakoni a arcidiakoni nosia na hlavách ostatných diakonov orar, ktorý dupne telo z ľavého ramena pod pravou rukou. Taký orar sa nazýva podriadený.

Počas hodiny bohoslužby diakon oracha nevykonáva žiadnu konkrétnu modlitbu.

Poruch (Grécky [Epimanikiya]) - malé krátke rukávy s krížikmi. Smraďoši si zvykajú na služby Božie, aby stiahli okraje rukávov spodného rúcha (francúza alebo sutany) a poskytli rukám duchovenstva väčšiu voľnosť.

Stará cirkev nemala mandát. Návod sa objavil na klase ako na odeve byzantských kráľov. Bazhayuvat zvláštnu česť patriarchov jeho moskovského trónu Konštantínopolu, cisári začali shanuvat poddaných v cárovej priazni. Byzantskí cári mávali obuškami na patriarchov, právo zobrazovať dvojhlavého orla na vzutti a kilims. V 11. – 12. storočí konštantínopolskí svätí odobrali sakkos (ktoré nahradili biskupom felonion) tento náboj; potom boli pokyny odovzdané prímasom iných pravoslávnych cirkví, najvýznamnejším podobným metropolitom a biskupom. O niečo neskôr sa pokyny dostali ku kňazom. Blahoslavený Simeon, arcibiskup zo Solúna (XII. storočie), píš o pokynoch, akoby o potrebnej usilovnosti kňazskej a biskupskej kontroly. V XIV-XV storočí sa komisári mesta objavili v rukách archidiakonov a potom vo všetkých diakonoch.

Doruchi symbolizujú tých, ktorí nie sú ľudskými rukami duchovenstva, ale sám Pán prostredníctvom nich vytvára sviatosti. Ako svätý Teofan Samotár: „Kňazi majú len ústa, ktoré napodobňujú posväcujúcu modlitbu, a ruku, ktorú žehnajú... A moc, ktorú robíte, Pán vychádza“. Ak verne pobozkáš bony, tak smrad zatrasie slušným Bohom cez duchovenstvo. Modlitba pri ťahaní za zábradlie: "Tvoja pravica, Pane, buď oslávená v pevnosti, tvoja pravica, Pane, otvor brány a tvoja neosobná sláva vymazala protivníka"; a aj ruský názov nadávky - zver, zver, zver, - povedz duchovnému, že je vinný, že sa nespolieha na svoje sily, ale na silu a pomôžem Bohu. Kňaz počas hodiny Božej služby dôveruje Ježišovi Kristovi.

Motuzki, s ktorými sú nakreslené pokyny, znamenajú Uzi, s ktorým sú väzby Ježiša Krista pod hodinou utrpenia.

Hmari presbyteri.

Lež pred príkazom kňaza: pdrіznik, epіtrakhil, opasok, náboj a zločinec chiriza.

Pіdrіznik (Div. stichar).

Epitrakhil (grécky [Epіtrakhilіon] - tí, ktorí sú navkolo shiї; vіd [єpі] - on; [trakhіlos] - shiya) - dlhá línia, ktorá sa ovinie okolo shyu a obe kintsy idú dole na hruď. Epіtrahіl je ten istý diakonský orar, len mierne spálený na pleciach. V dlhom čase, keď bol diakon obesený u presbytera, biskup, zástupca toho, aby si nasadil posvätený epitrachil, ako s nami hneď bojovať, len preniesol zadný koniec orára zozadu na hruď tak. že priestupok konca visel vpredu. Roky (od 16. st.) urážky kіntsi epіtrakhіlі začali vpredu vŕzgať húkačkami a tá časť, ktorá je chrapľavá, bola kučeravá a úzka, aby sa dala pohodlne nosiť. Vysporiadaný s oraru єpіtrahіl znamená, poddnannya u kňazov dvoch osád - kňazského a diakonského. S väčšou slávou sa kňaz bez uplatnenia milosti diakonskej hodnosti poddáva diakonovi, rovná sa diakonovi, dňom milosti, ktorý mu dáva právo a povinnosť byť nielen služobníkom, ale aj tvorcom. tajomstiev Cirkvi a celého slávenia kňazstva. Toto nie je len úkryt milosti, ale úkryt jarma.

Keď je kňaz oblečený v epitrachile (na liturgii), recituje slová žalmu 132: „Požehnaný Bože, vylej svoju milosť na svojich kňazov, ako pokoj na šiju, aby išli na svadbu, bratovi Áronovmu, aby išli do rúcha jogy“(Ž 133:2).

Epitrachil je značka kňaza, symbolizuje milosť kňazstva, ktorá spočíva na duchovenstve. Bez epіtrahіlі nie je možné, aby kňaz vykonával žiadne služby. Ak je potrebné vytvoriť službu, modlitbu chi, krst a єpіtrakhіlі nі, potom zdіysnennya sviatosti cez to nie je vinná zupinatisya, ale ієrey si vziať opasok, chi šatku, cvrlikať motuzka, і službu.

Štandardne sú na prednej strane epіtrahіlі na oboch poloviciach našité tri páry krížikov. Niekedy to interpretujú ako symbol toho, čo môže kňaz zdіysnyuvat sіst cirkevné sviatosti, somy kríž je prišitý na tú časť epіtrakhіlі, ktorá je na shiї, tse symbolizuje, že kňaz, ktorý prevzal svoje kňazstvo v prítomnosti biskup, nie v na vlastné bremeno je služba Kristovi.

Opasok (grécky [dzoni]) môže vyzerať ako línia, ktorú kňaz operuje na pohrebe a epitrakhil pre väčšiu slobodu pohybu počas bohoslužieb. Od posledných hodín a dosial utiahnutý opasok, nepostrádateľný kus oblečenia pre robotníkov a bojovníkov: človek sa prezlieka, pripravuje na cestu, postupuje doprava, ako aj do boja a bitky. Hviezdy a symbolický význam pásu - pripravenosť slúžiť Pánovi a Božej sile, ako duchovný. Modlitba pri nosení opasku: "Požehnaný Bože, vydrž ma silou a polož moju nepoškvrnenú cestu, naprav mi nohy ako jeleň a na vysokých ma bili."(Žalm 17:33-34). Keď sa opasky objavia medzi posvätnými rúchami, previažu sa uterákom, ako Spasiteľ odrezaný pri Poslednej večeri, keď umýva nohy apoštolom (Cim Kristus dal obraz svojej služby ľuďom).

felonion - dlhý a široký župan bez rukávov, s chlopňou na hlave. Felonion sa tiež nazýva riza (slovo „riza“ má malý význam: 1 - vrchné rúcho; 2 - felonion; 3 - sklonené na pultoch, oltárnom stole; 4 - kovové opláštenie (plat) na ikone) . Phelonion je oblečený cez iné oblečenie a zakrytý. Dlhoročný felonion mal modrobielu farbu, okrúhly tvar so zvonivým zvukom, s otvorom v strede pre hlavu. Medzitým má pravoslávna cirkev pri felonione pred sebou viriz pre najúspešnejšie dielo služby Božej a v ruskej pravoslávnej cirkvi sú horné okraje felonionu tvrdé a vysoké.

- symbolizuje všeobjímajúcu pravdu (to je pravda) Boha;

- označuje šarlát, ako keby to bolo víťazné utrpenie Spasiteľa (Ján 19:2-5), a čiary na ňom našité predstavujú potoky krvi, ktoré tiekli podľa Kristovho odevu;

- hádajte asi hodinu, keby kazatelia Slova Božieho mandulovali z obrovského na obrovské.

Vpravo v tom, že samotné slovo "phelonion" (grécky [felonis]) je posunuté - plášť ( „Ak pôjdeš, prines felonion(pršiplášť) , ktoré som zaplavil pri Troady u Carp "- 2 Tim 4:13) - hlavné oblečenie cestovateľov. Počas hodín Ježišovho pozemského života chodili počestní ľudia v podobnom rúchu, len v šatách z hmoty. Takéto oblečenie sa nazývalo Dalmatic. Dalmatín v červenej farbe s drahými látkami, bohatým zdobením, s krátkymi rukávmi s niektorými z cisárskych rúch. Ja sám som si obliekol taka, idem k cárovi v šarlátovom rúchu, Krista obliekli na hodinu huskyho (Mt. 27:28-29; Mk. 15:17-18). Modlitba, aby sa kňazi čítali, keď zacítia vôňu felonionu, znie takto: "Tvoji kňazi, Pane, spievaj v pravde a tvoji ctitelia liečia radosťou"(Ž 131, 9).

V tejto hodnosti môže kňaz, obliekajúci sa do felonionu, pokoriť túto pokoru Ježiša Krista. Pamätám si na tých, ktorí zobrazujú Pána v Božích službách, ktorý sa obetoval sám sebe za spravodlivosť všetkých ľudí; preto sa kňaz previnil tým, že vo všetkých svojich právach a pre Pána žije s pravdou.

Na odyasі hierarcha felonі vіdpovіdaє sakkos.

