Jamoat bilan aloqa. Jamiyat va ijtimoiy munosabatlar tushunchasi Jamiyat ijtimoiy munosabatlari tushunchasi

13.08.2020

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasida yuboring oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o'qishda va ishda foydalanadigan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdormiz.

Yuborilgan http://www.allbest.ru/

Krasnodar o'lkasining davlat byudjeti kasbiy ta'lim muassasasi

Krasnodar arxitektura-qurilish kolleji

GBPOU KK KAST

mavhum

Jamiyatvajamoatmunosabatlar.

Bajarildi: 1-kurs talabasi

306-guruhlar "SEZS" Mishustin S.S.

O'qituvchi tomonidan tekshirilgan: Lukyanenkova V.V.

Krasnodar 2016 yil

Kirish

1. Ijtimoiy munosabatlar

Xulosa

ijtimoiy jamiyat taraqqiyoti global

Kirish

Jamiyat tushunchasi juda ko'p qirrali. Buni ular uchun ahamiyatli bo'lgan har qanday asosda birlashtirilgan nisbatan kichik guruhlarga, masalan, sportchilar, siyosatchilar, hayvonotsevarlarning jamiyatlariga kiritish mumkin.

Jamiyatni alohida mamlakat, masalan, Rossiya yoki Amerika jamiyati deb tushunish mumkin. Barqaror millatlararo, davlatlararo shakllanishlarni tavsiflash uchun jamoa (Evropa hamjamiyati) tushunchasi qo'llaniladi.

Jamiyat, shuningdek, butun insoniyat sifatida tabiatning nisbatan izolyatsiya qilingan qismi, aql-idrok tashuvchisi, madaniyat manbai, insoniyat mavjudligining universal shakli sifatida tushuniladi.

Jamiyat ko'p darajali tizimdir. Asosiy darajalarni quyidagicha ifodalash mumkin. Birinchi daraja - bu ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning tuzilishini belgilaydigan ijtimoiy rollar. Ikkinchi daraja - har xil ijtimoiy guruhlar va ushbu ijtimoiy rollar taqsimlanadigan institutlar. Uchinchi daraja - bu madaniyat, bu inson faoliyatining namunalarini belgilaydi, ko'p avlodlar tajribasi bilan tasdiqlangan me'yorlarni saqlaydi va ko'paytiradi. To'rtinchi daraja - siyosiy tizim, bu huquqiy hujjatlar bilan ijtimoiy tizimdagi aloqalarni tartibga soladi va mustahkamlaydi.

Jamiyat faqatgina sub'ektlari o'rtasida barqaror munosabatlar mavjudligi tufayli mavjud va rivojlanadi. Insonlarning o'zaro ta'sirining turli shakllari, ijtimoiy sub'ektlar o'rtasida yoki ular ichida paydo bo'ladigan aloqalar ijtimoiy munosabatlar deb ataladi.

Ishning maqsadi: ko'rib chiqish jamoat bilan aloqa.

1. Ijtimoiy munosabatlar

Jamiyatda odamlarning mavjudligi hayot va muloqotning turli shakllari bilan tavsiflanadi. Jamiyatda yaratilgan barcha narsalar kümülatif natijadir qo'shma tadbirlar odamlar ko'p avlodlari. Aslida jamiyatning o'zi odamlar o'zaro ta'sirining mahsuli bo'lib, u odamlar bir-biri bilan umumiy manfaatlar bilan bog'langan joyda va keyin mavjud bo'ladi.

Falsafa fanida "jamiyat" tushunchasiga ko'plab ta'riflar taklif qilingan. Tor ma'noda jamiyatni aloqa va har qanday faoliyatni birgalikda bajarish uchun birlashgan kishilarning ma'lum guruhi va xalq yoki mamlakat tarixiy rivojlanishining o'ziga xos bosqichi deb tushunish mumkin.

Keng ma'noda jamiyat - bu moddiy olamning tabiatdan ajratilgan, ammo u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qismi, iroda va ongga ega bo'lgan shaxslardan iborat bo'lib, odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir yo'llarini va ularni birlashtirish shakllarini o'z ichiga oladi.

Falsafa fanida jamiyat o'zini o'zi rivojlanayotgan dinamik tizim, ya'ni jiddiy o'zgarib, ayni paytda o'zining mohiyati va sifat aniqligini saqlashga qodir tizim sifatida tavsiflanadi. Bunday holda, tizim o'zaro ta'sir qiluvchi elementlarning kompleksi sifatida tushuniladi. O'z navbatida, element uni yaratishda bevosita ishtirok etadigan tizimning ajralmas tarkibiy qismidir.

Jamiyatni tashkil etadigan kabi murakkab tizimlarni tahlil qilish uchun "quyi tizim" tushunchasi ishlab chiqilgan. Ichki tizimlar "oraliq" komplekslar deb nomlanadi, elementlarga qaraganda ancha murakkab, ammo tizimning o'ziga qaraganda unchalik murakkab emas.

1) iqtisodiy, uning elementlari moddiy ishlab chiqarish va moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, ularni almashtirish va tarqatish jarayonida odamlar o'rtasida paydo bo'ladigan munosabatlardir;

2) o'zaro munosabatlarida va o'zaro ta'sirida olingan sinflar, ijtimoiy qatlamlar, millatlar kabi tarkibiy tuzilmalardan tashkil topgan ijtimoiy;

3) siyosiy, davlat, huquq, ularning o'zaro munosabatlari va ishlashini o'z ichiga olgan siyosiy;

4) ma'naviy, ijtimoiy ongning turli shakllari va darajalarini qamrab oladigan, ular jamiyat hayotining real jarayonida mujassamlanib, odatda ma'naviy madaniyat deb ataladigan narsani shakllantiradi.

Ushbu sohalarning har biri "jamiyat" deb nomlangan tizimning elementi bo'lib, o'z navbatida uni tashkil etuvchi elementlarga nisbatan tizim bo'lib chiqadi. Ijtimoiy hayotning barcha to'rt sohasi nafaqat o'zaro bog'lanibgina qolmay, balki o'zaro shart-sharoit yaratadi. Jamiyatning sohalarga bo'linishi ma'lum darajada o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi, ammo bu haqiqatan ham ajralmas jamiyat, xilma-xil va murakkab ijtimoiy hayotning alohida sohalarini ajratishga va o'rganishga yordam beradi.

Sotsiologlar jamiyatning bir necha tasniflarini taklif qilishadi. Jamiyatlar:

a) oldindan yozilgan va yozilgan;

b) sodda va murakkab (bu tipologiyada mezon - bu jamiyatni boshqarish darajalarining soni, shuningdek, uning farqlanish darajasi: oddiy jamiyatlarda boy va kambag'al rahbarlar va bo'ysunuvchilar yo'q, murakkab jamiyatlarda esa daromadning kamayib boruvchi tartibida tepadan pastgacha joylashgan bir necha boshqaruv darajalari va aholining bir necha ijtimoiy qatlamlari);

v) ibtidoiy ovchilar va yig'uvchilar jamiyati, an'anaviy (agrar) jamiyat, sanoat jamiyati va postindustrial jamiyat;

d) ibtidoiy jamiyat, qullar jamiyati, feodallar jamiyati, kapitalistik jamiyat va kommunistik jamiyat.

G'arb ilmiy adabiyotida 60-yillarda. barcha jamiyatlarning an'anaviy va sanoat jamiyatlariga bo'linishi keng tarqaldi.

Ushbu kontseptsiyaning shakllanishiga nemis sotsiologi F. Tennis, frantsuz sotsiologi R. Aron va amerikalik iqtisodchi V. Rostov katta hissa qo'shdilar.

Tradidion (agrar) jamiyat tsivilizatsiya rivojlanishining sanoatgacha bo'lgan bosqichini namoyish etdi. Qadimgi va o'rta asrlarning barcha jamiyatlari an'anaviy bo'lgan. Ularning xo’jaligiga natural xo’jalik va ibtidoiy hunarmandchilik ustunligi xos edi. Dastlab iqtisodiy taraqqiyotni ta'minlaydigan keng ko'lamli texnologiyalar va qo'l asboblari ustun keldi. Inson o'zining ishlab chiqarish faoliyatida tabiat ritmlariga bo'ysunib, atrof-muhitga iloji boricha moslashishga harakat qildi. Mulkchilik munosabatlari kommunal, korporativ, shartli, davlat mulkchilik shakllarining hukmronligi bilan ajralib turardi. Xususiy mulk muqaddas ham, daxlsiz ham emas edi. Moddiy boyliklarning taqsimlanishi, ishlab chiqarilgan mahsulot insonning ijtimoiy ierarxiyadagi mavqeiga bog'liq edi. An'anaviy jamiyatning ijtimoiy tarkibi korporativ sinfga, barqaror va harakatsizdir. Ijtimoiy harakatchanlik deyarli yo'q edi: inson tug'ilib vafot etdi, xuddi shu ijtimoiy guruhda qoldi. Asosiy ijtimoiy birliklar jamoa va oila edi.

Insoniyatning jamiyatdagi xatti-harakatlari korporativ normalar va printsiplar, urf-odatlar, e'tiqodlar, yozilmagan qonunlar bilan tartibga solingan. Jamiyat ongida providentializm ustun keldi: ijtimoiy haqiqat, inson hayoti ilohiy ta'minotni amalga oshirish sifatida qabul qilindi.

An'anaviy jamiyatdagi insonning ma'naviy dunyosi, uning qadriyatlar yo'nalishi tizimi, fikrlash uslubi zamonaviy va zamonaviydan farq qiladi. Individuallik va mustaqillik rag'batlantirilmagan: ijtimoiy guruh shaxsga o'zini tutish me'yorlarini belgilab bergan. Bilimli odamlar soni nihoyatda cheklangan edi ("ozchilik uchun savodxonlik") og'zaki ma'lumotlar yozma ravishda ustunlik qildi.

An'anaviy jamiyatning siyosiy sohasi cherkov va armiya tomonidan boshqariladi. Inson siyosatdan butunlay begonalashgan. Hokimiyat unga qonun va qonundan kattaroq qiymatga o'xshaydi. Umuman olganda, bu jamiyat nihoyatda konservativ, barqaror, tashqaridan keladigan yangilik va impulslarga toqat qilmaydi, "o'zini o'zi boshqaradigan o'zgarmas o'zgaruvchanlik" hisoblanadi.

Undagi o'zgarishlar o'z-o'zidan, asta-sekin, odamlarning ongli aralashuvisiz sodir bo'ladi. Insoniyat mavjudligining ma'naviy sohasi iqtisodiy sohadan ustun turadi.

An'anaviy jamiyatlar bugungi kungacha, asosan "uchinchi dunyo" deb nomlangan mamlakatlarda (Osiyo, Afrika) saqlanib qolgan. Evroposentrik nuqtai nazardan an'anaviy jamiyatlar G'arb sotsiologiyasi sanoat va postindustrial tsivilizatsiyalarga qarshi bo'lgan qoloq, ibtidoiy, yopiq, erkin bo'lmagan ijtimoiy organizmlardir.

An'anaviy jamiyatdan sanoat jamiyatiga o'tishning murakkab, ziddiyatli, murakkab jarayoni sifatida tushunilgan modernizatsiya natijasida G'arbiy Evropa mamlakatlarida yangi tsivilizatsiya asoslari yaratildi. U sanoat, texnogen, ilmiy-texnik yoki iqtisodiy deb nomlanadi.

Sanoat jamiyatining iqtisodiy asosini mashinasozlik sanoati tashkil etadi. Asosiy kapital hajmi oshadi, mahsulot birligiga o'rtacha uzoq muddatli xarajatlar kamayadi. Qishloq xo'jaligida mehnat unumdorligi keskin ko'tariladi, tabiiy izolyatsiya yo'q qilinadi. Ekstensiv iqtisodiyot intensiv iqtisodiyot bilan, oddiy takror ishlab chiqarish kengaytirilgan iqtisodiyot bilan almashtiriladi. Bu jarayonlarning barchasi ilmiy-texnik taraqqiyotga asoslangan bozor iqtisodiyoti tamoyillari va tuzilmalarini amalga oshirish orqali amalga oshiriladi. Inson tabiatga bevosita bog'liqlikdan xalos bo'ladi, uni qisman o'ziga bo'ysundiradi. Barqaror iqtisodiy o'sish aholi jon boshiga real daromadlarning o'sishi bilan birga keldi. Sanoat jamiyatining ijtimoiy sohasida an'anaviy tuzilmalar va ijtimoiy to'siqlar ham barbod bo'lmoqda. Ijtimoiy harakatchanlik muhim ahamiyatga ega. Qishloq xo'jaligi va sanoatning rivojlanishi natijasida aholida dehqonlarning ulushi keskin kamayib, urbanizatsiya yuzaga keladi. Yangi sinflar paydo bo'lmoqda - sanoat proletariat va burjua, o'rta qatlamlar kuchaymoqda. Aristokratiya kamayib bormoqda.

Ma'naviy sohada qadriyatlar tizimida sezilarli o'zgarishlar yuz beradi. Yangi jamiyat odami o'zining shaxsiy manfaatlaridan kelib chiqib, ijtimoiy guruh ichida avtonomdir. Individualizm, ratsionalizm va utilitarizm (inson ba'zi global maqsadlar uchun emas, balki ma'lum bir foyda uchun harakat qiladi) - bu shaxsiyatning yangi koordinatalari tizimidir. Ongning sekulyarizatsiyasi mavjud (to'g'ridan-to'g'ri dinga qaramlikdan xalos bo'lish). Sanoat jamiyatidagi odam o'zini rivojlantirish, o'zini takomillashtirishga intiladi. Siyosiy sohada ham global o'zgarishlar yuz bermoqda. Davlatning roli keskin oshib bormoqda va asta-sekin demokratik rejim shakllanib bormoqda. Jamiyatda qonun va qonun hukmronlik qiladi va inson hokimiyat munosabatlariga faol sub'ekt sifatida jalb qilinadi.

Shunday qilib, sanoat tsivilizatsiyasi har tomonlama an'anaviy jamiyatga qarshi turadi. Sanoat jamiyatlariga zamonaviy sanoatlashgan mamlakatlarning aksariyati (shu jumladan Rossiya) kiradi.

