Odyag svećenici. svećenik Khmara

Također je za obavljanje božanskih službi i za cijelo nošenje pobjedničkog shatija. Odyag za božanske usluge u viglyad rozkishno. U pravilu, za šivanje takvog vykoristovuyu cestovnog brokata, uljepšajte jaka bodljama. Postoje tri vrste svećeništva. Í kožni tip odjeće.

Diakon

Tse je najniži čin svećenika. Diyakoni ne priznaje pravo da sam obavlja obrede te božanske službe, a ne smrad da bi pomogao biskupima ili svećenicima.

Hmari svećenici-diyakoniv, dok obavljaju božanske službe, pohranjeni su u surplice, orari i oružje.

Vyrshnik dovgim ogyag, ali ne naprijed-natrag unaprijed. Postoji poseban otvor za glavu. Stikhar ima široke rukave. Tsey odyag vvazhaêtsya simbol čistoće duše. Dakle, vbrannya mamac nije lišen đakona. Mogu ga nositi čitaoci psalama i laici koji jednostavno redovito služe u crkvi.

Orard reprezentacije u širokim linijama, u pravilu, vikonanoy od takvih tkanina, kao i stichards. Tse vbrannya je simbol Božje milosti, kao deyakon nabuv u svećeništvu. Orar se nada na lijevo rame preko surplice. Yogu se također mogu mjeriti írodiyakoni, archídyakoni i protodíakoni.

Na odyagu svećenika nalaze se i ruke, namijenjene za zatezanje rukava surplice. Vidite smrad poput zvuka narukvica. Ovo je atribut simboličke motuzke, poput boula, okovane oko ruku Isusa Krista, ako je Yogo ustao na križ. U pravilu, povjeravajući viconani od tíêí̈ z tkanine, scho i stichar. Tu je i hrapava slika.

Zašto bi se svećenik trebao nositi?

Vidi se da je svećenik Odyag među običnim slugama. Prije sata bogoslužja koji se održava na novoj krivnji, takve šati: sutana, sutana, rukohvat, tajice, pojas, epitrahil.

Pidrasnik odyagayut lišen svećenika i archirei. Zapravo, sve se može učiniti na fotografiji. Često se može naučiti, ili se mora voditi računa o principu.

pidryasnik (pidryznik)

Pidrašnik je velika stihardija. Vvazhaêtsya, kakva mantija i mantija koja nosi Isusa Krista. Takav shati je simbol otuđenja od svijeta. Chentsi su u drevnim crkvama nosili ovakav brak. Sve svećenstvo je osvojeno po god. Manata - tse dovge, do p'yat íz s uskim rukavima. U pravilu, boja novog je abo bili abo zhovtiy. Streečarska puzavica ima posebne linije (gamati), koje zatežu rukave u području zapešća. Tse simboliziraju potoke krvi, llyuyu iz prodornih ruku Spasitelja. Uključiti se u takav chitoni bit će Kristov hod.

Epitrahil

Epítrakhílyu ime dovgu liniju, yaku da ga premotate. Prekršaj je kriv za spuštanje. Ovo je simbol podređene milosti, jer je potrebno osloniti se na svećenika za provođenje božanskih službi i svetih obreda. Epitrakhil staviti na vrh mantije ili mantije. Tse je obov'yazkovym atribut, bez takvog svećenika, nadsvećenik ne poriče pravo na provođenje svetih obreda. Na kožu je ušiveno sedam grudi epitrakhili maê buti. Redoslijed rozenja kršćana na epitelu također ima pjevajući zmist. Na polovicu kože, da se spusti do dna, vežu se tri grebena, koji simboliziraju niz rituala, tako da možete postati svećenik. Jedan je u sredini, tobto na shi. Tse je simbol činjenice da biskup svećenicima predaje blagoslov obreda. Isto tako, naredit ću onima koji su službenici da na sebe preuzmu teret služenja Kristu. Možete primijetiti kako odabir svećenika nije samo komad odjeće, već cijela simbolika. Na vrhu mantije i epitela stavite pojas, koji simbolizira ručnik Isusa Krista. Pobijedi noseći jogo na pojasu i koristio se kada je varao svoje učenjake na Večeri misterija.

mantija

Za deyakie dzherelakh, mantija se zove riza chi felonnu. Tse top odyag svećenik. Rassa viglyadaê yak dovga široka tkanina bez rukava. Na niy ê otvori za glavu taj veliki viriz sprijeda, što je praktički doseg pojasa. Nemojte dopustiti svećeniku da mrsi rukama prije sata obreda. Sutani su jorstki i visoki. Gornji rub leđa nagadu trikutnik ili trapez, koji se nalazi preko ramena svećenika.

Manta simbolizira grimiz. Ja to također nazivam istinitim. Vvazhaête, shho sama í̈í mav Krist. Svećenik koji se nosi preko ogrtača

Nogaču je simbol duhovnog mača. Vidite svećenike zbog njihove posebne marljivosti i trivijalne službe. Nadyaga vín s desne strane je ukočen na viglyadí linijama, prebačen preko ramena i lako se spušta.

Na vrhu haljine, svećenik je također odyagaê prsni grud.

Odyag Archiêreya (biskup)

Zapošljavanje nadsvećenika slično je zapošljavanju svećenika. Također možete nositi mantiju, epitrahil, ruku i pojas. Međutim, arhirejsku mantiju zovu sakkos, a stegon zamjenjuju batinom. Krim tsikh shat, nadbiskup mitre, panagije i omofora. Nizhche ê foto odyagu êbiskup.

Sakkos

Vbrannya se nosila u antičko doba. U taj čas, sakkosi su se ljuljali od grubog materijala i nosili odjeću, koja se nosila u tuzi, pokajanju i postu. Sakkos gleda jak shmatok od grube tkanine s virizom za glavu, a onda ga okrećem naprijed i nazad. Stranice tkanine nisu ušivene, rukavi su široki, malo kratki. Kroz sakose se vidi epitrahilj i mantija.

U XV stoljeću sakkosi je nosio mitropolit. U trenutku konsolidacije patrijarhata počeli su ih nositi ruski patrijarsi. Pa, prije duhovne simbolike, tada vbrannya, poput mantije, simbolizira grimiz Isusa Krista.

Klub

Khmara svećenik (archirea) je neposlušan bez batine. Tse ploče, scho u obliku nagaduê romba. Yogo graft za jedan kut na lve, nježno preko sakkosa. Dakle, to je, poput štitnika za noge, toljaga na koju je ugrađen simbol duhovnog mača. Tse Bog je riječ, yake pobrinite se da maê buti na usnama ministra. To je veliki značajni atribut, a ne stegna, oskilki vín simbolizira mali vídriz rushnyk-a, koji je koristio Spasitelja za davanje svojim učenjacima.

Do kraja 16. stoljeća klub je služio kao atribut zakinutih biskupa u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ale iz 18. stoljeća, mislili su da su arhimandriti grada. Božanska služba, izbor nadbiskupa simbolike ovih vikonuvanskih rituala.

Panagija i omofor

Omofor se naziva dovga linija tkanine, ukrašena križevima.

Stavljate ga na ramena tako da jedan kraj ide naprijed, a jedan nazad. Arhivar ne može služiti bez omofora. Nositi vino preko sakkosa. Simbolično, omofor je predstavnik vivtsyu, yaka je postala krvava. Dobri župnik ga je donio do hati u svojim rukama. U širem smislu, to znači spasenje od strane Isusa Krista za čitav ljudski rod. Nadbiskup, od milosti na omoforu, dovest će Spasitelja župniku, koji će u svojim rukama donijeti ovce u kuću Gospodnju.

Panagija se također nada na vrhu sakkosa.

Tu je okrugla značka koja uokviruje kamenje u boji, na kojem je prikazan Isus Krist ili Bog Mater.

Prije izbora biskupa može se uvesti i orao. Kilimok, na kojem je prikazan orao, ponuditi biskupovim nogama za sat vremena službe. Simbolično je da orao govori o onima koji, biskup je kriv što su postali zemaljski i dosegli nebesko. Arhirej je posvuda stavat na orla, u takvom će rangu na orlovima ostati. Čini se da bi orla trebao nositi nadsvećenik.

Isto tako, čas bogoslužja je za biskupa da vikoristovuyu simbolizira vischu pastirska vlada. Arhimandrit se može koristiti i kao štap. Na najrazličitije načine klub će naplaćivati ​​one koji mirišu na opate samostana.

Pokrivala za glavu

Glavni ubir svećenika, koji treba voditi bogoslužje, zove se mitro. Klerici nose skuf'ju za svećenstvo.

Mitra ukrasite kamenjem i slikama u boji ruže. Tse je simbol trnovite krune, položene na glavu Isusa Krista. Mítra vvazhaêsya boja glave svećenika. Odmah je trnje vinove loze, koje će pokriti glavu Spasitelja. Nagyagannya mítri je cijeli ritual s kojim se čita posebna molitva. Čitam ga svaki sat u tjednu. Pritom je mitra simbol zlatnih vinti, koje se iscrtavaju na glave pravednika u Nebeskom Kraljevstvu, prisutnih u trenutku Spasiteljeva dolaska u Crkvu.

Do 1987. Ruska pravoslavna crkva ogradila je trošenje svih, uključujući nadbiskupe, metropolite i patrijarhe. Sveti sinod krajem 1987. dopušta svim nadbiskupima da nose mitru. Crkvama je dopušteno nositi í̈í̈, ​​ukrašenu križem, za navít í podíakone.

Mítra buvaê kílkokh rizvodív. Zavežite krunu na jednu od njih. Na takvom mítri iznad donjeg pojasa nalazi se namotaj od 12 pilinga. Sve do 8. stoljeća ovu vrstu mitri nosili su svi duhovnici.

Kamilovka - poklopac za glavu na viglyadí cilindru ljubičaste boje. Za istrošenu habanje vikoristovuyutsya skuphi. Cijela glava ubir nosi se točno uz stepenicu koja se zove. Viglyadaê vin yak je mali okrugli šešir crne boje, koji se lako sklapa. Ona se sklapa oko glave

Oksamitova skuf'yu iz 1797. godine vidim predstavnike klera kao grad, kakav jest, kao nogobrana.

Glava ubir svećenika zvala se kapuljača.

Crne kapuljače nosili su Chentsi i Chernits. Viglyadaê klobuk jak cilindar nastavaka izgorjeti. Na novom su fiksirane tri široke linije koje padaju na stražnju stranu. Klobuk simbolizira poryatunok kroz sluh. Redovnici također mogu nositi crne kapuljače prije sata službe.

Odyag za iznošenu odjeću

Zbirka je također simbolična. Glavni su sutan i sutan. Sluge, koji vode crni način života, mogu nositi crnu mantiju. Drugi mogu ući u mantiju smeđe, tamnoplave, sive ili bijele boje. Manasi se mogu napraviti od lava, van, sukna, satena, češlja, jedan od šava.

Većina sutana Viconana u blizini Crne kolonije. Bili, kreme, siri, smeđa i tamnoplava su razvijenije. Manata i mantija se mogu matirati. Na pobuti imaju mantiju, a mogu i kaput. Smrad nadopunjuje oksamit chi khutrom na komiru. Za zimu, šivati ​​ogrtač na toplom podkladtsi.

Na sutanu svećenik može voditi sve bogoslužje, uz vinjetu liturgije. Neka se udijeli sat liturgije i ti posebni trenuci, ako se izvan bogoslužja uvuče Statut duhovnika, svećenik zna. Na sutanu kod razi vin nadyagak rizu. Za vrijeme službe na đakonu nosi se i mantija, preko koje se nada doplata. Biskup je kriv na njoj što nosi haljinu. Na vinyatkovym vipadki na molitvama biskup može služiti službu u mantiji u mantiji, a na jaku se može nacrtati epitrahil. Takav odyag svećenika je obovyazkova osnova božanske službe.

Yake što znači maê kolir odyagu svećenik?

Iza boje svećeničkog šatija može se govoriti o svetom svecu ili danima sjećanja. Kao svećenik zagrljaja zlatne boje, znači da se bogoslužje slavi na dan spomena proroka ili apostola. Isto tako, pobožni carevi i prinčevi mogu shanuvatisya. Na Lazarevu subotu svećenik se može obući i u zlatni či bilij kolir. Kod zlatnog ogrtača možete ošamariti ministra na tjednoj službi.

Biliy kolir je simbol božanstva. Odyag bílogo koloru prihvaćen za takvog sveca, poput Rizdvo Krista, Strítennya, Preobraženja, kao i na klip božanske službe na Veliki dan. Bíliy kolír - cijelo svjetlo, kako hodati kao Spasiteljevi lopovi na uskrsnuću.

Svećenik će se oblačiti u Bilu Rizu, ako se želi obaviti sakrament krštenja i slavlja. Za sat vremena ritual posvećenja dostojanstvu također nadyagayut bili shati.

