Агностицизм в релігії простими словами. Агностик - хто це простими словами

Слова «атеїст» і «агностик» викликають в уяві багато різних асоціацій і значень.

Коли існування Бога ставиться під сумнів, сам предмет дебатів виявляється непростим і часто неправильно розуміється.

Неважливо, з яких причин або як вони розглядають це питання, агностики і атеїсти істотно відрізняються, але в той же час мають ряд спільних рис.

Багато людей, які починають називати себе агностиком, одночасно відмовляються від поняття «атеїст», навіть якщо технічно воно відноситься і до них.

Давайте зрозуміємо відмінності між тим, що означає бути атеїстом і бути агностиком, і залишимо в минулому будь-які упереджені думки або невірні тлумачення.
Хто такий атеїст?

Атеїст - людина, яка не вірить ні в яких богів. Це дуже просте поняття, але часто воно повсюдно неправильно тлумачиться. З цієї причини існує безліч інших способів визначень.

атеїзм - недолік або відсутність віри в богів, або сумнів у їх існуванні.

Найточніше визначення може бути таким: атеїст - будь-який, хто не погоджується з думкою "принаймні один бог існує". Це твердження зроблено не атеїстами. Бути атеїстом не означає активним або навіть свідомою людиною. Все, що потрібно, не «підтверджувати" судження, зроблене іншими.

Хто такий агностик?

Агностик - будь-який, хто не стверджує, що знає, існують які-небудь боги чи ні. Дана ідея теж досить нескладна, але вона може бути також неправильно зрозуміла як атеїзм.

Одна з основних проблем полягає в тому, що атеїзм і агностицизм стосуються одного і того ж питання щодо існування богів. Слід взяти до уваги, що атеїзм має на увазі, що людина не вірить, що Бог існує, а агностицизм - що людина не знає, чи існує Бог. Віра і знання пов'язані, але, тим не менш, є окремими поняттями.

Є простий тест, щоб дізнатися, чи є ви агностиком чи ні. Ви точно знаєте, що будь-які боги існують? Якщо так, тоді ви не агностик, а теїст або віруючий. Ви впевнені, що боги не існують або навіть не можуть існувати? Якщо так, тоді ви не агностик, а атеїст.

Якщо ви не змогли відповісти "так" нема на один з попередніх питань, то ви є людиною, яка може вірити, а може не вірити в одного або кілька богів. Однак, так як такі люди також не стверджують, що впевнені в своєму знанні, то вони - агностики. Тоді єдине питання полягає в тому, чи є вони агностиками-теїстами або агностиками-атеїстами.

Агностики-теїсти або агностики-атеїсти?

Агностик-атеїст не вірить ні в яких богів, у той час як агностик-теїст вірить в існування принаймні одного бога. Однак вони обидва не можуть заявити, що мають якісь знання, що підтверджують цю віру. По суті, залишається відкритим ще одне питання: чому вони агностики.

Цей факт здається суперечливим і важким, але насправді він досить легкий і логічний. Чи вірять агностики чи ні, вони можуть спокійно зійтися на тому, що не можуть точно знати, що правда, а що брехня. Це правило може застосовуватися по відношенню до інших будь-яких тем, тому що віра у що-небудь - це не те ж саме, що точне знання або істина.

Як тільки стає зрозумілим, що атеїзм - це просто відсутність віри в будь-яких богів, то прояснюється і те, що агностицизм - це не «третій шлях» між атеїзмом і теїзмом, як багато хто звик думати. Наявність віри в бога і відсутність віри в бога не вичерпує всі можливості.

У агностицизмі мова йде нема про віру в Бога, а про знання. Спочатку це поняття було придумано для опису позиції людини, який не міг стверджувати, що знає напевно, існують якісь боги чи ні. Цей термін не був призначений, щоб описати людину, яка знайшла альтернативу між наявністю або відсутністю якоїсь конкретної віри.

І все ж у багатьох людей складається помилкове враження, що агностицизм і атеїзм є взаємовиключними поняттями. Але чому? Не існує такого «я не знаю», яке логічно б виключало «я вірю».

Навпаки, не тільки знання і переконання сумісні, але вони часто пов'язані між собою, тому що незнання чого-небудь часто стає причиною для того, щоб не вірити.

