Конспект відкритого уроку з літератури на тему «Алішер Навої «Збентеження праведних»

Виконала: студентка 4 курсу

Чоршанбієва Сітора

Дата проведення: 23.09.2016

Тип уроку: урок формування нових знань

Тема : Алішер Навоі «Сміття праведних»

Цілі уроку: Освітні: познайомити учнів із творчістю

Навої, збагатити словниковий запас, навчити навичок

застосування всіх вивчених матеріалів з предметів

вивченні теми, збагачення умінь переказу

прочитаної, творчої роботи над матеріалом;

Розвиваючі: розвивати самостійну

роботу над позакласним читанням, розвинути усне мовлення,

самостійність у учнів;

Виховні: виховати повагу до

старшому поколінню, любов до Батьківщини, почуття гордості

за власний народ.

Обладнання: наочні посібники, роздаткові матеріали.

Методи навчання: пояснювально-ілюстративний,репродуктивний,

евристичний.

Хід уроку:

Організаційний момент. Вітання.Оголошення теми та мети уроку.

II . Перевірка домашнього завдання.

Питання-відповідь бесіда з біографії та творчості Алішера Навої.

Хто такий Алішер Навої? Де він народився?

Які твори Алішера Навої ви знаєте? Назвіть його найвідоміший твір?

Який внесок зробив Алішер Навої в узбецьку літературу?

III . Пояснення нового матеріалу. Слово вчителя.

Хлопці, скажіть, будь ласка, вам знайомий цей величний образ?

- Молодці. Так, це великий син узбецького народу - Алішер Навої.

Творча спадщина Алішера Навої величезна і багатогранна: вона включає близько 30 великих творів - диванів (збірників віршів), поем (дастанов), філософських і наукових трактатів.

Вершина творчості Навоі - знаменита «П'ятериця», що включає п'ять епічних поем: дидактичну «Збентеження праведних» (1483) і сюжетні героїчні (дастани) «Лейлі і Меджнун» (1484), «Фархад і Ширін» (1484), «Сім планет» (1484), «Іскандарова стіна» (1485).

- Сьогодні ми з вами пройдемо дидактичну поему «Збентеження праведних». Хто скаже мені, що таке дидактичне? (повчальне, повчальний, наставницький).

– Чому поема називається так? Поясніть сенс назви.

( сум'яття - розгубленість, праведні – люди, які відповідають ідеалу моральної чистоти та справедливості).

« » - перша поема циклу, твір дидактико-філософського штибу. Вона складається з 64 розділів, у яких порушуються питання релігії, моралі та моральності. У поемі виявляються феодальні чвари, жорстокість державних вельмож, свавілля, лицемірство шейхів. Поет пристрасно утверджує ідеали справедливості.

У центрі поеми знаходиться опис суспільно-політичного устрою, що панує в Хорасані та Мавераннахрі у другій половині XV ст., всебічно розкритий його антигуманістичний характер, засудження несправедливості феодальних відносин, безправ'я та невігластва, гніту та насильства. Поет висловив думки про заходи, сприяють поліпшенню суспільства, втілення сподівань народу життя. Він виявив велику громадянську мужність, звернувшись до шаха:

…Схиляється перед тобою народ,
Покірно він твоїх наказів чекає...

…Але сам перед ним ти немічний і слабкий,
Ти сам - його творіння та раб.

Як усі, ти - порох і приречений землі,
Як усі, ти - потік темряви, не світло в темряві.

Алішер Навої у поемі «Збентеження праведних» виступає як гуманіст і активний борець за справедливість. Так само поет гудить духовенство і лицемірних шейхів, що тягли народ у невігластва, феодалів, які безкарно грабують країну.

Поема «Збентеження праведних», окрім кількох розділів, що входять до вступу, складається з двадцяти бесід і належать до кожної з них поетичних оповідань. Викладаючи свої думки з будь-якої животрепетної теми, Навоі у всіх бесідах постає перед читачем як філософ-мислитель, мудрий політик і наставник.