Gaiter - Dovgasty pryamokutnik (poplatok), v strede takého obrazu je kríž. Symbolizovať „Meč Ducha, čo je slovo Božie“(Ef. 6:17). Rovný strih steg označuje knihu - Evanjelium. A gasatime vin tam, de warriors nosiť meč. Tobto. kňaz môže byť osvietený Božím slovom, akoby sa chcel pomstiť v evanjeliu.

Gamaša sa objavila v Ruskej pravoslávnej cirkvi v 16. storočí a stala sa jedinečným hierarchickým mestom, aké sa v iných pravoslávnych cirkvách nenachádza. Chránič nôh je daný kňazom (Ježišovi a Ieromonkovi) za horlivú službu Cirkvi ako prvému mestu (zvuk po 3 rokoch po obesení).

Mace - tanier kosoštvorcového tvaru z vyobrazenia kríža alebo ikony v strede s jedným kusom nástavcov na línii, ktorý sa nosí z pravej strany (gamaša je na tomto mieste presunutá na ľavú stranu). Palcát bol dlho skladom biskupskej zbierky, potom ho grécka a ruská cirkev získali archimandritom a protopresbyterom (od 16. storočia). Od XVIII storočia, ako v meste її, môžu brať іgumen a arcikňazov.

Palcát môže mať aj symbolický význam, ako gamaša, ale ako ďalší symbolizuje okraj uteráka, ako keď Ježiš Kristus utiera nohy učením.

Ďalej povedať vetvičku slov o liturgických rúchach . Ruská cirkev má výber zo siedmich farieb: zlatá, biela, čierna (modrá), červená, bordová (fialová), zelená a čierna. Pri zlatých šatách je zvykom slúžiť celé týždne naťahovaním osudu zeme, za vzkriesenie na nedeľu Veľkého pôstu a tiež na Rizdvo, ktorý je iný deň svätý. Slúžte s veľkými obradmi na Zjavenie Pána, Veľkú sobotu a Veľký deň, na Nanebovstúpenie Pána, v dňoch spomienky na nebeské sily netelesných. Blakitne vbrannya vdyagaetsya na všetky Svätej Matky Božej. Zelená víťazná pri Pánovom vstupe do Jeruzalema, na Letnice, v deň pamiatky svätých. Chervone vbrannya sa v súlade s ruskou tradíciou nosí počas posledného veľkého obdobia, ako aj v deň spomienky na mučeníkov. Počas týždňov Veľkého pôstu, v dňoch zasvätených dňu Kristovho kríža, je zvykom slúžiť vo fialovom (bordovom) rúchu. Nareshti, black shati, znejú vo všedné dni Veľkého pôstu. Dievčatá na rieke berú na prezlečenie v hodinu bohoslužby: na Veľkú sobotu z čierneho rúcha na biele, v hodine noci veľkej bohoslužby - z bieleho na červenú.

Ďalej uveďte aký druh farebné symboly — urobiť nový pohľad na ruskú cirkev, aby sme neboli unavení. Takže napríklad na Rіzdvo v niektorých chrámoch je zvykom obliekať sa do zlata, v iných sa nosí. V ruskej zahraničnej cirkvi, ktorá upustila od liturgických tradícií synodálnej éry, sa na dlhé obdobie Veľkej noci slúžilo v bielych šatách, rovnako ako v moskovskom patriarcháte v porevolučnom období, tradícia slúžiť v čiernom odeve. bola vytvorená.

Pomіsnyh pravoslávne cirkvi praktizujú rôzne tradície víťazných odevov rôznych farieb na bohoslužby. Nie je zvykom, aby grécka cirkev skandovala farbu šiat s týmito ďalšími svätcami. V gruzínskej cirkvi môže byť farba oblečenia na jeseň zmenená na hodnosť duchovenstva. Takže napríklad na patriarchovi môžete mať bielu nadávku, na kňazoch, ktorí vám slúžia, červenú, na diakonoch zelenú a na poddiakonoch a chitoch - zhovte.

Kríž . Pri krste je kríž zverený kresťanskej koži na znak toho, že sa stal Kristovým nasledovníkom. Krúžok Tsey na nosenie pod plášťom. Duchovní nosia na pôst špeciálny kríž cez rúcho, takže nie je chyba len v tom, že nosíte Pána vo svojom srdci, ale aj pred fúzmi Yogo.

V starej cirkvi kňazi nenosili náprsné panciere. Pri Ruskej pravoslávnej cirkvi sa nachádza prsný kríž zlatej farby ako mesto pre zaslúžilých kňazov legalizácie dekrétom cisára Pavla I. z 18. decembra 1797. Dekrétom Posvätnej synody z 24. februára 1820 dostali kňazi, ktorí boli poslaní slúžiť pre kordón, právo niesť kríž „z úradu veličenstva Yogo“ (takže kríže sa nazývali „kabinet jedni”). . Nareshti, dekrétom cisára Mikoli II zo 14. januára 1896, zrod zavedenia strieborného osemhrotého kríža ako znaku kožného kňaza. V túto hodinu sa takýto kríž dáva kožnému kňazovi pri posvätení a „prsný kríž“ (ako sa kríž z roku 1797 nazýva) a kríž s ozdobami sa dávajú ako odmena za zvláštne zásluhy, alebo za službu sv. osud.

Pomіsnyh pravoslávne cirkvi majú rôzne pravidlá nosenia krížov kňazmi. V cirkvách gréckej tradície väčšina kňazov nenosí kríž: právo nosiť kríž môžu mať len archimandriti a zaslúžilí veľkňazi (protosingelovia). V kostoloch slov janskej tradície je prax nosenia krížov kňazmi v ruskej cirkvi synodálneho obdobia nesporná. V rumunskom kostole nosia kríže nielen všetci kňazi, ale aj arcidiakoni: na bohoslužby sa smrad preťahuje cez kríž cez previs.

Opatrovateľské rúcha pravoslávneho kléru tvoria maniokі sutana.

sutana (z gréčtiny. [Rason], "vitertium, výčitka, útecha do nôtu oblečenia") - vrchná róba dlhá až po prsty, priestrannosť, so širokými rukávmi, znie tmavej farby. Nosiť її osoby duchovnej hodnosti a chentsi.

Oblečenie takéhoto strihu sa rozširovalo na Skhodі a є tradičné národné rúcho bohatých národov a dosі. Takéto šaty boli rozšírené a v Judei na klase našich. Sám Ježiš v podobnom rúchu bol svedkom cirkevného prenosu a starovekých obrazov.

Názov "sutana" vyzerá ako takéto šaty, ale v starovekom kostole sa nosili iba staré a opotrebované.

V súčasnej hodine sú v Ruskej pravoslávnej cirkvi sutany ruského, gréckeho, napіvrosіyskogo a napіvgretskogo strihu. Pre pobutu v ruskej cirkvi noste sutany, ako sú demi-sezónne a zimné kabáty.

Sutana alebo piť kaftan dovgy na p'yat oblečenie s dlhými úzkymi (na vіdmіnu vіd sutanu) rukávmi - spodná vbrannya je posvätná a cirkevní služobníci, rovnako ako chentsіv. Vikoristovuetsya nielen na Božích službách, ale aj po ňom. V hodine božskej liturgie v chráme a na oficiálnych recepciách môže mať sutana čiernu farbu a doma, v mysliach pána, podľa pánových povestí sú povolené sutany akejkoľvek farby.

Sutana v predpetrinskom Rusku bývala skvelým, každodenným „svetským“ rúchom, rovnako ako sutana na Skhodі.

Jebni na biskupa.

Plášť (grécky [mandіs] - "plášť vône") - Pravoslávie má vrchné rúcho veľkňazov, archimandritov, hegumenivov a jednoducho chentsivov.

Ide o dovgu, pelerínu bez rukávov až po zem, zo zapínania na komisiu, ktorá zakrýva celé telo, krémuje hlavu. Vinykla yak cherneche vbrannya v IV-V storočiach. Kedysi, ak sa ustálila prax zbierania arcikňazov od čierneho kléru, plášť sa stal aj veľkňazovým rúchom.

Plášť symbolizuje vstup chentov do sveta, ako aj všeobjímajúcu Božiu moc.

Plášť archimandritov je čierny, podobne ako mníšsky plášť. Ruská pravoslávna cirkev moskovského patriarchu má zelenú, metropolita čiernu alebo modrú, arcibiskup a biskup fialovú. Pred hodinou Veľkého pôstu je sám taký plášť oblečený, iba čierny (nezávisle od hodnosti biskupa). У Константинопольській, Олександрійській, Антіохійській, Єрусалимській, Грузинській, Румунській, Кіпрській, Елладській та Албанській Православних Церквах усі архієрейські мантії — червоного чи пурпурового кольору, незалежно від титулу архієрея (будь він патріархом, архієпископом, митрополитом).

Okrem toho sa vo všetkých pravoslávnych cirkvách môže plášť biskupa, ako aj plášť archimandritu nazývať tabuľkami. Tablety - tse chotirikutnі plat, roztashovani na hornom a dolnom okraji plášťa z obrázkov krížov alebo serafov na hornom a s iniciálami veľkňaza alebo archimandritu - na spodnom.