У більшості випадків хорошою ідеєю стає не визнати, що якийсь судження вірно, якщо у вас немає достатніх доказів, які описували б його як знання або істину. Хорошим прикладом опису такої ситуації вважається суд, де суддя виносить вердикт про винність обвинуваченого за наявністю певних доказів.

Варто відзначити, що існують подвійні стандарти щодо атеїстів і агностиків. З боку віруючих часто спостерігається ситуація, коли вони гірше ставляться до тих людей, які стверджують, що не вірять в Бога (тобто атеїстів), тоді як агностиків сприймають більш доброзичливо.

Сам термін з'явився в кінці дев'ятнадцятого століття, завдяки професору Томасу Генрі Хакслі. Це британський натураліст і дарвініст використовував це слово в 1876 році зборів Метафізичного суспільства. В ті часи слово «агностик» мало вкрай негативний відтінок і позначало, який відмовився від традиційної віри в бога, агностик, при цьому, був переконаний, що першооснова всіх речей невідомо, оскільки воно не може бути пізнане.

Сьогодні агностик - це має сумнів в релігії людина, для якого непереконливі пояснення самої бога, які надають йому релігійні вчення. При цьому сучасний агностик не заперечує можливості існування божественного начала, просто він не приймає його в якості безумовної конкретної реальності через нестачу доказів. Для агностика питання про те, божественне начало, залишається повністю відкритим, при цьому він вважає, що в майбутньому це знання з'явиться.

Чим атеїсти відрізняються від агностиків

Існує принципова відмінність між атеїстом і агностиком. Атеїст - віруюча людина, просто він вірить в відсутність бога і в матеріальність навколишнього світу. Частка атеїстів в світі не надто велика, в більшості країн їх кількість не перевищує семи-десяти відсотків населення, а ось агностики поступово поширюються по світу.

У агностицизмі існують два основних напрямки. Агностицизм теологічний відокремлює містичну складову будь-якої віри чи релігії від культурно-етичної. Остання з точки зору теологічного агностицизму є значущою, оскільки виступає в ролі світської шкали моральної поведінки в соціумі. Містичної стороною віри прийнято нехтувати. Потрібно відзначити, що існує цілий напрямок агностиків-християн, які відмовилися від містичної складової християнської віри, але взяли собі християнську мораль.

Науковий агностицизм передбачає, що будь-який отриманий в процесі пізнання досвід спотворюється свідомістю суб'єкта, то сам суб'єкт в принципі не може осягнути і скласти повну картину світу. Науковий агностицизм вказує на неможливість повного пізнання світу і суб'єктивність будь-якого знання. Агностики вважають, що в принципі немає предмета, який можна зрозуміти до кінця, оскільки процес пізнання пов'язаний з суб'єктивним особистим досвідом.

від грец. agnostos - недоступний пізнанню, невідомий) - вчення про непізнаваність істинного буття, об'єктивного світу, його сутності і закономірностей. Агностицизм заперечує метафізику як науку; обмежує роль науки лише пізнанням явищ.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