В одній із бесід він пише:

О, спрямований до Істини завжди,
Зігнувся під ношею праці!

Служа добру, порошинкою ти злетиш,
Очі зарозумілості засліпиш...

... Ти неухильно шлях свій проходь,
І в скромності гідність блюди…

Поет високо оцінює роль виховання та дотримання моральних норм у взаєминах людей, у духовному вдосконаленні особистості. Вірність справі народу і держави, дружба, братерство, скромність, правдивість і сумлінність, щедрість і працьовитість, висока та чиста любов, відданість науці та просвіті – всі ці ідеали силою таланту Навої були втілені у його безсмертних творах.

Поема «Збентеження праведних» - одна з безцінних перлин світової культури - стала програмним твором Алішера Навої. Поставлені в ній ідеї та проблеми були продовжені та розвинені ним у наступних поемах «П'ятериці» - «Фархаді і Ширін», «Лейлі та Меджнуні», «Семи планетах», «Стіні Іскандару».

До цієї книги увійшли уривки з поеми - бесіди, переважно, морально-виховного змісту.

IV . Закріплення нової теми

Ви поділені на три групи. Я зараз надам вам картки, на яких написані уривки з поеми «Збентеження праведних». Ви повинні визначити, що Алішер Навої ганить або вихваляє. Наприклад,

На роботу приділяється 5-7 хвилин.

V . Підбиття підсумків уроку.

Отже, сьогодні ми пройшли поему Алішера Навої «Сміття праведних». Скажіть, що ви засвоїли на цьому занятті?

VI . Домашнє завдання. Виписати з поеми «Збентеження праведних» цитати, уривки, які вам сподобалися. Знайти у тлумачному словнику значення незнайомих слів.

VII . Коментування оцінок.

Музей імені Алішера Навої

Національний парк імені Алішера Навої

Алішер Навої(1441-1501) - великий поет та мислитель, державний діяч. Повне його ім'я Нізаміддін Мір Алішер. Писав вірші під псевдонімами Навоі (у творах чагатайською мовою (староузбецькою мовою) і Фарсі (у перських творах). Є найбільшою фігурою узбецької літератури, яка на Заході називається як чагатайська література. Та й у всіх літературах тюркських народів немає більших за нього постатей.

Дата народження: 9 лютого 1441 р.
Дата смерті: 1501 рік
Місце народження:Герат
Напрямки:Середньовічні діячі

Біографія

Сам Навої з дитинства товаришував із майбутнім правителем Хорасана (Трансоксанія) Хусайн Байкара (1469-1506). З 10-12 років став писати вірші. За відомостями сучасника Навоі історика Хандаміра (1473-76-1534), відомий узбецький поет Лутфі (1369-1465) у свої літні роки зустрічається з дитиною-Навої та високо оцінює його поетичний талант.

Протягом свого життя Навої відвідує різні країни мусульманського Сходу, зустрічається з іменитими особами своєї епохи. Розвиває свою поетичну майстерність. У 1464-65 рр. шанувальники творчості Навої готують першу його збірку віршів (диван). Цей факт показує, що на той час Навоі вже став знаменитим як поет. До 1469 р. – у роки внутрішніх міжусобиць тимуридів, Навої змушений був жити далеко від рідного міста – Хирата.

У 1469 темурид Хусайн Байкара захоплює р. Хірат і стає правителем Хорасана. З цього часу починається новий етап у житті Навої. Він бере активну участь у політичному житті країни. Цього ж року правитель Хорасана призначає Навоі на посаду зберігача печатки держави (мухрдар), 1472 року — вазір. Він на своїй посаді надає велику допомогу культурній та науковій інтелігенції країни. Стає господарем великого майна.

У 1480-року власним коштом у Хіраті та інших регіонах країни будує кілька мадраса, 40 рабатів (зупинка для подорожніх) 17 масджидів, 10 суфійських притулків (ханаках), 9 лазень, 9 мостів… Крім того, він здійснює багато справ на користь народу. Але позитивна діяльність Навої на благо народу не подобається оточенню імператора з палацу. Вони домагаються зіпсувати ставлення Навої та Хусайна Байкара.