Ammo modernizatsiya ko'plab yangi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi, ular vaqt o'tishi bilan global muammolarga aylandi (ekologik, energetik va boshqa inqirozlar).

Ularni hal qilish, tobora rivojlanib borayotgan ba'zi zamonaviy jamiyatlar nazariy parametrlari 1970 yillarda ishlab chiqilgan postindustrial jamiyat bosqichiga yaqinlashmoqda. Amerikalik sotsiologlar D. Bell, E. Toffler va boshqalar.Bu jamiyat xizmat ko'rsatish sohasiga, ishlab chiqarish va iste'molning individualizatsiyasiga, ommaviy ustunlik mavqeini yo'qotish bilan mayda ishlab chiqarish ulushining ko'payishiga, jamiyatda fan, bilim va ma'lumotlarning etakchi roli. Postindustrial jamiyatning ijtimoiy tarkibida sinflar o'rtasidagi tafovutlar o'chiriladi va aholining turli guruhlari daromadlarining yaqinlashishi ijtimoiy qutblanishning yo'q qilinishiga va o'rta sinf ulushining oshishiga olib keladi. Yangi tsivilizatsiya antropogen xarakterga ega bo'lishi mumkin, uning markazida inson, uning o'ziga xosligi. Ba'zan uni jamiyatning kundalik hayotining axborotga tobora ortib borayotgan qaramligini aks ettiruvchi informatsion deb ham atashadi. Ko'pgina mamlakatlar uchun postindustrial jamiyatga o'tish zamonaviy dunyo juda uzoq istiqbol.

O'z faoliyati davomida odam boshqa odamlar bilan turli xil munosabatlarga kirishadi. Odamlarning o'zaro ta'sirining bunday xilma-xil shakllari, shuningdek turli xil ijtimoiy guruhlar (yoki ular ichida) o'rtasida paydo bo'ladigan aloqalar odatda ijtimoiy munosabatlar deb ataladi.

Barcha ijtimoiy munosabatlarni shartli ravishda ikkita katta guruhga bo'lish mumkin - moddiy munosabatlar va ma'naviy (yoki ideal) munosabatlar. Ularning bir-biridan tubdan farqi shundaki, moddiy munosabatlar to'g'ridan-to'g'ri insonning amaliy faoliyati jarayonida, inson ongidan tashqarida va undan mustaqil ravishda paydo bo'ladi va rivojlanadi va ma'naviy munosabatlar ilgari "ongdan o'tib" shakllanadi. odamlar, ularning ma'naviy qadriyatlari bilan belgilanadi. O'z navbatida, moddiy munosabatlar ishlab chiqarish, atrof-muhit va ofis ishi munosabatlariga bo'linadi; axloqiy, siyosiy, huquqiy, badiiy, falsafiy va diniy ijtimoiy munosabatlarga ma'naviy.

Shaxslararo munosabatlar - bu ijtimoiy munosabatlarning maxsus turi. Shaxslararo munosabatlar shaxslar o'rtasidagi munosabatlarni anglatadi. Shu bilan birga, shaxslar, qoida tariqasida, turli xil ijtimoiy qatlamlarga mansub, turli madaniy va ma'rifiy darajaga ega, ammo ularni bo'sh vaqt yoki kundalik hayot sohasidagi umumiy ehtiyojlar va manfaatlar birlashtiradi. Mashhur sotsiolog Pitirim Sorokin quyidagi shaxslararo o'zaro ta'sir turlarini aniqladi:

a) ikki shaxs o'rtasida (er va xotin, o'qituvchi va talaba, ikkita o'rtoq);

b) uchta shaxs o'rtasida (ota, ona, bola).

v) to'rt, besh yoki undan ortiq kishi o'rtasida (qo'shiqchi va uning tinglovchilari);

d) ko'p va ko'p odamlar o'rtasida (tartibsiz olomon a'zolari).

Shaxslararo munosabatlar jamiyatda vujudga keladi va amalga oshiriladi va ular sof individual muloqot xususiyatiga ega bo'lsa ham ijtimoiy munosabatlardir. Ular ijtimoiy munosabatlarning shaxsiylashtirilgan shakli sifatida harakat qilishadi.

2. Jamiyatni o'rganishning shakllanish va sivilizatsion yondashuvlari

Tarixiy jarayonning mohiyati va xususiyatlarini tushuntirishga rus tarixiy-falsafiy fanida eng rivojlangan yondashuvlar shakllanish va sivilizatsiyadir.

Ulardan birinchisi marksistik ijtimoiy fan maktabiga tegishli. Uning asosiy kontseptsiyasi "ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish" toifasidir.

Formatsiya - bu moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishning ma'lum bir uslubi asosida vujudga keladigan barcha jihatlari va sohalarini organik o'zaro bog'liqligida ko'rib chiqilgan jamiyatning tarixiy jihatdan aniqlangan turi sifatida tushunilgan. Har bir shakllanish tarkibida iqtisodiy asos va ustqurilish ajralib turardi. Asos (aks holda u ishlab chiqarish munosabatlari deb yuritilgan) - bu moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish, taqsimlash, almashtirish va iste'mol qilish jarayonida odamlar o'rtasida rivojlanib boradigan ijtimoiy munosabatlar majmui (ular orasida asosiysi ishlab chiqarish vositalari uchun mulkiy munosabatlardir). Ustqurilish deganda siyosiy, huquqiy, mafkuraviy, diniy, madaniy va boshqa qarashlar, asoslar va aloqalar majmuasi tushuniladi. Nisbatan mustaqillikka qaramay, ustki tuzilish turi bazaning tabiati bilan belgilandi. Shuningdek, u ma'lum bir jamiyatning shakllanishiga bog'liqligini belgilab, shakllanish asoslarini namoyish etdi. Ishlab chiqarish munosabatlari (jamiyatning iqtisodiy asoslari) va ishlab chiqarish kuchlari ko'pincha ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishning sinonimi sifatida tushuniladigan ishlab chiqarish usulini tashkil etdi. "Ishlab chiqaruvchi kuchlar" tushunchasiga odamlarni o'z bilimlari, malakalari va ish tajribalari hamda ishlab chiqarish vositalari: mehnat qurollari, buyumlari, mehnat vositalari bilan moddiy ne'matlarni ishlab chiqaruvchi sifatida kiritildi. Ishlab chiqarish kuchlari ishlab chiqarish uslubining dinamik, doimiy rivojlanib boruvchi elementi, ishlab chiqarish munosabatlari esa statik va harakatsiz bo'lib, asrlar davomida o'zgarmaydi. Ma'lum bir bosqichda ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasida mojaro kelib chiqadi, u ijtimoiy inqilob, eski poydevorning buzilishi va ijtimoiy rivojlanishning yangi bosqichiga, yangi ijtimoiy-iqtisodiy bosqichga o'tish jarayonida hal etiladi. shakllanish. Eski ishlab chiqarish munosabatlari yangilari bilan almashtirilib, ular ishlab chiqarish kuchlarini rivojlantirish uchun imkoniyatlar ochib beradi. Shunday qilib, marksizm tarixiy jarayonni ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning tabiiy, ob'ektiv shartli, tabiiy-tarixiy o'zgarishi deb tushunadi.

Karl Marksning ayrim asarlarida faqat ikkita yirik shakllanish aniqlangan - asosiy (arxaik) va ikkilamchi (iqtisodiy), ular xususiy mulkka asoslangan barcha jamiyatlarni o'z ichiga oladi.

Uchinchi shakllanish kommunizmni anglatadi. Marksizm klassiklarining boshqa asarlarida ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish mos keladigan ustqurma bilan ishlab chiqarish uslubini rivojlantirishning o'ziga xos bosqichi sifatida tushuniladi. Aynan ularning asosida 1930 yilga kelib sovet ijtimoiy fanida "besh a'zoli" deb nomlangan tizim shakllanib, inkor etilmaydigan dogma xarakteriga ega bo'ldi. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, barcha jamiyatlar o'z rivojlanishlarida beshta ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishdan o'tadi: ibtidoiy, qul egasi, feodal, kapitalistik va kommunistik, ularning birinchi bosqichi sotsializm.

Formatsion yondashuv bir nechta postulatlarga asoslangan:

1) tarix g'oyasi tabiiy, ichki shartli, progressiv-progressiv, jahon tarixiy va teleologik (maqsad sari yo'naltirilgan - kommunizm qurilishi) jarayoni. Formatsion yondashuv barcha davlatlarga xos bo'lgan umumiy bo'lgan narsalarga e'tibor qaratib, alohida davlatlarning milliy o'ziga xosligi va o'ziga xosligini amalda inkor etdi;

2) moddiy ishlab chiqarishning jamiyat hayotidagi hal qiluvchi roli, boshqa ijtimoiy munosabatlar uchun asos sifatida iqtisodiy omillar g'oyasi;

3) ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlar bilan muvofiqligi zarurati;

4) bir ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishdan boshqasiga o'tish muqarrarligi.

Mamlakatimizda ijtimoiy fan rivojlanishining hozirgi bosqichida ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar nazariyasi aniq inqirozni boshdan kechirmoqda, ko'plab mualliflar tarixiy jarayonni tahlil qilishda tsivilizatsiyalashgan yondashuvni ta'kidladilar.

"Sivilizatsiya" tushunchasi zamonaviy ilm-fandagi eng qiyin tushunchalardan biri hisoblanadi: uning ko'plab ta'riflari taklif qilingan. Bu atamaning o'zi lotincha "fuqarolik" so'zidan kelib chiqqan. Keng ma'noda tsivilizatsiya deganda, vahshiylik, vahshiylikka ergashgan holda jamiyat, moddiy va ma'naviy madaniyat taraqqiyot darajasi, bosqichi tushuniladi. Ushbu kontseptsiya, shuningdek, ma'lum bir tarixiy hamjamiyatga xos bo'lgan ijtimoiy buyurtmalarning noyob namoyishlari to'plamini belgilash uchun ishlatiladi. Shu ma'noda, tsivilizatsiya rivojlanishning ma'lum bir bosqichida ma'lum bir guruh mamlakatlar, xalqlarning sifat o'ziga xosligi (moddiy, ma'naviy, ijtimoiy hayotning o'ziga xosligi) sifatida tavsiflanadi.

Mashhur rus tarixchisi M. A. Barg tsivilizatsiyaga quyidagicha ta'rif bergan: "... Muayyan jamiyat o'zining moddiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy-axloqiy muammolarini shu tarzda hal qiladi". Turli xil tsivilizatsiyalar bir-biridan tubdan farq qiladi, chunki ular o'xshash ishlab chiqarish texnikasi va texnologiyalariga (bir Formatsiya jamiyatlari singari) emas, balki ijtimoiy va ma'naviy qadriyatlarning mos kelmaydigan tizimlariga asoslangan. Har qanday tsivilizatsiya ishlab chiqarish asoslari bilan emas, balki o'ziga xos hayot tarzi, qadriyatlar tizimi, atrof-muhit bilan o'zaro bog'liqlik usullari va qarashlari bilan tavsiflanadi.

Zamonaviy tsivilizatsiyalar nazariyasida ikkala chiziqli-stadial tushunchalar (unda tsivilizatsiya "taraqqiyotning" madaniyatsiz "jamiyatlarga qarshi bo'lgan dunyo taraqqiyotining ma'lum bir bosqichi sifatida tushuniladi) va mahalliy tsivilizatsiyalar tushunchasi keng tarqalgan. Birinchisining borligi ularning mualliflarining evropentrizmi bilan izohlanadi, ular jahon tarixiy jarayonini barbar xalqlar va jamiyatlarni G'arbiy Evropa qadriyatlar tizimiga bosqichma-bosqich kiritish va insoniyatni yagona jahon tsivilizatsiyasiga bosqichma-bosqich ko'tarish sifatida taqdim etadi. bir xil qiymatlar bo'yicha. Ikkinchi guruh tushunchalari tarafdorlari "tsivilizatsiya" atamasini ko'plikda ishlatadilar va turli xil tsivilizatsiyalar rivojlanish yo'llarining xilma-xilligi g'oyasidan kelib chiqadilar.

Turli tarixchilar davlatlar chegaralariga to'g'ri kelishi mumkin bo'lgan (Xitoy tsivilizatsiyasi) yoki bir nechta mamlakatlarni qamrab oladigan (qadimiy, G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasi) ko'plab mahalliy tsivilizatsiyalarni ajratib turadilar. Sivilizatsiyalar vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadi, ammo ularning bir tsivilizatsiyasi boshqasidan farq qiladigan "yadrosi" saqlanib qoladi. Har bir tsivilizatsiyaning o'ziga xosligini mutlaqo bekor qilmaslik kerak: ularning barchasi jahon tarixiy jarayoni uchun umumiy bosqichlarni bosib o'tadilar. Odatda, mahalliy tsivilizatsiyalarning xilma-xilligi ikkita katta guruhga bo'linadi - sharqiy va g'arbiy. Birinchisi, shaxsning tabiat va geografik muhitga yuqori darajada bog'liqligi, inson va uning ijtimoiy guruhi o'rtasidagi yaqin munosabatlar, past ijtimoiy harakatchanlik, ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchilar orasida urf-odatlar va urf-odatlar ustunligi bilan ajralib turadi. G'arb tsivilizatsiyalari, aksincha, inson qudratining mohiyatini shaxsning ijtimoiy jamoalarga nisbatan huquq va erkinliklari ustuvorligiga bo'ysundirish istagi, yuqori ijtimoiy harakatchanlik, demokratik siyosiy rejim va qonun ustuvorligi bilan ajralib turadi.

Shunday qilib, agar shakllanish universal, umumiy, takrorlanadigan narsalarga yo'naltirilgan bo'lsa, u holda tsivilizatsiya - mahalliy-mintaqaviy, o'ziga xos, o'ziga xosdir. Ushbu yondashuvlar bir-birini istisno etmaydi. Zamonaviy ijtimoiy fanda ularning o'zaro sintezi yo'nalishida izlanishlar mavjud.