агностицизм

грец. а - заперечення, gnosis - знання) - філософська установка, згідно з якою неможливо однозначно довести відповідність пізнання дійсності, а отже - вибудувати справжню всеосяжну систему знання. Виростає з античного скептицизму і середньовічного номіналізму. Термін введений в середині 19 ст. англійським дослідником природи Т. Гекслі для позначення непізнаваності того, що не може бути виявлено безпосередньо як сенсібельное (предмет чуттєвого сприйняття), і на цій підставі хибності всього інтеллігибельного. (Слід відрізняти А. від античного скептицизму. У філософії скептицизму заперечується справжнє як предмет думки, тобто релятівізіруются всяке буття, неважливо сенсібельное або інтеллігибельного. На цій підставі скептики, дотримуючись гераклитовської позиції "все тече", пропонують вживати замість "існує" слово "здається". Для А. ж характерно розуміння істинного як цілком сенсібельного буття, так що сумніватися слід тільки в бутті інтеллігибельного). Традиція А. бере початок у філософії Берклі, який вважає, що людині неможливо вийти зі свого досвіду, щоб вирішити питання про ставлення цього досвіду до фактів дійсності. Слідом за ним Юм виступає з послідовним запереченням істинного пізнання, починаючи з критики основоположного закону пізнання - причинності, який, з його точки зору, - лише уявлення, що характеризує сприйняття світу людиною. Людське пізнання, з цієї точки зору, - ланцюг суб'єктивних дослідів і прімислівается до них припущень, причому мається на меті звести останні до мінімуму (ідеал - математичне природознавство). Юм налічував три "ряду досвіду": "враження", "віра в існування предмета", "ідея". Враження виникають з чуттєвого досвіду. Повторюваність одного враження веде до віри в існування даного предмета. Ідеї \u200b\u200bє найбільш яскраві враження. Все інтеллігибельного, тобто чисто світоглядні питання, виявляються позбавленими сенсу. Наприклад, питання про об'єктивну реальність сенсібельних предметів виходить за межі чуттєвого досвіду, тому "питати, чи існують тіла чи ні, марно". Німецька класична філософія долає позицію Юма, кажучи не про один, а про два джерела пізнання. Так, за твердженням Канта, пізнає суб'єкт не може вийти не тільки за межі чуттєвого досвіду, але також і за межі світу інтеллігибельного об'єктів (не можна помислити немислиме). Тому іманентна знання необхідно доповнювати знанням трансцендентним. По суті, робота Канта за описом пізнання як вибудовування світу (феноменів) і уникнення запитування про світ взагалі (річ-в-собі) лежить в руслі, що задається Юмом. Істотний внесок в еволюцію А. внесло "відкриття" сфер, участь свідомості в яких обмежена (зокрема - воля або несвідоме, інтуїція). А. розвивається в позитивізмі, неопозитивізмі і постпозитивізму як конвенціалізм - визнання, що неможливо "перевірити" поняття на практиці, воно - функція від угоди спільноти пізнають, а не від факту дійсності. Традиція позитивізму, пориваючи з метафізикою, продовжує лінію юмовского А. Ідеалом істинного знання позитивізм проголошує дослідне пізнання природничих наук, заперечуючи гносеологічну цінність інтеллігибельного об'єктів. Прагматична філософія і критичний реалізм розглядають істину як твір нерефлексівному віри. Крайньою мірою А. досягає в сучасній філософії, що закликає відмовитися взагалі від поняття реальності і розглядати тільки різні модифікації людської свідомості і мови в їх відносності.

Найбільш послідовно в історії філософії А. проведено в системі Юма, к-рий вважав, що все пізнання має справу лише з досвідом і принципово не може вийти за його межі, а тому не може судити про те, яке відношення між досвідом і реальністю. Поклавши в основу своєї теоретико-познават. концепції різке розмежування «речі в собі» (к-раю недоступна пізнанню як така) і «речі для нас», т. е. фактично прийнявши позицію А., Кант використовував це розмежування як відправну точку для аналізу внутр. активність пізнає мислення. Показавши, що чисто логічний. шляхом неможливо встановити відповідність між об'єктивним світом і системою знання і що природа пізнання не може бути розкрита без спец. аналізу познават. можливостей суб'єкта, Кант - і саме в силу властивого йому А.- фактично зупинився на півдорозі. Наполягаючи на існування принципової межі між пізнанням і дійсністю, він не зміг пояснити, яким чином пізнання збільшує міць людства в оволодінні їм природою.

У деяких напрямках і школах послекантовскую бурж. філософії елементи А. виявляються досить живучими, особливо в області соціального пізнання. Це перш за все характерно для різних шкіл позитивізму і неопозитивізму. Ще в нач. 20 в. В. І. Ленін піддав критиці А. махизма і емпіріокритицизм. У наст, час одним з характерних виразів А. є гносеологіч. позиція т. н. конвенціоналізму, згідно якої відношення між фактом і відносяться до нього висловом - чисто умовно, оскільки можливо опис одного і того ж факту в різних висловлюваннях. Звідси робиться висновок про довільності пізнання. Іншою характерною для неопозитивізму формою А. є відмова від якого б то не було вирішення питання про ставлення пізнання до дійсності під тим приводом, що це питання відноситься до числа «метафізичних» і не допускає «суворого» рішення.

Позицію А. захищає і критичний реалізм. Один з гл. представників цього напрямку Дж. Сантаяна стверджує, напр., що пізнання носить принципово символічний. характер, а переконання в істинності пізнання корениться в кінцевому рахунку в властивостей, людині тваринної вірі. Ця форма А. грунтується на перебільшенні отд. сторін процесу пізнання, на ігноруванні органічного. взаємозв'язку мислення і предметно-практич. діяльності.