Останній звільняє Навої з посади і відправляє в 1487 р. в м. Астрабад як його главу. Тут він залишається протягом двох років і тільки після закінчення цього терміну Х. Байкара дозволяє йому повернутися до Хірату. І пропонує йому обійняти посаду в уряді. Але Навої відмовляється. Незважаючи на це Х. Байкара дає йому посаду наближеного султана-правителя (мукаррабі хазраті султані). За цією посадою Навої мав право брати участь у вирішенні всіх державних справ.

З цього часу починається нова епоха у житті поета, він більше займається творчістю. Основна частина його творів створена з цього періоду. Навої жив і творив останні роки правління тимуридів (1370-1506). Тому у його творах сильний суспільний дух, нагальні проблеми епохи. У 1490-1501 роки Навоі створив найліричніші, суспільно-філософські та наукові твори.

Творчість Алішера Навої та за обсягом величезний. Обсяг шести його поем становлять близько 60 000 рядків (Місра). У 1483-85 роки Навоі створив твір «Хамса» («П'ятериця»), що складається з наступних поем: «Хайрат ал-абрар» («Збентеження праведних»), «Фархад ва Ширін» («Фархад і Ширін»), «Лайлі ва Мажнун», «Саб'аї сайяр»(«Сім планет»), «Садді Іскандарі» («Стіна Іскандара»). Вони були створені на основі традиції хамсапісанія - створення п'ятірки (п'ять поем).

«Хамса» Навоі є першим твором у даному жанрі, створене тюркською мовою. Він доводить, що і тюркською мовою можна створити такий об'ємний твір. І насправді, Навої прагне довести, що і чагатайською (староузбецькою) мовою можна створити твір, який може стояти на одному рівні з твором з персько-таджицької літератури. І він цілком доводить це через свою п'ятірку.

Навои пробує сили майже переважають у всіх поширених жанрах літератури мусульманського Сходу і показує, що має свій голос, стиль. У літературі Сходу було створено понад 120 поем на тему «Лайлі та Мажнун».

Навої теж створює поему на цю тему зі своїм підходом. У поемі описується любов між Лайлі та Мажнуном. Навої через описи цього прагне висловити та інтерпретувати людську та суфійську любов. Свої суфійські погляди Навоі висловлює ще поемах «Фархад і Ширін», «Хайрат ал-абрар». Суфійська тематика у його поемах піднімається на філософський рівень.

Водночас, у цих поемах на порядок денний ставляться злободенні мирські проблеми через гуманістичні погляди поета. У двох інших поемах з «Хамса» Навої – «Саб'аї сайяр» та «Садді Іскандарі» на перше місце виходить проблеми пов'язані з правителем (див.: Каюмов А. Садді Іскуандарій. Ташкент, 1980 узбецькою мовою).

Як відомо, Навої був близький до двору тимуридів і міг якось вплинути на імператора і друга Хусайн Байкару. І тому у згаданих поемах Навоі висловив ідеї, спрямовані до Х. Байкарі: непостійність миру та царського трону; обов'язки правителя щодо свого народу… У традиції хамсаписання «Хамса» Алішер Навої відрізняється своїм суспільним та політичним характером, оригінальністю. Абд ар-Рахман Джамі (1414-1492) прочитавши "Хамса" Навоі оцінив його дуже високо.

За своїм суспільним та художнім значенням «Хамса» Навої мав велике місце в Середній Азії. Її багато переписували. Нині маємо багато списків «Хамса» чи окремих поем із неї. Лише у фондах Інституту сходознавства академії наук Республіки Узбекистан ім. Абу Райхан Біруні зберігаються 166 рукописів, переписаних у XV-XX ст., і мають усі п'ять або деякі поеми з п'ятірки. З них 84 списки мають усі п'ять поем. Поширення та кількість списків «Хамса» Навоі показує, що вона мала особливе місце в інтелектуальному житті Середньої Азії.