Crna boja simbolizira čistoću i čistoću. Odyag tsiy koloru nosit će se za sveti čas, posvećen Presvetoj Bogorodici, kao i na dan chanuvannya ikone Majke Božje.

Metropolitan ima i plašt od blakitnog kolorua.

U Velikoj korizmi, za sveto Uzvišenje Velikog Krista, kler se oblači u mantiju ljubičaste ili tamnocrvene boje. Biskupi također nose ljubičasta pokrivala za glavu. Chervoniy kolír obilježit će šanuvannya sjećanja na mučenike. Prije sata bogoslužja, koji se održava na Veliki dan, svećenici se također nose na chervona shati. Na dan komemoracije šehidima boje simboliziraju sklonište šehida.

Zelena simbolika za život. Na zelenoj šati, sluge su odjevene na dnu sjećanja na askete. Ovo je boja patrijarhovog ogrtača.

Tamne boje (tamnoplava, tamnocrvena, tamnozelena, crna) mogu biti pobjedničke u danima tuge i pokajanja. Također je uobičajeno da se među tamnim šahtama ide u vrijeme Velike korizme. U Svjatkovljeve dane prije sata posta može biti vikoristovuvatysya shati, ukrašena bojama.

Pogledajte ruho svećenika.

Samo je za svjetovnu pravednost, u slučaju važnih urochistnyh problema, da se ne oblači u opaku umornu odjeću, već u prirodniju, kada služe Gospodinu Bogu, svetinja i svećenici se oblače u posebnu vrstu zemaljskog života, u usred priznajte to Bogu. U Starom Zavitu postoji posebna bogoslužja za svećenstvo. Bulo suvoro ograđeno ulazi u tabernakul i hram Rusalimski na službu bez posebnog ruha, jer je služba malog poznata na ulazu u hram. Prije svega, sveti - crkveni službenici, prije sata crkvenih bogoslužja, odijevaju se u osobu svetog odeaga, jer iza tri stepenice crkvene hijerarhije idu u dijakonsk, svećenike i biskupe. Za crkveno vodstvo, mršava stepenica crkvene hijerarhije je osveta njegove milosti, a čas prava je onaj koji prelazi niže stepenice. Vrijedi se okrenuti, sveti odyag, koji je vladao nižim stepenicama, leći i vidjeti ih. Na to je red odjeće ovakav: počinjem oblačiti odjeću, tako da je nosi niži, a zatim viši rang. Tako se biskup oblači s parom dijakonskog odeaga, pa dijakonskog odeaga, a zatim u pravog biskupa jaka. Moguće je staviti Diyakon Odyag, a onda postoji Diyakon Odyag.

Odyag chittsya abo sp_vaka.

Prestupnik je kratak (gornji izbor svećenika za službu na brokatnoj vigljadi, zlatom satkanoj, ili srednji, bez rukava), kao ninja da bi se za ovu posvetu uvukao u čitateljsku deprivaciju. Divni zločini svećenika, ale vidi od nje, čak je niska, a ramena su zakrivljena. Nadajte se znaku predanosti službi bogova. Devet je moj sluga čitao zd_yysnyu u olyazu, koji se zove stihira.

Virsh

- ravna linija sa širokim rukavima. Oskilki íêreí̈ i archireí̈ nose surplice sa svojim ruhom, í̈kh njih tíkíry mijenja oblik i nazivaju se podriznik. Respekt brinuti se o svemu od zdrave ili lagane materije, pa što s tim, tko bi to trebao nositi o toj čistoći života, kako to moći vidjeti. Uskrsnuće također označava "odjeću reda i vedrine", tako da savjest i duhovna radost dolaze iz tsiy.

Do kraja ípodiyakona i diyakona, sljedeći orard. Tse dovga je široka u liniji, kao što je podređeni operiran u križanju, a đakon se nosi na lijevom ramenu. Poprečni orarion služi kao znak da podređeni s poniznošću i čistoćom srca može služiti Bogu i ljudima. Kada je svećenik posvećen dijakonu, nadsvećenik će orard staviti na lijevo rame. U liturgiji, za vrijeme molitve Oče naš, đakon će grlelično nadvladati orarion, čekajući svete mrlje Tile i Krv Gospodnju. Govorite s litanijom litanije i prvim zviždanjem orariona, podrezujući ga s tri prsta desne ruke. Dugogodišnji deyakon imao je orarion s usnama sakramenta. Riječ "orar" podsjeća na latinsko "vau" - molim te, molim. Orar je stijeg anđelskog krila, kojemu dijakonska služba simbolizira službu anđela na prijestolju Božjem. Na to na orarí inodí vishivaêtsya anđeoska pjesma: Sveta, Sveta, Sveta. Kada se na sebe položi orarion, đakon ne čita molitvu molitve.

Prije haljine diyakona položite ruke, chi "rukave". Smrad vikoristoyatsya kako bi se zategnuli rubovi rukava donjeg odyagu - kao bi promijeniti ruke, učiniti ih velikim za sveti obred. Uputi svećenika da pogriješi, tako da ne budem vođen svojom snagom, nego snagom te pomoći Gospodnje. Upute da se priča o tim ultrazvucima, poput bola vezanih prečistih ruku Spasiteljevih.

Do odijevanja íêreya leže: pídríznik (vírsh), epítrakhíl, ručke, pojas i zločinac. Ê Tu su i dva dodatka, kao što je neulazak sve dok svećenikova zavojna haljina ne bude štitnik za noge i toljaga. Miriše ê u planinama, kao zalog hijerarha na časnim svećenicima.

Epitrahil

- tse not scho ínshe, kao Diyakonsky orard, obhornuy u blizini shia, tako da je uvreda kraja otišla ispred. Dugo vremena, tijekom posvete diyakona u Kraljevstvu biskupa, zamjenik za plaćanje novog epitrahilja, nosio je samo stražnji dio orača na desnom ramenu, tako da je uvreda visila sprijeda. Pritom je prikazan i sam oblik epitrahila koji je predstavljen nibi naborima orara. Epitrahil znači bit milosti svećeništva, dana svećeništvu. Irya bez epitela, kao đakon bez orariona, nema dobre službe. Mensh službe urochisti vín zdíysnyu u jednom epítrakhíli.

Pojas

- linija, kao pojas za opasivanje bogova svećenika i epiteta kako bi se dogodili sveti pravednici. Pojas je nagaduê ispred popisa Gospodina Isusa Krista prije Posljednje večere koji simbolizira snagu Božju i spreman je za svećeničku službu.

Nogaču i buzdovan

- tse odyag, kao ínrey otrimuê yak u grad, a štitnik je tse persha ínreyska grada, a toljagu treba položiti do archíereysk odyagu. Vona se daje i nadsvećeniku, arhimandritima i opatima. Natkoljenica je chotirikutny dvgasti plat, koji se može nositi na kleričkim jorganima na dovgy strichtsi, prebačen preko ramena, a klub je chotirikutny jednostrana haljina, koja je sramežljiva na pogled romba. Noga i toljaga simboliziraju duhovni mač, duhovni zbroy, jak je Riječ Božju. Legguard - grad zaprovazhena u blizini Ruske crkve. Na Descentu je klub. Nogaču snažno vuče desno, a ako se daje batina, onda se nožica prenateže s lijeve strane, a batina se polaže na desnu.

Felonne (riza)

- znači "sve uključeno odyag". Lanac je širok odyag, koji pokriva sve bez rukava s otvorom za glavu. Felon se stavlja preko vrha odjeće i uvojaka. Bagatma je bila ukrašena grudima, felonne zvanom "polistavrion" - "khreshhata riza". Felonion simbolizira sam sa sobom onaj odyag, u koji su ratnici obukli Gospodina, lajali na Njega i nagadu ínreya, koji je u sluzi lika Gospodnje, koji je donio Njemu kao žrtvu za obranu ljudi. Na felonnie ínrey se odjenite na više urohističkih božanskih službi. Sa Statutom iz lipnja, sat bogoslužja počeo je rasti i ponovno se slaviti, ali u parafijskim crkvama sada je daleko od očekivanja da će se na bogoslužju uvesti rana vremena.

Redovnici nose posebno pokrivalo za glavu - kapuljaču, kamilovku i skuphiu - crni colorah, a svećenicima bijelog klera daju se znakovi srednje škole, a potom i kamilov ljubičaste boje. Naziv "skufiya" podsjeća na riječ "skifos" - zdjela, u vlastitom obliku, postoji zdjela. "Kamilavka" podsjeća na naziv tog materijala, koji se ranije koristio za pripremu deve od deve.

Arhivi, okruženi svećeničkom odjećom (epitrahili, pidriznik, pojasevi i ručke), mogu također oyag, moć dostojanstva: sakkos, omofor, mitra i hrest iz panagine.

Sakkos

- "Imam nevolju, ponizi to pokajanje." Tse gornji archireyskiy odyag, po obliku sličan sticharle, skraćeno od ny, ponekad širi općenito i ukrasi s dzvinkami. Sakkos je značajan i zločinac. Dugo vremena lišen deyakí archíêrei odjeven u sakkos, osim toga svi su nosili felonion. Dzvíntsí na sakkosu simboliziraju evangelizaciju Riječ Bog, ide iz biskupovog glasa.

Omofor

- Odyag, kako se arhirem može nositi na ramenima. Lanac i široka daska, kao dijakonski orarion, malo šira i moćnija. Omofor da legne na planinu sakkos, s jednim prstom koji se spušta naprijed na prsa, a natrag, na biskupova leđa. Bez omofora, nadbiskup nije dobar u služenju. Omofor je ranije opljačkan iz Khvilyja (izvana), što je označavalo vivtsyu, koji je izgubljen, tobto. veliko ljudsko biće. Nadbiskup s omoforom simbolizira sebe kao Dobrog Pastira - Krista Spasitelja, koji se neće izgubiti na Njegovim ramenima. Po istom značenju omofora proteklog sata ponovno se upoznala i upoznala liturgijska služba. U tim trenucima, ako nadbiskup simbolizira Krista za sebe, to je usred omofora; Ako čitate Evanđelje, veliki je ulaz i ponovno ispiranje Svetih Darova, omofor od nadbiskupa zna da se sam Krist treba moliti u Evanđelju i Svetim Darovima. Nazovite slovo prvog omofora od arhijereja do znanja novog omofora, manje veličine, da se zove malim omoforom. Mali omofor otpada u čvorove ispred arhijerejevih prsa i prilično je kratak za prvi veliki omofor.

Mitra

- (od grčkog - "kucam"), što znači "zavoj", "dijadema", "loze". U liturgijskim knjigama mitra se naziva kapom. Tsia tsarska ukras daje se nadsvećeniku onome tko je kriv za slugu slike cara Krista. Narav mitre je da služi kao znak nadbiskupske moći. Sam arhijerej je kriv za nagaduvati o trnje, koje je rat položio na glavu Kristovu, kao i o vladaru, koji je sat vremena omotan oko glave Yogo.

U Ruskoj crkvi mitra se daje arhimandritima i arhijereju dejakima. U trenutku pjevanja bogoslužja poznata je mitra. Arhijerej zna mitru prije velikog sata ulaska, ispred simbola Viri, cijeli sat, ako lebdi nad Svetim darovima djeci, od riječi "Uzmi, idi..." Ale Todi, ako se ročište čita). Arhimandriti i prototipovi poznaju mitru u taj čas, ako je Tipikon naređeno da stoji nenasječenih glava.

Mantia

Ê crni odyag, koji sve pokrije sobom, osim glave. Vona slika krila anđele, to će se zvati anđeoska haljina. Obuhvaćajući svu tišinu, plašt simbolizira sveosvajajuću moć Boga, kao i suvorizam poštovanja i poniznosti crnog života. Časne sestre su u haljinama za vrijeme bogoslužja.

Zvychayna crni plašt - crna boja i ne puno ukrasa.

Arhirejska mantija

- ljubičaste boje, na ovim ušivenim takozvanim tabletama i dzerela. Ploče se nalaze i na plaštu arhimandrita.

Tablete

- tse chotyrikutní platiti, pozvati tamno - crvenu boju (i u arhimandritu - zelenu), koji su ušiveni do gornjeg i donjeg ruba plašta. Smrad Starog i Novog Zavita, zvijezde klera krive su što crtaju svoje. Na pločice su ušivene u jednoj liniji ili ikone, vezene zlatnim ili obojenim nitima. Džerela je skup linija malih boja, posebno bijele i crvene, jer su ušivene na odjeću i predstavljaju žice na kraju dana. Na plaštu arhijereja ê dzvintsi, kao smrad na gornjoj haljini židovskog velikog svećenika. Za poziv mrtvih Mjesnih Crkava, nayvischi archieres, na primjer, patrijarsi i metropolit, nose plašt zelene i blakitne boje. Svi crnci, koji nisu uključeni u hijerarhiju, služe u mantiji sa svima tiho, ako ne slijedite Statut da se odijete u ekstravaganciju.