Диалектич. матеріалізм, розвиваючи проблему активної природи пізнання, піддав последоват. критиці кантовский А. В роботах К. Маркса, Ф. Енгельса і В. І. Леніна було показано, що дієвість мислення не можна встановити, залишаючись на т. зр. созерцат. підходу, що для цього необхідно розглянути саме мислення як момент цілісної предметно-почуттів. діяльності людини, причому сама людина повинна бути зрозумілий як історично-конкретний товариств, суб'єкт. Тим самим обгрунтування істинності пізнання, доказ відповідності між знанням і деіствітельно було перенесено зі сфери умогляду в сферу практики. Якщо суспільств.-історич. практика дозволяє людині все більш збільшувати свою владу над природою, удосконалювати товариств, відносини, розвивати методи і засоби мислить, діяльності, то це означає, що пізнання все більш адекватно відображає дійсність.

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Всі люди або вірять в Бога, або не вірять в нього. Перші є віруючими, релігійними людьми, які сповідують ту чи іншу релігію. Другі - атеїсти. Вони не вірять в існування божественних сил. Для них все, що існує в світі, може бути науково доведено. Проміжне становище між віруючими і невіруючими людьми займають агностики. Хто це простими словами?

зміст:

Хто такий агностик?

Агностик (від давньогрецького - непізнаваний, непізнаний) - це людина, яка вважає, що пізнання об'єктивної реальності за допомогою суб'єктивного досвіду неможливо. На його думку, не можна довести або спростувати будь-які факти, використовуючи тільки особистий досвід. Стосовно до релігії, агностик переконаний, що існування, як і неіснування Бога, довести неможливо, оскільки всі уявлення про нього грунтуються тільки на особистому досвіді і знаннях.

З філософської точки зору, агностик - це той, хто стверджує, що людина пізнати світ не може через обмеженість його розуму і знань.

Історія виникнення агностицизмі

Виникнення агностицизму доводиться на кінець XVIII століття. Його ідеї розроблялися в противагу метафізичної філософії, яка активно досліджувала світ за допомогою суб'єктивного осмислення метафізичних ідей, в більшості своїй не мають ніякого об'єктивного прояви або докази.

Розробкою цієї теорії займалися Герберт Спенсер, Гамільтон, Джордж Берклі, Давид Юм та ін.

Первинні джерела агностицизму простежувалися ще в античній філософії (філософські погляди Протагора, софістів, античних скептиків і т.д.). Але вперше цей термін ввів у науковий обіг професор Томас Генрі Хакслі на зборах Метафізичного Товариства в 1876 році. Згодом агностицизм став одним з напрямків філософської науки, Яке доводило неможливість пізнання навколишньої дійсності за допомогою суб'єктивного досвіду.

Важливо! Агностицизм має пряме відношення до філософського скептицизму, який представляє собою обгрунтування ідей про те, що людина невпинно пізнає навколишній світ, Його знання про навколишню дійсність розширюються, але все одно завжди буде та частина невирішених питань, отримати відповіді на які людина не зможе, володіючи всіма своїми знаннями та здібностями.

Чим відрізняється агностик від атеїста?

1. Свідомість агностика - відкрите, а атеїста - закрите. Перший може протягом усього свого життя міняти точки зору, сьогодні дотримуватися одного факту, а завтра - іншого. Він відкритий для всього нового і незвіданого. Другий - не змінює своєї переконаності про те, що немає ніякої вищої сили. Він - зріла сформована особистість, яка стійко дотримується своїх атеїстичних переконань.
2. Емоційна чутливість. Агностики - гуманісти і альтруїсти, атеїсти - егоїсти. Перші відносяться лояльно до віруючих людей, другі відчувають до них агресію і не сприймають їх віру.
   
   
3. Ставлення до існування людської душі. Обидва вважають неможливим довести її існування. Але агностики відчувають її присутність всередині себе. Атеїсти повністю відрікаються від власної душі і не вірують в загробне життя.
4. Ставлення до традицій. Атеїст не визнає релігійні свята, що нав'язують віру в щось конкретне. Агностик, хоч і не вірить в Бога, але якщо любить святкувати, ту чи іншу подію (Різдво, Великдень), то ніколи не відмовиться від різдвяних подарунків або крашанок.