3. Ijtimoiy taraqqiyot va uning mezonlari

Jamiyat qaysi yo'nalishda harakat qilayotganini, doimiy ravishda rivojlanish va o'zgarish holatida bo'lishini aniqlash tubdan muhimdir.

Taraqqiyot taraqqiyot yo'nalishi sifatida tushuniladi, bu jamiyatning quyi va oddiy ijtimoiy shakllaridan yuqori va murakkabroqlariga qarab jamiyatning progressiv harakati bilan tavsiflanadi. Taraqqiyot kontseptsiyasi teskari harakat bilan tavsiflangan regressiya tushunchasiga qarshi - yuqoridan pastgacha, degradatsiya, allaqachon eskirgan tuzilmalar va munosabatlarga qaytish. Jamiyatni progressiv jarayon sifatida rivojlantirish g'oyasi qadimgi davrlarda paydo bo'lgan, ammo nihoyat frantsuz ma'rifatparvarlari (A. Turgo, M. Kondorset va boshqalar) asarlarida shakllandi. Ular taraqqiyot mezonlarini inson ongini rivojlantirishda, ma'rifat tarqalishida ko'rdilar. Tarixga nisbatan bu nekbin qarash XIX asrda o'zgardi. yanada murakkab vakillar. Shunday qilib, marksizm taraqqiyotni bir ijtimoiy-iqtisodiy formasiyadan ikkinchisiga, yuqoriroq shaklga o'tishda ko'radi. Ba'zi sotsiologlar taraqqiyotning mohiyatini ijtimoiy tuzilishning murakkablashishi, ijtimoiy bir xillikning o'sishi deb hisoblashgan. Zamonaviy sotsiologiyada tarixiy taraqqiyot modernizatsiya jarayoni, ya'ni agrar jamiyatdan sanoat jamiyatiga, so'ngra postindustrialga o'tish bilan bog'liq.

Ayrim mutafakkirlar ijtimoiy rivojlanishdagi taraqqiyot g'oyasini rad etadilar, yo tarixni bir qator ko'tarilish va pasayishlarga ega tsiklik tsikl sifatida ko'rib chiqadilar (G. Viko), yaqinlashib kelayotgan "tarixning oxiri" ni bashorat qiladilar yoki " ko'p tarmoqli, bir-biridan mustaqil, har xil jamiyatlarning parallel harakati (N. Ya. Danilevskiy, O. Spengler, A. Taynbi). Shunday qilib, A. Teynbi jahon tarixining birligi haqidagi tezisni rad etib, 21 tsivilizatsiyani alohida ta'kidladi, ularning har birini rivojlanishida paydo bo'lish, o'sish, parchalanish, pasayish va yemirilish bosqichlarini ajratib ko'rsatdi. O. Spengler "Evropaning tanazzuli" haqida ham yozgan. Ayniqsa, K.Popperning "anti-progressivligi" ajoyib. Taraqqiyotni maqsad sari harakat sifatida tushunib, u buni faqat individual shaxs uchun mumkin deb hisoblagan, ammo tarix uchun emas. Ikkinchisini ham progressiv jarayon sifatida, ham regressiya sifatida izohlash mumkin.

Ko'rinib turibdiki, jamiyatning izchil rivojlanishi takrorlanuvchi harakatlar, regressiya, tsivilizatsiya tugunlari va hatto buzilishlarni istisno etmaydi. Va insoniyat taraqqiyotining o'zi aniq va ravshan xarakterga ega bo'lishi ehtimoldan yiroq emas; unda tezlashtirilgan sakrashlar oldinga va orqaga qarab siljishi mumkin. Bundan tashqari, ijtimoiy munosabatlarning bir sohasidagi taraqqiyot boshqa sohada regressiyaning sababi bo'lishi mumkin. Mehnat qurollarining rivojlanishi, texnik va texnologik inqiloblar iqtisodiy taraqqiyotning yorqin dalilidir, ammo ular dunyoni ekologik falokat yoqasiga olib keldi va Yerning tabiiy boyliklarini tugatdi. Zamonaviy jamiyat axloqning pasayishi, oiladagi inqiroz va ma'naviyat etishmasligida ayblanmoqda. Rivojlanish narxi ham yuqori: shahar hayotining qulayliklari, masalan, ko'plab "urbanizatsiya kasalliklari" bilan birga keladi. Ba'zan taraqqiyot xarajatlari shunchalik katta bo'ladiki, savol tug'iladi: umuman olganda insoniyatning oldinga siljishi haqida gapirish mumkinmi?

Shu munosabat bilan, taraqqiyot mezonlari masalasi dolzarbdir. Bu erda ham olimlar o'rtasida kelishuv mavjud emas. Frantsuz ma'rifatparvarlari mezonni aqlning rivojlanishida, ijtimoiy tuzilishning ratsionalligi darajasida ko'rishgan. Bir qator mutafakkirlar (masalan, A. Sen-Simon) oldinga harakatni jamoat axloqi holati, uning dastlabki xristian ideallariga yondoshishi nuqtai nazaridan baholashdi. G.Gegel taraqqiyotni erkinlik ongi darajasi bilan bog'ladi. Marksizm, shuningdek, taraqqiyotning universal mezonini - ishlab chiqarish kuchlarini rivojlantirishni taklif qildi. Tabiat kuchlarining insonga tobora ko'proq bo'ysunishida oldinga siljish mohiyatini ko'rgan K.Marks ijtimoiy taraqqiyotni ishlab chiqarish sohasidagi taraqqiyotga tushirdi. U ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasiga mos keladigan, insoniyat rivojlanishi uchun joy ochadigan (asosiy ishlab chiqaruvchi kuch sifatida) ijtimoiy munosabatlarni faqat ilg'or deb hisoblagan. Bunday mezonning tatbiq etilishi zamonaviy ijtimoiy fanlarda bahsli. Iqtisodiy bazaning holati jamiyatning boshqa barcha sohalari rivojlanish xususiyatini belgilamaydi. Maqsad har qanday ijtimoiy taraqqiyot vositasi emas, balki insonning har tomonlama va uyg'un rivojlanishi uchun sharoit yaratishdir.

Binobarin, taraqqiyot mezonlari jamiyatning shaxsga o'z potentsialini maksimal darajada rivojlantirish uchun bera oladigan erkinlik o'lchovi bo'lishi kerak. Muayyan ijtimoiy tizimning progressivlik darajasi unda shaxsning barcha ehtiyojlarini qondirish uchun, insonning erkin rivojlanishi uchun yaratilgan sharoitlar bilan (yoki ular aytganidek, ijtimoiy buyurtmaning insonparvarlik darajasi bilan) baholanishi kerak. ).

Ijtimoiy taraqqiyotning ikki shakli mavjud: inqilob va islohot. Inqilob - bu mavjud bo'lgan ijtimoiy tizim asoslariga ta'sir ko'rsatadigan, ijtimoiy hayotning barcha yoki aksariyat jihatlaridagi to'liq yoki murakkab o'zgarish. Yaqin-yaqingacha inqilob bir ijtimoiy-iqtisodiy formasiyadan ikkinchisiga umumiy "o'tish qonuni" sifatida qaralib kelgan. Ammo olimlar hech qachon ibtidoiy kommunal tizimdan sinfga o'tish davrida ijtimoiy inqilob belgilarini aniqlay olmaganlar. Inqilob kontseptsiyasini har qanday shakllanishga o'tish uchun mos bo'lishi uchun uni kengaytirish zarur edi, ammo bu atamaning asl mazmunini buzilishiga olib keldi. Haqiqiy inqilob "mexanizmi" ni faqat zamonaviy davrdagi ijtimoiy inqiloblarda (feodalizmdan kapitalizmga o'tish davrida) topish mumkin edi.

Marksistik metodologiyaga ko'ra, ijtimoiy inqilob deganda jamiyat hayotidagi, uning tuzilishini o'zgartirib, uning progressiv rivojlanishidagi sifat sakrashini anglatuvchi tub inqilob tushuniladi. Ijtimoiy inqilob davri boshlanishining eng keng tarqalgan, chuqur sababi bu o'sib borayotgan ishlab chiqaruvchi kuchlar va mavjud ijtimoiy munosabatlar tizimi va institutlari o'rtasidagi ziddiyatdir. Ushbu ob'ektiv asosda jamiyatdagi iqtisodiy, siyosiy va boshqa qarama-qarshiliklarning kuchayishi inqilobga olib keladi.

Inqilob har doim xalq ommasining faol siyosiy harakati bo'lib, jamiyat rahbariyatini yangi tabaqa qo'liga o'tkazishni birinchi maqsadiga ega. Ijtimoiy inqilob evolyutsion o'zgarishlardan farq qiladi, chunki u vaqt ichida to'planib, unda xalq ommasi bevosita harakat qiladi.

"Islohot - inqilob" tushunchalarining dialektikasi juda murakkab. Inqilob, yanada chuqurroq harakat sifatida, odatda islohotni "o'ziga singdiradi": pastdan harakat yuqoridagi harakatlar bilan to'ldiriladi.

Bugungi kunda ko'plab olimlar "ijtimoiy inqilob" deb nomlangan ijtimoiy hodisaning tarixdagi rolini bo'rttirishdan bosh tortishga chaqirishmoqda, uni tarixiy muammolarni hal qilishda uni majburiy qonuniyat deb e'lon qilishdan bosh tortish kerak, chunki inqilob har doim ham ijtimoiy o'zgarishlarning asosiy shakli bo'lib kelgan emas. Ko'pincha islohotlar natijasida jamiyatdagi o'zgarishlar yuz berdi.

Islohot - bu mavjud bo'lgan ijtimoiy tuzilish asoslarini buzmaydigan, hokimiyatni sobiq hukmron sinf qo'liga topshiradigan ijtimoiy hayotning har qanday yo'nalishidagi o'zgarish, qayta tashkil etish, o'zgarish. Shu ma'noda anglashiladiki, mavjud munosabatlarni bosqichma-bosqich o'zgartirish yo'li eski tartibni, eski tuzumni yer bilan qoplaydigan inqilobiy portlashlarga qarshi. Marksizm o'tmishdagi ko'p qoldiqlarni uzoq vaqt saqlab qolgan evolyutsion jarayonni odamlar uchun juda og'riqli deb hisobladi. Va u islohotlarni har doim "yuqoridan" allaqachon kuchga ega bo'lgan kuchlar va undan ajralishni istamaydigan kuchlar amalga oshirayotganligi sababli, islohotlar natijasi har doim kutilganidan past bo'ladi: o'zgarishlarni yarim yurak va bir-biriga mos kelmaydi. Ijtimoiy taraqqiyot shakllari sifatida islohotlarga nafrat bilan qarash V. I. Ulyanov-Leninning "inqilobiy kurashning yon mahsuloti" sifatida islohotlar haqidagi mashhur pozitsiyasi bilan ham izohlandi. Aslida K.Marks allaqachon "ijtimoiy islohotlar hech qachon kuchlilarning kuchsizligi bilan shartlanmaydi, ular" kuchsizlar "ning kuchi bilan vujudga kelishi kerak" deb ta'kidlagan edi. Islohotlar boshida "tepalik" ning rag'batlantirish imkoniyatini rad etish uning rus izdoshi tomonidan kuchaytirilgan: "Tarixning haqiqiy dvigateli - bu sinflarning inqilobiy kurashi; islohotlar bu kurashning yon mahsuloti, yon mahsulotdir, chunki ular bu kurashni susaytirish va susaytirishga qaratilgan muvaffaqiyatsiz urinishlarni ifoda etadilar. " Hatto islohotlar ommaviy namoyishlar natijasi bo'lmagan hollarda ham, sovet tarixchilari ularni hukmron sinflarning kelajakda hukmron tuzumga tajovuzlarning oldini olish istagi bilan izohladilar.

Ushbu holatlardagi islohotlar ommaning inqilobiy harakatining yuzaga kelishi mumkin bo'lgan tahdidining natijasi edi.

Asta-sekin, rus olimlari evolyutsion o'zgarishlarga nisbatan o'zlarini an'anaviy nigilizmdan ozod qildilar, avval islohotlar va inqiloblarning tengligini tan oldilar, so'ngra alomatlarini o'zgartirib, inqilobga o'ta samarasiz, qonli, ko'plab xarajatlar bilan to'ldirilgan tanqid bilan hujum qildilar. diktatura yo'liga olib boradi.

Bugungi kunda katta islohotlar (ya'ni "yuqoridan" inqiloblar) buyuk inqiloblar qatori ijtimoiy anomaliyalar sifatida ham tan olingan. Ijtimoiy ziddiyatlarni hal qilishning har ikkala usuli odatdagiga ziddir, sog'lom amaliyot "O'zini o'zi boshqaradigan jamiyatda doimiy islohot." Dilemma "islohot - inqilob" o'rnini doimiy tartibga solish va islohot o'rtasidagi munosabatlarni yoritish bilan almashtiradi. Shu nuqtai nazardan, islohot ham, inqilob ham unutilgan kasallikni "davolaydi" (birinchisi terapevtik usullar bilan, ikkinchisi jarrohlik yo'li bilan), ammo doimiy va ehtimol erta profilaktika zarur. Shuning uchun zamonaviy ijtimoiy fanda asosiy e'tibor antinomiyadan "islohot - inqilob" dan "islohot - yangilik" ga o'tmoqda. Innovatsiya bu sharoitda ijtimoiy organizmning moslashuvchanlik imkoniyatlarini oshirish bilan bog'liq oddiy, bir martalik takomillashtirish deb tushuniladi.

4. Zamonamizning global muammolari

Global muammolar - bu XX asrning ikkinchi yarmida unga duch kelgan insoniyat muammolarining umumiyligi. va tsivilizatsiyaning mavjudligi qaysi qarorga bog'liq. Ushbu muammolar uzoq vaqt davomida inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda to'planib kelgan qarama-qarshiliklarning natijasidir.