Orlets

- mali okrugli ćilimi sa slikama orla, kako se prelijeće mjesto, kako simbolizira upravno područje predano je biskupu. Orao označava čistoću vchennya, syaivo je svjetlo teološkog znanja i milost dara. Orlovi se zavjetuju pred čas bogoslužja kod nogu biskupa i govore vam o onima koji su krivi za svoje misli, a s desne strane tražimo sve na zemlji i pragnemo do neba kao orao.

Božanske službe za izbor klera.

Satima pronađeni ljudi nose odjeću, što dočarava društveni kamp (profesionalni, materijalni tanki) i duhovni logor (radost, nevolja je tanka). Kod pravoslavne crkve za uspostavu bogoslužja Statut kažnjava kožu za čin duhovnika i klerike da nose posebnu odjeću. Da bi se od drugih ljudi vidjeli sveto i duhovnike, mislim da je potrebno. Na drugačiji način, smrad za ukrašavanje Božanske službe. I u tercijarnom, mayyut glyboke duhovno značajan.

Kozhen noge svećenika i klerika imaju svoje vbrannya. Istodobno do skladišta čistine svećeničkih redova potrebno je ući u čistinu nižih redova. Diyakon, krím odyagu, scho položiti na yomu, staviti na odyagu v_vtarnika; ínrey, krim svećenici, maê í diyakonsky odyag; Biskup, krym odyagu, koji bi trebao biti u svom dostojanstvu, maê sve íreyskí shati.

Redoslijed kako se snaći u odjeći ofenzive je da se s vremena na vrijeme oblači, da se legne do nižeg dostojanstva. Na primjer, svećenik, persh nízh nízh nadíti íêreyske vbrannya, dotjerajte se u haljinu diyakonsky; Biskup voli zbirku diyakonskí vbrannya, kasnije - íêreiskí, a također i za sve - archíereiskí.

Odabrana je Povijest bogosluženja.

U starozavjetni čas s velikim svećenikom, svećenicima i levitima, postoje posebni shati, razbijeni za neviđenu Božju zapovijed, danu preko velikog proroka Mojsija: “Poklich sebi od Svete Plave tvoga brata Arona, to plavo, i smrad postadoše Moji nasljednici - Aron i Plavi, Nadav, Avid, Elazar i Itamar. Zgrabite svoju braću Aronov sveti odyag - za veličinu i ljepotu. Nemojte osjetiti smrad od dobivanja naprtnjače, efoda, ogrtača i vrlo česte košulje, turban i pojas ... Pusti blato za cijelo zlato, blakitnu, ljubičastu tu grimizno pređu tog lava ..."(Vih. 28: 1-2). Tsi rizi, razbijen za slavu sjaja božanskih službi, predstavljao je šati pravoslavnog svećenstva.

Sveti odyag je bio dodijeljen samo za Božansku službu. Smrad se ne može nositi i živjeti u plijenu. Preko proroka Ozekiela, Gospodin će kazniti stare svećenike veterane, izaći iz hrama u dvorište naroda, da za sebe dobiju bogoslužje, i položiti ih na pete svetaca, da se zasitiše mast (Êz.44: 19). U pravoslavnoj crkvi, na kraju bogoslužja, poznato je i da se ruho ostavlja u hramu.

U Svetom pismu odyag često ima malo simboličkog značenja i označava duhovni logor njegova nosa. Tako se, primjerice, u prispodobi o ljubljenom Benquetteu, koja slikovito informira o Kraljevstvu Božjem, radi o nedopustivosti ulaska, a ne biti ni u jednoj drugoj haljini (Matej 22, 11-14). Jer u Ivanovoj ispovijedi se kaže: „Piši anđelu sardinske crkve: ...imaš nekoliko ljudi u Sardu, koji nisu oskvrnili svoju odjeću, nego će hodati sa mnom u bijeloj haljini, zbog smrada starih dana. Peremozhets se dotjerati na b_liy odyag; í Ne izvlačim svoje ime iz knjige života, znam svoje ime pred Svojim Ocem i pred anđelima Yogoa.”(Najavljeno 3: 4,5); “Dana sam u Bulo í̈ odred Janjeta(Simbol za Božji narod - A.Z.) remen na čistom i svjetlo pobjeđuje; Vison pravednosti svetaca.”(Najava 19: 8).

Čini se da je ruski teolog svećenik Pavlo Florenski od poznatih osoba nosio odjeću naroda i tamanite zavoje s duhovnim osjećajem: “Odyag je dio tila. U povsyakdennym životu - cijena nastavka života ... dijelom raste u tijelo. Po narudžbi zorovo-umjetničke haljine je manifestacija tila, a sam po sebi, svojim linijama i površinama, budov je bio til vona viyavlya."

Odyag mu, na pomisao na oca Pavla, ne uskraćuje til, čini se da ne može vidjeti veći svijet, nije zamrljan u čovjeka — njegov duhovni dan, a to ima puno duhovnog značaj.

Posebne službe kršćanske crkve nisu se odmah pojavile. Krist je dočekao Taumnu večeru u Oyazyju, a apostoli su, kada je Euharistija bila pobjednička, odnijeli Ogyag. Međutim, očito, apostol Yakiv, brat Gospodnji, prvi od rusalimskog arhiepiskopa, odjeven kao judejski svećenik, i apostol Ivan Bogoslov, koji je također nosio zlatnu traku na glavi kao znak Velikog svećenika. Tijekom perekazama, Majka Božja je svojim rukama izbila omofor Lazaru, kojeg je Krist uskrsnuo od mrtvih (Ín.11: 1-44) i ciparski biskup. Takav obred, čak su i apostoli smatrali da žive deyaki božanske službe shati. Do kraja dana, odag Isusa i apostola postao je traktat kao svetac, a mogao se naći u crkvi. Osim toga, bilo je šatija, posebno određenih za Božansku službu. Ja sam već u IV stoljeću blagoslovio Ivronim kao: "Neprihvatljivo je ući u službu na vivtaru i službu u svečanoj haljini i jednostavno usađenoj"... U glavnoj riži pečen je kanon bogoslužja u VI stoljeću.

Odyag vivtarnika (čitač, palamarya).

Jedan od pronađenih elemenata liturgijske haljine ê stichar (grč. [sticharion] vid [stih] - virš, red, ravna linija) - ravan, dovgy, sa širokim rukavima odyaga, koji pokriva sve.

Već dugo stari, stari imaju buv vidomy s malim imenima: alba, tunika, hiton... Sva nymenuvannya značila je vrlo nizak odyag, koji su čolovici i žene dugo nosili. Kršćanska crkva je prihvatila broj svećenika, za onoga koji nosi Spasitelja i apostola, kao i starozavjetnih svećenika. Virsh nakon što je ostao na inauguracijskoj implantaciji svih drevnih crkava. Dugo su se stichardi radili od lava i hrpe bijelog kolora, ali ću naručiti jedan od novog. Alba(latinski alba - biliy odyag).

Uskrsnuće simbolizira čistoću duše i duhovnu radost. S našom svijetlom bojom i pogledom na stihart govorimo o anđeoskoj čistoći, sve dok nisam kriv za pragmatično predanje sebi, poput anđela, za službu Božju.

Red na svećenika da bude pozvan - pidriznik ... Yogo ime podsjeća na ono koje je svećenik nadyagashche riizu (prestupnik). Virsh biskup poziva da se zove - pidsakkosnik (za nadsvećenika) Pidríznik í pídsakkosnik mayut takav simbolički zmíst, poput surplice.

Diyakoni, kao i svećenici, trebaju se obući, zamoliti za blagoslov biskupa.

Kad se đakon uzme iz stihara, svećenik i biskup izmolit će molitvu: "Moja duša je o Gospodinu, imam više odjeće u svojoj halji, i jako se zabavljam u svojoj odjeći.".

Diyakonsky Odyag.

Orar (grč. [orarion], na latinskom orare - moliti) - vuzka dovga linija s ušivenim kronografima, poput đakona iz sata bogoslužja koji se nosi preko surplice na lijevom ramenu. Za sv. Simeon Solunski, orar simbolički zyu angelski krila. I sam diyakon u Crkvi je na slici anđeoske službe. Na to su na orarionu ispisane riječi anđeoskih pjesama: Svet, Svet, Svet.

Orard već dugo nije dio dijakonskog ruha: naslućuje se 22. i 25. pravila Laodicejske katedrale (364.). Na vizantijskim freskama u blizini surplice s orarionom prebačenim preko lijevog ramena prikazan je prvi mučenik, arhiđakon Stjepan i sveti Dijakoni. Orar je glava đakona, dao je znak popravljanju svakog crkvenog dana, s narodom koji radi do munje, razgovarajući s leđima, svećenik sa svetim obredom, sam sa sobom na anđeosku sramežljivost i spremnost sluge. Povjesničari Božanstvene službe Vvazhayut vvazhayut, ali u novozavjetnoj crkvi orar vinik iz ubrusa (rushnyk), kao i u starim sinagogama iz prethodnog mjeseca dali su znak vigoloshuvati "Amin" za sat čitanja.

Ako se đakon u liturgiji opasuje (prsa i leđa) kao orarion, vidim njegovu spremnost (nibi skladište krila) da prihvati Til i Krv Kristovu.

Orar nositi ípodíakoní, ala vidjeti s diyakona, nositi ga, a križasto je za trajnicu - tako miriše na anđele, ali ne blaženi svećenik.

Protođakone i arhiđakone treba nositi na vidminu od ostalih đakona orarda, koji žele samo s lijevog ramena na desnu ruku. Takav se orar zove podređeni.

Sat vremena oracha deyakon ne oponaša nikakvu posebnu molitvu.

Rukohvat (grčki [Epimanikia]) - mali kratki rukavi s grudima. Smrad da se navikne na službu kako bi se stegnuli rubovi rukava donjeg odeana (otac klerika) i da bi ruke klera dale više slobode.

Antička crkva nije imala povjerenstvo. Straža je došla u ruke kao podanik za vizantijske careve. Bazhayuchi vshanuvati uz posebnu čast patrijarha svog moskovskog carigradskog prijestolja, car je postao shanuvati i predmet carske vbrannya. Vizantyiski kraljevi su chanuvali patrijarhe sa štapovima, s pravom prikazivanja dvoglavog orla na petama i kilimima. U carigradskim prijestolnicama XI-XII, sveci su odbačeni od careva sakkosa (koji je zločinca zamijenio biskupima) i oružja; Potom su upute prešle na primate prvih pravoslavnih crkava, najistaknutije metropolite i biskupe. Descho pízníshe narudžbe prenijeli su na svećenike. Blaženi Simeon, nadbiskup Solunski (XII. stoljeće), piše o uputama, kao o potrebi ispravnosti svećeničke i biskupske zbirke. U XIV-XV stoljeću u gradu je postojao niz nadbiskupa, a potom i među svim đakonima.

Prijatelji simboliziraju one koji nisu ljudske ruke klera, ali sam Gospodin kroz njih stvara Tajnu. Kao sveti Teofan Samotnjak: "Svećenici samo usne, kako da oponašaju posvećenu molitvu, i ruku, kako da te blagoslove... A sila, kako ideš, dolazi od Gospodina"... Ako imaš dosta obećanja, onda možeš nanjušiti časnog Boga kroz svećenstvo. Molitva kada se povuku ruke: "Tvoj disnitsa, Gospode, neka se proslavi u tvrđavi, ruko tvoja, Gospode, rasprši neprijatelje i slava na svoju tmurnu slavu neprijatelju"; kao i rusko ime tsiy vbrannya - uputiti, vidjeti do kraja, dovirti - reći duhovniku da je kriv što je kriv ne svojom snagom, već silom i pomoći Božjom. Svećenik će sebi dati čas službe Božje Isusu Kristu.

Motuzki, koje nalažete da se skupe, znači ultrazvuk, što znači da vežete Isusa Krista za sat građanina.

Khmari prezbiteriv.

Prije izbora svećenika položite: pídriznik, epítrakhíl, pojas, rame i felon chi riza.

Podíznik (Div. Stichar).

Epitrahil (grčki [Epitrahilion] - oni koji su u blizini šija; vid [pi] - na; [trachilos] - šija) - linija dovga, koja će poći krivo i spustiti se do prsa s malim čvorićima. Epitrakhil je jedan od orarda Dijakonskog, samo savijen u blizini šija. Nekada davno, kada je đakon visio s prezbitera êbiskupa, zamjena je bila položiti ga na posvećenog biskupa, jer bi se kod nas moglo riješiti zaraze samo nošenjem kičmene kosti s leđa. visi s leđa na prsima tako da boli prednji dio leđa. Godine (od 16. st.) uvreda djece epitrahila postala je pred njima škripa od poslastica, a onaj dio koji je bio lovio, opljačkan je figuricom i vuzkoyu, dobro, nošen rukom. Utemeljen u oraru pítrakhil značiê, kada je svećenik imao dva posada - íêreiskoi i diyakonskoi. Uz najveću slavu, svećenik ne konzumira milost dijakonskog dostojanstva, on izgrađuje podređenog, po Dijakonu, je milost, koja mu daje pravo i obvezu da bude ne samo službenik, već i tvorac otajstava Crkve i svećeništva. Nije samo milost podređena, već je metro jaram.