Важливо! Кожна людина народжується без віри в бога (атеїстом). Ту чи іншу віру нам прищеплює суспільство, або ж людина так і продовжує залишатися невіруючим. Всі люди на планеті народжуються агностиками або атеїстами. Відсутність віри як природженого явища - це спільна риса між агностиком і атеїстом. І найважливіше - і агностики, і атеїсти - люди мислячі, замислюються над походженням того чи іншого явища.

Ставлення до релігій

Агностицизм не означає заперечення існування Вищої сили, він лише стверджує неможливість пізнати, є чи ні Бог насправді, пояснює нереальність отримання достовірної і точної інформації, істинних знань за цим фактом.

Коли людина не має достатньої кількості доказів існування Бога, він робить спроби знайти їх, висуває гіпотези, проводить дослідження, спростовуючи або доводячи їх, але в кінцевому рахунку робить висновок про те, що довести існування або неіснування Вищих сил все-таки неможливо. Те ж саме відноситься і до різних когнітивним і філософських міркувань.

Важливо! Агностик не визнає «агностицизм», адже такий релігії просто не існує. Агностицизм - це філософський напрямок, вчення, теорія пізнання.

Агностицизм веде до того, що він і сам непізнаваною, він всього лише засіб поповнення і розширення знань, формування думок, набуття досвіду.

До відомих агностиків відносяться: І. Кант, Б. Рассел, Ф.Хайек, Ч. Дарвін, А. Ейнштейн, Є. Гайдар та ін.

Хто може вважати себе агностиком?

Агностики роль науки зводять до пізнання досвіду, а не сутності речей і явищ.

Агностик - це той, хто завжди чесно скаже: «Я не знаю, є бог чи ні. Якщо ви зможете мені довести його існування, я повірю в нього ». Позиції агностиків дотримуються відомі діячі науки і мистецтва, які бояться своєю категоричністю з приводу релігійності нашкодити своєму іміджу, але в той же самий час вважають релігію помилковою. Агностики заперечують існування Бога, атеїсти не вірять, що він є. Але якщо другі відкрито висловлюють свою точку зору, то перші, боячись критики, завуальовано пояснюють свою позицію неможливістю довести те чи інше явище.

Скільки існує суспільство, система і релігії, стільки будуть існувати люди, які не бажають дотримуватися правил, нав'язаних ними. Атеїзм - це теж своєрідна система, яка протилежна релігійній системі. Агностик же знаходиться десь між цими системами, десь поруч з ними, але в той же час ніде. Важливо пам'ятати про те, що всім нам, віруючим і невіруючим, потрібно керуватися в житті не тільки розумом, але й слухати своє серце, адже тільки при їх єднанні і взаємодії можливе народження істини.

агностицизм - ідеалістичне філософське вчення, яке стверджує, що для людської душі неможливе пізнання як сверхчувствтвенного, так і об'єктивного світу і його закономірностей, досяжність істини і, отже, неможливо богопізнання (!). Будь-яке пізнання, на думку агностиків, набувається тільки при посередництві органів почуттів, пізнанням явищ. Отже, предметом людського пізнання може бути лише те, що доступно цим почуттям, тобто один чуттєвий світ. Створювані людиною моральні принципи і уявлення про вищу істоту, про Бога, суть не більше, ніж результат того ж досвіду і діяльності душі і її природного прагнення знайти всюдисущу і всепроникаючу силу, яка обумовлює і зберігає світової лад.
Термін "агностицизм" був введений в 1869 р англійським дослідником природи Т.Гекслі.
Основні ідеї агностицизму можна знайти вже в античній філософії, зокрема в софізм і скептицизмі. Вчення агностицизму було створено англійськими філософами, яких ділять на агностиків "старих", або доеволюціоністов (Джон Стюарт Мілль), і "нових", тобто еволюціоністів (Герберт Спенсер). Основна відмінність між ними полягає в тому, що перші бачать освіту в людині моральних принципів справою особистого досвіду, А другі - спадкового досвіду. Послідовний агностицизм представлений в навчаннях Джона Берклі і Девіда Юма. Іммануїл Кант, поклавши в основу свій теоретико-пізнавальної концепції розмежування "речі в собі" і "речі для нас", фактично прийняв позицію агностицизму. Позиції агностицизму характерні для різних шкіл позитивізму, неопозитивізму, критичного реалізму. У XX столітті уявлення про агностицизм було кілька видозмінено, переважно під впливом його критики, в основному соціалістами і комуністами, які пропагують діалектичну пізнаваність світу.