Erda paydo bo'lgan birinchi odamlar o'zlarining oziq-ovqatlarini topib, tabiiy qonunlarni va tabiiy sxemalarni buzmaganlar. Ammo evolyutsiya jarayonida inson va atrof-muhit sezilarli darajada o'zgardi. Mehnat qurollarining rivojlanishi bilan inson tabiatga "bosimini" tobora kuchaytirdi. Antik davrda bu Kichik Osiyo va O'rta Osiyo va O'rta er dengizi hududlarining cho'llanishiga olib keldi.

Buyuk geografik kashfiyotlar davri butun sayyoradagi biosfera holatiga jiddiy ta'sir ko'rsatgan Afrika, Amerika va Avstraliyaning tabiiy resurslaridan yirtqich ekspluatatsiya boshlanishi bilan belgilandi. Evropada sodir bo'lgan kapitalizm va sanoat inqiloblari bu mintaqada ham ekologik muammolarni keltirib chiqardi. Insoniyat hamjamiyatining tabiatga ta'siri 20-asrning ikkinchi yarmida global miqyosga erishdi. Va bugungi kunda ekologik inqirozni va uning oqibatlarini bartaraf etish muammosi, ehtimol, eng dolzarb va jiddiy.

O'zining iqtisodiy faoliyati davomida inson uzoq vaqt davomida tabiat bilan bog'liq holda iste'molchining pozitsiyasini egallab kelgan, uni shafqatsiz ekspluatatsiya qilgan, tabiiy boyliklar tugamaydi deb hisoblagan. Tabiiy boyliklarning kamayishi inson faoliyatining salbiy natijalaridan biriga aylandi. Shunday qilib, tarixiy rivojlanish jarayonida odamlar asta-sekin yangi energiya turlarini o'zlashtirdilar: jismoniy kuch (avval o'zlari, so'ngra hayvonlar), shamol energiyasi, tushayotgan yoki oqayotgan suv, bug ', elektr va nihoyat, atom energiyasi.

Hozirgi vaqtda termoyadro sintezi orqali energiya olish ishlari olib borilmoqda. Biroq, atom energetikasini rivojlantirish jamoatchilik fikri bilan cheklanib, atom elektr stantsiyalarining xavfsizligini ta'minlash muammosidan jiddiy xavotirda. Boshqa umumiy energiya manbalari - neft, gaz, torf, ko'mirga kelsak, yaqin kelajakda ularning yo'q bo'lib ketish xavfi juda katta. Shunday qilib, agar zamonaviy neft iste'molining o'sish sur'ati o'smasa (bu ehtimoldan yiroq bo'lsa), unda uning aniqlangan zaxiralari etarli bo'ladi eng yaxshi holat keyingi ellik yil ichida. Ayni paytda, ko'pchilik olimlar bashoratlarni tasdiqlamaydilar, unga ko'ra yaqin kelajakda ushbu turdagi energiya yaratish mumkin, uning resurslari deyarli bitmas-tuganmas bo'lib qoladi. Hatto yaqin 15-20 yil ichida termoyadroviy sintez hali ham "uyg'unlasha" oladi deb hisoblasak ham, uni keng joriy etish (buning uchun zarur infratuzilmani yaratish bilan) o'n yildan ko'proq vaqt davom etadi. Shu sababli, insoniyat, ehtimol, energiya ishlab chiqarishda ham, iste'mol qilishda ham unga ixtiyoriy o'zini tiyishni tavsiya qiladigan olimlarning fikriga quloq solishi kerak.

Ushbu muammoning ikkinchi jihati atrof-muhitning ifloslanishi. Har yili sanoat korxonalari, energetika va transport majmualari Yer atmosferasiga 30 milliard tonnadan ziyod karbonat angidrid va 700 million tonnagacha bug 'va inson organizmiga zararli gaz aralashmalarini chiqaradi.

Zararli moddalarning eng kuchli to'planishi "ozon teshiklari" deb nomlanishiga olib keladi - atmosferada tükenmiş ozon qatlami quyosh nurlarining ultrabinafsha nurlari Yer yuziga erkinroq tushishiga imkon beradigan joylar. Bu dunyo aholisi sog'lig'iga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda. "Ozon teshiklari" - sonining ko'payishining sabablaridan biri onkologik kasalliklar odamlarda. Vaziyatning fojiali holati, olimlarning fikriga ko'ra, yana shundan iboratki, ozon qatlami nihoyatda yo'q bo'lib ketgan taqdirda, insoniyat uni tiklash uchun vositaga ega bo'lmaydi. Nafaqat havo va quruqlik, balki Jahon okeanining suvlari ham ifloslangan. U har yili 6 dan 10 million tonnagacha xom neft va neft mahsulotlarini oladi (va ularning chiqindilarini hisobga olgan holda, bu ko'rsatkich ikki baravar ko'payishi mumkin). Bularning barchasi hayvonlar va o'simliklarning butun turlarining yo'q qilinishiga (yo'q bo'lib ketishiga) va butun insoniyat genofondining yomonlashishiga olib keladi. Ko'rinib turibdiki, atrof-muhitning umumiy tanazzulga uchrashi, natijada odamlar yashash sharoitlarining yomonlashishi umumiy insoniy muammo hisoblanadi. Insoniyat buni faqat birgalikda hal qilishi mumkin. 1982 yilda BMT tomonidan maxsus hujjat - Butunjahon tabiatni muhofaza qilish xartiyasi qabul qilindi va keyinchalik atrof-muhit bo'yicha maxsus komissiya tuzildi. Insoniyatning ekologik xavfsizligini rivojlantirish va ta'minlashda BMTdan tashqari, Greenpeace, Rim klubi va boshqalar kabi nodavlat tashkilotlar muhim rol o'ynaydi, dunyoning etakchi davlatlari hukumatlariga kelsak, ular atrof-muhitga qarshi kurashishga harakat qilmoqdalar atrof-muhitga oid maxsus qonunlarni qabul qilish orqali ifloslanish.

Yana bir muammo - dunyo aholisining o'sish muammosi (demografik muammo). Bu sayyoramiz aholisining doimiy o'sishi bilan bog'liq va o'ziga xos tarixga ega. Taxminan 7 ming yil oldin, neolit \u200b\u200bdavrida, olimlarning fikriga ko'ra, sayyorada 10 milliondan ortiq odam yashamagan. XV asr boshlariga kelib. bu ko'rsatkich ikki baravarga oshdi va 19-asrning boshlariga kelib. - milliardga yaqinlashdi. Ikki milliardlik marradan o'tgan asrning 20-yillarida o'tgan. XX asr va 2000 yilga kelib Yer aholisi allaqachon 6 milliard kishidan oshdi.

Demografik muammo ikkita global demografik jarayon tomonidan vujudga keladi: rivojlanayotgan mamlakatlarda demografik portlash va rivojlangan mamlakatlarda kam ishlab chiqarish. Biroq, aniqki, Yerning resurslari (birinchi navbatda oziq-ovqat) cheklangan va bugungi kunda bir qator rivojlanayotgan mamlakatlar tug'ilishni nazorat qilish muammosiga duch kelishgan. Ammo, olimlarning bashoratiga ko'ra, tug'ilish koeffitsienti Lotin Amerikasida 2035 yilga qadar, Janubiy Osiyoda 2060 yilgacha, Afrikada erta tug'ilishga (ya'ni odam sonining ko'payishisiz nasllarni almashtirishga) etadi. 2070. Ayni paytda demografik muammoni hozirdanoq hal qilish kerak, chunki hozirgi son aholining soni sayyoramiz uchun juda qiyin, chunki bunday sonli odamlarni yashash uchun zarur bo'lgan oziq-ovqat bilan ta'minlay olmaydi.

Ba'zi bir demografik olimlar demografik muammoning shunday tomonini 20-asrning ikkinchi yarmidagi demografik portlash natijasida yuzaga keladigan dunyo aholisi tarkibidagi o'zgarishlarga ishora qilmoqdalar. Ushbu tuzilishda rivojlanayotgan mamlakatlarning rezidentlari va muhojirlari soni o'sib bormoqda - kam ma'lumotli odamlar, beqaror odamlar, ijobiy hayotiy yo'nalishlarga ega emaslar va madaniyatli xulq-atvor me'yorlariga rioya qilish odatiga ega emaslar.

Demografik muammo bilan chambarchas bog'liq bo'lgan G'arbning rivojlangan mamlakatlari va "uchinchi dunyo" ning rivojlanayotgan mamlakatlari ("Shimoliy-Janubiy" deb ataladigan muammo) o'rtasidagi iqtisodiy rivojlanish darajasidagi farqni qisqartirish muammosi.

Ushbu muammoning mohiyati shundaki, 20-asrning ikkinchi yarmida chiqarilganlarning aksariyati. iqtisodiy taraqqiyotga erishish yo'lini boshlagan mamlakatlarning mustamlakachilik qaramligidan, ular nisbiy yutuqlarga qaramay, asosiy iqtisodiy ko'rsatkichlar bo'yicha (birinchi navbatda, jon boshiga YaMM bo'yicha) rivojlangan mamlakatlarga etisha olmadilar. Bu ko'p jihatdan demografik vaziyatga bog'liq edi: ushbu mamlakatlarda aholining o'sishi iqtisodiyotda erishilgan yutuqlarni tenglashtirdi.

Va nihoyat, uzoq vaqtdan beri eng muhim deb hisoblangan yana bir global muammo - bu yangi - uchinchi jahon urushining oldini olish muammosi.

Jahon mojarolarining oldini olish yo'llarini izlash deyarli 1939-1945 yillardagi jahon urushi tugaganidan so'ng boshlandi. Aynan o'sha paytda Gitlerga qarshi koalitsiya mamlakatlari asosiy maqsadi davlatlararo hamkorlikni rivojlantirish va agar mamlakatlar o'rtasida ziddiyat yuzaga kelsa, qarama-qarshi tomonlarga yordam berish bo'lgan BMTni - universal xalqaro tashkilotni yaratishga qaror qildilar. nizolarni tinch yo'l bilan hal qilish. Biroq, dunyoning yaqinda sodir bo'lgan ikkita tizimga bo'linishi - kapitalistik va sotsialistik, shuningdek sovuq urush boshlanishi va yangi qurollanish poygasi dunyoni bir necha bor yadro halokati yoqasiga olib keldi. Uchinchi jahon urushi boshlanishining real tahdidi Sovet Ittifoqi yadroviy raketalarini Kubada joylashtirish natijasida yuzaga kelgan 1962 yilgi Karib dengizi inqirozi paytida bo'lgan.

Ammo SSSR va AQSh rahbarlarining oqilona pozitsiyasi tufayli inqiroz tinch yo'l bilan hal qilindi. Keyingi o'n yilliklarda dunyodagi etakchi yadroviy davlatlar yadroviy qurolni cheklash bo'yicha bir qator shartnomalarni imzoladilar va ba'zi yadroviy kuchlar yadro sinovlarini tugatishga va'da berishdi. Ko'p jihatdan, hukumatlarning bunday majburiyatlarni qabul qilish to'g'risidagi qaroriga tinchlik uchun kurash uchun ijtimoiy harakat, shuningdek, Pugvash harakati kabi umumiy va to'liq qurolsizlanishni qo'llab-quvvatlagan olimlarning bunday nufuzli davlatlararo birlashmasi ta'sir ko'rsatdi. Aynan olimlar ilmiy modellardan foydalanib, yadro urushining asosiy natijasi ekologik falokat bo'lishini, natijada Yerdagi iqlim o'zgarishi sodir bo'lishini ishonchli isbotladilar. Ikkinchisi inson tabiatidagi genetik o'zgarishlarga va, ehtimol, insoniyatning butunlay yo'q bo'lib ketishiga olib kelishi mumkin.

Bugungi kunda biz dunyoning etakchi kuchlari o'rtasidagi ziddiyat ehtimoli avvalgiga nisbatan ancha kamligini ta'kidlashimiz mumkin. Biroq, yadroviy qurol avtoritar rejimlar (Iroq) yoki alohida terrorchilar qo'liga tushib qolish ehtimoli mavjud. Boshqa tomondan, BMTning Iroqdagi komissiyasi faoliyati bilan bog'liq bo'lgan so'nggi voqealar, Yaqin Sharq inqirozining yangi avj olishi, Sovuq urush tugaganiga qaramay, uchinchi jahon urushi xavfi mavjudligini yana bir bor isbotlamoqda.

1980-yillarning o'rtalarida "sovuq urush" tugashi munosabati bilan. global konversiya muammosi mavjud edi. Konversiya - ilgari harbiy sohada ishlagan ortiqcha resurslarni (kapital, mehnat texnologiyalari va boshqalar) asta-sekin fuqarolik sohasiga o'tkazish. Konvertatsiya qilish ko'pchilik odamlarning manfaatlariga mos keladi, chunki u harbiy qarama-qarshilik xavfini sezilarli darajada kamaytiradi.

Barcha global muammolar o'zaro bog'liqdir. Ularning har birini alohida hal qilishning iloji yo'q: sayyoradagi hayotni saqlab qolish uchun insoniyat ularni birgalikda hal qilishi kerak.

Xulosa

Ijtimoiy hayot, biz allaqachon ko'rganimizdek, murakkab va ko'p qirrali, shuning uchun uni ijtimoiy tarix, falsafa, sotsiologiya, siyosatshunoslik, huquqshunoslik, etika, estetika va boshqalar deb nomlangan ko'plab ilmlar o'rganadi. Ijtimoiy hayot. Demak, huquqshunoslik davlat va huquqning mohiyati va tarixini o'rganadi. Axloq predmeti axloq me'yorlari, estetika - san'at qonunlari, odamlarning badiiy ijodi. Jamiyat haqida eng umumiy bilimlar falsafa va sotsiologiya kabi fanlarni berishga chaqiriladi.

Ijtimoiy haqiqatda ob'ektiv bo'lganlar harakat qiladimi, ya'ni. odamlar ongidan, rivojlanish qonunlaridan mustaqilmi? Odamlarning qarashlari, qiziqishlari, niyatlarining xilma-xilligidan chalg'itib, ijtimoiy hayotni o'rganish mumkinmi? Agar yo'q bo'lsa, ijtimoiy fanni dunyo haqida aniq va ob'ektiv bilim beradigan fan sifatida tan olish mumkinmi?

