Parabola o Lazaru. Parabola o Bagatiju i Lazaru: Gdje je Lazar u srcu? Što se mijenja nakon smrti
Bili smo više pokolebani, kao bogati tekstovi u Starom zavjetu, kako oni nedvosmisleno nazivaju pakao (pakao) grobom, a smrt snom. Sada možemo vidjeti apsolutno sve tekstovi Novog zavjeta (cijela njihova kílka), na kojima će graditi svoju doktrinu o besmrtnosti duše, mučenju u paklu i blaženstvu u raju bogate crkve, ali ako su s poštovanjem, možemo govoriti o nečemu drugo.
Pogledajmo prispodobe o Bagatiju i Lazaru. Kršćani su bogati pjevanjem, onaj Lazar nakon smrti, nakon što ga provede do neba, a bogati - u pakao. Međutim, teološki koncept više supergovor na tekst Biblije. Više o choliju pili smo, scho, zgídno z starozavjetno pismo, svi ljudi, uključujući i heroje vjere, nakon smrti pili u paklu i "tamo" spavali. Ako shvatite "nebeski" raj, onda će ga Stari zavjet vidjeti takvim. Na vezi sa zimom, puno predstavnika narodnih denominacija vvazhayut da je nebeski raj u starozavjetnom času bio zatvoren, pristajanje Isusa sa svojom žrtvenom smrću, da uskrsnuće nije postavljeno na nova vrata. Zgídno z takve teološke teorije, pakao u starozavjetnom času bilo je nekoliko dva víddílennya - "m'yake", gdje je Lazar pio, i "suvore", de mučen bogatstvom. Isus níbito nakon smrti zíyshov bio je pakao, tiho, koji je tamo spavao, probudio se i onda nam propovijedao. Oznojimo se pravedni Vin, oduzevši nebeski raj, da su se žile Yogove smrti uzdigle, a grešnici izgubili svoje gorenje u "suvoromi" peći. Uz pomoć ovih teoloških koncepata, vjernici pokušavaju povezati doktrine svoje crkve s Biblijom. Međutim, takva teorija je puna bogate hrane, na temelju koje je nemoguće saznati argumente mišljenja, koji su u skladu s drugim tekstovima Svetog pisma.
Počnite razmišljati o priči o Bagatiju i Lazaru, pogodimo kako sve ispovijedi ovu Isusovu priču nazivaju prispodobom. Ja sam u pravu. Krist je ovdje opravdao književnu recepciju iz uprizorenja alegorija (figura, alegorija, metafora), naslova parabola. Šteta je što se svi teolozi ne suprotstave tsíêí̈ rozpovídí poput prispodobe, ali doslovno okaljaju dio teksta. Čini se da je smrad: „Čudo, Isus nam opisuje brašno u peći bogatstva, pa u peći ljudi trpe. Častimo Krista." Na prvi pogled sve izgleda logično. Tim, sat vremena takvo površno mišljenje prije analize biblijskog teksta ne može biti točno. Aje yakscho rozpovid o bogatstvu i Lazarevoj stvarnosti, onda isto apsolutno sve opisano na nov način. A ako je to prispodoba, onda u njoj Bog živi na vidiku neizvjesno prenijevši slušateljima važnu poruku. Međutim, stvarnost u Isusovim riječima Ne zovsim. Ja spodívayus, zaraziti vas u kome se mijenjate.
U ovoj knjizi pokušavam ukazati na važne stihove Svetog pisma, shvaćajući da to nije koža, kao da čitate moje skromno predavanje, možete se nasloniti pod ruku Biblije. Bez obzira na one koje parabola o Bagatiju i Lazaru nije mala za obsyagom, í̈í̈ I viríshiv izvlači na površinu, krhotine nas pred ovim tekstovima temelje se na dogmatici bogatih ispovijedi o životu nakon smrti.