Протягом усього життя Навоі створив безліч ліричних творів. Він у 1498 році закінчив складання збірки всіх його віршів, і створив чотири дивани-збірки під назвою «Хазаїн ал-маоні» («Скарбниця думок»). Усі вірші з цієї збірки мають обсяг понад 50 000 рядків. При цьому Навоі написав вірші у 16 ​​жанрах із існуючих 21 жанрів літератури мусульманського Сходу.

Навої зібрав свої вірші, написані перською мовою, під назвою «Дівані Фані». Він хотів змагатися і з перськими поетами. Якщо порахувати лише кількість віршів, написаних у жанрі газу з вищезгаданих збірників, їх обсяг становить 3150 одиниць. Можна стверджувати, що Навоі має центральне місце хоча б кількістю створених ним віршів. Крім того, Навоі зібрав свої касиди перською мовою і створив дві збірки: «Сіттаї зарурія» («Шість потреб») у «Фусулі арбаа» («Чотири сезони року»).

Алішер Навої через свою поезію звів узбецьку літературу на новий високий ранг. Його лірика за широкістю тематики та різноманітністю жанрів набагато перевершує узбецьку літературу до нього. Він і в ліриці, як у поемах, висловив актуальні мирські та духовні, суфійські питання. Вперше було опубліковано релігійні твори Навої: «Арбаїн» («Сорок чотиривіршів»), «Мунаджат» («Мольба до Бога»).

Було опубліковано більш повний текст суфійського прозового твору «Насаїм ал-мухаббат» («Події кохання»), де даються відомості про 750 суфійських шейхів. Навоі створив наукові твори. До них можна віднести твори про зіставлення перських і тюркських мов «Мухакамат ал-Лугатайн» («Суперечка двох мов») (1499); з літературознавства - "Маджаліс ал-нафаїс" ("Збори витончених"), з теорії аруза - "Мезан ал-авзан" ("Ваги розмірів"), з теорії жанру муамма - (шарада) "Муфрадат".

Крім цього, він створив трактати на історичну тематику «Таріхи мулуки Аджам» («Історія іранських царів»), «Таріхи анбія ва хукама» («Історія пророків і мудреців»). Зібрав свої художні листи до збірки "Муншаат". Його мемуаристика: життєпис Абд Ар-Рахмана Джамі — «Хамсат ал-мутахаййірін» («П'ятірка збентежених») (1494), «Халаті Сайїд Хасан Ардашер» («Життєпис Саййід Хасан Ардашера»), «Халаті Мухаммада»). Останнім твором Навои є «Махбуб ал-кулуб» (1500). У ньому виражені його останні погляди на суспільство і політику.

Як видно, спадщина Навоі за тематикою та за жанром різноманітна. Його твори з ХV і досі служать розвитку узбецької літератури. Повіками його твори були об'єктом наслідування та наснаги.