Bu savollarga ijtimoiy hayot tadqiqotchilari uzoq vaqt duch kelishgan. Va ularga javoblar boshqacha bo'lib kelgan va berilmoqda. Demak, ba'zi faylasuflar ijtimoiy hodisalar barcha haqiqat uchun umumiy bo'lgan qonunlarga bo'ysunadi va ularning aniq ijtimoiy tadqiqot usullaridan foydalanish mumkin, va sotsiologiya fan sifatida mafkura bilan bog'lanishdan xoli bo'lishi kerak, bu esa kursda ajralishni talab qiladi. ularning sub'ektiv baholaridan real faktlarni aniq o'rganish. Boshqa bir falsafiy yo'nalish doirasida ob'ektiv hodisalar va ularni idrok etuvchi shaxs o'rtasidagi qarama-qarshilikni bartaraf etishga harakat qilindi. Ushbu tendentsiyani qo'llab-quvvatlovchilar haqiqatan ham amaldagi odamlarning maqsadlari, g'oyalari va motivlari bilan bog'liq ravishda ijtimoiy dunyoni tushunishga intilishadi. Shunday qilib, "boshdan kechirayotgan" shaxsning o'zi va uning dunyoni shaxsning unga bo'lgan munosabati prizmasi orqali anglashi tadqiqot markazida.

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Blinnikov, LV Buyuk faylasuflar: Lug'at-ma'lumotnoma. 2-nashr. qayta ko'rib chiqilgan va qo'shing. M., 2008 yil.

2. Koneva, L. A. Vl falsafasi. Solovyov ramziy hodisa sifatida // Madaniyat falsafasi: Ed. Samara universiteti, 2009 116-126 betlar.

3. Rashkovskiy, E.B.Losev va Soloviev // Falsafa muammolari. 2007. № 4. P. 141-150.

4. Afanasyev V.G. Jamiyat, izchillik, bilish va boshqarish. M., 2004 yil. S. 125-136.

5. Jamiyat amaliyoti va jamoatchilik bilan aloqalar. M., 2007 yil. S. 85-96.

6. Zamonaviy g'arbiy falsafa / lug'at. M., 2006 yil. P. 256.

7. Askin Ya.F. Falsafiy determinizm va ilmiy bilim P. 205.

8. Akulov V.L. Falsafa, uning predmeti, tuzilishi va fanlar tizimidagi o'rni. Krasnodar. 2007. San'at falsafasiga kirish. 307.

8.S.E. Krapivenskiy Ijtimoiy falsafa: O'quv qo'llanma. tirnoq uchun. gumanitar.-ijtimoiy. mutaxassis. oliy ta'lim muassasalari. 4-nashr, Teor. M.: Gumanitar. tahrir. markaz VLADOS, 2003.416 p.

9. Sokolov S.V. Ijtimoiy falsafa: Darslik. universitetlar uchun qo'llanma. M.: UNITI-DANA, 2003.440 p.

10. Filsofia: Darslik Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. 3-nashr, Vah. va qo'shing. M.: Gardariki, 2005.828 p.

Allbest.ru saytida joylashtirilgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Jamiyatning turli xil ta'riflarini o'rganish - har qanday faoliyatni aloqa qilish va birgalikda bajarish uchun birlashtirilgan odamlarning ma'lum bir guruhi. An'anaviy (qishloq xo'jaligi) va sanoat jamiyati. Jamiyatni o'rganishga shaklan va sivilizatsiyalashgan yondashuvlar.

avtoreferat, 14.12.2010 yil qo'shilgan

Tarixni davriylashtirishga formatsion va sivilizatsion yondashuvlar. Qadimgi mutafakkirlar jamiyat haqida. Qadimgi tsivilizatsiyalarning xususiyatlari. Qadimgi tsivilizatsiyalar va ibtidoiylik o'rtasidagi farqlar. Jamiyat hozirgi rivojlanish bosqichida, G'arb va Sharqning o'zaro aloqasi muammosi.

o'quv qo'llanma, 30.10.2009 yil qo'shilgan

Jamiyat tushunchasi va asosiy turlari. Ijtimoiy munosabatlar odamlar orasida ularning hayoti davomida vujudga keladigan munosabatlar. Jamoatchilik bilan aloqalarni tartibga soluvchi normalar. Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri. Ijtimoiy munosabatlarning tarkibi.

avtoreferat, 19/05/2010 da qo'shilgan

Jamiyat odamlar majmui va ijtimoiy tashkilot sifatida. Institutlarning belgilari va turlari. Tashkilotning paydo bo'lishi uchun shartlar. Jamiyat tipologiyasiga formatsion va sivilizatsion yondashuvlar. Uning harakatining asosiy yo'nalishlari va shakllari. Ijtimoiy dinamikaning jihatlari.

taqdimot 06/04/2015 da qo'shilgan

Sotsiologiyada empirik va nazariy muammo, uning funktsiyalarining ahamiyati. Sotsiologiyaning fan sifatida jamiyat hayotidagi o'rni, to'plami sifatida ijtimoiy aloqalar va uning sub'ektlari o'rtasidagi munosabatlar: ijtimoiy jamoalar, muassasalar, shaxslar.

13.04.2014 da qo'shilgan muddatli ish

Insoniyatning global muammolarini shakllantirish xususiyatlari. Ularning namoyon bo'lishining sabablari va alomatlari. Zamonamizning global muammolarining umumiy tasnifi. Ularni hal qilish xarajatlari. Zamonaviy xalqaro terrorizm muammosi. Global muammolarni hal qilish istiqbollari.

insho, 2012 yil 6-mayda qo'shilgan

"Mamlakat", "davlat" va "jamiyat" tushunchalarining o'zaro aloqasi. Jamiyat belgilarining to'plami, uning iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va madaniy sohalarining xususiyatlari. Jamiyatlarning tipologiyasi, ularni tahlil qilishda shakllanish va tsivilizatsiya yondashuvlarining mohiyati.

referat, 2011 yil 15-martda qo'shilgan

Zamonamizning asosli muammolari bilan tanishish, ularni hal qilish yo'llari. Jahon ekologik tizimining buzilish sabablarini ko'rib chiqish. Sivilizatsiya o'limiga va sayyoradagi hayotning mavjudligiga tahdid soluvchi jahon urushining oldini olish muammolarini tahlil qilish.

muddatli qog'oz 25.07.2013 qo'shilgan

Ijtimoiy bashorat qilish tushunchalari va ta'riflari, uning usullari. Ijtimoiy jarayonlar prognozlarining tipologiyasi. Zamonamizning global muammolarini o'rganish. Qo'shma Shtatlar va Rossiyada qo'llaniladigan prognozlash va milliy xavfsizlik usullarini taqqoslash.

20.12.2012 yilda qo'shilgan muddatli ish

Jamiyat tipologiyasi, uning tarkibiy murakkabligi va elementlarning ichki o'zaro ta'sirining tabiati. Postindustrial jamiyatning paydo bo'lishi, uning tamoyillari va bosqichlari. Ijtimoiy rivojlanish tushunchalari. Zamonaviy jamiyatda taraqqiyot tushunchasi va ma'nosi.

Jamiyat, shuningdek, butun insoniyat sifatida tabiatning nisbatan izolyatsiya qilingan qismi, aql-idrok tashuvchisi, madaniyat manbai, insoniyat mavjudligining universal shakli sifatida tushuniladi.

Jamiyatning ba'zi muhim xususiyatlarini ta'kidlash talab etilganda, uning turlari haqida gap boradi. Texnologik jihatdan sanoatdan oldingi, sanoat va postindustrial jamiyatlar ajralib turadi. Diniy jihatdan: xristian, musulmon, buddist, konfutsiy. Milliy asosda: nemis, frantsuz va boshqalar. Ularning har biri, garchi u o'ziga xos xususiyatlari bilan boshqalaridan farq qilsa-da, umumiy qonunlarga bo'ysunadi.

Falsafada jamiyatni anglash umumiy hayotiy faoliyat bilan bog'langan tarixiy shakllangan odamlar to'plami tushunchasi bilan bog'liq. Jamiyatning asosiy xususiyati uning organik yaxlitligi, izchilligidir, chunki odamlar ular uchun zarur bo'lgan umumiy mavjudlik usuli asosida birlashganlar. Har qanday jamiyatning asosiy xususiyatlariga quyidagilar kiradi: tarixiy shakllangan aholi; hududlar hamjamiyati; ma'lum bir hayot tarzi; munosabatlarning tartibliligi (iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy); umumiy til, ma'naviy madaniyat va urf-odatlar; hokimiyat va boshqaruvni tashkil etish.

Har qanday ijtimoiy tizimning asosiy elementlari uning sub'ektlari hisoblanadi. Jamiyat faoliyatining etakchi sub'ekti, albatta, insondir. Shu bilan birga, turli guruhlar, odamlar birlashmalari jamiyat sub'ekti sifatida ham ishtirok etishlari mumkin:

o yosh (yoshlar, nafaqaxo'rlar);

o professional (shifokorlar, o'qituvchilar, konchilar);

o etnik (millat, millat);

o diniy (cherkov, mazhab);

o siyosiy (partiyalar, xalq jabhalari, davlatlar).

Ijtimoiy munosabatlarni shartli ravishda ikkita katta guruhga bo'lish mumkin: moddiy munosabatlar va ma'naviy munosabatlar. Moddiy munosabatlar bevosita insonning amaliy faoliyati jarayonida vujudga keladi va rivojlanadi va moddiy madaniyatning moddiy shakllarida (moddiy qadriyatlarni yaratish, taqsimlash, iste'mol qilish) belgilanadi. Ma'naviy munosabatlar ideal qadriyatlar bilan bog'liq: axloqiy, badiiy, falsafiy, diniy.

Ko'pincha ijtimoiy munosabatlar ijtimoiy hayot sohalariga qarab bo'linadi. Har qanday jamiyatda - tilidan, hukmron dinidan, tarixidan va iqtisodiyot yo'nalishidan qat'i nazar - saqlab qolish va davom ettirish uchun to'rt xil faoliyat turi mavjud. Ular ijtimoiy hayotning to'rtta asosiy sohalarini va shunga mos ravishda to'rt turdagi ijtimoiy munosabatlarni shakllantirish uchun asos yaratadi. Shunday qilib, ajratib oling

· Iqtisodiy munosabatlar (moddiy ishlab chiqarish jarayonidagi munosabatlar);

· Ijtimoiy munosabatlar (ijtimoiy hayot sub'ektlari o'rtasidagi tizimni shakllantiruvchi munosabatlar); siyosiy munosabatlar (jamiyatdagi hokimiyatning ishlashi to'g'risida);

· Ma'naviy - intellektual munosabatlar (axloqiy, diniy, estetik qadriyatlar to'g'risida).

Ijtimoiy munosabatlarga inson va butun jamiyatning tartibga soluvchi faoliyati ta'sir qiladi. Shu bilan birga, har bir insonning mavqei va farovonligi, shuningdek, ijtimoiy rivojlanish yo'nalishi va sur'ati ma'lum bir jamiyatda o'rnatilgan munosabatlarning xususiyatiga bog'liq. Tarixiy jihatdan aniqlangan har bir jamiyatdagi odamlarning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy munosabatlari ob'ektiv ravishda, asosan shaxsning xohish-istaklaridan mustaqil ravishda mavjuddir. Ammo ijtimoiy munosabatlar tizimi ko'pgina kishilarning ijodiy sa'y-harakatlari asosida rivojlanadi, ularning amaliy faoliyati yangi ijtimoiy munosabatlarni keltirib chiqaradi.

Jamiyat hodisasini tushunish uchun insonning ijtimoiy "atom" sifatida qarama-qarshiliklarini anglash, so'ngra odamlarni o'ziga xos bir butunlikka, ijtimoiy "organizm" ga birlashtirgan qonunlarning mohiyatini tushunish kerak. Printsipial jihatdan ushbu aloqalar va naqshlarni tushuntirishda uchta asosiy yondashuv mavjud.

Birinchisini naturalistik deb belgilash mumkin. Uning mohiyati shundaki, insoniyat jamiyati tabiat, hayvonot dunyosi va pirovardida, Kosmos qonunlarining tabiiy davomi sifatida qaraladi. Ushbu pozitsiyalardan ijtimoiy tuzilish turi va tarixiy rivojlanish jarayoni quyosh faoliyati va kosmik nurlanish ritmlari, geografik va tabiiy-iqlim muhitining o'ziga xos xususiyatlari, insonning tabiiy mavjudot sifatidagi xususiyatlari, uning genetik, irqiy xususiyatlari bilan belgilanadi. va jinsiy xususiyatlar. Jamiyat tabiatning o'ziga xos epifenomeni sifatida namoyon bo'ladi, bu eng yuqori, ammo eng "muvaffaqiyatli" va barqaror ta'limdan uzoqdir. Tabiatning bu "eksperimenti" insonning aniq nomukammalligi va nomukammal global muammolarning og'irligi tufayli insoniyatning o'z joniga qasd qilishiga olib kelishi mumkin. Ushbu yo'nalish doirasida, shuningdek, jamiyat o'zining mavjud bo'lish shaklini o'zgartirishi, kosmosga "kirishi" va uning evolyutsiyasining yangi bosqichini boshlashi mumkinligi taxmin qilinadi.

Boshqa bir yondashuvni "idealistik" deb atash mumkin. Bu erda odamlarni bir butunga birlashtirgan aloqalarning mohiyati ma'lum g'oyalar, e'tiqodlar va afsonalar majmuasida ko'rinadi. Tarix teokratik davlatlarning ko'plab misollarini biladi, bu erda birlik bir din bilan ta'minlanadi va shu bilan davlat dini bo'ladi. Ko'pgina totalitar tuzumlar yagona davlat mafkurasiga asoslanib, bu ma'noda ijtimoiy tuzum skeleti rolini o'ynagan. Ushbu g'oyalarning og'zi odatda millat va xalqning diniy etakchisi yoki "etakchisi" bo'lgan va ba'zi bir tarixiy harakatlar (urushlar, islohotlar va boshqalar) ushbu shaxsning irodasiga bog'liq bo'lib, u ma'lum bir mafkuraviy yoki diniy tizimga asoslangan edi. .