Uz olyazi u epitrahilu (u Liturgiji), svećenik vimovlya riječi psalama 132: „Blagoslovljeni Bože, izlij milost Njegovu na Svećenike Njegove, kao smirnu na čoli, idi u bradu, k Aronovu bratu, da ideš u omety odyagu yogo“(Ps. 132:2).

Epitrahil je glava izabranog svećenika, simbolizira milost svećeništva, koja počiva na svećenstvu. Bez epitrahila nije moguće služiti kao revna služba. Ako treba ići sigurno ću blagoslovit službu, što je molitva, što je krštenje, a kako sakrament, pa sakrament kroz cijenu nevino, nevino sam blagoslovljen pojasom, ej , šal, što je preplavljeno, usluga.

Standardno, ispred epitela, na obje polovice ušivene su tri oklade christi. Na neki način to tumače kao simbol činjenice da svećenik može primati sakramente Crkve, to je kršćanstvo ušiveno na ovaj dio epitela, koji je u zemlji poznat, simbol simbola, da svećenik prihvaća svećeništvo na takav način na našem vlastitom tyagaru službu Kristovu.

Pojas (grčki [dzoní]) maê viglyad linije, jer svećenik djeluje povodom blagdana i Bogojavljenja za veću slobodu ljudi tijekom bogosluženja. U nekoliko pronađenih sati i dok se pojas nije stegnuo, to je nužna tema za radnike i ratnike: perezuyutsya ljudi, spremaju se za put, počevši udesno, tako i prije bitke i bitke. Zvuk i simbolično značenje pojasa je spremnost da se služi Gospodinu i Božanskoj sili, poput svećenika svećenika. Molitva kada nosite pojas: „Blaženi Bože, ispruži me snagom, i položi moj neokaljani put, popravi moje noge kao jelen, i stavi me na visoke.“(Ps 17:33-34). Kad se pojasevi pojave među svećenicima, oni ih vežu ručnikom, koji je Spasitelj uzeo da nosi na Taumniy Vechory na prijevaru apostola (Tsim Krist je dao sliku svoje službe ljudima).

Felonne - široki í široki rukavi bez rukava, s otvorom za glavu. Felonion se naziva i riza (riječ "riza" ima malo značenja: 1 - garni gornji odyag; 2 - zločinac; 3 - krivo na analogijama, prijestolje i žrtvenik; 4 - metalni omotač (plata) na ikonima). Felon se stavlja preko odjeće i kovrča. Dugogodišnji zločinac ima vinyatkovo bijeli colorah, okruglog oblika na viglyad dzvonu, s otvorom u sredini za glavu. Godinama kasnije, u pravoslavnoj crkvi, kaznena djela prvo su se pojavila za najbolju službu Božanske službe, a u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, gornja kaznena djela postala su robusna i robusna.

- simboliziranje svepobjedničke istine (tobto istine) Božije;

- Označavam grimizom, u yak buv vikityju patnju Spasitelja (Ín.19: 2-5), a linije, ušivene na njima, predstavljaju potoke krvi koje su tekle duž haljine Kristove;

- Nagaduê o satima, ako propovjednici Riječi Božje mandat iz jedne zajednice u drugu.

Desno, u onom gdje je i sama riječ "felon" (orasi. „Ako ideš, ponesi felonion(tobto ogrtač) , kao da sam ga izgubio na Troadi kod Karpa"- 2 Tim.4: 13) - glavni tok ceste. U satima zemaljskog života Isusa u sličnoj haljini, samo od nakićene majke, ljudi su išli. Takav se Odyag nazvao Dalmatikom. Dalmatinac crvene boje sa skupim tkaninama, bogatim ukrasima, kratkih rukava i dijelom carskog šata. Sam u taku, idem u kraljevu kuću s ljubičastom haljinom obučenom Kristom prije sata haskija (Matej 27:28-29; Marko 15:17-18). Molitvu, poput svećenika, treba čitati s oljazom na felonu, zvučati ovako: "Vaši svećenici, Gospodine, budite privučeni istini i poštujte svoju radost u zdravlju"(Ps. 131:9).

S takvim činom, íêrei, obuci se u zločinca, maê zgaduvati ponižavajući tu poniznost Isusa Krista. Sjećam se onih koji u Božjoj službi predstavljaju Gospodina, koji su Njemu prineseni kao žrtva za istinu svih ljudi; Za to je ínrei kriv za pravednost sa svim svojim pravima i za Gospodina.

Na olyaz arhijereja kazneno djelo vidpovida sakkos.

štitnik za noge - Dovgastiy rektum (pristojba), u središtu slika nalazi se križ. Simbolizu "Mač duha, što je riječ Bog"(Ef 6,17). Ispred knjige je prošiven pravokutni oblik – Evangelin. I gasatime pobijedi tamo, de voine nosi mač. Tobto. svećenik može biti prosvijetljen Božjom riječju, kao da se osveti u Evanđelju.

Nogabra se pojavila u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u 16. stoljeću iu jedinstvenom crkvenom gradu, koji je nijem u ostalim pravoslavnim crkvama. Svećeniku (íêrei i íêromonakh) se daje štitnik za revno služenje Crkvi dok propadam grad (pozivam nakon 3 godine molitve).

Klub - ploča u obliku dijamanta sa slika križa, ili ikone u sredini, s jednim rezom dodataka za liniju, koja se nosi s desne strane (štitnik za bedro na kraju linije može se pomicati na lijevu stranu). Stari klub imao je skladišnu deprivaciju biskupske zbirke, dok je u Gretskoj i Ruskoj crkvi bula davana arhimandritima i protoprezviterima (iz XVI. stoljeća). Od 18. stoljeća do grada moguće je eliminirati igumena i arhipopa.

Toljaga je također simbolično značenje, poput štitnika za noge, ale uz dodatak simbolizira rub ručnika, poput Isusa Krista koji briše noge učenjaka.

Slid reci slice sliv o citatima božanskih službi ... Ruska crkva ima sedam boja: zlatnu, bijelu, blakit (plavu), crvenu, tamnocrvenu (ljubičastu), zelenu i crnu. U zlatnom olyazu prihvaćeno je služiti tjednima, ispruživši se do stijene, za vinjat uskrsnuća Velike korizme, a također na Rizdvo i deyaki ínshi je svet. U bílich ojazí služiti na Bogojavljenje, Veliku subotu i Veliki dan, na Uzašašće, u dane sjećanja na nebeske sile bez. Blakitne vbrannya biti uvučena u svu Svetu Bogorodicu. Zelena vbrannya vikoristovuyutsya na ulazu Gospodnjem u Jeruzalem, na Pedesetnicu, u dane sjećanja na redovnike. Chervona je preuzeta, postojano iz ruske tradicije, za nošenje s rastezanjem tijekom velikog razdoblja, kao i na dane sjećanja na mučenike. Tijekom tjedana Velike korizme, u danima posvećenim padu Krista Krista, bilo je prihvaćeno služiti se među ljubičastom (bordo) odjećom. Nareshti, crni shati zove nadyagayut radnim danima Velike korizme. Dvije na rijeci, prihvaćeno je da se prebace prije sata bogoslužja: kod Velikog Subota iz crnog ruha kod bijelog, u času nove velike službe - za bijelog na crvenu.

Slid to znači, za takvu vrstu broj simbola - To je manifestacija da završiš nove stvari za Rusku Crkvu, prije toga nisi umoran. Tako je, na primjer, na Rizdvou, u dane hramova, prihvaćeno primanje zlata, prije svega se uzima. U Ruskoj crkvi stranaca, koja je potisnula liturgijsku tradiciju sinodalnog doba, dugi niz godina služiti u starosti, kao u Moskovskoj patrijaršiji u istom razdoblju revolucije

U pomskim pravoslavnim crkvama raste tradicija proslavljanja svadbenih proslava za Božanske službe. U Grčkoj crkvi nije prihvaćeno vezivanje boje za ove svece. U gruzijskoj crkvi broj stabala se može promijeniti u ugaru u čin klera. Tako, na primjer, na patrijarhu možete biti više vbrannya, na svećenicima koji koncelebriraju s njim, chervona, na diyakonima je zelena, a na svećenicima i chittsyah - zhovte.

Chrest ... Kada je krštenje kršteno, kožni kršćanin će dobiti znak da je postao Kristov glasnik. Tsey chrest zazvychay za nošenje. Svećenici bi trebali nositi poseban križ preko omentuma za kontinuirano nagaduvannya, ali smrad nije kriv samo za nošenje Gospodina u svojim srcima, već prije upotrebe Yoga.

U antičkoj crkvi svećenici nisu nosili prsne bičeve. Ruska pravoslavna crkva ima čotirikincevski prsni privjesak zlatnog kolorua kao grad za časne svećenike koji su legalizirani dekretom cara Pavla I od 18. 1797. do 1797. godine. Dekretom Svetog Sinoda od 24. žestoke 1820. svećenicima, koji su poslani da služe za kordon, dano im je pravo da nose križ "iz službe Yogi Veličanstva" ... Nareshty, ukazom cara Mikolija II od 14. svibnja 1896. godine, uz uvođenje knjižica srednjeg osmerokrakog križa, jaka kao znaka kožnog svećenika. U danskom satu takav se škrilj daje svećeniku kože na kirotoniji, a "prsni križ" (to je naziv križa iz 1797.) i škrinja s ukrasima daje se kao hrpa za posebne zasluge ili za službu. od rocka.

U pomskim pravoslavnim crkvama postoje nova pravila za korištenje kršćana od strane svećenika. U crkvama grčke tradicije ima puno svećenika koji ne nose križ: pravo nošenja križa može biti oduzeto arhimandritu i zasluženim prototipima (protosingeli). Crkve slovenskih tradicija imaju ideju da Ruska crkva sinodalnog razdoblja prakticira krštenje usima od strane svećenika. U Rumunskoj crkvi nisu samo svi svećenici, nego i arhiđakon, koji bi trebao nositi cviljenje: za službe smrada stavljaju križ preko ljuske.

Za službu pravoslavnog sveštenstva, seljakі ryasi.

mantija (na grčkom [Rason], "vitertia, klevetanje, puštanje hrpe odjeće") - tse top dovgy to p'yat odyag, prostranost, sa širokim rukavima, prizivaju tamnu boju. Nositi í̈í pojedinci duhovnog imena tchentzí.

Odyag takvog kroja bouv ekstenzija u predvečerje i tradicionalna nacionalna haljina naroda bagatokh i dosi. Takvo proširenje dodano je Sjedinjenim Državama na uho naše zemlje. Sam Isus, koji nosi sličnu odeu, upravo se sprema pokazati crkveni prijenos i drevne slike.

Naziv "mata" podsjeća na onaj koji se takav odyag nosio u Staroj crkvi Stare crkve.

U određenom satu u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, ruska haljina od oraha, napivrosiana i napivgretskog kroja. Za šetnju Ruskom crkvom nosite mantile, poput demi-sezonskih i zimskih kaputa.

mantija abo napivkaftannya dovgy to p'yat odyag s velikim vuz'kim (na vidminu od ogrtača) rukavima - donjim odabranim za svete i crkvene službenike, kao i centima. Vikoristovuêtsya nije lišen božanske službe, ali prva poza za njega. U satu bogoslužja u crkvi, na službenim prijemima je uzgajivač crne boje, a povremeno, u glavama kuće i po glasinama države, dopušteni su uzgajivači.

Sutan u predpetrovskoj Rusiji ima ekstravagantnu, jezivu "svjetovnu" haljinu, dakle jaku mantije na Shodiju.

Khmari êbiskup.

Mantia (grčki [mandis] - "vvnyany plašt") - među pravoslavljem gornji odyag arhiva, arhimandriti, igumeni i jednostavno Čenci.

To je dovga, do zemlje ogrtač bez rukava i jastučić na zemlji, koji pokriva sav til, rubove glave. Vinikla yak cherneche vbrannya u IV-V stoljeću. Kasnije, otkako se pojavila praksa otimanja nadbiskupa od crnog klera, plašt je postao i arhirejsko svećenstvo.

Plašt simbolizira percepciju ljudi u svijetu, kao i svepobjedničku moć Boga.