“Dehto buv bogat, odjeven u purpur i fini lan, i blažen cijeli dan. To je isto kao ženidba, po imenu Lazar, koji ležeći krade jogo u krastama i nasiti se cvrčcima, da bogatstvo pada sa stola, a psi, dolazeći, liže jogu kraste. Žena je umrla i rođena kao anđeli u Abrahamovim krilima. Umro i bogat, i hvalio jogu. I u paklu, u mukama, podigoh oči, prevrnuh se u daljinu Abrahama i Lazara na njedra Yogoa i puhnu govoreći: Oče Abrahame! smiluj mi se i pošalji Lazara, da pokvasi vrh prsta u vodi i rashladi svoj jezik, jer me muči polumjesec. Ale Abraham govori: Dijete! Pogodi što si već u životu stekao svoje dobro, a Lazar - zlo; nitko od njih nije ovdje, ali ti patiš; A iznad svega oni između nas i tebe potvrdili su veliku istinu, da zvijezde ne mogu prijeći k tebi, pa ne mogu prijeći k nama. Todi rekavši vinu: Zato te molim, oče, pošalji joga u kuću moga oca, jer je u meni petero braće; neka ih pozdrave vine, da ne dođe smrad na ovaj mjesec brašna. Abraham ti reče: Imaju Mojsija i proroke; ne daj im da slušaju. I reče Vinu: Bok, oče Abrahame, ali ako netko od mrtvih dođe pred njih, pokarat će se. Tada ti reče Abraham: Ako ne čuješ Mojsija i proroke, onda ako je netko uskrsnuo od mrtvih, ne možeš vjerovati.(Luka 16:19-31).
Ispod smo pererakhuyemo prehrane, na yakí nema dokaza, yakí povídat teoriju smrtnih muka. Na temelju ove prispodobe želim istodobno pokazati kako ugrožavam površinsku analizu biblijskih tekstova.
1. De znati njedra Abrahamova- na nebu pod zemljom u paklu? Pogodimo da za vjeru predstavnika bogatih denominacija prije svoje smrti, te nedjeljne braće u nebeskom raju, Isus još nije ušao. Tobto svi ljudi su umirali za starozavjetne vchennyam, s takvom srećom za bogate kršćanske teologe, boules u paklu (div. split „Vruće je, vruće je. Razumijevanje smrti"). To znači da Abrahamova krila do Kristove smrti mogu biti pod zemljom u paklu. Isti raj i raj u tekstu prispodoba se ne nagađaju. Izaći, njedra Abrahamova - svejedno, gorjela, trohovi više od toga, de boov bogata, nekad vino podižući oči gore na planini i slobodno se pridružio Lazaru. Međutim, lako je pod zemljom vidjeti dva reda prostora, gdje si u jednom umro da patiš, a u drugom - više, ali ne daleko, da se možeš dogovarati, družiti se pravednik, bachachi pati prvi. I nekima je bilo žarko, a drugima ispod zemlje teku hladne rijeke.
Recimo samo da je Lazar bio blizu raja nebeskog (koji, valjda, po mišljenju samih predstavnika narodnih konfesija, još nije uskrsnuo do smrti te Isusove nedjelje), a bogataš je blizu pakla, izaći, da se ova dva mjesta milijuna ljudskih duša nazivaju povjerenim, ako su se junaci prispodobe sami borili i slobodno razgovarali među sobom.
Ovdje možda imamo nerealnu sliku, bilo da je vapadka... A onda, cijela alegorija je bajka.
2. Zašto zhebrak boov dovođenje od strane anđela u Abrahamovo krilo, a bogat sprovod v pakao? Apsolutno znamo što stoji iza starozavjetnih vjerovanja svi mrtvi, heroji vjere (Jakiv, Iov, Ezekija ...), pojeli su grob do pakla, a nebeski je raj još uvijek bio otvoren (divan). Dakle, Angeli je isti brak vodnesli u paklu, tobto yogo "duh" i tijelo smrad je iskopao grob blizu zemlje. I leš bogataša je također pohovav na grobu. Teško je prikazati sliku, poput anđela koji sahranjuju Lazara. Ovdje obnavljamo slike. Otzhe, tse stvarnost, a alegorija je parabola.