Horné tabuľky zobrazujú Starý a Nový zákon, hviezdy duchovenstva môžu čerpať inšpiráciu.

Na plášť arcikňaza sú prišité tri rady bielych a červených stehov z iných látok - toto je názov dzherel alebo strumeni. smrad symbolicky zobrazuje vchennya, ktorý falšuje Starý a Nový zákon a šíri biskupovu poslušnosť.

omofor (typ wreck. [omos] - rameno a [foros] - ložisko), traky, ramice (typ staroslovanské ramo, dvojčíslo ramen - rameno, ramená) - doplnok biskupských liturgických rúch.

Rozlišujte veľký a malý omofor:

Veľký omofor- Dlhá, široká čiara z obrázkov krížov, ohýbajúca sa okolo krku, klesá jedným koncom na hrudník a druhým na chrbát.

Mali omofor- široký steh z obrázkov krížikov, obidva kocky dole na hrudi, vpredu prišitý alebo upevnený gudzikmi.

Po dlhú dobu sa omofory vyrábali z bielej vlnenej hmoty, zdobené krížikmi. Omofor sa nosí cez sakkos (do 11.-12. storočia Felony) a symbolizuje budúcnosť, že zablúdila a dobrý pastier ju na svojich pleciach priviedol do domu (Lk 15,4-7), že Ježiš Kristus zachránil ľudskú rasu. A vymenovanie nového biskupa s ním označuje Dobrého pastiera, ktorý vzal zblúdilého na svoje plecia a priviedol ho k nezlomným (tým anjelom) do domu Nebeského Otca. Takže omofor znamená dar milosti biskupovi ako duchovnému, jemu bez omoforia, ako bez epitrachila, nemôže biskup slúžiť ako kňaz.

Podľa príkazu Matka Božia vlastnými rukami urobila omofor pre svätého Lazara, ktorého Kristus vzkriesil z mŕtvych a stal sa biskupom Cypru.

V prenesenom zmysle „byť pod omoforiom“ znamená zmeniť jurisdikciu cirkvi, pod opatrovníctvo alebo na príhovor.

Sakkos (Vid Heb. [Sakk] - handry) v Byzancii, súčasť cisárskeho kroja. Celé to bolo bez rukávov, ktoré sa obliekali cez hlavu a zapínali sa z bokov. V XI-XII storočí začali cisári dávať sakkos konštantínopolským patriarchom, hoci sa do nich obliekali iba na Vianoce, Veľký deň a Letnice. V XIV-XV storočí začali arcibiskupi nosiť sakkos, tradičné arcibiskupské rúcho, ako predtým, felonion bol opustený. Na celú hodinu má sakko krátke rukávy. Svätý Gregor Palamas, arcibiskup zo Solúna, je zobrazený na ikonách vo farbe omoforion a sakkos s krátkymi rukávmi. V 16. storočí mnohí grécki arcibiskupi zločincov začali nosiť sakko; v tú hodinu rukávy sakkos ovisli, hoci zostali krátke, spodné rukávy sticharade.

Na sakkos bubotsіv je dôležité nastaviť presnú hodinu zjavenia, je zrejmé, že slúžia na rozprávanie príbehov o „chrbtových kostiach“, ako je nosenie Árona, takže ste sotva počuli zvuk, ak vojdete do svätyne pred Pánova tvár a ak vyjdete von (Veh.28:35) . Bubonci vidia zvonenie v hodine, keď biskup zrúti chrám.

V Rusku sa sakkosi objavili najneskôr v 14. storočí – ako liturgický výber metropolitov Moskvy. Po založení patriarchátu v roku 1589 sa roci sakkos stali odevom moskovských patriarchov. V XVII storočí metropoliti a diakoni arcibiskupi nosia sakkos. Od roku 1705 bolo ustanovené, že všetci biskupi ruskej cirkvi nosili sakkos.

Panagia . Termín „panagia“ (grécky παναγία – všesvätý) používa ruská cirkev na rozpoznanie subjektu, ktorý Gréci nazývajú encolpion("Bib", "Nadrennik"). Týmto slovom sa Byzancia označovala archy, v ktorých nosili na hrudi časť relikvií svätca, prípadne niesli zásoby svätej Darye. V Byzancii enkolpion až do 15. storočia neakceptoval ako neadministratívnu príslušnosť biskupa. Ako taký enkolpion prvý uhádne Simeon Solúnsky. Byzantské enkolpióny mali malý tvar (oválny, okrúhly, obdĺžnikový, krížový); na prednej strane bola zobrazená Matka Božia ako jedna zo svätých. Enkolpioni mohli byť ozdobené mačacími kamienkami. V postbyzantskej ére prestali enkolpióny víťaziť ako archy a získali význam biskupského odznaku. S takouto kvalitou prešiel enkolpion pod názvom panagia do Ruska.

Od polovice 18. storočia si biskupi pri konsekráciách začali dávať na hruď dva enkolpióny – jeden v tvare kríža, druhý s obrazmi Bohorodičky. Moskovská katedrála z roku 1674 umožnila metropolitom nosiť „ľahký kríž“ cez sakkos, ale iba na hraniciach ich vlastných diecéz. Metropolita Novgorodu mal nosiť enkolpion a kríž v prítomnosti patriarchu. Od polovice 17. storočia začali moskovskí patriarchovia a kyjevskí metropoliti nosiť dva enkolpióny a kríž. Nini právo nosiť dve panagias a kríž môžu byť hlavy Pomіsnyh pravoslávnych cirkví. Iní biskupi ako liturgický poriadok nosia panagia a kríž a v každodennom živote je to viac ako panagia. biskupa, ako napísal veľkňaz Grigorij Djačenko, aby položil takýto obraz „Nosiť svoje puto vo svojom srdci Pána Ježiša a vložiť svoju nádej na schody blahoslavenej Matky Yogo“.

Prútik . Biskupská palica je symbolom cirkevnej moci a zároveň symbolom mandriverského spôsobu života. Právo nosiť prútik na bohoslužby majú biskupi, ako aj diakoni archimandriti, ocenení právom, a opáti (kláštory) kláštorov. Prútik je iný typ palice, ktorú používali biskupi Starej cirkvi o hodinu drahšie. V modernej praxi biskupi nosia palicu v pozícii Služieb Božích a taktovku na hodinu Služieb Božích. Palica je drevená palica, vysoká po prsia, so zaobleným gombíkom. Žezlo bude znieť vyššie - až po rameno veľkňaza - a korunované krížom na hlavici v tvare oblúka, alebo v podobe dvojhlavého hada s hlavami, zvieracími ku krížu, aby človek vedel, medzi nimi. Dvojhlavý had je symbolom múdrosti tejto učiteľskej moci biskupa.

Ruská tradícia visí na tyči sulok- brokátové plátno, ktorým sa uzatvára ruka biskupa, ktorý strihá palicu. Sulok - suto ruské víno. Hrsť zvolacích vín na ochranu ruky veľkňaza v mraze, ak je liturgický sprievod postoja kostola v zimnej hodine (napr. chren cesty „do Jordánska“ na Zjavenie Pána). Nadalі sulok sa stáva doplnkom biskupskej palice pri bohoslužbách a uprostred chrámu.

lyalka, skufі, kamilavka (Články duchovenstva). Lyalka a skuf'ya vinikli na základe kufi (arabsky [Kufiya], heb. [Kef'є]) hlavy abir, ktorý bol vytvorený v Palestíne zo štvorcového chustka, poskladaného do tricutniku a ryhovaného podšívkou alebo obručou . Na zadnej strane hlavy si nasadila kapucňu, ktorá vyzerala ako kapucňa a začala sa nazývať lyalka, a potom sa zmenila na zaoblený klobúk - skuf. Ak bojovala s ťavou kožou, volali ju Kamilivka(Vіd evr. [ťava] alebo grécky. [Kamilos] - ťava). Pevná forma kamіlavky sa objavila v Grécku v ére tureckého Volodymyra, ak sa fez stal populárnym. Chentsi v Grécku a Rusku na dlhú dobu zachraňovali „kávový“ typ pokrývky hlavy - lyalka. Zároveň má ruská cirkev na nosenie lyalky menej ako patriarchu.

Mitra , ktorého prototypom je turban (kidar), na nosenie biskupov, ako aj archimandritov a zaslúžilých veľkňazov. Vo svojej pôvodnej podobe bol turban v starých kostoloch menej bežný. Mitra zdobí duchovného, ​​črepy vína v hodine božskej liturgie predstavujú Kráľa Krista a zároveň hovoria o tŕňovej korune, ako keby bol korunovaný Spasiteľ. V pravoslávnej cirkvi, keď sa mitra natiahne na biskupa, číta sa modlitba: "Polož si, Pane, na hlavu korunu a drahý kameň..." ako a kedy hodina stvorenia Sviatosti shluba. Preto sa mitra chápe aj ako obraz zlatých korún, ktorými sú spravodliví v Nebeskom kráľovstve korunovaní na klobúkovej hostine svadby Ježiša Krista s Cirkvou.