Основні ідеї агностицизму сформульовані в працях Берклі, Юма і Канта.

Агностицизм заперечує можливість пізнання матеріального, об'єктивного світу, пізнання істини, відкидає об'єктивне знання.

По відношенню до бога, агностицизм заперечує можливість "богопізнання", тобто отримання знань (будь достовірної інформації) про бога і вже тим більше заперечує навіть саму можливість вирішення питання про існування бога.

Особливості розвитку науки XIX століття (діалектизація природознавства, еволюційна теорія Ч. Дарвіна, клітинна теорія, закон збереження і перетворення енергії, внесок Д.І. Менделєєва, А.І. Герцена і Ф. Енгельса, видатні відкриття у фізиці).

Суть наукової революції другої половини XVIII - XIX ст. склав процес стихійної диалектизации природознавства. Початок цьому процесу поклала робота німецького вченого і філософа Іммануїла Канта (1724-1804) «Загальна природна історія і теорія неба». У цій праці, опублікованому в 1755 році, була зроблена спроба історичного пояснення походження сонячної системи.

Гіпотеза Канта стверджувала, що Сонце, планети і їх супутники виникли з деякою початкової, безформною туманною маси, колись рівномірно заповнює світовий простір. Кант намагався пояснити процес виникнення Сонячної системи дією сил тяжіння, які притаманні часткам матерії, що складали цю величезну туманність. Ідеї \u200b\u200bКанта про виникнення і розвиток небесних тіл були безсумнівним завоюванням науки середини XVIII в. Його космогонічна гіпотеза пробила перший пролом в метафізичному погляді на світ.

Геологічний еволюціонізм надав неабиякий вплив на подальше вдосконалення еволюційного вчення в біології. У 1859 році вийшов головна праця Чарльза Роберта Дарвіна (1809-1882) «Походження видів в результаті природного відбору». У ньому Дарвін, спираючись на величезний природничо-науковий матеріал, виклав факти і причини біологічної еволюції. Він показав, що поза саморозвитку органічний світ не існує і тому органічна еволюція не може припинитися. Розвиток - це умова існування виду, умова його пристосування до навколишнього середовища.

Поряд з фундаментальними роботами, що розкривають процес еволюції, розвитку природи, з'явилися нові природничі відкриття, які підтверджували наявність загальних зв'язків у природі.

До числа цих відкриттів належить клітинна теорія, створена в 30-х роках XIX століття. Її авторами були ботаніки Маттіас Якоб Шлейден (1804-1881), який встановив, що всі рослини складаються з клітин, я професор, біолог Теодор Шванн (1810-1882), той, хто поширив це вчення на тваринний світ.

Ще більш широкомасштабне єдність, взаємозв'язок в матеріальному світі були продемонстровані завдяки відкриттю закону збереження і перетворення енергії. Першовідкривачами цього закону вважаються німецький лікар Юліус Роберт Майєр (1814-1878) і англійський дослідник Джеймс Прескотт Джоуль (1818-1889). У відстоюванні цього закону і його широке визнання в науковому світі велику роль зіграв один з найбільш знаменитих фізиків XIX століття Герман Людвіг Фердинанд Гел'мгольц (1821-1894). Визнаючи пріоритет Майера і Джоуля у відкритті закону збереження енергії, Гельмгольц пішов далі і пов'язав цей закон з принципом неможливості вічного двигуна. Доказ збереження і перетворення енергії стверджувало ідею єдності, взаємозв'язку матеріального світу. Вся природа відтепер постала як безперервний процес перетворення універсального руху матерії з однієї форми в іншу.

Ще одним воістину епохальною подією в хімічній науці, які зробили великий внесок у процес диалектизации природознавства, стало відкриття періодичного закону хімічних елементів видатним вченим-хіміком Дмитром Івановичем Менделєєвим (1834-1907). Він виявив, що існує закономірний зв'язок між хімічними елементами, яка полягає в тому, що властивості елементів змінюються в періодичній залежності від їх атомної ваги. Виявивши цю закономірний зв'язок, Менделєєв розташував елементи в природну систему, в залежності від їх спорідненості.