Plašt čornskih arhimandrita sličan je monaškom plaštu. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi kod moskovskog patrijarha zeleno je, kod mitropolita - blakytna, ili plava, kod nadbiskupa i biskupa - Fioletov. U času Velike korizme, ovako odjenite sam plašt, lišen čorna (odmah od arhirejskog dostojanstva). U Konstantinopolskíy, Oleksandríyskíy, Antíohíyskíy, Êrusalimskíy, Gruzinskíy, Rumunskíy, Kíprskíy, Elladskíy da Albanskíy pravoslavna crkva usí arhíêreyskí mantííy - Cervone chi purple koloru, trg metropolitana, metropola, metropolitíêre.

Štoviše, u svim pravoslavnim crkvama ogrtač biskupa, kao i plašt arhmandrita, tako se nazivaju ploče. Ploče - trik za biranje plaćanja, postavljene na gornji i donji rub plašta i sa slika krštenja, bilo serafima na gornjim i sa ikona arhijereja ili arhmandrita - na donjim.

Gornje ploče prikazuju Stari i Novi Zavit, a svećenici će možda moći pokupiti slova.

Na plaštu arhireja, sašivenog odozgo u tri reda bijelih i crvenih linija od tkanine - tako se zove džerela, ili linije bijele i crvene boje nazivaju koncima; smrad simbolično prikazuje vchenya, kako vitikan Starog i Novog Zavitiva, proglašavajući jaram biskupa.

Omofor (od oraha. [omos] - rame í [foros] - neprikladan), naramennik, naramennik (kao stari slavni ramo, duplo veći broj ramena - rame, pleća) - pripadanje božanskog ruha biskupa.

Ustani veliki taj mali omofor:

Veliki omofor- Dovga ima široku liniju sa slika križeva, pucanja, spuštajući se jednim prstom na prsa, a jednim - na leđima.

Mali omofor- linija je široka sa slika križeva, spušta se uz čvorove na prsima, prethodno zašivene ili pričvršćene udžicima.

Dugo su se homofori ljuljali iz vovnyanoyi biloi materije, ukrašeni grudima. Omofor staviti preko sakosa (do XI-XII st. Felony) i simbolizira vivtsyu, koju je dobri župnik donio na svojim ramenima u kuću (Luka 15:4-7), tako da ljudski rod je spašen Isusom Kristom. A izbor od novog biskupa označava Dobrog Pastira, koji je uzeo izgubljeni vjetar na svoja ramena i odveo ga nezaboravnim (tobto anđelima) u kuću Oca nebeskoga. Isto tako, omofor označava blagoslovljeni dar biskupa kao duhovnika, bez omofora, kao što bez biskupa, biskup ne može slaviti.

Tijekom perekazama, Majka Božja je svojim rukama razbila omofor svetom Lazaru, kojeg je Krist uskrsnuo od mrtvih i kiparski biskup.

U prenesenom značenju, "buti pid omophorom" znači biti prebačen u crkvenu nadležnost, mišljenjem ili zagovornikom.

Sakkos (Víd Êvr. [Sakk] - krpe) kod Vizantiya buv dio carske nošnje. Tse bulo vbrannya bez rukava, koji je bio povučen preko glave i smješten sa strane. U XI-XII stoljeću cara, šanuvati sakkosi postali su carigradski patrijarsi, koji su ih, međutim, nosili samo na Božić, Veliki dan i Pedesetnicu. U XIV-XV stoljeću sakose su počeli nositi nadbiskupi, tradicionalni nadbiskupski odeag, kao i prije, počeo se pojavljivati ​​felonion. Za sat vremena sakkosi imaju kratke rukave. Sveti Grgur Palama, nadbiskup Solunski, pojavljuje se na ikonama u homoforu i sakosima kratkih rukava. U 16. stoljeću bogate arhive oraha, sakkosi su se počeli nositi umjesto felonija; u taj čas, rukavi sakkosa podovzhilsya, volio bih da su kratki, ispod rukava stihara.

Točan sat se pojavljuju na sakkosima bubonata, ustanite važno, protestirajte je očito da je smrad služiti nagaduvannya o "kičmi", poput nošenja Arona, samo malo zvuka, ako uđete u svetište ispred Gospodnjeg lice 8: ... Bubonci vide zvonjavu u taj čas, ako arhijerej sruši hram.

U Rusiji se sakkosi nisu pojavili u XIV stoljeću - zbirka književnog izbora moskovskih mitropolita. San o patrijarhatu 1589. postao je odyag moskovskih patrijarha. U 17. stoljeću sakose, metropoliti i nadbiskupi nose. Godine 1705. uspostavljen je bulevar, a svi nadbiskupi Ruske Crkve nosili su sakose.

Panagija ... Pojam "panagija" (grč. παναγία - svesvet) ruska crkva koristi za smislenu temu, koju Grci nazivaju enkolpija("Prsnik", "Nanedrennik"). Uz ovu riječ, kovčege su rođene iz Vizantije, među onima koji su nosili dio relikvija sveca na svojim prsima, ili su nosili rezervni Sveti Dary. Vizantiya Encolpion do 15. stoljeća nije imala biskupsku pripadnost. Jak takav enkolpion po prvi put da pogodi kod Simeona Solunskog. Vízantíyskí enkolpíoni su mali svestranog oblika (ovalni, okrugli, pravokutni, chrestopodíbnu); na licu sa strane bila je slika Majke Božje, ili jednog od svetaca. Enkolpioni su mogli biti ukrašeni grubim kamenjem. U ranim danima Enkolpijanove ere prestali su pobjednički kao kovčeg i dobili značenje biskupskih insignija. Na takvoj jakosti enkolpiyoni je prešao na Rus.

Sredinom 18. stoljeća, tijekom kirotonije, biskupi su počeli stavljati na prsa dvije enkolonije - jednu hrestopodibnu formu, jednu od slika Majke Božje. Moskovska katedrala iz 1674. dopuštajući mitropolitima da nose "crkvene i grudve" preko sakkosa, ali samo u granicama svoje eparhije. Novgorodski mitropolit Mig nosi enkolpion i krst u prisutnosti patrijarha. Sredinom 17. stoljeća moskovski patrijarsi i kijevski mitropoliti počeli su nositi dvije enkolpije i grudi. Devet pravo nošenja dva panaža i krštenja trudom poglavara Mjesnih pravoslavnih crkava. Drugi Drugi drugi ík lituríjne odlučili su nositi panagiju i grudi, a u ukletom životu lišeni su panagije. Biskupu, pošto je napisao protojereju Grigoriju Djačenku, "Nosite Gospodina Isusa u srcu svoje odjeće za nagaduvannyu i položite svoju nadu u zagovor Prečiste Majke Yoga".

Štapić ... Nadbiskupska palica je simbol crkvene moći, a vodeni sat simbol zapovjednog načina života. Pravo nošenja štapa za bogosluženja mogu imati protojerej, kao i arhimandritski đakoni, koji su odlikovani tim pravom, i opati (ministri) samostana. Štap je tse od buzdova, koji koriste biskupi Stare crkve za sat vremena skuplje. U dosadašnjoj praksi archirea, nose batinu u pozi bogoslužja, a štap prije sata bogoslužja. Štap je drvena batina, visi do grudi, sa zaobljenom ručkom. Štap zvecka zviždaljkom - do ramena nadsvećenika - i završava s križem na vrhu u obliku luka, ili u obliku dvoglave zmije s glavama, uvijenim na križ, da naći među njima. Dvoglava zmija simbol je mudrosti te učiteljske moći nadsvećenika.

Ruska tradicija ima šipku za koju se može objesiti sulok- brokatna tkanina, scho uvijanje arhipopovove ruke, scho podrezivanje štapa. Sulok je vrlo rusko vino. Uz pregršt dobitnika hvale očistite arhijerejsku ruku kroz mraz, ako se liturgijski proces postavlja uz hram u zimski čas (npr. put “do Jordana” na sveto Bogojavljenje). Nadal sulok postao je dio nadbiskupske palice na bogoslužjima iu sredini crkve.

Lyalka, skufi, camilavka (Glavni dotjerati svećenstvo). Lyalka i skuf'ya winikli na temelju kufiya (arapski [Kufiya], hebrejski [Kef'ê]) glava ubir, nakon što je uklonio iz Palestine fragmente iz četvrtastog gužve presavijene u tricikl i omotane zavojem s obručima. Poprska kufija nabula u kapuljaču nape i postala je ljalka, a zatim se promijenila u zaobljenu kapu - skuf. Ako se bojala od deve vani, sama je pozvala Kamilivkoyu(Od Hevr. [Deva] ili grčki. [Kamilos] - deva). Čvrsti oblik kamilavke pojavio se u Grčkoj u doba turske volodaryuvannya, otkako je fes postao u tijeku. Na kraju dana, Grčka i Rusija imaju kefein tip pokrivala za glavu - lyalku. Zarazu u Ruskoj crkvi ne nosi patrijarh.

Mitra , prototip onoga što je buv turban (kidar), da nose biskupi, kao i arhimandrit i zaslužni prototipovi. U svom iskonskom obliku, turban je lišen starih crkava. Mitra je uljepšala svećenika, oskílki vín prije časa Božanske službe slike Kralja Krista, a u času nagaduê oko trnja, poput okrunjenja Spasitelja. U pravoslavnoj crkvi, kada se Mitri nada, čita se molitva za arhijereja: "Položi, Gospodine, na glavu svoju vjetar i kamen dragih..." jak i píd sat misterij čamca. Na to, mitra raste na isti način kao i slika zlatnog vintseva, koju pravednici u Kraljevstvu nebeskom vynchayutsya na svom omiljenom banketu na dan Isusa Krista s Crkvom.

Božanske službe pravoslavne crkve prolazile su kroz svoje hvalospjeve do povijesti antike - od zajedničkog šata Kristovih apostola, svih galilejskih rebara - do vladavine patrijarhata, od mračnih ukletih ljudi prošlosti
U teološkom, liturgijskom smislu, osnova je svih kršćanskih bogoslužja, kao prvog poziva, pa tako i u liturgijskom ruhu, Sveto pismo. Sam Stvoritelj, iza prirodne slike Psaltira, “odjenuo u svjetlo, kao haljinu, i razapeo nebo, kao ime” (Psalam 103). Krist Spasitelj u Crkvi apostola Pavla bio je veliki nadbiskup, zagovornik Novoga zavjeta, „najmilosrdniji i najdjevičaniji Veliki svećenik pred Bogom“, Veliki svećenik za Red Melkisedekov, „Ja sam“ svećenstvo neizbježnost, “i bit ću ponosan na Svetog Oca. Ioann Bogoslov u "Najavljenom" da sagradi nebeski hram: "i prijestolje što na nebu stoji, i na prijestolju, Sjedeći; a oko prijestolja sam bio tih, ali sjedilo je dvadeset staraca, poput nasilnika odjevenih u perle i mali na glavama svojih zlatnih vintova” (Objave 4, 2, 4). Os je prva koja opisuje nebesku liturgiju. Prototip crkve shat ê je također "svedobri Bog", o tome kako apostol Pavao piše u poslanici Efežanima: Otzh, stani, predajući bedra svoje istine i povlačeći oklop pravednosti, i podižući noge u pripravnosti za radosnu vijest svjetla, a najveća je podići štit od rata i šolom spasenja 11. - 17). U qix riječima, simboličko značenje božanskih službi izmjenjuje se s maksimalnim ponavljanjem. Do sada, u doba apostola Pavla, nažalost, u svijetu ehnijeve formulacije, upravo su apostolske riječi činile osnovu ehnijeva teološkog shvaćanja. Često su ih sveti oci, koji su bili okrutni do osjećaja dostojanstva tog drugog svećenika, također postavljali iz izvještaja koje su u Bibliji opisali drevni veliki svećenici.
Povijesno gledano, ona je jednako niska koliko i jest, slika mladog budnika jednostavnija je i složenija. Kao bogoslužje općenito, a ujedno i crkvena služba, razvoj je prepoznat na jednom pravoslavnom skupu, dva jednako jaka i jaka, želim druge faktore za prirodu. "Carstvo i pustoš" - znači jedna od najljepših crkvenih povijesti u glavi ruševina ruševina crkvenog života u Vizantiji. U pustinji u doslovnom smislu, u velikim samostanima Palestine i Egipta, narod bogoslužja statut je plod božanske misli i molitve Čentskih asketa. Ale, prijenosi u Carigrad, na carsko prijestolje, crkveni obred mimovolja kriv je za sliku dvorskog spisa za sebe, koju je proizveo, u svojoj crkvi, na novo teološko shvaćanje. Jak pisanje, profesor Moskovske duhovne akademije A.P. Golubtsiv, „završiti s pitanjem o sakkosima, mitrima, riznokolorovim pločama ili pločicama na biskupskim i arhmandičnim haljinama, o džerelu, ili o polupečenom smogu na stihovima, o prednjim lučnim dnevnim svjetiljkama i kićenim

Posljednju fazu razvoja vjerskog ruha predstavljaju naši povjesničari-liturgičari (A.A. Dmitriyevsky, K.T. Nikolsky, N.M. U središtu inovacije kože je inicijativa cara. Taj chi ínsha detalj carskog ceremonijalnog šata bio je prskanje znaka priznanja zasluga i zasluga, tako da je kao grad, posebno onaj iz arhiva. Dakle, dokumentarnu povijest Nadbiskupske metrije valja počastiti činjenicom da je bugarski car Vasil II. dao patrijarhu Teofilu pravo da “uljepšava crkvu (tako da za vrijeme bogosluženja) dijademom”. Tse bulo, objasnit ću O.L. Dmitrijevskog, sa znakom posebne blagonaklonosti, “pri pogledu toga, dok su carevi skidali patrijarhe s kraljevskog ramena, povjerene sakke, veliki omofor abo kunduri (jaslice s izvezenim zlatnim orlovima)”. Drugim riječima, bogato karakteristične privrženosti tog jednog svetog dostojanstva u crkvi, kao što su i za novo, bile su iste naravi kao posebna milost.