Liturgické rúcha pravoslávnej cirkvi prešli svojou evolučnou históriou – od jednoduchých rúch Kristových apoštolov, čiernych rybárov z Galiley – cez kráľovské patriarchálne rúcha až po tmavé skromné ​​rúcha vykonávateľov liturgií taymnyh katakomb. antikresťanskej epochy.
V teologickom a liturgickom zmysle je základom každej kresťanskej bohoslužby, ako aj prvým vyjadrením, vrátane liturgického rúcha, Svätý list. Sám Stvoriteľ za nafúknutým obrazom žaltára sa „obliekol svetlom ako rúcho a roztiahol nebo ako znak“ (Ž 103). Kristus Spasiteľ vo vchenni apoštola Pavla vystupuje ako Veľký veľkňaz, príhovor Nového zákona, „milosrdný a verný Veľkňaz pred Bohom, „Veľkňaz pre hodnosť Melchisedeka“, aby mohol „kňazstvo blízko“ , že „obliekol Veľký trón. Svätý Ján Teológ v „Oznámení“ postaviť nebeský chrám: A blízko trónu som bol ticho, keď sedelo dvadsať starších chotiri, ako keby boli oblečení v bielych rúchach a na hlavách mali malé zlaté koruny “(Oznámenie 4, 2, 4). Prvou osou je opis nebeskej liturgie. Prototypom cirkvi shat je aj „požehnaný Boh“, o ktorom apoštol Pavol napísal v Liste Efezanom: „Velmi si pochvaľujte so všetkým požehnaným Bohom, aby ste sa mohli postaviť diablovým prístupom. Stojte teda, posilnite svoje nohy pravdou, natiahnite sa na pancier spravodlivosti a zodvihnite svoje nohy v pripravenosti zvestovať svetlo a vezmite si štít viery, ako je to možné, a vezmite meč spásy a meč Ducha, ktorým je Božie slovo“ (Ef. 6, 11, 11-17). Týmito slovami je v maximálnej miere vyjadrený symbolický význam liturgického šatu. Nebolo to ešte v dobe apoštola Pavla, ale neskôr, vo svete ich formovania, práve apoštolské slová tvorili základ ich teologického chápania. Svätí otcovia, ktorí sa často obrátili na temnotu zmyslu tohto cirkevného duchovenstva, ich podobne označili v Biblii za starších starozákonných veľkňazov.
Historicky, ako sa zdá byť nižšie, obraz zdebіlshý vljadaє i jednoduchší, i zložený. Tak ako liturgia vo všeobecnosti, tak aj cirkevné rúcha ich všestrannosti a rozvitky uznali na pravoslávnom Skhodі dva rovnako silné a hlboké, hoci sa líšili charakterovými faktormi. "Empire and Pustel" - takto zničil cirkevný život v Byzancii jeden z najlepších cirkevných historikov značky. Na prázdnych miestach v doslovnom zmysle, vo veľkých kláštoroch Palestíny a Egypta, bol liturgický štatút ľudu výsledkom Božieho myslenia a modlitieb chents-askétov. Ale, prenesený do Konštantínopolu, na cisársky trón, cirkevný obrad sa nedobrovoľne previnil tým, že napodobnil vzhľad súdneho spisu, čo vo vlastných rukách viedlo k novému teologickému chápaniu. Ako povedal profesor Moskovskej teologickej akadémie A.P. Golubtsiva, „rozprávať príbeh o sakcoch, pokosoch, rôznofarebných tabuľkách alebo tabuľkách na biskupských a archimandritských rúchach, o gerelovi alebo inom smuga na surplicoch, o čelných súostrovných lampách a orletoch, aby ste o sebe prestali pochybovať.

Byzantskú etapu vývoja liturgických rúch prezentujú naši historici-liturgisti (A.A. Dmitrievskij, K.T. Nikolskij, N.M. Palmov) približne v útočnom pohľade. V srdci mojej inovácie pokožky je iniciatíva cisára. Tento ďalší detail kráľovských slávnostných plášťov bol zložený na chrbte na znak uznania dôstojnosti a zásluh, ako mesto, najmä pre archivárov. Dokumentárna história arcibiskupského metropolitu sa teda začína tým, že bulharský cisár Vasiľ II. dal ruskému patriarchovi Teofilovi právo „skrášľovať sa v kostole (teda počas bohoslužieb) diadémom“. Tse bulo, vysvetľuje O.L. Dmitrievskij, znak zvláštnej dobrotivosti, „na znak toho, ako iní cisári spievali patriarchom z ich kráľovského ramena, sakkos, predpažbie, veľký omofor alebo abo kunduri (rukávy so zlatými vyšívanými byzantskými orlami). “ Inými slovami, veľa charakteristických doplnkov toho chi іnshoy posvätnej hodnosti v kostole, ako ninі vvazhayut pre nový kľud, nosil povahu plotu tej zvláštnej cti.

Samotné slovo mesta, pre jeho svіdomo svіdomo slov'yanskom obraz a význam, svіyshlo rosіyskomu mov pіvnyano pіzno, skôr ako koniec 17. storočia - začiatok 18. storočia, a do súčasného špecifického významu („dať mitra objednávka”) a є inovácie 19. storočia. Cіkavo, že primárny obrazne poetický význam tohto slova (odmeniť - znamená "odmeniť", "vybrať si jedného za druhého") je prevzatý z primárnych významov turečtiny na výlety, ako rešpektovať jazyk, slová san ("veľké číslo", "vrchol", "sláva"). V starej ruskej slovnej zásobe je slovo „san“ prenikavo inšpirujúce v zmysle „úplnosti cirkevného rúcha“. V štatúte je napríklad nápis slúžiť Veľkým matutínom „vo svetle dňa“. Kostolné ploty, obrazne zdanlivé, a є ako bi "doplnkové", "aditíva" k hodnosti, ho približujú k ďalšej, ієrarchicky vyššej úrovni.

Najprv si nižšie nahliadnite do systému výzdoby kostola, priviažte si ich k obradom duchovnej dôstojnosti a k ​​liturgickým rúcham, ktoré vás priťahujú, treba stručne, čmáranicou uhádnuť, čo sú to bohoslužobné rúcha a čo poradie výberu duchovných.

Pravoslávny klérus (duchovstvo) zahŕňa tri stupne zasvätenia kostola: diakon, kňaz a biskup. Nosіїv tsikh tri kroky a nazývajú sa duchovnými. Mládež, spomínaná s diakonom, hodnosti: chitts, spivaks (čitatelia žalmov), podacons (diakonskí dozorcovia) - na ustanovenie hodnosti klerikov alebo duchovných potom kostol sv. Sofie, počet rôznych kategórií duchovných. dosiahol tridsať).

Podľa cirkevnej listiny na príkaz duchovných najvyššieho stupňa musí vždy vstúpiť príkaz nižších. Poradie šiat je nasledovné: na chrbte obliekajú oblečenie, čím vzdávajú hold nižšej hodnosti. Takže diakon si oblečie sticharade (byzantský komisár, rímska alba), spí pre nového so subdiakonmi a potom vám priložíme orar na plece darov. Ієrey na chrbte si obliekol diakonské rúcho a potom v čele ієreysky. Biskup sa najprv oblečie do diakonského rúcha, potom do kňazského rúcha a potom už my – v jeho lóži ako biskup.
Najvyššou príslušnosťou diakonskej hodnosti je stichart a orar. Вірш - rovné hovädzie, pyat, oblečenie, ako košeľa, so širokými dlhými rukávmi, ktoré zakrývajú tvár osoby. Ako píše veľkňaz Kostyantyn Nikolsky v „Pomoc pri slávení štatútu služby Božej“: „verš označuje „rúcho rúcha a rúcho veselých ľudí“, čo je čistejšie a pokojnejšie zhrnutie, nepoškvrnený život a duchovná radosť. . Duchovný, ktorý sa oblieka na liturgiu pri paráde, sa modlí: „Moja duša je v bezpečí pre Pána: revete pre mňa (že som ma vtiahol) do rúcha a s rúchom z veselých rúch pre mňa (oblečenie pre mňa); lebo snúbenec mi dal korunu (položil na mňa korunu ako snúbenicu) a ako som menovaný, ozdob ma (ozdob ma) krásou. Podobný tábor duchovnej radosti možno pripojiť aj k našim účastníkom bohoslužieb, do ktorých sú všetci – od diakona až po biskupa – vystrojení kulisou. Oskelki kňazi a arcikňazi nosia pod iným rúchom návleky; Keď sú biskupi oblečení, modlitbu nečíta samotné víno, ale diakon bez konca: „Nech je vaša duša o Pánovi. Nie nadarmo si diakon oblieka rúcho zo šiat snúbencov a snúbencov. „Po tom, čo sa stal svetským spoločníkom, bolo takéto jogo brané na liturgický život, uniformy oblečenia niektorých súdnych úradníkov,“ píše akademik E.Є. Golubinsky v "Dejinách ruskej cirkvi" je jedným z tých, ktorí videli oblečenie, ktoré Gréci nazývali chitóny a Rimania nazývali tuniky. Súkromný názov surplice pripomína veniec – „rad, rad, smuga“ a znamená, že vína boli ozdobené rôznymi swagmi, ako keby boli prišité, alebo boli prišité na nový. Vіn buv, ako si myslíme, berúc zo svetského života pre cirkevný život, po prvé, na základe toho nešitia a celého chitónu Kristovho, o ktorom sa hovorí evanjelium (Іv. 19, 23), iným spôsobom, k tomu byť rúchom v domácom oblečení, ctihodným prihove tsі stnі і, otzhe, hiba scho prikhovuє sluzhovtsya timchasovo liturgického života človeka“.