Підписуйтесь на наш канал у Telegram! -@сайт

АЛІШЕР НАВОЇ ФАРХАД І ШИРИН

Переклад зі староузбецького Л. Пеньковського

ВСТУП ДО ПОЕМИ ПРО КАМУ, ПРО НИЗИ, ПРО XOCPOBE

Калам! Ти нашій думці скорохід. Перевищив ти високий небосхил. Кінь вороної уяви! Ні, - Швидше за Шебдіза ти, але мастю гнід. Невтомний твій біг, твій легкий стрибок, А мій палець - державний твій сідок. Гора чи прірва - як через міст, несеш. Ти скачеш - і, як прапор, хвіст несеш. Ні, ти не кінь, а птах-диво ти: Літати без крил можеш усюди ти. З дзьоба дрібний сиплеш ти агат. Ні, не агат, - рубін щедрий град! Скарбницю думок носиш ти, О птах людської мрії! Так розсипав скарби у віршах Той, чий у Гянджі лежить священний порох. Він світ засинав перлами своїми, - Як зірки, перли незлічимо. Але не розтопче груба нога Великого гянджинця перлів. У вухах людей грає перли той, Але, як сережка, він у бруд не впаде: Крізь вухо проникаючи в глиб сердець, Збагачує серця він скринька. Ні! Перли ті - по суті кажучи - Наповнити може до країв моря Так, щоб його століттями черпав всяк І щоб перлинний запас не вичерпався. Кого з тобою в порівнянні ні візьми, Ніхто тобі не дорівнює, Низамі! А втім, був серед людей один – На Інді співаний соловей один. Не соловей, а Хизр. Адже знаємо ми: Був Індустан йому країною темряви, А мова була тією дзвінкою, тою живою Ним знайденою у пітьмі живою водою. Але на ристалищі зі мною не він, - Я з Низами боротися змушений. Рукою схопивши таку «Пятерню», У руці надовго чи силу збережу? У всіх тріщали пальці досі, Хто з Низами вступав у подібну суперечку. Бути треба левом, щоб поруч сісти з левом, Тим більше щоб у бійку лізти з левом. Чи не слоном таким же треба бути, Щоб із хоботом слоновим хобот звити? І мушка хоботком наділена, Але муха не суперниця слона. А переді мною слони: гянджинський слон Воістину – він велетенський слон! Та й другий – не такий гігантський слон, Але слон, однак, індустанський слон! Обох ти в молитвах пом'яни, обох милосердям сп'яні. Побільше мощі Навои додай - І поруч із ними ти його постав! * * * Гей, кравчий, бачиш, як зім'ятий мій дух, - Налий дві чари на згадку про цих двох! За них дві чари осушу, А за Джамі я третю осушу!

Хосров і Нізамі - слони, але нам з'явився Джамі, подібний до ста слонів. Вино любові він п'є і між людьми Уславився, як Зіндепіль, Джамі. Вином єдності також п'яний І прозваний Зіндепіль-Хазратом він. Він чашу неба випив би до дна, Будь чашею пізнання вона. Плоть на кшталт утопивши, Джамі великий, - Скажи, що він великий материк. Ні, цілий світ! Але як уявити, Що точка може світ у собі носити? Він макрокосмом, а чи не світом став! Для двох світів Джамі став кумиром. У убогий плащ дервіша він одягнений, Але багатія такого у світі немає. Вирує море думки в ньому. А перли ти і не рахуй у ньому! Перлин стільки, скільки скаже слів. У якому ж морі такий багатий улов? Дивись його словами, його справам: Дивись - виник з пінних хвиль калам! Очерет морський! Тут диво не одне: Що цукор у очереті - не дивно, Але щоб роняв перлини очерет, Таких чудес один Джамі досяг!.. Я, Навої, навіки слуга Джамі. Дай цукор мені, дай перли Джамі: Тим цукром уста я насолоджу, Ті перли в самому серці поміщу. * * * Гей, кравчий! Розумій слова гуляк! Нехай першим п'є Джамі – голова гуляк! Нехай небо перетвориться на піалу - Я питиму і співатиму Джамі хвалу!