Sama riječ grada, zbog svoje svídomo slov'yanskom slike i značenja, izlazila je iz ruskog jezika redovito, prije kraja 17. stoljeća - uho 18. stoljeća, a pomalo i specifičan novi smisao ("izgraditi novčić među redom"). Tsikavo, što je prvo figurativno poetsko značenje riječi (visoka - što znači, "visoka", "uzmi jednog na jednog") koje treba uzeti iz primarnih značenja turskog za hodanje, kao vvazhayut lingvistički, riječ "pjevao" veliku " "slavu"). U staroruskoj usmenoj predaji riječ "san" trebala bi se naći u smislu "sukupnosti" crkvenog ruha. Statut glasi, na primjer, naredbu da se veliki dan Jutrenja služi "na svjetlu dana". Crkvene visine, figurativno se čini, í yak bi "dopovnennya", "dodatki" do tsi dostojanstva, približavajući se nosu uvredljivom, ínrarchíchno viši korak.

Prije svega izlaganja, pogledajte sustav crkvenih dostojanstvenika, koji su povezani sa svećeničkim klericima i koji su raspoređeni na bogosluženja, potrebno je ukratko, zagalom, dati lektiru, kako biti bogosluženje i redom istim redoslijedom.

Pravoslavno svećenstvo (sveštenstvo) uključuje tri stupnja crkvenog posvećenja: đakona, svećenika i biskupa. Zovu ih svećenici u tri koraka. Mladi, povremeno s đakonom, u redovima: chittsi, spivaki (psalmisti), ípodíakoni (svećenici diyakona) - za uspostavljanje popisa klera ili svećenika (u posljednjem satu krunice u nižem svećenstvu Tobtoa u hramovima Svete Sofije , broj različitih kategorija klera dosegao je trideset).

Prema crkvenoj povelji, među odabranim klericima najvišeg ranga svakako uđite u niže rangove. Red odyagu je taky: spatku odyagu, donacije nižem rangu. Dakle, đakon nadyaga zbirka stiharda (Vizantiyskiy komisíy, rimska alba), spilny za novi s podíakonima, a zatim također pričvršćena na ramenu druženja yomu orara. Irya s šansom da se obuče u Diyakonsky odeag, a zatim u Vlasne Ireysky. Biskup će početi ulaziti u đakonov odeag, zatim u oyag ínreya, a kasnije - u pravog biskupa jaka.
Vidminnoyu pripada Diyakonsky dostojanstvu ê stichart i orar. Vírš - ravno naprijed, do p'yata, odyag, kao košulja, sa širokim dugim rukavima, koji ljude uvija. Yak piše protojerej Kostyantin Nikolsky na "Tužitelju prije Statuta božanske službe": "Virsh znak" haljinu dobrote i radosti ", tako da je čistiji i govorniji um, besprijekoran život i duhovna radost. Duhovnik je, da se oblači na liturgiji kod vrela, izrekao molitvu: „Duša je moja za Gospodina: privuci me više (uvlačeći me) za haljinu, a s istim veseljem na mene (podvlačeći me) ; više imenovanima, položi me (okreni se na mene, kao na imenovanog) i pozvat ću me da me uljepšaš (uljepšaš) ljepotom." Za sudionike bogoslužja može nam se privući sve veći tabor duhovne radosti, za to je sve - od đakona do biskupa - odjeveno u suplice. Oskilski svećenici i arhijereji nose stiharde uz svoje ruho, u zajedničkom činu troha pojavljuju se i nazivaju se svećenikom. Ako je nadbiskup odjeven, molitvu ne čita sam, nego dejakon, zvjerski drugome: "Neka se veseli duša tvoja o Gospodinu." Đakon nije bez razloga nositi svoju odjeću zbog haljine svog imena. “Došavši do svjetovnog prosjaka, odveden je na bogosluženje, za oblikovanje odjeće dvorskih službenika”, piše akademik Ê.Ê. Golubinsky u "Povijesti ruske crkve" jedna je od vrsta odyagi, koju su Grci zvali hitoni, a Rimljani tunike. Privatni naziv surplice podsjeća na grčki - "red, red, smuga", što znači da je vino bilo ukrašeno ínobarvnim smogama, koje su se prišivale ili zviždale na novo. Win buv, kako ja mislim, uzeti od svjetovnog života za crkveno usađivanje, na prvom mjestu, do pada tog nešivenog i svesrdnog hitona Kristova, o tome kako govoriti Evanđelje (Iv. 19, 23), na drugačiji način, to je ono što odyagu, win prikhovuê ti ostanni i, od istog, hiba schho prikhovuê u službi timochasovo božanske službe žive osobe."

Glava bogoslužja je pogled đakona - orarda, linija je široka, kako se treba nositi na lijevim ramenima preko surplice, a paralele se nose na ramenima cijelim putem. Đakon operira svojim orarionom, hrestopodno lišenim u liturgiji, pjevajući molitvu "Oče naš", pripremajući se za sebe dok ne prihvatite sveta otajstva. Vigoloshuyuchi munja, na riječi: "Da čujemo", "Blagoslovi Vladiko" i u., - ne vičući s tri prsta desne ruke. O dirljivim riječima orar ísnuyut dvije misli, ali da ne pretjeramo, međutim, jedna je jedna. Jedna riječ je dovedena do latinske riječi orio - "molitva". Drugi - na latinski - "usta", davno je đakon obrisao ustima vusta, hto pričesti. "Plača za brisanje otkrivanja" je na klasičnom latinskom. U simboličkom tlumachenny diyakoni ê kerubini i serafini, i orar u smislu tsomu, simbolika anđeoskog krila. Inodi na novoj vishivayut anđeoskoj pjesmi: "Svet, Svet, Svet."
nkshe je tradicionalno nosio orard arhidijakonija, koji je služio patrijarhu. Miris, pri pogledu na đakone, prednji orač koji je završio orača spustio je lijevo rame na desnu ruku, operirao mu leđa, a zatim ga opet spustio naprijed kroz lijevo rame.
Prije revolucije u Rusiji, prije revolucije, pravo nošenja takvog "podređenog" orariona oduzimalo se nebagato protodiacones - na primjer, protođakonu Katedrale Uskrsnuća Novog Urusalima;
Nini podređeni orard je širi oblik crkvene heraldike za đakone Ruske pravoslavne crkve. O ideji zrobiti yogo crkvenog brdskog grada prvi put se raspravljalo 1887. str. na marginama časopisa "Kerívnitsvo dlya silskikh pastirov" vidi povjesničara i liturgičara AL. Dmitrijevski. “Do promjene devetog čudesnog oblika orača”, slično arhidiokonjanu i protođakonu, “ne može biti isti”, napisao je, misleći na napajanje jedne iz opozvanih čitaonica. - Naši biskupi mogu reći istine časni đakoni po tsami orarima, budući da bismo trebali biti lišeni arhiđakona i dejakima od protodijaka. Na okupljanju, Diyakonian Orard doseže 7 jardi (5 metara) i nosi se u takvom rangu; đakon, držeći orarion na lijevom ramenu, spuštajući ga na desnu stranu i držeći ga desnom rukom, opet je položio orarion na lijevo rame i spustio kraj na zemlju, i pitajući se jesu li dvije ručice naći na orari, lay ...
Prije bogosluženja íêreya (svećenik, ili prezbiter), prikazani su epitrahil, pojas i felon (gornja haljina). Epitrakhil se zvao "Naviynik" za stare sate. Vona ê navazhliv_shaya liturgijsko upoznavanje sa svećenstvom. Za povijesne pohode bezposeredno je vezana uz orarion. Dugogodišnji biskup, koji je đakon posvetio u prezbiteriju, nije se na njega digao, kao sada, šije epitrahil, već noseći samo oračev stražnji dio na desnom ramenu tako da je uvreda njegovog kraja ostala u ispred.
U međuvremenu, epítrakhíli su postali sklopivi, s Oudzicima u sredini. Na to i sada na epítrakhíl šijemo na red, dva u nizu, da predstavljamo nabore orariona.
Za teološku, simboličku zmiju, epitrahil znači bit (biti podređen) milosti svećeništva: po prvi put, svećenik će je odbaciti kada bude zaređen u đakonu, a odjednom - za vrijeme ređenja Svetog Oca. .

Svećenički pojas u antičko doba može se vidjeti iz modernog. Tse buv cord (verv) ili vuzka tasma. U crkvenoj povijesti crkvenih povjesničara nema jedinstvenog suda. O pomisli na domaću povijest Ruske Crkve akademik Ê.Ê. Golubinsky, "smrad je u našem narodnom obliku, preuzet iz našeg vasnogo svakodnevnog pobutu (iz narodne ruske ruske nošnje)". A.A. Dmitrijevski, stručnjak za pravoslavno porijeklo, rekavši: "Takvi pojasevi se svugdje navikavaju na Silazak liturgijske prakse: u Jeruzalemu, na Sinaju, Atosu, Patmosu, u Ateni i drugim gradovima." U sakristiji samostana starac ima "mnogo širokih pojaseva šavova, s metalnim, jednodijelnim ažurom, čak i veličanstvenim robotom, kopčama, nakićenim da donosi skupo kamenje."

Svećenici su nosili ručnu kočnicu na pojasu - "ti isti rushnik", precizirati ću Ê.Ê. Golubinsky, kako visjeti na malom nagalskom prijestolju". S takvim enhiridionom na pojasu, Presveta Bogorodica bila je prikazana na Vintarnom mozaiku X. stoljeća u blizini katedrale Svete Sofije u Carigradu.
Svećenik ogrtača naziva se felonne. Pa, u slučaju oraha, "felon" je također sumnjiv (za deyakim tribute, s perzijskog). Po rezu, felonion je "bio dzvonovy odyag, kao da je uvio cijeloga svećenika od glave do crne, sprijeda i straga". Za glamur jednog od spisa posjetitelja nema “ništa od stila i slike unosa sa strahom Božjim u unutarnje prostorije uma i postoji razgovor s Bogom”. Netrivijalna ikona, na kojoj je Bog Mati prikazan u tako zvonkom zločinu, zove se "Dodatok Rozumu".
Latinski felonne naziva se in-ínshomu - "budinochok". U talijanskom gradu Loretu nalazi se crkva u crkvi transporta Crkve Majke Božje iz Nazareta, Majka Božja na čudotvornoj ikoni Majke Božje prikazana je u takvom “malom zločincu” , kao na našim ikonama ruža. U samostanu Crne Gospe u Alt-Ettingu (Nimechchina), nazvanom po "liturgijskom srcu Bavarske", u tako skupocjenoj odjeći, zvonjavim zločinima, slike nisu samo Majke Božje, Ale i Nemovlya u ruke Bavarca.
Suvremeni oblik kaznenog djela poprilično se promijenio u prošlosti, postao je praktičniji za sveti obred. Veliki viríz unizu ispred invokacija prije toga, čim se razvije felonion u sredini ispred, nije kolo, nego pívkolo. Osim toga, felonije se danas šivaju bičevima, tek u 15. stoljeću, u satima posjeta liturgijske književnosti Simeona Solunskog, felonije (polistavrije) mogle su nositi i arhive.