Hlavnou liturgickou schopnosťou diakona je orár, dlhý rad je široký, ako sa víno nosí na ľavom ramene cez prekrytie a podiakoni sa ním operujú cez plece. Diakon používa svoj orarár skôr ako kríž na liturgii, po modlitbe Otče náš, čím sa pripravuje na prijatie svätých tajomstiev. Vygoloshuyuchi modlitba, pri slovách: "Poďme", "Požehnaj, Vladiko" a іn., - vіdnіmaє vіdnіmaє shorazu hodiť orar trom s prstami pravej ruky. O ceste slova orar sú dve myšlienky, ktoré nie je možné nahradiť, vtim, jedna sama. Niektorí toto slovo vedú k latinskému slovu orio – „modlitba“. Інші - po latinsky - „ústa“, skôr v staroveku si diakon utrel pery orákom a bol ticho, kto prijal prijímanie. „Platba za utretie prestrojenia“ v klasickej latinčine. Na symbolických oblačných diakonoch, cheruboch a serafoch, a orar v tomto zmysle symbolizujú anjelské krídla. Niekedy naň zavesia anjelskú pieseň: „Svätý, svätý, svätý“.
Inak sa tradične nosila reč archidiakonov, ktorá slúžila patriarchovi. Ten smrad, pri pohľade na diakonov, predok, ktorý sa dostal na koniec oráča, spustili z ľavého ramena pod pravú ruku, operovali mu chrbát a potom ho opäť spustili dopredu cez ľavé rameno. .
V Rusku bolo pred revolúciou právo nosiť takýto „prívesok“ orarion vyhradené iba pre chudobných protodiakonov - napríklad protodiakon Katedrály vzkriesenia v Novom Jeruzaleme, bohoslužba v novej budove sa konala pre hodnosť jeruzalemský kostol Božieho hrobu.
Ninі podvіyny orar є rozšírená forma oplotenia kostola pre diakonov Ruskej pravoslávnej cirkvi. O myšlienke budovania jogy v cirkevnej komunite sa diskutovalo už v roku 1887. po stranách časopisu „Kerivnitstvo pre vidieckych pastierov“ pod vedením historika a liturgika AL. Dmitrievskij. „Kým sa nezmení deviata veľká podoba oráča „podobného archidiakonovi a protodiakonovi“, nie je možné zmeniť, - písanie víno, vyjadrenie sily jedného z citovaných čitateľov. — Naši biskupi môžu týmito oráriami spravodlivo vyznamenať zaslúžilých diakonov, ako keby sme boli menej pridelení arcidiakonom a diakonom z protodiakonov. Na Skhodі vagali by mal diakonský roh dosahovať dĺžku až 7 arshinov (mayzhe 5 metrov) a mal by sa nosiť v takejto hodnosti; diakon, položiac tento orar na ľavé rameno, spustí jogo na pravú stranu, podá ho pod pravú ruku, znovu ho položí na ľavé rameno a koniec spustí na zem, a na počudovanie, že dva kríže, ktoré sú na orári, ležia na jogovom ramene.
Pred liturgickým šatom kňaza (kňaza, resp. presbytera) je epitrachil, opasok a zločinec (horný ornát). Epіtrahіl pre staré hodiny sa takto nazýval „navínik“. Vaughn je najdôležitejším liturgickým znakom kňazskej hodnosti. Pre historické dobrodružstvá bola implicitne zviazaná s oráriom. Dávno biskup, vysväcujúci diakona na presbytériu, nepoložil na nový, ako teraz, epitrachila, ale preniesol len zadný koniec oráča na pravé plece, aby sa urážky p. joga koniec boli odstránené spredu.
Neskôr sa epitrakhily stali viac skladacími, v strede sa maznali. Preto sú teraz na epіtrahіl šité kríže, dva v rade, aby predstavovali záhyby oraru.
Za teologickým, symbolickým jeho zmіst, epіtrahіl znamená každodennú milosť kňazstva: po prvé, kňaz si ju vezme, keď je zavesený v diakone, náhle - keď je vysvätený za kňaza.

Zo súčasnosti je vzkriesený aj opasok kňaza v dávnych dobách. Tse buv cord (verv) alebo vuzka tasma. V cirkevných historikoch neexistuje jediný úsudok o budúcnosti úzkych kňazských pásov. O myšlienke popredného historika ruskej cirkvi, akademika E.E. Golubinský, „smrad našej národnej uniformy, ktorý má byť prevzatý z nášho vysokokvalitného každodenného oblečenia (z národného Pivdenno-ruského kroja)“. A.A. Dmitrievsky, špecialista z pravoslávneho zhromaždenia, povedal: „Takéto opasky sa na zhromaždeniach používajú v liturgickej praxi všade: v Jeruzaleme, na Sinaji, Athose, Patme, v Aténach a na iných miestach. V sakristiách podobných kláštorov je veľa širokých švových opaskov, s kovovými, niekedy až prelamovanými, ako majsterská robota, prackami, zdobenými drahými kameňmi.

V byzantskom chráme mali kňazi na opaskoch ručnú brzdu - „rovnaký uterák“, špecifikuje I.Є. Golubinský, ako deviaty visieť na malom drzom bielom na trón. S takýmto enchiridionom na opasku je Najsvätejšia Bohorodička zobrazená na vvtarskej mozaike z 10. storočia v Sofijskej katedrále v Konštantínopole.
Kňazské rúcho sa nazýva felonion. Vtіm, v gréckom jazyku "phelonion" je tiež є zapozichennyam (pre pocty deakim, z perzštiny). Podľa strihu bol felonion „zvonivým rúchom, akoby sa krútil celý kňaz od hlavy po päty, spredu aj zozadu“. Za oblakmi jedného z byzantských spisovateľov nie je „žiadna stena a zobrazuje vstup s bázňou Božou do vnútornej búdky mysle a je tam rozhovor s Bohom“. Ikona Nevipadkovo, podobne ako Matka Božia zobrazená v takom zvoniacom felonióne, sa nazýva „Dodatok k mysli“.
Latinský felonion sa nazýva iným spôsobom - „budinochok“. V talianskom meste Loreto, kde môžete vidieť „Dom Matky Božej“ v Kostole nositeľov kríža z Nazareta, je Matka Božia zobrazená na zázračnej ikone Matky Božej v tom istom “ boudinka-phelonion“, ako na našich ikonách „Prídavok k ruži“. V kláštore Chornojskej madony v Al't-Etting (Nimechchina), nazývanom „liturgické srdce Bavorska“, je v takýchto draho upravených zvonovitých felonónoch zobrazená nielen Božia Matka, ale aj Nemovlya. ruky.
Súčasná podoba felonionu sa úplne zmenila na starú, stala sa pohodlnejšou pre kňazstvo. Veľký viriz zospodu vpredu volal do tej miery, že akoby rozrezal felonion v strede prednej časti, nie je to kôl, ale pivo. Okrem toho sa dnes na felonion našijú kríže, aj keď v 15. storočí počas liturgie Simeona Solúnskeho mohli krížový felonion (polystaury) nosiť len biskupi.