3. Mi bachimo, da ljudi u paklu govore. Ale je jasno za bogatstvo drugih biblijskih tekstova mrtvih spavati. Opjevani su David, Job, Propovjednik, da će poslije smrti smrad umiriti nepoznatim snom, ne može de-mirkovuvat i navít chomp na Boga i yakuvati Yoma. To možete dobro vidjeti iz citata iz Svetog pisma, koji pokazuju na distribuciju „Vruće je, vruće je. Razumijevanje smrti". Biblija ne opisuje odnos između mrtvih i živih s nebeskim ljudima, krimsku seansu između kralja Šaula i lika proroka Samuela kroz začaranost (Div. 1 Sam 28,4-28) i pojavu Mojsija Isusu (Div. Mat. 17,3), O yakí mi pomirkuëmo trohi pízníshe. Da izađe, tko je umro od velikog pakla, zaspao, a drugi se raspucao? Pa zašto se Sveto pismo ne osveti kriterijima, iza kojih je Bog odredio, tko je trebao počivati nakon smrti, a tko ne bi smio spavati, makar bilo arhivsko za sve ljude, kako su živjeli? Čekaj, barem je čudesno da u tako veličanstvenom obaveznom Svetom pismu nema umova koji bi došli do posmrtnog mira sna, nema snošaja s svjetlucavima, nego bogatog teksta, koji govori o bezpamćenom snu mrtvih. U stvarnosti, nema dokaza o dijelu rozpovidi o Bagatiju i Lazaru sa Svetim pismom. Oče, pred nama je alegorija – prispodoba.
Pogodite što Nova zapovijed naziva smrću spavati:
Njemu se kaže: ustani, pospan,і uskrsnuće od mrtvih i posveti ti Krista"(Ef 5,14).
4. Kao što možete vidjeti iz ruža, deaks ljudi u paklu nakon smrti odmah odbiti plaćanje za njihove grijehe - patiti na pola mjeseca. Za proširenu teološku teoriju, za kundak bogatstva, sve do danas imamo posla s mrtvim grešnicima. Međutim, za dobrobit Biblije, rano upozorenje manje provjeravajte ljude nakon Još jedan Kristov dolazak na Veliki Sud. Isus, proroci i apostoli, više puta su o tome govorili:
"Mrtav čuj glas grijeha Božjegaі, osjećati se živo. Sve što je u prtljažniku, čuj glas grijeha Božjega; vidim tebe koji si dobro učinio imati tjedan dana života, i opljačkao zlo - u nedjeljno saslušanje» (Ivan 5:25,28,29).
« Come Sin Human na slavu svoga Oca sa svojim anđelima slično koži na desnoj jogi» (Mt 16,27).
“Onaj tko ne prihvaća Moje riječi, može suditi sebi: riječi će, kao što sam rekao, nestati sudite jogu ostatak dana» (Iv 12,48).
„Što će biti sudi žive i mrtve u Yogu i kraljevstvo Yogo"(2 Tim 4:1).
„Kao što Bog nije poštedio anđele grešnika, ale, svezavši okove paklene magle, ozdravi ići na sud za kaznu; i kao mjesta Sodomsk i Gomorsk, tuživši se za krivnju, pretvorivši to u piće, pokazavši kundak budućnosti opaki, onda, očito, Gospodin zna, kako se pokajati pobožne tipove, smiriti se i bezakonici čekati sudnji dan za kaznu» (2 Pet. 2:4,6,9).
« Ako dobro dođi Sin Čovječji na njegovu slavu i svi sveti anđeli s njim, zatim sjednite na prijestolje njegove slave i popnite se pred Njim. brkovi ljudi; a neke vrste drugih kremirati, jak pastir vídokremlyuê ovce od koza. Todí reci ... tim, yakí levoruch: idi do Mene, proklet, na vatri vječnosti, priprave đavola i anđela joge"(Mt 25:31,32,41).
“Ja sam neki Angol postao mrzovoljan, a na nebu su zaurlali glasni glasovi koji su govorili: kraljevstvo svijeta uništeno je kraljevstvom našeg Gospodina i Krista Yoga, a ja vladam u vijeke vjekova... i došao je tvoj gnjev vrijeme da se sudi mrtvima» (Objava 11:15,18).
"Se, dolazim uskoro, і pristojba Moj sí Ja, schob víddati koža na pravoj jogi"(Navještenje 22:12).
“O tome ne sudite prije sata, dokovi ne dolaze Gospodine, Yaky i osvijetliti prihovane u tami i otkriju srca nas, i također do kože će hvaliti pogled Boga"(1 Kor. 4:5, razd. također 17:31, prosinac 24:15,25, Juda 5,6,15, Rim 2:5-8,13-16, 1. Pet. 4: 5, 2 Pet 3:7, 1 Sol 1:10, 2 Sol 1:6-10, Najava 11:31,32, Dan 12:1,2,13, Prop 8:11 12, Heb 10:25- 27, Joel 4, Psal. 95:10, 13, Psal. 109:5, 6).