Ijtimoiy tuzilishni tushuntirishning uchinchi yondashuvi tegishli tabiiy sharoitlarda va ma'lum e'tiqodlar mavjudligida vujudga keladigan, lekin o'zini o'zi ta'minlaydigan, belgilovchi xarakterga ega bo'lgan insonlararo aloqalar va munosabatlarni falsafiy tahlil qilish bilan bog'liq. Jamiyat bir butun bo'lib, aniq bir tizim bo'lib, u qismlarga bo'linib, maxsus tarzda tuzilgan bo'lib, unga to'liq kamaytirilmaydi. Ushbu tushuncha bilan inson o'zini jamiyatda egallagan o'rni va umumiy jarayonda ishtirok etishiga qarab o'zini anglaydi. Odamlar o'rtasidagi munosabatlar bitim yoki shartnoma bilan emas, balki tarixiy rivojlanishning ob'ektiv qonuniyatlarini hisobga olgan holda jamiyat a'zolarining roziligi (konsensus) bilan belgilanadi.

Tarix davomida odamlar jamiyat paydo bo'lishining sabablarini, uning rivojlanish yo'nalishini tushunishga, tushuntirishga harakat qilishgan. Dastlab bunday tushuntirishlar mifologik shaklda, istaklari va harakatlari inson taqdirini belgilaydigan xudolar va qahramonlar haqidagi afsonalarda berilgan (masalan, Gomerning "Iliada" va "Odisseya").

Jamiyat haqidagi falsafiy ta'limotlar qadimgi dunyoda paydo bo'lgan, birinchi marta jamiyatning o'z qonunlariga ega bo'lgan mavjudotning o'ziga xos shakli sifatida qarashini asoslashga urinishlar bo'lgan. Masalan, Aristotel jamiyatni ijtimoiy instinktlarni qondirish uchun birlashgan insonlar yig'indisi deb ta'riflagan. O'rta asrlarda ijtimoiy hayotni falsafiy tushuntirishlar diniy dogmalarga asoslangan edi. Avrelius Avgustin va Foma Akvinskiy insoniyat jamiyatini ma'nosi Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan va Xudoning irodasiga binoan rivojlanib boradigan inson hayot faoliyatining bir turi sifatida alohida tur deb tushunganlar.

Zamonaviy davrda jamiyat odamlar o'rtasida tuzilgan shartnoma asosida tabiiy ravishda paydo bo'ldi va rivojlanadi degan g'oya keng tarqaldi. Shartnoma nazariyasi vakillari (T. Xobbs, D. Lokk, J.-J. Russo) har bir insonning tug'ilishidan olgan "tabiiy huquqlari" to'g'risidagi qoidani asoslab berishdi.

Fuqarolik jamiyati kontseptsiyasini eng to'liq shaklda nemis faylasufi G.Gegel ishlab chiqqan bo'lib, uni aloqalar, ehtiyojlarni muvofiqlashtirish, mehnat taqsimoti, tartibni o'zaro ta'minlash orqali odamlar o'rtasidagi aloqa deb ta'riflagan.

19-asrda falsafa bilan bir qatorda jamiyatning o'ziga xos fani - sotsiologiya shakllana boshladi. Ushbu kontseptsiya frantsuz faylasufi O.Kont tomonidan kiritilgan. Ushbu fanni o'rganish mavzusi ijtimoiy taraqqiyot edi, uning hal qiluvchi omili, O.Kontga ko'ra, insoniyatning ma'naviy va aqliy rivojlanishi.

Ijtimoiy muammolar rivojlanishining ma'lum bir bosqichi marksizm nazariyasi bo'lib, unga ko'ra jamiyat taraqqiyoti tabiiy-tarixiy jarayon sifatida namoyon bo'ladi. Marksga ko'ra, insoniyat jamiyati o'z rivojlanishida beshta ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishdan o'tadi: ibtidoiy kommunal, qul egasi, feodal, kapitalistik va kommunistik. Marksizmga qarshi tanqidlar tarixiy jarayonlarning xilma-xilligida iqtisodiy omillar birinchi o'ringa chiqarilishi va insoniy, ijtimoiy-ma'naviy elementlarning ta'siri ikkinchi darajali rol bilan bog'liqligi bilan bog'liq.

IN xIX oxir asr "hayot falsafasi" mashhurligiga erishdi. Uning vakili F. Nitsshe barcha qadriyatlarni individualizm, intellektual va axloqiy aristokratiya nuqtai nazaridan qayta baholashga chaqirdi. O. Spengler tarixni yaxlit bir butun sifatida emas, balki har biri alohida xalq madaniyati tarixini ifodalaydigan yopiq tsikllar majmuasi sifatida ko'rib chiqdi. O. Spengler Evropa jamiyati so'nggi tanazzul davriga kirgan deb hisoblar edi.

20-asr boshlarida ijtimoiy harakat muammolarini ko'rib chiqqan eng buyuk faylasuf M.Veberning asarlari keng tarqaldi. Popperning asarlari ijtimoiy tashkilotning mumkin bo'lgan turlarini, totalitarizm va demokratiyaning qarama-qarshiligini, inson o'zi yashaydigan jamiyat tanlovi uchun javobgarligini tahlil qilishga bag'ishlangan.

20-asrning ikkinchi yarmida ijtimoiy hayot haqidagi falsafiy bilimlar texnologik xarakterdagi tushunchalar bilan to'ldirildi. R. Aron, D. Bell, V. Rostov, Z. Bjezinski, A. Toffler jamiyatda sodir bo'layotgan jarayonlarni texnika va texnologiyalar o'zgarishi bilan izohlaydigan bir qator nazariyalarni ilgari surdilar. Ular jamiyat rivojlanishining uchta asosiy bosqichini ajratib ko'rsatdilar:

Sanoatgacha (qishloq xo'jaligi),

Sanoat (sanoat rivojlangan),

· Postindustrial (har bir insonning individual ehtiyojlariga yo'naltirilgan yuqori texnologiyalar).

20-asrning boshidan boshlab ijtimoiy voqelikni tabiiy fanlar: geografiya, biologiya, psixologiya, kibernetika va yaqinda sinergetika (G. Spenser, M. Kovalevskiy, Z. Freyd, J) yordamida tushuntirishga ko'p urinishlar qilindi. . Piaget, I. Prigojin). Ushbu tendentsiyaning o'zi tabiatshunoslik va ijtimoiy nazariyalarning yaqinlashuvi nuqtai nazaridan juda dalolat beradi.

Shunday qilib, falsafiy fikr tarixi, bir tomondan, ijtimoiy munosabatlar sohasidagi ilmiy bilimlarning kuchayib borayotgan kuchini ko'rsatsa, ikkinchi tomondan, rivojlanayotgan ijtimoiy tizimlarning murakkabligi oshib borishini namoyish etadi. Bunday qarama-qarshilikdan chiqish yo'li jamiyatning mavjudligi va rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini anglash yo'lida mumkin.

Jamiyatning barcha tarkibiy qismlari o'rtasida barqaror aloqalar mavjudligi, ularning birligi faylasuflar orasida hech qachon shubha tug'dirmagan. Shunga qaramay, jamiyat yaxlitligi mohiyatini tushunishga turli xil yondashuvlar bo'lgan va mavjud. Falsafa tarixida jamiyatning "atomistik" nazariyasi, "ijtimoiy guruhlar" nazariyasi, ijtimoiy institutlar va tashkilotlar nazariyasi va "jamiyat organizm sifatida" nazariyasi ma'lum. Hozirgi kunda ko'plab faylasuflar (P. Alekseev, V. Koxanovskiy, A. Bogolyubova, P. Grechko va boshqalar) jamiyat nazariyasini tizim sifatida ishlatishmoqda. Ushbu tizim maxsus fazilatlarga ega:

· Yaxlitlik (tizim umuman uning alohida elementlaridan yuqori);

· Funktsionallik (har bir elementning roli uning tizimdagi o'rniga bog'liq);

· Strukturaviylik (tizim elementlari o'rtasidagi aloqalar va munosabatlarning nisbiy barqarorligi);

· Tashqi muhit bilan o'zaro bog'liqlik (har bir tizim katta tizimning elementi bo'lib, bir tomondan, bu katta tizimning impulslariga bog'liq, ikkinchidan, uning o'zi tashqi muhitga ta'sir qiladi).

Insoniyat jamiyati ushbu barcha xususiyatlarga javob beradi.

Jamiyat ko'p darajali tizimdir. Asosiy darajalarni quyidagicha ifodalash mumkin. Birinchi daraja - bu ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning tuzilishini belgilaydigan ijtimoiy rollar. Ikkinchi daraja - bu ijtimoiy rollar taqsimlanadigan turli xil ijtimoiy guruhlar va institutlar. Uchinchi daraja - bu madaniyat, bu inson faoliyatining namunalarini belgilaydi, ko'p avlodlar tajribasi bilan tasdiqlangan me'yorlarni saqlaydi va ko'paytiradi. To'rtinchi daraja - siyosiy tizim, bu huquqiy hujjatlar bilan ijtimoiy tizimdagi aloqalarni tartibga soladi va mustahkamlaydi.

Jamiyat - bu uzluksiz o'zgarish jarayonida o'zini takror ishlab chiqaruvchi, o'zini o'zi tartibga soluvchi, o'zini o'zi boshqaradigan, dinamik tizim. Jamiyat rivojlanishining asosiy manbai - bu har doim ham belgilangan retseptlar doirasiga to'g'ri kelmaydigan, odamlarning xulq-atvorida mujassam bo'lgan ijodiy energiya. Ushbu energiya, shuningdek, innovatsion deb ham ataladi. Bu energiya ichki o'zini o'zi boshqarish va nazorat qilish mexanizmlari orqali amalga oshiriladigan jamiyatning madaniy va institutsional tizimlarida o'zgarishlarni keltirib chiqaradi.

Jamiyatning rivojlanishi, qoida tariqasida, tobora murakkab tizimli elementlarni yaratishga qaratilgan. Jamiyat taraqqiyotining dinamikasi hayotiy jarayonlarning tezlashishi va ularning sekinlashuvi, ijtimoiy tuzilmalarning qisman parchalanishi, eskisiga qisman qaytish davrlarining o'zgarishi bilan bog'liq.

Albatta, har bir alohida shaxs ma'lum bir jamiyatda va ma'lum bir joyda tug'iladi tarixiy davr... U e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydigan ijtimoiy munosabatlarning o'rnatilgan tizimini topadi. Ammo u ushbu tizimdagi o'rni va rolini belgilashi kerak. Jamiyatning ob'ektiv qonunlarining kuchi o'limga olib keladigan narsa emas. V. Koxanovskiy, V. Yakovlev, L. Jarov va T. Matyash ta'kidlaganidek, "butun tarix - bu insoniyatning ijtimoiy munosabatlardagi erkinlik va insonparvarlik harakatidir." Bugungi kunda insoniyat jamiyat va inson o'rtasida, xalqlar, millatlar, davlatlar o'rtasida uyg'un munosabatlarni o'rnatishga qodir emasligi bilan bog'liq axloqiy va madaniy inqirozni boshdan kechirmoqda.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi jamiyatni quyidagicha ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi yaxlit tizim, ichki differentsiatsiyaga ega va ushbu tizimning turli qismlari bir-biri bilan yaqin aloqada. Haqiqiy hayotdagi odamlarning turli xil ijtimoiy jamoalari doimo bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lishadi, bir-birlariga ta'sir o'tkazadilar. Masalan, sinflar munosabatlari millatlar munosabatlariga katta ta'sir ko'rsatadi, millatlar munosabatlari, o'z navbatida, sinflar munosabatlariga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatadi.

Zamonaviy sharoitda mavjud bo'lgan ijtimoiy jamoalarning butun majmuasi nafaqat parallel ravishda birga yashaydigan ijtimoiy kuchlarning ma'lum bir to'plami, balki organik ijtimoiy tizim, sifat jihatidan aniqlangan ijtimoiy yaxlitlikdir. Bu jamiyatning ijtimoiy tuzilishining mavjudligi va faoliyatining murakkabligi, unda turli xil ijtimoiy jamoalar bir-biriga kirib, bir-biriga bog'lanib, bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lib, ayni paytda sifat jihatidan barqaror ijtimoiy shakllanish sifatida saqlanib qoladi.

Ijtimoiy tuzilma so'zning keng va tor ma'nosida ko'rib chiqiladi. Ijtimoiy tuzilma so'zning keng ma'nosida turli xil tuzilmalarni o'z ichiga oladi va turli xil hayotiy belgilarga ko'ra jamiyatning ob'ektiv bo'linishini anglatadi. So'zning keng ma'nosida ushbu tuzilmaning eng muhim bo'limlari ijtimoiy-sinfiy, ijtimoiy-professional, ijtimoiy-demografik, etnik, turar-joy va boshqalar.

So'zning tor ma'nosidagi ijtimoiy tuzilish - bu ijtimoiy-sinfiy tuzilish, birlik va o'zaro aloqada bo'lgan sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlar to'plamidir. Tarixiy ma'noda jamiyatning ijtimoiy tarkibi so'zning keng ma'nosida ijtimoiy sinf tuzilmasidan ancha oldin paydo bo'lgan. Shunday qilib, xususan, etnik jamoalar sinflarning shakllanishidan ancha oldin, ibtidoiy jamiyat sharoitida paydo bo'lgan. Ijtimoiy sinf tuzilishi sinflar va davlat paydo bo'lishi bilan rivojlana boshladi. Ammo u yoki bu tarzda, tarix davomida ijtimoiy tuzilishning turli elementlari o'rtasida yaqin munosabatlar mavjud edi. Bundan tashqari, ma'lum bir davrlarda turli xil ijtimoiy jamoalar (sinflar, millatlar yoki odamlarning boshqa jamoalari) tarixiy voqealarda etakchi rol o'ynay boshladilar.