Poruchi, ako samostatná súčasť ód kléru, pochádzali aj z byzantského cisárskeho odevu, de sa stali nevyhnutným doplnkom kráľovského dalmatína. Videli sme z-pіd krátke rukávy dalmatického sticharu alebo tuniky a bulli nazývané krivky predpažbia alebo rukávy. V takejto hodnosti a smradoch, ako a iné časti liturgických rúch, ako Bachimo, môžu byť historicky orámované, plne funkčné od vzhľadu kroja chôdze a menej perom najlepších spisovateľov-teológov, nabula z špeciálny symbolický a liturgický obal.
Odneste chrbát ako mesto, cisárski dvorní hierarchovia udelili iba smrad, smrad sa rozšíril od XII-XIII storočia. na kňazoch (na zadnej strane hlavy, nie na všetkých), až do konca XIV storočia. sa stala ich obov'yazkovoy liturgická príslušnosť a v XV storočí sa opäť ako znamenie objavili u arcidiakonov. Dnes je v ruskej liturgickej praxi potrebné odovzdať potrebnú diakonskú príslušnosť, ako aj kňazské a arcibiskupské rúcha. Krém praktických dobrôt (smrad sťahuje okraje rukávov, naťahuje ich, podáva ruky pre kňazstvo), inštruuje, aby sa dosiahol špecifický teologický pokrok. Kňaz si položí pravú ruku a modlí sa: „Boh tvoj, Pane, buď oslávený v pevnosti; Tvoja ruka je správna, Pane, polámala tŕne a tvoji protivníci zmazali tvoju neosobnú slávu“ (Mech. 15:6-7). Kňaz tlačí na leva a hovorí: „Tvoje ruky (ruky) ma stvoria a stvoria (stvorili ma): urob ma (mňa) a ja sa naučím tvoje prikázania“ (Ž 118, 73). Symbolický oblak dostal pokyn od kňaza a biskupa, ktorí zobrazujú Krista Spasiteľa na liturgii, aby veštili o kaidani, ktorým zviažu Yogovi ruky.
Pred pripevnením kňazskej služby je aj gamaša - chotirikutny dovgasty doska, ktorá je zavesená na líniách do pása pre dve horné kuti. Gaša je každodenným ruským fenoménom, na pravoslávnom zhromaždení medzi liturgickými rúchami nič nie je. Єpіgonatiy (odd. nižšie), ktorý má vstúpiť medzi Grékov pri výbere archivárov, archimandritov a iných veľkňazov - všetkých, ktorých nazývame klub.
Za symbolickým významom, stegna znamená „meč Ducha, ktorým je slovo Božie“ (Ef. 6:17). S mečom kňazov sa používajú proti nevirom, nezmyslom, bezbožnosti. Vyagayuchis na liturgii s chráničom nôh, vyhrajte rady žalmu: „Polož si svoj meč na nohy, Silný, svoju krásu a svoju láskavosť. Načiahni sa a kraľuj pre pravdu, spravodlivosť a pravdu a uč sa podivuhodne, tvoja vláda“ (Ž 44, 4-5). Arcikňaz a archimandrita môže, obkľúčime stegna, matka aj klub. Vaughn, yak a stegna, pre kňazskú dôstojnosť, duchovné mesto (oddiel nižšie).
Udeľte archimadritom právo ctiť si liturgickú mitru a vyzerať ako klub ako jeden z prejavov globálneho trendu vo vývoji pravoslávneho uctievania - v pláne povýšenia nižšej hodnosti na veľký, progresívny prenos znakov a špeciálne funkcie archimandritskej služby.
Takáto tendencia sa očividne prejavuje aj v iných cirkevných mestách: dovoliť veľkňazom a archimandritom sláviť liturgiu pri otvorení cárskej brahmy až do hodiny cherubov, alebo vzývať modlitbu Otče náš, ako tse bovae u biskupa. služby.

Prejdime k biskupskému rúchu. Hlavným liturgickým znakom biskupa je omoforium - škapuliar, alebo podľa staroslovienčiny amice. Iným spôsobom je omoforium maforiou, momentom matky rôznych podôb: nielen ramená, ale aj krk, niekedy - ako Matka Božia na ikonách - a hlava. Závoj, ktorý presvätá Bohorodička rozprestrela vo veži Svätého blázna Andrija, nad veriacimi vo Vlachsrizskom chráme, je celá maforia. Ako spievať v jednom stichere svätého príhovoru: "Pokry, Vladichitsa, s omoforiou tvojho milosrdenstva naša zem a všetci ľudia." Prvý biskupský omoforium po recitáciách spieval rukou Panny Márie za spravodlivého Lazara, ak videla jogu na Cypre, de vin tridsať rokiv hierarchov po vzkriesení Pána, „v meste Čína“ (deväť Larnaca ).
Čo sa týka dokumentárnych byzantských svedkov, najstarší z nich súvisí s dielom svätého Mitrofana, konštantínopolského arcibiskupa (325 rubľov). Omophorus, na svadbu svätého Isidora Pelusiota (436 str.), navždy plachý "pre vietor, a nie pre lyona, črepy symbolizujú vryatovana vіvtsyu, že sa stratila." Táto myšlienka je vyjadrená v modlitbe, akoby bola pohnutá, keď bol biskupovi na ramená položený omofor: Nanebovstúpenie – k Bohu“).
Ikonografické snímky (najnovšie - v Menológii cisára Vasiľa, po 11. storočí) svedčia o prvom použití dvoch typov omoforov: vo vzhľade širokej línie, ktorá bola predtým zachránená, a vo vzhľade tzv. -nazývaný kosticový epitrachil. Yak napísal Є.Є. Golubinský, „vziať dva kňazské epitrachily zašité do toho istého otvoru, prišiť ich k otvoru krku z proximálnej strany, potom sa, takpovediac, pohnúť, odčítať epitrachil a byť omoforiou inej formy. Oblečenie na krku, obe žily voľne visiace, odhaľujúce aj dva epitrakhily na vrchu arcibiskupského felonionu – predný a zadný.
Byzantskí historici vysvetľujú, ako sa dnešný takzvaný „široký“ biskupský omoforium preberá takýmto spôsobom. „Hlavnou dominantou osady v starovekom Ríme je široká fialová ozdoba na tunike senátorov a konzulov. Potom ešte v predcisárskej hodine bola spopolnená – stal sa z nej široký konzulárny obväz okolo krku, ktorý jej padal na hruď. Ak z konzulov lor prešli na cisárov, začali sa skrášľovať mačacími kameňmi a perlami. Tseilor, ozdoby len krížikmi a strapcami, ktoré sa stávajú znakom biskupskej dôstojnosti a nahrádzajú jednoduchý, najnovší omofor.
A tu v dejinách omoforia opäť hovoríme o fakte prvoradého daru mestského charakteru najvýznamnejšieho cirkevného znaku. Rovnako ako široký cisársky lor dostal právo nosiť klas menej ako 12 popredných byzantských hodnostárov, tak aj veľký omofor (typ lor) Konštantínopolská katedrála 869 p. dovoľujúc ho nosiť len súčasným biskupom a ešte menej na spev svätých dní. (Uvedomil som si, že v tomto bode nejde o omoforium, ale o veľké omoforium typu samotnej cisárskej tradície). Nad nimi ležala šírka omoforia v archetype biskupa. O čo viac miesta zaberala kazateľnica na historických zhromaždeniach, čím širšie sa nosilo omoforium veľkňaza, úzky omofor, podobný diakonskému oráriu (takéto omoforium svätých na ravennských mozaikách 6. storočia). buď chanuliarmi zvláštneho staroveku, alebo samotnými primátmi. Podobne ďalšie ikonické rúcho biskupa je sakkos, na chrbte rúcho byzantského cisára. Sakkos (grécky - „medveď“; slovo, ako keby vvazhayut, dlhý židovský výlet), ale už dávno, dlhotrvajúca tunika, ktorú si obliekla cez hlavu a s bezcitným pohľadom, meno "medveď" bola pravda. Za účelom svojej cesty z Dalmácie (dnes Chorvátsko), ktorej šaty nosil byzantský cár, pomenoval dalmatín. Niekedy boli dalmatické šaty kvôli elegancii na bokoch nariasené a nariasené tasmou, prípadne sa zapínali na brošne. Na arcibiskupských sakcoch boli brošne neskôr nahradené takzvanými twinks (malé twinky) - pre obraz rúcha starozákonného veľkňaza.
V rúchu konštantínopolského patriarchu dalmatín (= sakkos) okamžite zmizol, akoby sa stal prístupným väčším kategóriám dvoranov byzantskej šľachty (XII-XII storočia). Ale y XIII čl. Patriarcha sa obliekal do sakkos len pre troch veľkých svätých: na Veľký deň, na Štedrý deň a na Letnice, na iné dni, aby priviedol na sväté dni, pričom sa tešil z biskupského felonónu. Viac XV cent. Simeon Solúnsky v odpovedi na prosbu „prečo nenosiť biskupstvo a polystaurian (felon s krížovými vlasmi) alebo sakkos, a ako keby na seba tlačili, tak to je v tom škaredé“ a zvolal: čo je nedal, a odníme tých, ktorí za to nemôžu, panovačnú pýchu.

Ale, vývoj cirkevných rúch týmto spôsobom, podobne ako v iných, nešiel po línii suvoro dotrimanna ієrarchіchіkhі vіdminnosti, аle, navpaki, at bіk pridávanie do kože mladých radov cti, znaky vyššej dôstojnosti. V XVI storočí. sakkosi vstupujú do vstupnej haly gréckych biskupov. Naši metropoliti prvých storočí založenia ruskej cirkvi nedávali sakkos ani polstaury (hádame, že v petíciách - zoznamoch biskupských oddelení Konštantínopolského patriarchátu - metropola Ruska obsadila párne skromnejších 61 mesiacov). Ale v roku 1346. už kyjevský metropolita požehnal (mával) novgorodskému arcibiskupovi Vasiľovi Kalikovi „prierez rizi“ – polystaury. Samotný metropolita bol v tú hodinu už sakkos. Vasiľov nástupca, Vladik Mojžiš Novgorodský, potvrdzuje svoju hodnosť „chrest časti rizi“ priamo z Konštantínopolu – v očiach patriarchu Filotea. Keď sme na tú hodinu opustili Sakkos, špecializujeme sa na kúpeľné domy Metropolitan. Najnovšie z ruských sakkos, ktoré boli zachránené, priniesol metropolita Fotiem, svätý z Moskvy, z Grécka a pochádza z rokov 1414-1417.