ПОЯСНЕННЯ ДО ПОЕМИ

Перед тим як мені на височинах цих гір Зіркою щастя постлан був килим, То місце ангел підмітав крилом І сльози зірок обприснули потім. І серце тут спокій собі знайшло, Схилило небо переді мною чоло. Придивляючись до мого аркуша, набуло тут ранку чистоти. І вечір набув свого кольору чорнила, Коли калам свій кінчик зачорнив. Коли ж я калам свій загострював, Меркурій усі очинки підбирав. Калам відчувати я став тепер, А щастя цієї миті відчинило двері. Увійшовши, воно вітає мене, Вином благословення п'яня: «Бог нехай побачить старання твої, Хай збудуться бажання твої! Високий айван, чудовий той візерунок, На якому ти зупинив свій погляд. Ти на вершині. Прах береш простий І перетворюєш на золотий злиток. Роняєш краплю поту - і вона На перлину тобою перетворена. Хто п'є великодушність чару, той шукане в тій чарі знайде. Орел високогірний ніколи Не помічає низького гнізда. І Алтаїр – сяючий орел – Між зірками своє гніздо знайшов. Злетить вище мошок зухвалий рій - І слон безсилий перед мошкаркою. Будинок живописом прикрашати вирішивши, Так побудуй будинок, щоб сам він був гарний. Нехай рима у тебе у вірші дзвінка, Чарівне переказ, думка тонка, Але вникни в літописі давніх літ - В їхніх повістях ти скарб знайдеш, поет. Ти, може, ще відкриєш скарб, - Що пропустив попередника погляд, І цей скарб народу пред'яви, Щоб став гідний ти його кохання. А наслідувати інших співаків - до чого? Дам волю викладу свого. Коня ганяти чужим коням услід - Ні насолоди, ні пошани немає. На тому лужку, де не перший ти, Як ти збереш найкращі квіти? Адже не один лужок у квітнику, А ти не жебрак у квітнику ... » Була мудра його блага думка, - Запала в серці мені така думка. Я став роздобувати з усіх боків Бутопису минулих часів. І нагороджений за те, що я був цілком: Що потрібно було, те відкрилося мені. Знайшов я багато в них перлин-слів, Наповнив чару думки до країв. Я цей перли світові покажу, Коли на нитки бейтів нанижу. Попередники! Черпали ви тут, Але цінні перли не вичерпані весь. Бездонне море слів! Ніхто з нас Не може виснажити його запас, І навіть я, безпорадний ловець, Який пірнув у це море, нарешті, Встиг зібрати такий дорогоцінний вантаж, Що їм тепер по праву я пишаюся… І ось що я по щирості скажу, Про цю стару повісті скажу : Так, солодкий і досі хміль її, І так само незмінна мета її: Людей кохання відбити сліди - Їхні долі, скорботи, подвиги, праці. Але всі, хто раніше пив цю чашу, Душою на боці Хосрова був. Його звеличували до небес: Мовляв, всі діла його - діла чудес; Мовляв, така могутність його, І царство, і майно його; Такий, мовляв, кінь його Шебдіз, такий непомітний скарб, що захопив Хосров, І, мовляв, Шапур був шаху найкращий друг І тішив казками його дозвілля; Мовляв, насолоджувався шах часом Халвой Шекер, шербетом Маріам, Але, мовляв, цей шляхетний володар Високе кохання живив до Ширін. Звичайно, шах не знав турбот і потреб, Далекий від горя був, печалі чужий ... Хосрова так старанно вихвалявши І лише йому увагу приділивши, Всі присвячували досі, на жаль, Фархад тільки одну або два глави: Мовляв, горець він, каменолом простий, - Ширін його полонила красою, І заради зустрічі з нею Фархад вирішив Здійснити величезну працю - і здійснив. Але шах Хосров великим ревнивцем був, І він Фархада бідного вбив ... Хоча викладу лише такий візерунок Поети визнавали до цих пір, Але кожен стільки рідкісних перлів Вправно нанизав на нитку віршів, Що мудрості шукає - збентежений, Про майстерність тужливий - збентежений. Я їх читав у такому хвилюванні, Що горював над кожним їхнім віршем, І зрозумів, що набагато більше їх Мені судилося страждати в моїх працях. Звернути на інший шлях довелося тоді: Ось вона, повість горя і праці. Чи не перли і не рубіни в ній, - Кремінь! Хоч він і грубий, зате міцніший. Хоча на вигляд рубін – шматок вогню, Але іскру висікають із кременю. Ні, не кремінь, а крем'яний хребет. Гряда скорбот, круті гори бід! На них – Фархад… Куди ж втечу? Як відвернутися від нього можу? Я сам пригнічений любовною скорботою, Засмучений в горах печалі засуджений. Налаштувавши серце на сумний лад, Створю я повість про тебе, Фархаде. Ні, про тебе і про Ширіна! Про вас Я поведу сумне своє оповідання ... Той златоуст - великий син Гянджі, Чиє ім'я перейшло всі рубежі, Хто повісті вперше будував будинок, Сказав, що був Фархад каменолом. Коли ж індустанський чародій Цей повістю полонив серця людей, Він, суті не міняючи основний, На багато чого завдав іншою візерунок. Його Фархаду дано царський сан: Його батьком китайський був хакан ...