Tobto, zgidno s brojčanim tekstovima Svetog pisma, sud nad narodom toga rano upozorenje grješničke obraze ispred- nakon Drugog Kristova dolaska. Izaći, kao da vjerujemo u posmrtnu patnju duša, kao da pokrenemo narodnu crkvu, suočeni smo s izborom: ili znati da je Biblija super-govor, ili prihvatiti teoriju o dvojici sudaca da đakoni izgrađene crkve. "Prvi" sud - "privatni" nakon smrti za određeno mjesto perebuvannya duše osobe - u paklu ili u raju, do Velikog suda, koji će biti na Drugom Kristovom dolasku; "drugi" - "arogantan", bez srednjeg Velikog suda.
Međutim, nisam razumio zašto u Bibliju ne bismo ulazili o “prvom” sudu, već samo o “drugom”. Dakle, nije mi palo na pamet, sad se ukazala potreba za "drugim" Sudom, kao da nije "prvi". Izađite, grešni ljudi, za odluke jednog suda, sitnica trpite u paklu do Drugog Kristova dolaska. A onda, za hvalu "drugog" Suda, ili im oduzeti vječno gorenje u paklu u bolesnijim umovima, ili prevesti iz lijepog vječnog života? Da izađu, ti torbari više pate od pakla, kao pakao, umrli su ranije, čak i ako će prije Drugog Isusovog dolaska više patiti.
I kako biti s njima, tko će preživjeti nakon smrti u raju? Teško je pokazati svoju situaciju, ako je čovjek sretan s nebom i í̈y tamo, ali ovdje, u Drugoj župi, Gospodin bez pića oduzima duh čovjeka od blažene milosti i uskrsava „zaslužnog“ u život vječni. Možda ta osoba ne želi ovo, čak i ako je u raju tako dobro, bez tijela je samo sol. Koža ima svoj ukus.
U prisutnosti doslovnog zamagljivanja rozpovidi o Bagatiju i Lazaru s drugim tekstovima Biblije. Ali to je nemoguće. Otzhe, pred nama je alegorija - parabola.
Varto označava da će Simbol vjere pravoslavne i katoličke konfesije, usvojen u IV stoljeću, također donijeti sud o živima i mrtvima s Drugih Kristovih dolaska:
“Vjerujem... u jednoga Gospodina Isusa Krista, Sina Božjega... koji je uzašao na nebo i sjedio zdesna Oca, i Znam onoga koji može doći sa slavom da sudi živima i mrtvima».
Željeti činiti Simbol u tim crkvama nije zabranjeno, ali sve do 1. stoljeća kroz jedno stoljeće dodavane su neosobne doktrine, uključujući i one o “podređenom” sudu.
5. Varto također znači da su u rozpovidi o bagatiji i Lazaru razlozi za dobivanje jednoga u "suvor" bili pakao, a drugi u "m'yak" - na njedrima Abrahamovim. Kao odjednom, tako i ranije, samo po sebi, bogatstvo nisu poštovali sramotni. Na primjer, veličanstveni logor vidjeli su heroji vjere Abraham, David, Salomon i drugi. I benkete su primljene na dan sv. O bogatstvu, manje je poznato, kakvo vino danas benketuvav bliskuche i ne radujući se dobrodušnom dušom, onome što nije zamjeralo Lazaru za njegovim stolom, želeći da mu razbije vrata. Mislim da je ovih dana daleko od toga da ima puno ljudi koji su siromašni, koji sjede bijeli u svojim vratima, sjede u vlasnom stilu. Općenito, postoji mnogo opisa plemenite osobe, kao da pokušava voljeti svoju braću i govoriti o njima. Znakovito, scho, moguće je, bogat, sudjelujući u životu siromašnog Lazara, krhotine vina znajući jogu u njegovo ime.
Prema vlastitom nahođenju, budnost, kao takva, nije kriterij; Parabola ne govori ništa o Lazarovoj čednosti, nego o uzroku njegovih životnih muka. Kasnije, u rozpovídí o bogatstvu i Lazaru, nemamo razloga za tako strogu kaznu jednoga i nagon za vinogradarom drugog. Dakle, priča o Bagatiju i Lazaru nije stvarnost, već alegorija – parabola koja može naučiti ljude da budu više, manje sretni.