Po zasnuvannya v roku 1589. Patriarchát v Rusku sakkos je symbolickou voľbou moskovského patriarchu a primátov niekoľkých založenia tých istých metropolitov - pri Novgorode, Kazani, Rostove a na Krutitsy. Patriarchálne sakkos vyzerali ako metropolitov dôverník – prišitý epitrachill, operený perlami – podľa obrazu biblického Áronovho dôverníka (Vikh. 28, 15-24). Úplná biskupská príslušnosť sakkos sa po ustanovení patriarchátu pre Petra Veľkého zmenšila. (Od roku 1702 - ako zvláštnosť diakonov veľkňazov, od roku 1705 - ako slávnostná príslušnosť k dôstojnosti).
Ďalším dôležitým prvkom hierarchického liturgického odevu je epshonatiy, ruským je polícia (tobto „malý stav“) alebo, priestrannosť, klub. Palcát je štvorcový (presnejšie kosoštvorcový) plát, ktorý je akoby jedným bodom na dlhej línii pripevnený k opasku tak, že visí na prešívaní s kosoštvorcom, čo len veští pri pohľade na meč - meč alebo palica. V prítomnosti biskupa, ak je pripojená palica, sa vzýva tá istá modlitba, ktorá aj v prítomnosti kňaza s chráničom nôh: „Nasaď si meč na sponu“ (Ž 44, 4-5).
Ak si má gamaša ľahnúť do mesta pre kňazov (znie prvé mesto), tak palica je povinným doplnkom biskupskej liturgickej výbavy a archimandriti a veľkňazi sa dávajú rovnako ako mesto. Archimandriti dávno (a teraz arcikňazi) obliekali zvuk stegny a klubu. V prítomnosti tohto biskupa je palica položená na šelmu na sakkos. Archimandriti a arcikňazi si navliekli palicu a gamašku pod felonion na šnúrku cez rameno. Kňaz nosí na pravej strane stegnu. Ako arcikňaz (alebo archimandrita) je poctený potením a palicou, je tam umiestnený pravák a legguard je ľavák.

Na hrudi kňaza počas bohoslužby noste prsný kríž (zo staroslovienskej perzštiny - „prsia“) a biskup - kríž s ozdobami a panagia - malý okrúhly obraz Spasiteľa Matky Božej. Pre biskupa mesta môžete mať priateľa panagia.
Hlavu biskupa a presbytéria nosili ako fúzatí kresťania len na hrudi pod rúchom. Enkolpioni mohli pomstiť časti svätých relikvií a nejakým spôsobom sa nazývali relikviármi. Nosenie voľne zdobeného relikviára na prsiach, cez slávnostné rúcho, bolo výsadou cisára (Byzancie) alebo veľkých kniežat – a posledných cárov – v Moskovskom Rusku.
„Panagia“ bola súčasťou liturgickej prosfory, viinovanej na proskomide na počesť Najsvätejšej Bohorodičky. V podobných kláštorných kláštoroch bola hodnosť povýšenia. Panagia - po dokončení bratského jedla.
V ére metropolitu Cypriána a Sergia z Radonezu, v poslednej štvrtine XIV. tsey spievať priyshov a v ruských kláštoroch, a potom, samozrejme, pod vplyvom vіdpovіdnoї byzantských cárskych obradov - a do praxe veľkovojvodu a cárskeho jedla. Aj keď v nehybných mysliach, v kláštore alebo v paláci, chlieb Matky Božej bol ručne zbieraný a prenesený do špeciálnej nádoby, panagia, potom v lenivej mysli (a biskupi, ako a kniežatá, väčšinu hodiny, najmä pre ruštinu lepšie ako náprsník guľatý tvar relikviára, na ktorý sa preniesol názov joga namiesto panagia.
V každom prípade stará ruská cirkevná prax cára pozná urážky funkčnej stagnácie panagie. Najnovšia panagia, ktorá sa k nám dostala, je dvojstolová panagia z moskovského kláštora Simonov s obrázkami Nanebovstúpenia na streche, Trojice a Panny Márie na zástave - na vnútorných stoličkách. Toto je typická kláštorná panagia. O panagii podobnej katedrále Zvestovania v Moskovskom Kremli, s obrazom Všemohúceho a evanjelistov na streche, je pozitívne vidieť, že sa nosili „na kampaniach k Veľkému panovníkovi na stole“.
Nová panagia, oblečená ako biskupi, stratila svoje prvé funkčné uznanie a premenila sa na symbolické regálie – okrúhlu alebo tvarovanú náprsnú ikonu Spasiteľa alebo Matky Božej.
Dokončujem arcibiskupský výber špeciálnej liturgickej pokrývky hlavy, ktorá sa volá mitra. Mitra možno právom považovať za jednu z najzáhadnejších pokrývok hlavy. Samotné slovo nemá grécku etymológiu, napriek tomu, že je počuť skôr v Homérovej „Iliade“. Alezovsіm nemá na sebe sensi pokrývku hlavy. Homer nazýva "mitre" obväz na podpalienku jednej z postáv. Najdôležitejšie slovo (v primárnom tlačidlovom význame - "pove'yazka", "zvyazok"; porivn. staroslovenský'jansk vyblednutý - "čelenka veľkňaza") predstavuje v gréckom rano-iránskom postavení - hod. Skýtsko-kimmerské kontakty. Jednokoreňový є іm'ya pohanského staroiránskeho boha Mitriho, ktorý sa potkol na pätách ako „patrón zv'yazkіv, ktorý spіlok“ (blízko sporný iránsky koreň reprezentácií i v sanskrte).
S nimi sa spája aj ďalšia hádanka, že súčasná biskupská mitra sa nezdá byť spojená s broskyňovou, skôr exotickou, podobnou, čelenkou. Chceme zavolať mitru a teraz nazvať starozákonným veľkňazským kadárom (Vikh. 28, 4), ale môžeme použiť iba prenosný zmist: nie v ruštine, nie v gréčtine, nie v latinských prekladoch Svätého listu, robíme nepoužívajte toto slovo. Moderná mitra nie je podobná archívnym obväzom kresťanských prvých biskupov.
Vpravo v tom, že grécki duchovní nazývajú mitru korunou (korsoua) alebo korunou – tak ako sa volá kráľovská koruna. Tsya podobnosť, s myšlienkou A.A. Dmitrievského, „aj pre tých, ktorí sú biskupskou mitrou a kráľovskou korunou pre svoju povahu sú rovnakí“. V cisárskom pobutі koruna sa tiež objavila nie naraz. Rivno-Apostolny Kostyantyn Veľký na rozkazy, keď si osvojil diadém (materský obväz, neskôr nahradený kovovou obručou). Druhý z veľkých kresťanských cisárov, blahoslavený Justinián, už nosil zlatú obruč, s mäkkým klobúkom v strede a zlatými krížovými ramenami, korunovaný krížom, zviera (to je klobúk, pokrytý zlatou hviezdou) .
Darnská listina Kostyantina pre otca Silvestra - o dare cisárskej koruny pre vás - no, apokryfné. Ale, ako sme povedali, medzi X-XI storočiami. Byzantský cisár Basil autenticky mával ruskému patriarchovi Teofilovi právom na liturgický obrad kráľovského diadému.
Na druhej strane, slávny tlumach pravoslávnej liturgie, arcibiskup Simeon zo Solúna, ktorý písal v 15. storočí, stále nepopisuje hierarchické mitry – a pamätajte, budeme to brať ako plášť pre hierarchu počas liturgie. služba: Apoštol Pavol: spievajúc Krista ako Hlavu, nech nechránené matky vedú hodinu modlitby... A najmä ierarcha. Aje pid hodina vyvyachenny vіn maє na choli Evanjelia, to nie je chyba matky druhého twistu, ak je mu svätá.
Mitra mala podobu kráľovskej koruny na pravoslávnom Skhodі v hodine. Yak A.A. Dmitrievsky: „Grécka národná márnivosť bola po páde Konštantínopolu v roku 1453 úplne prirodzená. nasaďte korunu neznámych cisárov na hlavu svojho ekumenického patriarchu, šéfa jednotnej obrany záujmov pravoslávia na celom moslimskom zhromaždení. V mene patriarchu, podľa zásady odmeňovania mladých insígniami starších, prešla metropolitná koruna na metropolitov a biskupov patriarchu. Ut, sche XVI-XVII storočia. potomkovia hierarchov, krymských patriarchov, jedinečné bývanie metropolitu. Navit a teraz, keď slúžite viacerým archivárom v Metropolitnej, slúžia len staršiemu na vysviacku.
V Moskve bola arcibiskupská mitra vyvýšená na vrchol koruny typu 1619 p. patriarchovi Feofanovi z Rusalimu, ktorý prišiel na počesť intronizácie moskovského patriarchu Filareta. Pіznіshe mitru koї tvoria zamovi svoj vlastný Odchod milovníka orechových zvukov patriarcha Nikon. (Odvezú ju do Historického múzea.)
Sú tam teplé, vystlané vatou a pubescentné hermelínové ruské biskupské čiapky, ako nahradili mitru v donikonivskej hodine, takže podľa myslenia historikov nič iné, ako staré ruské veľkokniežatá čiapky, prišli k nám. . Smrad bol štedrý dar „z vlastnej hlavy“ bohabojných ruských kniežat nie každému, ale do ruky tých najhodnejších, darovaný od archivárov. Na hodinu Nikonu boli tieto klobúky štandardným doplnkom metropolitov.
Pre archimandritov má tento veľkňaz právo niesť právo na liturgiu pre liturgiu metropolitnej cirkvi (oddiel nižšie).