Stražari, kao samostalni dio olyaza klera, također su proizašli iz carskog ruha, te su postali zbirka potrebnih dodatnih ažuriranja za kraljevsku dalmatiku. Vidjeli su s-pid kratkih rukava dalmatinske stihire, ili tuniku i metke, poklikane, uvijati ruke ili narukvice. S takvim činom, i smradom, kao u prvom dijelu bogosluženja, kao bachimo, mislim povijesno, samo je malo sofisticiraniji, potpuno funkcionalan od izgleda hodajućeg odijela, a ako je pero pisanih pisaca -posebnom su dodani teološki simboli
Otrimanis od pljuvačke jaka u gradu, imperatorske ako je lišen dvora nadbiskupa, smrad se proširio od XII-XIII stoljeća. o svećenicima (možda ne postoji zbirka svih), sve do kraja XIV. postala í̈kh obov'yazkovoy božanska služba, au XV stoljeću, opet kao znak, pojavili su se kod arhiđakona. Za godinu u ruskim božanskim službama, praksa dovršavanja potrebnog pribora neophodna je i za Diakonsk i za Ereysk i nadbiskupa Odyagi. Radi praktičnosti (smrdi zatezati rubove rukava, skidati rubove rukava, činiti ruke svetima), uputiti na sebe nositi konkretnu teološku potporu. Nadyagayuchi je povjerio svojoj desnoj ruci, ínrey vimovlyaê molitvu: „Tvoj Dia, Gospodine, slavljen u tvrđavi; Tvoja je ruka prava, Gospodine, uništila je neprijatelje, a Tvoja je slava izbrisala (kažnjavajući) protivnike” (Mekh. 15, 6-7). Nadyagayuchi lívu uputio, svećenik kaže: "Tvoje ruke (ruke) stvaraju me i stvaraju me (pucaj u mene): navmi me (mene), doći ću do tvojih zapovijedi" (Ps. 118, 73). Na simboličnom tlumachenny nalogu svećenika i nadbiskupa, kako prikazati Krista Spasitelja u liturgiji, nagađati o kaidani, poput boula vezanih Yogiju za ruke.
Prije pričvršćivanja sluge íreysky, tu je i štitnik za noge - chotirikutny dovgastiy ploče, koji se može cijepiti na linije do struka za dva gornja kuta. Nožni štitnik je bit ruske manifestacije, na pravoslavnom podrijetlu nema nikoga u broju bogoslužja. Epigonatij (div. Donji), koji je uvršten među Grke u izbor arhiva, arhimandrita i dejakih protoirejeva, - tse one, kako se mi zovemo buzdovan.
Iza simboličkih značenja, stegna stijeg je "mač duhovni, kao riječ Bog" (Ef 6, 17). Sa mačem ínrey da oživi protiv nevira, gluposti, bezbožništva. Ucrtaj u liturgiji s štitnikom za noge, osvoji redove psalma: „Ispi mač svoj na bedra, Snažno, ljepota tvoja i dobrota tvoja. I ustani, í kralju, radi istine, í lakhídností, í pravednosti, i pouči te čudesno svoga vladara“ (Ps 44, 4-5). Protojerej i arhimandrit mogu biti okruženi stegnom, majka je također klub. Vona, yak í stegna, za svećeničko dostojanstvo ê duhovni grad (div. Donji).
Arhmadriti će kao grad imati pravo ići na bogosluženja s mitrom i palicom da ih vide, zbog vanjske tendencije razvoja pravoslavne bogoslužbe - u planu dovođenja nižeg dostojanstva u posebnog, progresivnog prijenosa znakova nadbiskupu
Sama takva tendencija očituje se na razne načine u Crkvi Nacije: dopustite arhisvećeniku i arhimandritu da slušaju liturgiju kada se vidi car Brahm do časa Kerubina, a da me vide do molitve Svetog Oca

Prolazimo do biskupskog Odyagua. Voditelj božanske službe poznanik arhijereja ê omofor je punilac, ili, u Staroj riječi, prijatelj. Omofor, u ínshomu, maforíy, íg majka izní obliku: uvijati ne samo ramena, nego i njihov, inodí - poput Majke Božje na ikonama - i glavu. Zagovor, poput Presvete Bogorodice, prostagla, u Bachenni Andrija Ludog, nad onima u hramu Vlakhsriz, - tse bouv íí̈ maforíy. Jak spavati u jednoj ichniy stihi Svete Pokrove, "Pookry, Vladychitsa, omofor milosrđa, tvoja zemlja, naša zemlja i svi ljudi." Prvi biskupski omofor Buva, za perekazami, prišiva ruku majstora Božanskoj Mariji za pravednog Lazara, ako ga je vidio na Cipru, devin trideset godina hijerarhije, primivši to, kako je Gospodin uskrsnuo, "u grad Božji.
Mnogo je dokumentarnih pobjeda, a najstarije su vezane uz djelo svetog Mitrofana, carigradskog nadbiskupa (325 rubalja). Omofor, za blaženstvo svetog Izidora Peluziota (436. r.), želio je “biti izvan opasnosti (izvana), a ne od lava, vivtsyu je sakrila fragmente simbolike, pa je ona cvjetala”. Ova ideja kruži u molitvi, kao da se nosi na ramenima biskupa s omoforom: „Na Ramu, Krista, izgubivši razum i, sada, Bog i Otac donose Uznesenog - Bogu“).
Ikonografske slike (pronađene u Menologiji cara Vasila, početak XI. stoljeća) ukazuju na prve dvije vrste omofora: na širokim crtama, koje su ranije sačuvane, i u isto vrijeme. Jak pisanje Ê.Ê. Golubinsky, „ako uzmete dva svećenika epitela i u istom otvoru zašijete otvoreni otvor sa suprotne strane, onda tako bi pomaknite, podredite epitel drugom. Argumenti o shiyu, pobjeda spuštajući se o rubove zida, također, pokazujući preko arhi-felonija nibi dvi epitrakhili - sprijeda i straga."
Ístoriki-vizantinístíníyuyut pokhodzhennya zagalnopriyatyatoí̈ seogodní oblik takozvanog "širokog" biskupskog omofora na takav način. “Glavna ideja naselja na bulevaru starog Rima je široka ljubičasta linija duž tunela senatora i konzula. Onda, u pred-carski čas, došla ga je vidjeti - postala je široka konzulska banda oko nje, i pala joj s prsa. Ako je konzul lor Perejšov otišao kod careva, odlučili su ih ukrasiti dragim kamenjem i biserima. Tsei lor, ukrašavajući se samo križevima i resama, postajući znakom biskupskog ponosa, zamjenjujući jednostavnost, pronalazeći omofor."
I ovdje, u povijesti homofora, znam za stvaranje činjenice o iskonskom daru visokogradskog karaktera novih crkvenih znakova. Isto tako, kao što široki carski lore mali ima pravo nositi šačicu od 12 bezglavih dostojanstvenika, tako je veliki omofor (kao lore) carigradske katedrale 869 r. dopuštajući lišenim biskupima da nose lišavanje i oduzimajući im svete dane. (Ne radi se o omoforu vzagalí, već o velikom omoforu tipa carske predaje). Ponad one, širina omofora ležala je od hijerarhijske visine biskupa. Chim vishche misce zauzimala je propovjedaonica na ínrarhijskim skupovima, širim buv omoforom arhijereja, vuzkim omoforom, srodnim dijakonskom orarionu (takav omofor svetaca na ravenskim mozaicima 6. st.), koji su posebno nosili onih niskih Slično, prvi znak biskupske odeage - sakkos buv s ogyagy lišen vizantovog cara. Sakkos (grčki - "mishok"; riječ, yak vvazhayut, dugogodišnji židovski proglas), nakon što je uzela tuniku s dugogodišnjeg sveučilišta, gurnula je tuniku preko glave i bešćutnim viglyad vypravdovuvala nymenuvannya "mishka". Za mjesec dana vlastitog tapkanja, iz Dalmacije (moderne Hrvatske), nazvat ću je Dalmatikom. Dalmatici su se u nekim slučajevima, radi priručnosti, digli sa strane i digli na dodir, ili su se na njih navikli. Na nadbiskupskim sakkosima fibuli su zamijenjeni takozvanim dzvinkami (dvinochkami) - za sliku imena starog svećenika.
Na Odyagu carigradskog patrijarha Dalmatik (= Sakkos) je odmah otišao od Tima, jer je postao dostupan svim kategorijama dvorjana visanskih plemića (XII-XII st.). Ale y XIII stoljeću. Patrijarh se obukao u sakkos lišenje tri velika svetaca: na Veliki dan, na Božić i na Duhove, na posljednji dan, da bi posjetio svete dane, zadovoljan nadbiskupskim felonom. Više XV stoljeća. Simeon Solunskiy, prema opskrbi električnom energijom, "zašto ne nosi biskup ili ne polira ono što nije dano, i odsiječe one koji ne ližu, u snazi ​​ponosa."

Sav razvoj crkvenog ruha u cijeloj vipadku, kao i u ostalima, nije bio na liniji suvorogo pozornosti ideoloških ideja, ale, navpaki, na kraju doba mladih svetišta. XVI. čl. sakkosi ući u dnevnu sobu orahovih biskupa. Našim metropolitima prvih prijestolnica Ruske Crkve nije promaklo ni žrtvovanje, ni poliranje (nagadamo, u molbama - popisima nadbiskupskih katedrala Carigradske patrijaršije - mitropolit Rusije uzeo je 61 skromniju). Ale 1346. str. Kijevski metropolit je već blagoslovio (oporučio) nadbiskupa novgorodskog Vasila Kalika "chrestchasti rizy" - polístavríy. Sam mitropolit je u taj čas već bio Sakkos. Vasilov prijestupnik, Vladik Moisey iz Novgoroda, odbacit će potvrdu svoje krivnje "sveštenika Rizija" bez pomoći Carigrada - od patrijarha Filofeja. Sakkos je u tom času postao opsjednut posebnim Metropolitanovim zečićem. Pronađene iz ruskih sakosa, spašene su, no donio ih je mitropolit Fotin, svetac moskovski, iz Grčke i datira iz 1414.-1417.

Pislya spava 1589. str. patrijaršije u Rusiji sakkosa na stare amblematske izbore moskovskog patrijarha i primasa onih koje je osnovao mitropolit - u Novgorodu, Kazanu, Rostovu i na Kruticima. Patrijarhalni sakkos se vidi kao pouzdanik mitropolita - ušiven na epitrahile, prekriven biserima - na slici biblijskog Aronova pouzdanika (Vich. 28, 15-24). Sakosi su za Petra Velikog postali lišeni pastoralnog patrijarhata. (Z 1702 - kako je prepoznata posebnost deyakie s arhiva, z 1705 - kako je bilo pokroviteljstvo dostojanstva).
Drugi važan element arhirejskog liturgijskog odijevanja je bogojavljenje, ruski je policija (tobto "mali stat"), ili, prostrana, palica. Toljaga ê s četvrtastom (točnije, u obliku dijamanta) pločom, kao da je pričvršćena za pojas za jedan kraj na sljedećoj stranici, tako da visi na prošivenom dijamantu, samo nagaduyu od viglyad zbroy - mač ili batina . Uz haljinu nadbiskupa, ako je batina pričvršćena, oponaša se sama molitva, ali kada se haljina nadbiskupa nosi uz bedro: "Ispi mač svoj na bedra" (Ps. 44, 4-5).
Poput legguarda da legne u grad za svećenike (nazovite tse gradskih perša), tada je klub obvezni dio bogoslužnog izbora biskupa, a arhimandriti i arhisvećenici dobivaju se na isti način. oduzeti grad. Arhimandrit je star (a sada je protoyêrei) da nosi zvono i stegnu i batinu. Kada je glavni nadsvećenik, položite ga na sakkos. Arhimandrit i prototipovi nagyagayut í buzdovan, í štitnici za noge idu zločinac na stríchtsí preko ramena. Svećenik da nosi prošit na desnom čamcu. Yakshcho nadsvećenik (ili arhimandrit) održat će se u sredini kluba, dešnjak će biti smješten, a štitnik za noge bit će livoruch.