6. Bagatiya izgleda čudno. Vin, patnja u polumraku pitaj Abrahama poslati do novog Lazara jecajuća igračka hladeći se youmu mova vrškom prsta, pokvasimo ga uz vodu. Zašto se nisam vratio dobrom Abrahamu, da on pije jogu? Zašto tražite vodu na vršku prstiju, a ne šalicu, na primjer, čak ni kap vode očito vam ne olakšava patnju? Pokušajte ako želite koristiti saunu da zamolite nekoga s mokrim prstom da vam drži moj i zapjeva, nećete se osjećati bolje. U stvarnosti, situacija je daleko od stvarnosti, što znači da je to parabola.
7. Parabola ima tri junaka - Abrahama, Lazara i bogataša. Od njih samo je jedan bogataš koji nema ime. Ako pred sobom imamo opis koji opisuje stvarnost, onda to nije krivo. Aje ni trenutka Isus zaboravi im'ya bagatiya. A znamo da su u davna vremena imena bila od velike važnosti. Ime Lazar podsjeća na široko starohebrejsko ime El-Azar (Div. Vih. 6:23), što znači “Bog je pomogao”. Otzhe, ponovno sam u objašnjavanju bachimo elemenata, ne sličnih stvarnosti, ali stagnirajući za prispodobu.
8. Iako je s poštovanjem čitati Isusovu priču o Bagatiju i Lazaru, očito je da su ti junaci opisani u pravo meso, ali ne kao bestjelesni duhovi. Smrdi jedan od jednog bačata, pričaj, imaju ê oči, prsti, jezik. Tobto kako prihvatiti savjet doslovno, onda se vino ne uklapa u teoriju bogatih denominacija, očito, do te mjere da je u paklu i raju, samo je duh (“duše”) umro.
Zagonetka u prispodobi o elementima u fizičkim tijelima đakona, primatelja posmrtne nesanice duša, objašnjava se jednostavno: Dakle u paklu. Nema duhova koji se tamo pokušavaju promijeniti, ali ih smrad i dalje osjeća.” Međutim, objašnjenje nije logično. Adzhe bíl yak takav i spogad o novom - nije čist fiziološki procesi, za koji pravi mozakі živčani sustav to je fizički tijelo. Isti mozak"Podsjeti" nas o bíl i zberígaê u sjećanju osjetilnog tijela.
Ako smo okrim ovo, yakbi rich i Lazar su bili duhovi, onda je Abraham bio kriv za prohannya bogatstva za njega, otprilike ovako: “Bagate, ty marish! Ti si u paklu. Nemaš jezik, a u Lazaru ne znaš hodati, a ruke da ti donesu vodu. Ako nemaš vologera, nećeš moći pomoći, onaj koji nema tijelo u sebi i ne može ništa rashladiti. Zašto ti je duh izmučen. A onda sam umjesto takvog chi sličnog tebi, mudro objasnio Abrahama do te mjere da poštujem primjereno bogatstvo čiji je smisao da Lazar nije svojoj braći donio vodu iz ovakvih i takvih razloga.
Izađite iz situacije. Mnogi kršćani pljuju oči na one koje je Isus pričao o bogatstvu i Lazaru, nakon što je pogodio elemente tjelesnih tijela njegovih junaka, a drugi dio prispodobe, kao da opisuje njihovu nesreću nakon smrti, uzima pravu sliku. Movlyav, Krist je malo "ukrasio" pakao... Postoji čak i prikaz tijela, ali u stvari postoji samo duša. Položaj je još praktičniji, ali položaj nije aktivan.
Što je postalo istina? Samo písl s'ê ujedinjenna kršćana s Jazychniktvt Novokhristiansky teologa, Yaki nije potrebno, ne znam svadbeno pismo, ale, znam šiveno Yazychniki Víranuvni o Potoybíchna Zhittya, pokupljeno u Prithchi znajući sliku - MIFíchna Kingdom Dead Gades (AIA, Tartar) i Odraza . novčić, ne brinite o analizi teksta. Moguće je da su neki od predstavnika suverene crkve kasnije, brbljajući o nekonzistentnosti prihvaćene teološke teorije s drugim tekstovima Biblije, već u prošlosti prosvjedovali da daju preokret, pa makar se dogodilo da se zbroji i odluči dogma ispovijedi. Dogodilo se da je doktrina veličanstvene crkve nadahnuta kaztsí, tobto alegorijama.