Jednou z najdôležitejších hodností hierarchickej hodnosti na liturgických bohoslužbách je palica - s malým okom, spravidla s hadími rohmi, špecializujeme sa na tabuľu, preto nazývame sulka. Palica (v prehliadkovej verzii sa nazýva aj prút) v rukách biskupa, aby za mrakom pravoslávnych kanonikov slúžila „na znak nadvlády nad tými, ktorí sú pod ich zákonnou správou“.
Personál vo svojom starom cirkevnom a liturgickom vývoji prešiel rovnakými štádiami, aké boli opísané vyššie, sakkosi alebo mitri. Z jednej strany je diskutabilnosť farárskeho klubu s veľkým pastierskym klubom nekonečná. Ak je Pán pri ruži na Tiberiadskom jazere, trikrát apoštolovi Petrovi: „Pas moje ovečky!“ - Vіn, pri myšlienke cirkevných historikov, obrátil palicu k vám, s ktorými pastier, ako bula v peršsko-kresťanskom spoločenstve, bol znakom apoštolskej hіdnostі, strávenej Petrom v noci. . Rovnaký význam môže mať na mysli aj apoštol Pavol, ak v 1. poslovi Korinťanom poviete: „Čo chcete? S prútom prísť k tebe s láskou a duchom milosti? (1. Kor. 4:21).
Kožná časť biskupskej palice môže byť tak symbolická, teologická, ako aj priamo funkčne uznaná, osvietená pastoračnou (= pastoračnou) praxou. Latinský poriadok, ktorý opisuje arcibiskupský klub, povedať: rovná časť na úpravu, orezanie; tip strachuє. Na klube moskovského patriarchu Filareta Mikitoviča, otca prvého cára z dynastie Romanovcov Michaila, bolo napísané: „vláda (prútu), trest, pevnosť, strati“.
V histórii arcipastierskeho klubu vpravo sa tezh nezaobišiel bez byzantského cisárskeho rituálu a etikety. Konštantínopolský patriarcha prevzal z rúk kráľa svoj klub novotvarov pre panagia v paláci. A za jeho štruktúrou, za lesknutím hornej časti, je celý patriarchálny dikannik podobný kráľovskému: hladký, strieborno pozlátený, krásny a drahý. Takže, krok za krokom, zo znamenia pastierstva sa palica premení na znamenie volodariuvannya.
Týmto spôsobom bolo v histórii klubu Impérium tesne preniknuté recesiou Pustel. Igumenove palice u nás ako na orechovom zostupe boli hladké, bez takzvaných jabĺk, alebo preplnené, znejú čiernofarebné, jednorohé (ako palica) alebo s jednoduchou priečnou rúčkou zakončenou krížikom. Na takejto palici sa hodina dlhých, bohato namáhavých služieb hnala dopredu.
Biskupské prútiky boli spravidla zdobené malým počtom "jabĺk", s rezbami na dreve, štetcom, kove, kameni s posvätnými obrázkami. V XVII-XVIII storočia. Hierarchove prútiky sa krkolomne skláňali pred drahými kameňmi, perlami, filigránmi a filigránmi, nebolo dosť ієrarchiv, ako svätý Theodosius z Černigivského, a v biskupstve mohli slobodne stratiť svoj skromný čierny palcát.
Je potrebné, vtim, matky na ulici, aby sa obradná liturgická štafeta hierarcha pravidelne dvíhala v podobe ležérneho klubu, ktorý si zvyká na výstupy hierarcha.
Ohnuté hady na arcibiskupskej palici sa objavovali z hodín patriarchu Nikona v postupnosti gréckeho pôvodu, de had alebo drak, ktorý nie je rešpektovaný Kristom (ani svätými) alebo prebodnutý krížom, dokonca širším symbolom.

Napravo inovácie, ktoré sa objavili v ruskej cirkvi v polovici 17. storočia, hlava sulok (z ruského nárečového suvolok) - chotiricutny, dvojité záhyby dosiek, prílohy k hornej časti arcikňazských a archimandrických palíc. A.L. Dmitrievsky vvazhav, scho maє funkčné rozpoznanie - na ochranu ruky ієrarha v chlade v hodine zimných služieb v chlade. V opačnom prípade prehodnotenie vysvetlenia, vystavenie tohto prvku, ktorý je začiatkom dňa, má dekoratívny význam, ktorý môže byť základom náboženskej a psychologickej príčiny. Sulok є na tsyomu sensi je iný druh zgaduvannogo vishche enhiriliya - kňazská ručná brzda. S rozvojom zmyslu pre svätosť liturgických predmetov sa brať palicu holou rukou začalo považovať za svätokrádež, ako brať diakona a kňaza rukou svätého evanjelia [І, s. 275-276].
Dnes je prút bez uzla vinyatkovým privilégiom patriarchu. Zvláštnosťou patriarchálnej bohoslužby je aj to, že právo patriarchu vstúpiť s prútom na vіvtar cez Kráľovské brány, ako aj ďalší arcibiskupi, ktorí vstúpia do zajtra, odovzdajú prút poddekanovi, ktorý sa koná v rukách, stojaci pravou rukou v Cárskej bráne. Okrem toho samotné dni sa stali väčšou časťou tvorby cirkevnej mystiky a niekedy vzdávajú najvyššiu česť tomu druhému hierarkhovi, predtým, než sa začali umiestňovať viac, nižšie samotnému klubu a pomocným sprievodným asistentom, ktorí nosia a šetria, slúžia najviac archivárom sa im nevysmiali, podávali im ruky.

Je možné rozlíšiť duchovných pre tieto hodnosti v hodine bohoslužby pre liturgické oblečenie, špeciálne pokrývky hlavy a prsné kríže.

Duchovenstvo a černosi prostého ľudu nosia pokrývky hlavy, titul skufi. Mäkká tvarovaná čiapka, ktorá je zložená, je ušitá tak, že záhyby nad hlavou tvoria znak kríža.

Od konca 18. storočia boli kamіlavki uvádzané do kostola ako odmena pre bielych duchovných. Jedná sa o tvrdú hlavicu lopatky, čo je valec, mierne prepálené nástavce. S pravidelnou čelenkou biskupov a chentov, ktorí môžu mať bohoslužobných diakonov, klobuk. Táto kamilavka, pokrytá čiernym krepom, ísť na chrbát a môže byť dokončená pri pohľade na tri staré kintsiv, tituly kukučky. Právo nosiť biele kukly môže získať metropolita. A kapucne patriarchov si zachovali starú podobu guľovitého kovpaka, vybaveného bielym kukulom. Dva ťahy ísť na hrudi, tretí - za chrbtom. Na vrchole patriarchálneho klobuku je kríž. Pri liturgii je čelenkou veľkňazov mitra, klobúk bohato zdobený brokátmi a drahými kameňmi.

Nedávno sa v rovnakom poradí objavili náprsníky pre kňazov v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Až do 18. storočia boli náprsné panciere menšie ako právo nosiť biskup. Črepiny rúch kňazov prakticky nepozerajú na rúcha diakonov a chentsiv, poručníctvo kňazov vo svetle iných duchovných pozadí je kríž. Kríž kňazov nosiť cez rúcho na bohoslužby, ale môžu ho nosiť v každodenných situáciách cez sutanu.

S biskupským odznakom panagia. Panagia v podobe Matky Božej, väčšinou okrúhleho alebo oválneho tvaru, s rôznym zdobením. V každodenných situáciách nosia biskupi len panagiu a na liturgické bohoslužby panagiu, ktorá sa kríži. Toto sú znaky najväčšej moci v cirkvi.

§ 81. Pravoslávni duchovní majú svoje značky, pre ktoré ich možno rozlíšiť podľa hodností a hodností.

1. Biskupi (arcibiskupi). Panagia, klub.

Patriarcha - lyalka bila, panagia.

Metropolitan je biely klobúk s krížom.

Arcibiskup - klobuk s krížom.

Biskup – klobuk bez kríža.

2. Kňazi. Horný kríž.

Archimandrit - kríž s ozdobami, pokos.

Archpriest (igumen) - kríž z pozlátenia alebo s ozdobami.

Ієrey (іёromonakh) - strieborný kríž z pozlátenia.

3. Deaconi - kamіlavki, fialová skufії. Neexistuje žiadny prsný kríž.

Protodiakon (arcidiakon) - pod orarom (dovga materská smuga s prišitými krížikmi, nízko od prednej a chrbtovej časti mayzhe po pidlog).

Diakon (ієrodiyakon) - orar.