Jamiyatning ijtimoiy tuzilishi aniq tarixiy xususiyatga ega. Har bir ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish so'zning keng va tor ma'nolarida o'ziga xos ijtimoiy tuzilishi bilan tavsiflanadi, ularning har birida ma'lum ijtimoiy jamoalar hal qiluvchi rol o'ynaydi. Shunday qilib, G'arbiy Evropa mamlakatlarida Uyg'onish davrida burjua iqtisodiyot, savdo, fan va madaniyatni rivojlantirishda qanday katta rol o'ynaganligi hammaga ma'lum. 19-asrda Rossiyada ijtimoiy hayotni rivojlantirishda rus ziyolilarining roli ham bundan kam bo'lmagan.

Shu munosabat bilan ijtimoiy-sinf tuzilmasining roli va sinflarning, jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi sinfiy munosabatlarning o'rni to'g'risida alohida to'xtalib o'tish zarur. Jamiyatning ijtimoiy hayotida aynan sinflar va ularning munosabatlari katta iz qoldirganligini ko'rsatadigan juda ko'p tarixiy faktlar ma'lum, chunki aynan sinflar jamoasida odamlarning eng muhim iqtisodiy manfaatlari mujassamlangan. Shuning uchun jamiyatning ijtimoiy-sinf tuzilishi jamiyatning ijtimoiy hayotida etakchi rol o'ynaydi. Shu bilan birga, ayniqsa zamonaviy sharoitda, odamlarning boshqa ijtimoiy jamoalariga (etnik, professional, ijtimoiy-demografik va boshqalar) tegishli.

Zamonaviy jamiyatning tuzilishi haqida gapirganda, uning ijtimoiy va sinfiy xususiyati haqida gapirish kerak. Falsafa va sotsiologiya (jamiyat to'g'risidagi fan sifatida) bugungi kunda ijtimoiy guruhlar umumiy qadriyatlar, manfaatlar va xulq-atvor me'yorlariga ega bo'lgan odamlarning nisbatan barqaror yig'indisi degan taxmindan kelib chiqadi. Katta ijtimoiy guruhlar: ijtimoiy sinflar; ijtimoiy qatlamlar; professional guruhlar; etnik jamoalar (millat, millat, qabila); yosh guruhlari (yoshlar, nafaqaxo'rlar). Uning o'ziga xos xususiyati uning a'zolarining bevosita aloqalari bo'lgan kichik ijtimoiy guruhlar quyidagilardir: oila, ishlab chiqarish jamoasi, maktab sinfi, mahalla jamoalari, do'stona kompaniyalar. Ijtimoiy sinf deganda ishlab chiqarish vositalari va mulkka munosabati bilan ajralib turadigan katta ijtimoiy guruh tushuniladi. Jamiyat tuzilishining sinfiy tabiati ob'ektiv ildizlarga ega, chunki berilgan sinfning ishlab chiqarishdagi o'rni bilan bog'liq. Ammo, bugungi kunda sinflarni va sinfiy kurashni tarixning asosiy dvigateli deb hisoblash (marksizm-leninizm asoschilari kabi), mening fikrimcha, mutlaqo noto'g'ri. Ilmiy-texnikaviy inqilob, ijtimoiy taraqqiyot insoniyatni aqliy va jismoniy mehnat o'rtasidagi farqni, shuningdek, jamiyatning turli tabaqalari odamlarini bosqichma-bosqich yo'q qilishga olib keladi.

Bizning davrimizda jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tuzilishida juda muhim o'zgarishlar ro'y bermoqda. Bu erda ikkita holat muhim rol o'ynaydi. Birinchidan, dunyo aholisining yarmidan ko'pi shahar (shahar) turmush tarziga o'tdi. Dunyoning deyarli barcha mamlakatlarida bugungi kunda ta'lim jamiyat rivojlanishining eng muhim sohasi sifatida qaralmoqda. Zamonaviy jamiyat hayotida inson, uning ongi, tafakkuri va ijodi birinchi o'ringa chiqadi. Ikkinchidan, qariyb ellik yil davomida ishlab chiqarish va iste'mol o'rtasidagi chiziq xiralashgan, inson faoliyati birinchi navbatda rivojlanishning asosiy manbai sifatida axborot va bilim bilan bog'liq bo'lgan insoniyat rivojlanishining axborot modeliga bosqichma-bosqich o'tmoqda.

Jamiyatning ijtimoiy-sinfiy tuzilishidan tashqari har bir inson kasbiy tarkibga kiradi. Jamiyatning kasbiy tarkibi - bu kasbiy (ma'lum bir sohada) va kasblar bo'yicha (malaka va ma'lumotni hisobga olgan holda) iqtisodiyotda ishlaydigan aholining tarkibi.

Har qanday shaxs madaniy muhitga, turar joy tuzilishiga (shahar, qishloq), oilaga va boshqalarga ham kiradi. Shunday qilib, biz jamiyatning ijtimoiy tuzilishining murakkab o'zaro to'qilishi yaratilayotganini ko'ramiz. Bu erda inson hayoti davomida o'z sinfini va kasbini o'zgartirishi mumkinligini ta'kidlash juda muhimdir. Faqatgina jinsi, millati va madaniy xususiyatlari jamiyatning zamonaviy tuzilishining barqaror elementlari hisoblanadi.

Jamiyat taraqqiyotining mohiyati, mazmuni, qonuniyatlarini anglash inson hayoti va umuman insoniyatni falsafiy tadqiq qilishning butun tizimidagi eng muhim, boshlang'ich hisoblanadi. Bu tabiiydir, chunki odamlarning mavjud bo'lish shakllari, ularning moddiy farovonligi, ma'naviyati, baxt-saodati yoki qiyinchiliklari ko'p jihatdan ular tug'ilgan, shaxs sifatida shakllangan, o'z qobiliyatini namoyon etgan, ijtimoiy mavqeini, ahamiyatini egallagan jamiyatga bog'liqdir. nihoyat oila, millat., davlat, butun insoniyat uchun.

Demak, jamiyat - bu kishilarning birgalikdagi faoliyatining tarixiy jihatdan shakllangan shakllari majmui; tor ma'noda jamiyat tarixan o'ziga xos ijtimoiy tizim turi, ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos shakli.

Ijtimoiy munosabatlar bu ijtimoiy guruhlar, millatlar, diniy jamoalar o'rtasidagi, shuningdek, ularning ichidagi, iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va madaniy faoliyati jarayonida turli xil aloqalardir.

Inson jamiyatda yashaydi, u ko'p qirrali ijtimoiy muhitga botadi, u bilan doimo o'zaro ta'sir qiladi. D.Lokk "inson tabiiy moyillikni qo'lga kiritdi" deb qo'shma, individualdan tashqari, ijtimoiy hayotga ishongan. U ta'kidladi: inson "boshqa odamlar bilan birlashishga va hayotning ushbu jamoasini qo'llab-quvvatlashga nafaqat hayotiy tajriba va zarurat, balki jamiyatda yashashga ma'lum bir tabiiy moyillik bilan da'vat etilganligini his qiladi va u saqlab qolish va majburiydir. sovg'a nutqi va unga berilgan til orqali ushbu jamoani o'zi kabi qo'llab-quvvatlang. "

Inson jamiyat uchun mo'ljallangan ijtimoiy aloqalar tizimiga to'qilgan shaxs sifatida I.R. Fixte shunday yozgan edi: «Inson mo'ljallangan jamiyatdagi hayot uchun; u kerak jamiyatda yashash; u to'la-to'kis, to'liq odam emas va agar u alohida yashasa, o'ziga zid keladi. "

Insoniyat rivojlanishida hal qiluvchi rol o'ynaydigan aynan ijtimoiy muhitdir. Ushbu holatni ta'kidlar ekan, K.Marks insoniy mohiyatni mavhum shaxs tomonidan jamiyatdan uzilib qolgan, yakka odamdan emas, balki odamlarning aniq faoliyatidan izlash kerakligini ta'kidladi. Bundan tashqari, odamlarning faoliyati "ularning yashash sharoitida, ularni o'zlarini asl holatiga keltirishda" amalga oshiriladi.

Ijtimoiy rivojlanishning psixologik va ijtimoiy omillari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik mexanizmini tushunishga harakat qilgan taniqli nemis-amerikalik ijtimoiy faylasuf E. Fromm, ijtimoiylikning axloqiy va axloqiy tomoniga to'g'ri ishora qildi: inson o'zini o'zi eng yuqori darajaga erishishga qodir. mamnuniyat faqat jamiyatda. Mutafakkir «yolg'izlik odam uchun noqulaydir. Inson qo'shnilaridan ajralishga bardosh berolmaydi. Uning baxt-saodati qo'shnilar bilan birdamlik, o'tmish va kelajak avlodlar bilan bog'liqlik tuyg'usi mavjud bo'lgan taqdirdagina mumkin. "

Inson o'zi faqat ijtimoiy muhitda va shu tufayli. Ijtimoiy muhit tushunchasi sotsiologiya va ijtimoiy falsafada asosiy o'rinlardan birini egallaydi. Bu - odamni o'rab olish odamlar ishtirok etadigan ijtimoiy munosabatlar bilan uzviy bog'liq bo'lgan odamlarning shakllanishi, mavjudligi, rivojlanishi va faoliyati uchun ijtimoiy (moddiy va ma'naviy) shartlarni o'z ichiga olgan ijtimoiy dunyo (jamiyat).

Ijtimoiy muhitning asosiy tarkibiy qismlariga quyidagilar kiradi: a) odamlarning ijtimoiy yashash sharoitlari; b) odamlarning ijtimoiy harakatlari; c) birgalikdagi faoliyat jarayonida ularning o'zaro munosabatlari; d) ular birlashgan ijtimoiy jamoalar. Biroq, faqat insonning ijtimoiy muhitga bog'liqligini hisobga olish mumkin emas, chunki u ham uning faol harakatlari natijasida o'zgaradi. Shu bilan birga, inson o'zini, uning mohiyatini rivojlantiradi. Ularning o'rtasida, bir so'z bilan aytganda, o'zaro ta'sir mavjud.

Ijtimoiy muhitni yaxshilashning markaziy vazifalaridan biri bu uni insonparvarlashtirishdir. Uni amalga oshirishning birlamchi jihatlari qatorida oila kabi ijtimoiy mikromuhitning o'ziga xos turiga maksimal darajada yordam ajratilgan. Va bu ajablanarli emas, chunki oilaning ijtimoiy roli, avvalambor, insonning o'zi ko'payishida, inson naslini yanada kengaytirishda bevosita ishtirok etishi bilan belgilanadi.

Ijtimoiy muhit insonga ijtimoiy, ekologik va madaniy va tarixiy jihatdan beriladi. Amaliy va ma'naviy jihatdan o'zgartirgan holda, uni bilish orqali inson o'zini yaratadi va rivojlantiradi. U o'z rejalarini amalga oshiradi, jamiyat taraqqiyotining avvalgi tajribasiga hamda kelajak haqidagi g'oyalariga tayanadi.

Ijtimoiy munosabatlar inson faoliyatida amalga oshiriladi. Inson ongga ega, faoliyat uchun maqsadlar qo'yadi, ammo uning rivojlanishida ijtimoiy rivojlanishning ob'ektiv qonunlari namoyon bo'ladi.

Ijtimoiy qonunlar - bu ijtimoiy hayotda o'zini namoyon qiladigan zarur, barqaror, muhim takrorlanadigan aloqalar va munosabatlar. Shunday qilib, agar ijtimoiy qonunlar mavjudmi degan savol tug'ilsa, qonunlarga ta'rif berish kerak. Bunday holda, ob'ektiv va ijtimoiy qonunlar, avvalambor, aloqalar va munosabatlar, ammo hech qanday emas, balki quyidagilar: 1) zarur; 2) barqaror; 3) muhim; 4) takrorlanadigan.

Ob'ektiv ijtimoiy qonunlarni odamlar tomonidan qabul qilingan huquqiy, huquqiy qonunlardan farqlash kerak. Odamlar tomonidan qonuniy qonunlarga rioya qilinishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin. Ob'ektiv ijtimoiy qonunlar har doim optimal variantga yoki haddan tashqari, radikalga muvofiq amalga oshiriladi. Agar yuridik qonunlar hurmat qilinmasa - odatda bu degani, ular odamlar orasidagi haqiqiy akslarni aks ettirmaydi - ob'ektiv ijtimoiy qonunlar.

Ijtimoiy qonunlar qonunlarning o'ziga xos mexanizmi orqali amalga oshiriladi. U bir necha darajalarni o'z ichiga oladi:

Moddiy ob'ektlar va tizimlar darajasi;

Moddiy munosabatlar darajasi;

Ommaviy qonunchilik talablari;

Ehtiyojlar va qiziqishlar;

Faoliyat motivlari, rag'batlantirish va maqsadlari darajasi.

Iqtisodchilar turli xil dasturlarni ishlab chiqishda va islohotlarni hisoblashda ko'pincha o'zlarining hisob-kitoblarida oxirgi darajani hisobga olmaydilar va inson faoliyati uchun zarur bo'lgan yuqori motivlar va imtiyozlar mavjudligini unutishadi.

Kollegial YouTube

1 / 3

✪ Jamiyat va jamoatchilik bilan aloqalar. Ijtimoiy fanlar bo'yicha video darslik 10-sinf

✪ Ijtimoiy fanlar 10-sinf. Ijtimoiy tadqiqotlar va jamoatchilik bilan aloqalar

✪ Ijtimoiy fanlar 6-sinf. Jamiyat va jamoatchilik bilan aloqalar

Subtitrlar

Ta'riflar

Ushbu ibora turli xil ta'riflarga ega, ba'zilari quyida keltirilgan:

Jamiyat bilan aloqalar - bu jamiyat a'zolari o'rtasidagi ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan aloqalar majmui.
Ijtimoiy munosabatlar (ijtimoiy munosabatlar) - odamlarning bir-biriga bo'lgan munosabati, tarixiy jihatdan aniqlangan ijtimoiy shakllardan, joy va vaqtning o'ziga xos sharoitlaridan iborat.
Ijtimoiy munosabatlar (ijtimoiy munosabatlar) - ijtimoiy sub'ektlar o'rtasidagi hayotiy manfaatlarni, shaxsni shakllantirish va rivojlantirish shartlarini, moddiy, ijtimoiy va ma'naviy ehtiyojlarni qondirishda ularning tengligi va ijtimoiy adolat haqidagi munosabatlar.
Ijtimoiy munosabatlar - bu odamlarning katta guruhlari o'rtasida o'rnatiladigan munosabatlardir. Ko'rinish doirasi uchun ijtimoiy munosabatlarni quyidagilarga bo'lish mumkin: iqtisodiy, siyosiy, ma'naviy, ijtimoiy.