Фархад і Ширін Алішер Навої

(Поки оцінок немає)

Назва: Фархад і Ширін

Про книгу «Фархад і Ширін» Алішер Навої

«Фархад і Ширін» — середньовічна романтична поема про кохання, якому не страшні випробування. Про бідного зодчого Фархаду та коханої шаха красуні Ширін. Втім, Фархад і Ширін за всю поему зустрічаються лише одного разу.

Автор поеми Алішер Навої – тюркський поет і філософ XV століття, який писав чагатайською, староузбецькою мовою. Алішер Навоі писав і на фарсі - під псевдонімом Фані. У той час як Навоі означає "мелодійний". Ці два псевдоніма відбивають ставлення поета до творчості двома мовами. Він закликав узбецьких поетів писати чагатайською, а не перською мовою, який вважався більш підходящим для літератури. І свої найкращі твори написав саме чагатайською.

Вершиною творчості Навоі вважається «П'ятериця», куди входить п'ять поем, зокрема «Фархад і Ширін». По суті, «П'ятериця» є своєрідною відповіддю перському поетові XII століття Нізамі Гянджеві на його «Хамсу». Алішер Навої відтворив чагатайською мовою сюжети п'яти поем «Хамси», скопіював навіть стилістичні особливості. Проте «П'ятикнижжя» — не переклад і навіть не переказ «Хамси». Оскільки в кожному сюжеті Алішер Навої по-новому розставив акценти. Читати і порівнювати два «П'ятикнижжя» варто хоча б заради цієї літературної гри.

Так, у Гянджеві поема називається «Хосров і Ширін» і розповідає про кохання шаха Хосрова, який правив Іраном з 591 до 628 року, та вірменської принцеси Ширін. Алішер Навої на перший план виводить простого хлопця Фархада – традиційного билинного богатиря. А Ширін у нього – бідна, але дуже гарна дівчина, кохання якої досягає шах. Поема Гянджеві вихваляє султана Тогрула III, і поет довго було закінчити її, оскільки замовник-султан тягнув з оплатою. У Навої таких проблем не було — він прославляв лише силу кохання.

У книзі «Фархад і Ширін» закоханий хан будує канал, щоб потрясти уяву Ширіна. Але коли вони йдуть помилуватися каналом, до них підходить робітник, вражений красою дівчини, і відразу зізнається їй у коханні. Ширін вимагає доказів і доручає Фархад пробити дорогу крізь гору. Втім, їй це потрібно лише для того, щоб відкласти весілля із шахом. Але коли дівчина дізнається, що Фархад дійсно самотужки пробиває кам'яну гору, щоб довести їй своє кохання, то і вона починає думати про нього. Але чи стримає шах своє слово, чи він відпустить кохану?

Тим, хто читатиме «Фархад і Ширін» сьогодні, книга може здатися трохи наївною. Але не забувайте, що ця історія кохання написана понад п'ятсот років тому за мотивами ще давнішої книги, яка, у свою чергу, спиралася на сюжет легенди про аравійку Ширін.

На нашому сайті про книги lifeinbooks.net ви можете скачати безкоштовно без реєстрації або читати онлайн книгу «Фархад і Ширін» Алішер Навої у форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android та Kindle. Книга подарує вам масу приємних моментів та справжнє задоволення від читання. Купити повну версію ви можете у нашого партнера. Також, у нас ви знайдете останні новини з літературного світу, дізнаєтесь про біографію улюблених авторів. Для письменників-початківців є окремий розділ з корисними порадами та рекомендаціями, цікавими статтями, завдяки яким ви самі зможете спробувати свої сили в літературній майстерності.