З вищесказаного випливає, що засадничі принципи діалектики - принцип розвитку і принцип загального взаємозв'язку - отримали в другій половині XVIII і особливо в XIX в. потужне природно-наукове обгрунтування.

Одним з перших почав говорити про союз філософії і природознавства Герцен. Він оцінив закони Гегеля і застосував їх до розвитку природи.

Наступним представником, найбільш значимою фігурою, був Енгельс. Знаменита робота «Діалектика природи» є найдоступнішим викладом. Енгельс розглядає розвиток природознавства, починаючи з 15 в, і стверджує, що якщо до 19 в метафізичний метод не заважав розвитку науки, то з 19 в метафізика починає гальмувати розвиток природознавства. У «Діалектика природи» дається визначення діалектики, розглядаються 3 закону діалектики про розвиток природи, доводить, що діалектичні закони є законами самої природи, аналізує зміст основних природних наук і застосовує закони діалектики до кожної науці. Діалектику природу Енгельс розглядає як початок історії природознавства.

В середині 19 ст з'являються нові наукові дані в фізиці, які повністю підривають механистическую картину світу. Відкриття електромагнітного явища Ш.Кулоном, французького інженера. Позитивний і негативний заряди притягають один одного. Ці відкриття довели, що механістична картина світу знала тільки 1 вид матерії - речовина, яка володіє масою.

У 19 ст до числа властивостей частинок стали ставитися і електричні заряди. Англ. Фізик Фарадей вводить поняття «електромагнітне поле» і доводить, що між електрикою і магнітом існує діалектичний зв'язок. У природознавстві було доведено, що крім речовини матерія володіє полем. Теоретично цю ідею створив Максвел, математично описав дію цього закону. Т.ч. в природознавстві утвердилися діалектичні початку: загальна природа, все взаємопов'язане.

Формування некласичної науки і нової картини світу кінця XIX-XX ст. (Відкриття у фізиці, наукові досягнення в дослідженні мегамира і органічної природи, вчення про біосферу і ноосферу)

Відкриття в кінці 19 - початку 20 ст починають 4-ю наукову революцію, Яка докорінно змінила картину фізичної реальності. Це відкриття Беккереля, П'єра і Марії Кюрі, відкриття електрона Томсона - доводить, що атоми подільні, матерії немає і тут начінаентся глибинний світоглядну кризу в філософії, цю ситуацію намагається вирішити Ленін «Матеріалізм і емпіріокритицизм», де він пояснює, що сталося і доводить, що зникло наше уявлення про світ, а не матерія. Дав визначення матерії - об'єктивна реальність, яка існує незалежно від нас і дається нам у відчуттях, незалежних від них.

Відкриття Резерфорда - створення моделі атома, подібно планетарну систему. Цю модель продовжує розвивати М. Планк, Борроу пропонує квантову теорію будови атома. Доводить, що в будь-якому атомі існує кілька стаціонарних орбіт електронів і рухаючись по цим орбітах, електрон може не випромінювати енергії, а при переході з одного стану в інший може випромінювати енергію.

У 1924 р фран. Вчений Л.Брой висунув ідею хвильових властивостей матерії. Незабаром його ідеї були підтверджені американськими вченими на основі експерименту і ця теорія стає обгрунтованою.

Одним з представників явл. Вернадський, який висуває теорії ноосфери, як продовження теорії біосфери. Термін біосфера починає вживати Зюссен - середовище проживання обмежена в часі і просторі. Вернадський, використовуючи цей термін, доводить, що біосфера - організована оболонка земної кори, яка пов'язана з життям, вона охоплює 8 ка вглиб океану і до 20 км над землею. Ця оболонка вписана в географічні та геологічні процеси. Біосфера зіграла певну роль в становленні ін. Геосфер. Біосфера - атмосфера - геосфера - літосфера. Він доводить, що життя в біосфері існувала мільярди років, вік життя на планеті дорівнює віку Землі - 4 млрд. Років. Життя вічне і існувала завжди. Для того, щоб найпростіші організми виникли з неживої природи потрібно багато часу. У Землі за сучасними даними не було стільки часу для зародження життя. Тому вважається, що життя існувало на Землі завжди. Розмірковуючи про те, як зародилося життя, Вернадський висунув 3 можливих варіанти:

1) Життя виникла при формуванні планет в космосі;

2) Життя вічне і була до космічної стадії;

3) Життя взагалі одвічна, але вкоренилася в сприятливих умовах, при розширенні Всесвіту.