Na grudima svećenik na bogosluženjima nosi naprsni križ (na staropravoslavnom perzijskom - "prsa"), a biskup - križ s ukrasima i panagijom - malu okruglu sliku Spasitelja i Majke Božje. Za gradskog nadsvećenika možete biti prijatelj panagije.
Nekolicina biskupa i prezbiterija nosili su se, kao najokrutniji kršćani, lišeni prirodnih čekinja-enkolpiona na svojim grudima prije no što su se nosile. Enkolpioni su mogli osvetiti relikvije svetih relikvija i zvali su se relikvijari. Nošenje zapanjujuće ukrašenog relikvijara na grudima, preko svečane odjeće, bio je prerogativ cara (Vizantiya) ili velikih knezova - i kneževskih prinčeva - u Moskovskoj Rusiji.
"Panagin" je bio dio prosfore božanske službe koja se obavljala na proskomidiji u čast Presvete Bogorodice. Usred gurtozhitkovyh samostana podiže se rang zrelosti. Panagija - nakon završetka bratskog objeda.
U doba mitropolita Kiprijana i Sergija Radonjeckog, u ostatku četrnaestog stoljeća. Onda nas pozovite da dođemo i u rusko prebivalište, a onda, očito, na neprestane sveobuhvatne kraljevske rituale - i to u praksu velikog kneževskog i kraljevskog obroka. Alle, u stacionarnim umovima, u samostanima ili u palači, Bogorodičin chlib je ručno odnesen u posebnu posudu, panagiare, zatim u stare umove (a biskupi, poput Zruchníshe buv grudi, okrugli oblik kovčeg, na kojem je ime prešlo na svoje mjesto - panagija.
Svaki put, stara ruska crkva, ta kraljevska praksa zna uvredu funkcionalne zasosuvannya panagiya. Našao sam panagiju, koja je došla do nas, ê postoji dvoulična panagija iz moskovskog manastira Simonov, od slika Uzašašća na Krista, Troje i Majke Božje od znaka - na unutarnjim stolicama. Tse tipična monaška panagija. O analognoj panagiji iz katedrale Blagovishchensky Moskovskog Kremlja, s likom Svemogućeg i Evangelista na Krishtsi, pozitivno se vidi da su se nosile "u pohodima na Velikog vladara u stolu".
Uslijed toga, panagija je, uzdigavši ​​se na rang biskupa, izgubila najvažniji funkcionalni značaj, preobličavajući znak regalije - okrugli ili oblikovani naprsnik Spasitelja ili Majke Božje.
Završit ću arhirejsku selekciju posebne liturgijske glave ubira, koja se zove mitra. Mitra se s pravom može poštovati jednim od najsmješnijih pokrivala za glavu. Sama riječ nema grčku etimologiju, dok se još razvija u homerski "Iljadi". Ale zovsim ne u smislu oglavlja. Homer zavoj jednog od likova naziva "mitroy". Riječ Nayimovirnishe (u primarnom značenju po riječi - "zavoj", "zavoj"; u starom engleskom jeziku je uvenula - "zavoj na glavi velikog svećenika") predstavljena je u ranogrčkom grčkom kao Jednokorijensko je ime jezičnog starotranscendentalnog boga Mitri, što je zajednički nazivnik poput “svetca zaštitnika veza i spiloka” (sinonim iranskog korijena ideja i na sanskrtu).
S Timom je vezan još jedan misterij, ali kučkin biskup Mitra niyak ne povezuje se s perzijskom, vzagali, egzotičnom trakom za glavu. Htio bih sada nazvati starozavjetnog prvosvećenika Kidar (Vich. 28, 4), ali ne na ruskom, niti na grčkom, niti u latinskom prijevodu Svetog pisma, nije jasno. Mitra nije slična nadbiskupskim vrpcama kršćanskih prvih biskupa.
Desno u onom gdje svećenici orasi nazivaju mitru krunom (korsoua), ili vintsem - tako to ide, kako sami sebe nazivaju kraljevom krunom. Sličnost s mišlju koju smo već više puta citirali A.A. Dmitriyevskogo, "kao za one koji su biskupov mitra i carev pobjednik za svoju prirodu, jednostrano." U Imperatorskom bibutu kruna se također pojavila ne odjednom. Rivno-apostol Kostjantin Veliki, za premještaje, uzeo je dijademu od Goa (majčin zavoj, zamijenjen metalnim obručem). Jedan od velikih kršćanskih careva, bl. Justinijan, već nosi zlatni obruč, s mekim šeširom u sredini sa zlatnim križolikim mašnama, okrunjen križem, odozgo (kao šešir, ništa u zlatu).
Dar Kostyantinovog pisma papi Sylvestru - o davanju carske krune - apsolutno, apokrifno. Ale, jak su bili, između X-XI stoljeća. Vizantski car Vasil autentično je povjerio patrijarhu Teofilu pravo štovanja carske dijademe.
Svjedoče, slavlja pravoslavne službe, Solunski arhiepiskop Simeon, koji je pisao u 15. stoljeću, još nije opisao arhijerejske mitre - a mi ćemo za patrijarha za vrijeme bogosluženja uzeti glavni ubir riječima: " Apostol Pavao: Shanuyuchi Kristov je poput Glave, moje majke su majke otkrivanja za čas molitve ... A posebno Patrijarha. U isto vrijeme, nije kriva majka jarma, jer je to za njega svetinja.”
Zberigala mitra na pravoslavnom Silazi oblik carskog namota na čas. Yak A.A. Dmitrijevskog, „nacionalno samopoštovanje od oraha izgrađeno je potpuno prirodno tijekom pada Carigrada 1453. godine. štovanje nevidljivih careva na glavi svog ekumenskog patrijarha, poglavara i jedinog čuvara pravoslavnih interesa na svim muslimanskim skupovima." Od Patrijarha vidimo princip gniježđenja mladih sa starcima, Metropolitanska kruna je prešla na starog patrijarha mitropolije i episkopata. Osim toga, XVI-XVII stoljeće. schidni íêrarchs, među patrijarsima, bili su jedinstveni u usađivanju Met. Navit i sada, u službi nekih nadbiskupa, mitropolit će služiti samo starješinu za kirotoniju.
U Moskvi, archireysku mitru tipa krune prvi put je pretučen 1619 r. o patrijarhu Rusalimskog teofanije, kao da je stigao moskovskom patrijarhu Filaretu. Piznishe mitra takvog oblika, zamijenivši ih Go, ljubitelj oraha, patrijarh Nikon. (Čudesna nindža u Povijesnom muzeju.)
Dostojan je toplih, vatiranih i pubertetskih hermelina ruskih nadbiskupskih šešira, koji su zamijenili mitri u donikon čas, na pomisao na povijest, a ne samo velikani koji su postali starinci starinaca Pomirisati mlaz velikodušnog dara "iz vlastite glave" pobožnih ruskih kneževa nije sve neobičnosti, već škropljenje onih koji su dostojni, onih koji su pronađeni od hijerarha. Za sat vremena Nikon tsi šeširi su se ispupčili sa standardnim dodatkom velegrada.
Za arhimandrite i protoireje pravo vršenja bogoslužja u crkvenom gradu (div. Donji).

Jedna od najistaknutijih evociranja nadbiskupskog dostojanstva tijekom bogoslužja je buzdovan - s malim oholom, u pravilu, sa zmijoličastim rogovima i posebnom oplatom, tzv. sulk. Štap (u ceremonijalnoj opciji naziva se i štap) u rukama biskupa koji služi, za osvjetljavanje pravoslavnih kanona, "kao znak moći nad ljudima i njihove zakonite kontrole".
Osoblje njegove vlastite stare crkveno-liturgijske evolucije prolazi kroz te faze, što je opis sakkosi abo mitri. S jedne strane, spora pastoralnog kluba sa zmijskom pastoralom nema pare. Ako je Gospodin kod ruže na Tiberijadskom jezeru, trojica poput apostola Petra: "Pasi moje ovce!" ... Cijeli smisao je u poštovanju i apostolu Pavlu, ako kod Prvog glasnika Korinćanima govorite: „Što želite? Da ti dođem sa štapom za ljubav i duh dugovječnosti?" (1. Kor. 4:21).
Kožni dio biskupskog štapa je simboličan, teološki i izravno funkcionalan, obogaćen pastoralnom (= pastoralnom) praksom. Latinski red, opisat ću archireysku klub, reći: „Savijte vrh privablyuê, zbiraê; izravna chastina edit, trimaê; Plašim napojnicu”. Na buzdovani moskovskog patrijarha Filareta Mikitoviča, oca prvog cara iz dinastije Romanov Mihaila, bulo je napisano: "(šip) pravednost, kazna, čvrstina, sloj".
U povijesti arhipastirskog kluba s desne strane nije moglo bez ulijevanja carskih rituala i bontona. Carigradski patrijarh odsjekao je svoj buzdovan novog sabora za panagiju u palači iz ruku cara. I po svojoj strukturi, iza vinjete gornjeg dijela, patrijarhalni je diktat sličan kraljevskom: gladak, srednje pozlaćen, lijep i skup. Dakle, djelo iz znaka pastira, klub se pretvara u znak volodaryuvannya.
S takvim rangom, u povijesti palače, carstvo može lako završiti propadanjem carstva. Imamo igumenske palite, kao u orahovog Go, bully glatke, bez tzv. jabuke, ili prenatrpanosti, nazovimo crne boje, jednoroge (vrsta udice) ili jednostavnu poprečnu dršku, na vrhu s križem. Na takvu se toljagu bilo lako uvući na sat vremena za vrijeme najtežih servisa.
Šipke biskupskih bula, u pravilu, ukrašene su istim brojem "jabuka", stolarije, kamena, metala, kamena sa svetim slikama. U XVII-XVIII stoljeću. Svečevi štapići bili su suptilno prokleti skupim kamenjem, biserima, skeniranjem i financijama, Duzhe nebagato ínrarchív, poput svetaca Teodozije Chernigivsky, a u biskupima oporuke, bili su previše cijenjeni za skromno razdoblje.
Potrebno je, međutim, majko na poštovanju, da se svečani štap apostola brzo vidi s obješenog buzdova, kako bi se čovjek mogao naviknuti na nadbiskupova putovanja.
Vignute zmije na nadbiskupskom toljagu pojavile su se od časa patrijarha Nikona u baštini oraha, de zmija ili zmaj, da se ljute na Krista (ili svece) ili probijaju križem, ravnomjerno proširenim simbolom.

Razborite inovacije koje su se pojavile u Ruskoj crkvi od sredine 17. stoljeća. A.L. Dmitriyevsky vvazhav, scho sulok je funkcionalni znak - očistiti ruku íurarcha od hladnoće prije sata zimskih službi u mrazu. Inakshe, rekonliv_shego objašnjenje, prokhodzhennya ts'go element, kao što je nabuv nini suto ukrasno značenje, temelj je vjerskih i psiholoških razloga. Sulok ê at the ts'omu sensi je vrsta zgaduvannyh vische of enchirilia - sveta ručna kočnica. S razvojem osjećaja svetosti za bogoslužne predmete, braća s toljagom golih ruku počela su prihvaćati isto svetogrđe kao i sveti evanđelovac [I, str. 275-276].
Božićni štapić bez čvora je vinjatkova privilegija patrijarha. To je također posebnost Patrijaršijske službe ê desno Patrijarha ulazi sa štapom u Vintare kroz Carska vrata, pa kako nadbiskup, koji ulazi prije Vivtara, vidi štap u rukama Carske desnice. -ruka, koja je Trojstvo dešnjaka. U svijetu, budući da je sam dan najčešće postao kreator crkvenog otajstva, a kad se jednom dovede do onih koji su u taj najpoželjniji, još više se nisu smijali rukom.

Moguće je podizanje svećenstva u činove i onih koji su pozvani prije sata bogoslužja za službe svećenstva, posebne oglavlja, prsne chine.

Kler i kler svi imaju običaj da nose pokrivalo za glavu, zvano skuphia. Tse m'yaka fígurna kapa, kako se sklopi, zašivena tako da nabori í̈í iznad glave čine znak križa.

Od kraja 18. stoljeća crkva je uvedena u crkvu, kao svećenstvo. Tse tvrda glava ubir, scho ê cilindrom, malo povećana izgaranja. Oglavlje od maka biskupa i čenata, koji mogu imati bogoslužje, ê klobuk. Tse kamílavka, prekriven crnim krepom, kako ići na stražnjoj strani i dovršiti pri pogledu na još tri kíntsív, naslov kukuruza. Pravo nošenja bilikh klobukov do svibnja metropolita. A kapuljače patrijarha sačuvale su stari oblik sfernog kovpaka, prekrivenog bilim kukuruzom. Dva čvora se spuštaju na prsa, treći - iza leđa. Na vrhu patrijarhove kukuljice nalazi se grb. Na bogoslužju oglavlje arhiva je mitra, šešir je bogato ukrašen brokatnim haptuvanima i skupocjenim kamenjem.

U posljednje vrijeme povremeno se pojavljuje lice svećenika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Mali je do 18. stoljeća imao pravo nositi oduzete biskupe. Oskilki odyag svećenici praktički ne vide odyagu svećenike i cente, vide svećenike iz starih duhovnih ljudi starog hrista. Nositi svećenički bič preko svoje haljine za božanske službe;

S naprsnim oklopom biskupa Panagije. Panagija je slika Majke Božje, najčešće okruglog ili ovalnog oblika, s malim ukrasima. U općim uvjetima biskupi ne bi smjeli nositi panagiju, a za bogoslužje panagiju taj grud. Postoje znakovi najnovije moći u crkvi.

§ 81. Pravoslavno svećenstvo ima svoje znakove, za one koji se mogu prepoznati po činovima i titulama.

1. Biskupi (archirei). Panagia, klub.

Patrijarh - lyalka bila, panagija.

Metropolitan - biliy klobuk iz chrest.

Nadbiskup - klobuk s hrst.

Êbiskup je kukuljica bez križa.

2. Svećenici. Prsni prsni koš.

Arhimandrit - škrinja s ukrasima, mitra.

Arhijerej (igumen) - križ od pozlate ili ukrasa.

Iêrey (Iêromonakh) je križ srednjeg chi od pozlate.

3. Diyakoni - kamilavki, violet skuphia. Naprsnog križa nema.

Protođakon (arhídíakon) je podređeni orard (dovga mater'yana smuga s ušivenim chinesom, niže od prednjeg i leđnog dijela mayzhe do pídlogi).

Diyakon (írodiyakon) - Orar.