Hikoya

Ijtimoiy munosabatlar faqat odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning ayrim turlarida, ya'ni ijtimoiy aloqalarda namoyon bo'ladi, bu jarayonda bu odamlar o'zlarining ijtimoiy mavqelari va hayotdagi rollarini o'zida mujassam etishadi va maqomlar va rollarning o'zlari juda aniq chegaralarga va juda qat'iy qoidalarga ega. Ijtimoiy munosabatlar ijtimoiy pozitsiyalar va holatlarga o'zaro aniqlik beradi. Masalan, savdo-sotiqdagi asosiy omillar o'rtasidagi bog'liqlik - bu sotuvchi va xaridorning bitim (sotish va sotib olish) jarayonida o'zaro ishonchliligi.

Shunday qilib, ijtimoiy munosabatlar ijtimoiy o'zaro aloqalar bilan chambarchas bog'liq, garchi ular bir xil narsani anglatadigan bir xil tushunchalar emas. Bir tomondan, ijtimoiy munosabatlar odamlarning ijtimoiy amaliyotida (o'zaro munosabatlarida) amalga oshiriladi, boshqa tomondan, ijtimoiy munosabatlar ijtimoiy amaliyot uchun zaruriy shart - bu barqaror, me'yoriy ravishda belgilangan ijtimoiy shakl, bu orqali ijtimoiy o'zaro ta'sirlarni amalga oshirish mumkin bo'ladi. Ijtimoiy munosabatlar shaxslarga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi - ular odamlarning amaliyoti va umidlarini yo'naltiradi va shakllantiradi, bostiradi yoki rag'batlantiradi. Shu bilan birga, ijtimoiy munosabatlar "kechagi" ijtimoiy o'zaro ta'sirlar, insonning tirik faoliyatining "muzlatilgan" ijtimoiy shakli.

Ijtimoiy munosabatlarning xususiyati shundan iboratki, ular tabiatiga ko'ra tabiatdagi ob'ektlar o'rtasidagi munosabatlar singari ob'ekt-ob'ekt emas va shaxslararo munosabatlar singari sub'ekt-sub'ekt bo'lmaydilar - inson boshqa bir butun shaxs bilan o'zaro aloqada bo'lganda va sub'ekt-ob'ekt, qachonki o'zaro ta'sir faqat uning sub'ektivligining ijtimoiy begonalashgan shakli (ijtimoiy I) bilan yuzaga keladi va uning o'zi ularda qisman va to'liq bo'lmagan ijtimoiy harakat sub'ekti (ijtimoiy agent) bilan ifodalanadi. Ijtimoiy munosabatlar "sof shaklda" mavjud emas. Ular ijtimoiy amaliyotda mujassamlangan va har doim vositalar - ijtimoiy shakllar (narsalar, g'oyalar, ijtimoiy hodisalar, jarayonlar) vositachiligida bo'lishadi.
Ijtimoiy munosabatlar to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilmaydigan va hatto bir-birining borligini bilmaydigan odamlar o'rtasida paydo bo'lishi mumkin va ular o'rtasidagi o'zaro munosabatlar muassasa va tashkilotlar tizimi orqali amalga oshiriladi, lekin sub'ektiv burch hissi yoki ushbu munosabatlarni saqlab qolish niyati.
Ijtimoiy munosabatlar - bu alohida shaxslar, ularning guruhlari, tashkilotlari va jamoalari o'rtasida, shuningdek, ularning iqtisodiy, siyosiy, madaniy va hokazo faoliyati jarayonida va ularning ijtimoiy maqomlarini amalga oshirish jarayonida paydo bo'ladigan turli xil barqaror o'zaro bog'liqlik tizimidir. ijtimoiy rollar.

Ijtimoiy munosabatlar paydo bo'ladi:

insonning jamiyat bilan, jamiyatning inson bilan munosabati sifatida;
jamiyat vakillari sifatida shaxslar o'rtasida;
jamiyat ichidagi elementlar, tarkibiy qismlar, quyi tizimlar o'rtasida;
turli jamiyatlar o'rtasida;
turli xil ijtimoiy guruhlar, ijtimoiy jamoalar va ijtimoiy tashkilotlarning vakillari sifatida shaxslar o'rtasida, shuningdek, ularning har biri va har birida bo'lgan shaxslar o'rtasida.

Ta'rif muammolari

"Ijtimoiy munosabatlar" atamasi keng qo'llanilishiga qaramay, olimlar bu haqda kelishmagan umumiy xulosa ularning ta'rifi bilan bog'liq. Ijtimoiy munosabatlarning ta'riflari quyidagicha: ular o'rtasida kimlar va nima paydo bo'lishini belgilash orqali:

Jamoat bilan aloqa (ijtimoiy munosabatlar) - tarixiy jihatdan aniqlangan ijtimoiy shakllarda, joy va vaqtning o'ziga xos sharoitlarida rivojlanayotgan odamlarning bir-biriga bo'lgan munosabati.

Jamoat bilan aloqa (ijtimoiy munosabatlar) - ijtimoiy sub'ektlar o'rtasidagi hayotiy manfaatlarni taqsimlashda ularning ijtimoiy tengligi va ijtimoiy adolat, shaxsning shakllanishi va rivojlanishi, moddiy, ijtimoiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirish to'g'risidagi munosabatlar.

Biroq, har qanday holatda, ular ijtimoiy hayotni tashkil etishning barqaror shakllari sifatida tushuniladi. Ijtimoiy hayotni tavsiflash uchun ko'pincha "ijtimoiy" atamasi ishlatiladi, bu jamiyatni umuman, butun ijtimoiy munosabatlar tizimini tavsiflaydi.

Ijtimoiy munosabatlar odob-axloq, urf-odatlar va qonunlar bilan me'yoriy ravishda tartibga solinadigan individual sub'ekt-sub'ekt va sub'ekt-ob'ekt munosabatlarining majmui bo'lib, ular a) mulk ob'ektlari uchun shaxslarning o'zaro kurashi, b) umumiy hayot faoliyati hudud, v) hayotni ko'paytirishning genetik dasturi va d) jami ijtimoiy mahsulotni ishlab chiqarish, taqsimlash, almashtirish va iste'mol qilishda ijtimoiy mehnat taqsimoti shartlarida bir-biri bilan hamkorlik qilish. Qarang: Bobrov V.V., Chernenko A.K. Huquqiy texnologiyalar. - Novosibirsk: Izd-vo SO RAN, 2014. - p. 157.

Yangiliklar:

Jamiyat (jamiyat) uchta ma'noda tushuniladi:
1) keng - moddiy dunyoning tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qismi. odamlar, shu jumladan, ularning bir-biri bilan o'zaro ta'siri usullari va shakllari. Ushbu ma'noda jamiyatning misollari - erlar, xalqaro hamjamiyat;
2) tor doirada - umumiy maqsad, manfaatlar, kelib chiqish va boshqalar bilan birlashtirilgan odamlar doirasi. (oila, sinf kollektivi, numizmatistlar jamiyati) yoki ba'zi bir atributlar asosida ajratilgan (rus jamiyati, moskvaliklar va boshqalar);
3) tarixiy - xalq, davlat taraqqiyotining o'ziga xos bosqichi. Bunga dastlabki feodallar jamiyati, qadimgi Rim jamiyati misol bo'la oladi.

Jamiyat - bu odamlar umumiy faoliyati mahsulidir. Faoliyatda odamlar turli xil munosabatlarga kirishadilar - ular jamiyatning asosini, "to'qima" sini tashkil etadi.

Jamiyat turli funktsiyalarni bajaradi. Ulardan biri: jamoat mahsulotlarini ishlab chiqarish, mehnat natijalarini taqsimlash, odamlarning xulq-atvori va ularning faoliyatini tartibga solish, shaxsni ijtimoiylashtirish va tarbiyalash, ma'naviy ishlab chiqarish (g'oyalar, ma'naviy qadriyatlarni yaratish), ma'naviy ne'matlarni saqlash, ko'paytirish va o'tkazish . Inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar o'zaro bog'liqdir - inson, boshqalar bilan birlashib, jamiyatning asosini tashkil etadi, shu bilan birga inson o'zi unga jamiyat ta'sirini boshdan kechiradi. Jamiyat uning bir qismi bo'lgan odamlarga bog'liq, va har bir inson o'zi kiritilgan jamiyatga bog'liqdir.

Jamiyat, avvalambor, ijtimoiy munosabatlarning butunligidir. Ijtimoiy munosabatlar - bu odamlarning o'zaro ta'sirining turli xil shakllari, turli xil ijtimoiy guruhlar o'rtasida yuzaga keladigan aloqalar.

Jamiyat bu murakkab, o'z-o'zini rivojlantiruvchi, ajralmas tizimdir. Jamiyat shunchaki odamlar to'dasi emas. Jamiyatda shunday xususiyatlar mavjudki, ular shunchaki jamiyatni to'ldiradigan odamlar uchun kamaytirilmaydi.

Jamiyat belgilari:
1) jamiyat bu tizimdir. Tizim - bu o'zaro bog'liq bo'lgan elementlarning tartiblangan to'plami. Jamiyat elementlari - odamlar, ijtimoiy guruhlar, tashkilotlar va boshqalar. Ular bir-biri bilan juda ko'p va turli xil munosabatlarda. Jamiyatni tizim sifatida tavsiflab, olimlar jamiyat tuzilishi, uning elementlari, odamlar, guruhlar o'rtasidagi aloqalarga e'tibor berishadi;
2) jamiyat bu dinamik tizimdir. Dinamikalar - bu statikadan farqli o'laroq, rivojlanishdir. Shubhasiz, jamiyat doimiy rivojlanishda. "Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi, bir daryoga ikki marta kira olmaysiz - suvlar oqmayapti, odam esa boshqacha", - deydi qadimgi yunon faylasufi Geraklit. Jamiyat taraqqiyoti oldindan aytib bo'lmaydigan, muqobil ravishda (rivojlanishning turli xil variantlari mavjud), har doim ham tugallanmagan (ya'ni rivojlanish hech qachon tugamaydi), chiziqsiz (jamiyat har xil sur'atlarda rivojlanadi, ba'zan sekinlashadi, keyin tezlashadi);
3) jamiyat ochiq tizimdir, chunki u boshqa tizimlar - tabiat, kosmik va boshqalar bilan o'zaro ta'sir qiladi. Jamiyat, masalan, sovuq kunlarda, qurg'oqchilikda va hokazo tabiat ta'sirida, shu bilan birga jamiyatning o'zi tabiatga ta'sir qilishi mumkin - masalan, paradlarda va boshqa bayramlarda bulutlarni tarqatib yuborish, yovvoyi hayvonlar sonini tartibga solish, qo'riqxonalar yaratish va h.k. .P.

Jamiyat tarkibida 4 ta quyi tizim (soha) mavjud:
- siyosiy - boshqaruv, odamlarning hokimiyatga bo'lgan munosabati, siyosiy normalarni o'z ichiga oladi. mafkuralar va boshqalar;
- iqtisodiy - iqtisodiy manfaatlarni yaratish, taqsimlash, almashtirish va iste'mol qilish bilan bog'liq bo'lgan inson munosabatlarining umumiyligini o'z ichiga oladi;
- ijtimoiy - turli xil ijtimoiy jamoalarni, guruhlarni, sinflarni va ular o'rtasidagi munosabatlarni o'z ichiga oladi;
- ma'naviy (madaniy) - fan, madaniyat, ta'lim, din va boshqa ma'naviy mavjudotlarni o'z ichiga oladi.

Jamiyatda quyi tizimlarni (sohalarni) taqsimlashning asosi insonning asosiy ehtiyojlari bo'lib, ular quyidagilarni qondiradi:
- siyosiy - qonuniylik, tartib, intizom, tinchlik zarurligi;
- iqtisodiy - moddiy ehtiyojlar;
- ijtimoiy - aloqalar, boshqa odamlar bilan muloqot qilish zarurati;

Ma'naviy - o'zini anglash, o'zini tasdiqlash, yaxshilik, haqiqat, go'zallikni ko'paytirish zarurati.

Jamiyatda sohalarni taqsimlash ancha o'zboshimchalik bilan amalga oshiriladi. Ko'pgina ijtimoiy elementlarni bir vaqtning o'zida bir nechta sohalarga kiritish mumkin. Masalan, televizor. U siyosiy funktsiyalarni bajarishi, odamlarning muloqotida (ijtimoiy sohada) va ma'naviy qadriyatlarni tarqatishda yordam berishi mumkin. Ijtimoiy hayotning barcha sohalari o'zaro bog'liq va o'zaro shartli.

Jamiyat tabiat bilan qarama-qarshi tarzda o'zaro ta'sir qiladi. Tabiat - bu inson hayoti uchun tabiiy sharoitlarning umumiyligi. Tabiat ham jamiyat singari tizimdir. Ushbu tizimlar o'zlarining qonunlariga muvofiq rivojlanadi: tabiat - behush kuchlar ta'siri ostida; jamiyat - ko'pincha ongli kuchlar asosida. Tabiat jamiyatning har bir a'zosining yashash sharoitlarini oldindan belgilab beradi va jamiyat tabiatga qarama-qarshi ta'sir qiladi. Bu tabiatni ifloslantirishi yoki ijobiy ta'sir ko'rsatishi mumkin - zaxiralarni yaratish va h.k.

Jamiyat madaniyat bilan ham o'zaro aloqada. U madaniyatni yaratdi va rivojlantiradi, madaniyat esa jamiyatning rivojlanishini oldindan belgilab beradi.

qarashlar

Odnoklassniki-da saqlang VKontakte-ni saqlang