Доводить, що виникнення життя - природний процес. Вернадський пішов далі і висунув вченні про ноосферу. Доводив, що поява людини з його розумом - це не випадковість, це закономірний етап еволюції біосфери. Цей етап повинен привести до того, що вплив наукової думки і колективна праця, який спрямований на задоволення потреб усього людства, призводить до того, що біосфера землі перейде в новий стан - ноосфера або сфера розуму.

Вперше цей термін застосував Леруа і його співавтор Тейяр де Шарден. Вони прийшли до висновку, що біосфера повинна піднятися до нового стану. І цей термін розвиває Вернадський, створюй своє уявлення. Вважає, що ноосфера більш глобальне поняття. Шарден вважає, що це колективне свідомості, а Вернадський вважає, що це біосфера, яка перероблена науковою думкою, а не короткочасне логічне явище.

У 70-е 20 в починає формуватися синергетика, як міждисциплінарна область дослідження. Сам термін походить від грец. «Сприяння, співучасть». Витоки синергетики знаходяться ще в ісихазм. Рік народження 1973 р Синергетика досліджує спільна дія багатьох систем, кооперує зусилля різних наукових дисциплін. Синергетика займається вивченням відкритих нелінійних систем. Закриті системи - фізичні абстракції, тобто то, що є тільки в розумі, бо закриті системи знаходяться в стані рівноваги стійкому стані. Відкрита система здатна обмінюватися з навколишнім середовищем речовиною, енергією та інформацією. Дослідження відкритих систем починається в термодинаміки. У відкритій системі іноді відбувається приріст. Системи бувають лінійними і нелінійними.

лінійні системи, Властивості яких не залежать від того, що буде на неї впливати. Нелінійні системи, властивості яких залежать від впливу зовнішнього середовища.

Процеси самоорганізації починають проявляти себе в тому випадку, коли система знаходиться в нерівноважному стані і коли її властивості виявляються залежними від впливу сил, тобто під впливом різних сил система може розвиватися в різних напрямках.

Продовження синергетики в Росії - Пригожин і Новосибірська академія наук. Синергетика - це продовження, розвиток діалектики. Але діалектика - це ідеальна закрита система.

27. Наука як вид пізнавальної діяльності.

наука – Особливий вид пізнавальної діяльності, спрямованої на вироблення об'єктивних знань про світ і їх теоретичну систематизацію. Пізнання не обмежена сферою науки (буденне пізнання, філософське, художнє, релігійно-міфологічне). Розрізняють форми знання, що мають понятійну, символічну або художньо-образну основу. Наука виступає в 3 основних іпостасях: 1.Форма діяльності. Наука постає як особливий спосіб діяльності, спрямований на фактично вивірене і логічно упорядковане пізнання предметів і процесів навколишньої дійсності.

2. Система або сукупність дисциплінарних знань, що відповідають критеріям об'єктивності, адекватності, істинності, наукове знання намагається забезпечити собі зону автономії і бути нейтральним по відношенню до ідеологічних і політичних пріоритетів.

3. Соціальний інститут. Це розуміння науки підкреслює її соціальну природу і об'єктивує її буття як форми суспільної свідомості. Наука як соціальний інститут або форма суспільної свідомості, пов'язана з виробництвом науково-теоретичного знання, являє собою певну систему взаємозв'язків між науковими організаціями, членами наукового співтовариства, систему норм і цінностей. Але те, що вона є інститутом, де тисячі знайшли професію, - результат недавнього розвитку.

Наука була і залишається насамперед засобом формування наукового знання, Наукової картини світу. Саме існування науки як специфічного соціального інституту, Її все зростаюча роль в суспільстві в кінцевому рахунку обумовлені тим, що наука покликана виконувати в системі суспільного розподілу праці функції, пов'язані із здійсненням діяльності по формуванню і розвитку наукового знання, визначених норм пізнавального ставлення до дійсності.