Cijeli je sustav pravovjerja razbijen velom do točke pomilovanja. Kao da se jedan veliki kršćanin smilovao i znao podršku svojih bližnjih, onda je uveo teološki koncept koji se ukorijenio u Crkvi, prihvaćen od nadolazećih naraštaja kao kanon "svete" crkve, koji se nije mogao podvrgnuti sumnjati. Adzhe tse je značilo sažimanje mišljenja o nepogrešivosti crkve. Tobto pardon, kao da je stigao u crkvu, više nije mogao napustiti njezina njedra. Zbog toga se crkveni oprosti više nisu mogli umnožavati.
Varto označava da u Bibliji postoje i druge prispodobe, koje se ne mogu shvatiti doslovno. Na primjer, o drveću, jakovima "Pošalji ... pomazi kralja nad sobom"(Razv. Sudac 9:7-15, Razd. također 2. Kraljevima 14:9). Ovdje se stabla maslina i smokve kreću među sobom. Zašto, u pobjedničkoj prispodobi, ne prizvati doktrinu o onima koji se istinski spajaju na drveće i pljačkaju vlastite kraljeve? Također možete nagađati o Isusovoj prispodobi o vjenčanju (Div. Mt 22,1-14). Teško je otkriti što su ruže u stvarnosti. Važno je navesti ono što je važno veći Kraljevi pristaše bili su potaknuti da odu na vjenčanje kraljevog sina, budući da su ih dugo tražili, a nisu mogli iznijeti argument za pomirenje. Štoviše, nakon što su dovezli izaslanike svog vladara, osudili su yoma rat, ne bojeći se da će platiti tu kaznu pred kraljevim ratom. Zatim, poput parabole, ova priča može biti duboka promjena, opisujući ljude, kao u više vođeni su Božjim zahtjevom u Kraljevstvo nebesko, ne mijenjajući svoje živote i izazivajući sat vremena neposlušnosti i agresije na one koji ih dozivaju i prozivaju "glasnike" Gospodnje.
Slažem se, dragi čitatelju, razmijenili ste riječi o priči o bogatstvu i Lazaru i alegoriji - prispodobi. Kao iu svim metaforama, jasno je vidljiva ideja parabole koja ilustrira određenu misao. Otzhe, vjerujući da je važno razumjeti, kakav je pravi zmist zavjeta Gospodnjih u prispodobi o bogatstvu tog Lazara. Od prve Isusove lekcije možete napraviti hrpu pramena potrebnih za spasenje:
“Želim ići zvídsi... ne mogu(Luka 16,26). Danas je Kristova čvrstoća bogato zanemarena, vvazhayuchi, da je vrijedila više od "totalnog" pakla. A sada, movlyav, možete i trebate se moliti za meshkants "nadograđenog" pakla. Razmislite o tome što, nakon što je Isus počeo promovirati tako ozbiljan napredak, za koji je dijete ostalo nešto više od sat vremena prije Yogo rozpyattya. Zaista, Gospodin kroz ovu prispodobu želi biti ispred svih ljudi mijenjati potrebe dana i u jednom trenutku njihovi životi, rastavljeni grijesima, i tada ćemo biti pizno - “Moja krv za bogatstvo se migolji za višak grijeha» (Mt 26,28).
3. Nemojte umrijeti, kao bogati, potrebni čuj Mojsija i proroke(razd. Luka 16:29). Za to je potrebno čitati Riječ Božju, onome kome se u novoj daje potpora za svu hranu, pa tako i za mrlju - spas uma za život vječni.
4. Tko ne razumijem Sveto pismo ( Mojsije i proroci), da ja uskrsnuo od mrtvih(razd. Luka 16:31) ne htjeti čuti. Malo teologa sumnja da je Isus Maw na rubu nedjeljne nedjelje. I tako je postalo. Židovi, trulo svjesni proročanstava o Mesiji, zapisanih u Svetom pismu, nisu prepoznali Krista u Isusu. Tko ne želi vjerovati u Novoga, ako Vin uskrsne iz mrtvih. Ovaj napredak je relevantan i aktualan: vjerovati, kao da je gadno poznavati Bibliju, ne petljati se u povijest i život prošlosti, nagovještavanje proročanstava koja upućuju na blizinu Drugog Kristova dolaska.
Čekaj malo, na kraju prispodobe dodana je važna napomena, koju je Gospodin donio ljudima u pristupačnom i originalnom obliku.
“Dehto buv bogat, odjeven u purpur i fini lan, i blažen cijeli dan. To je isto kao ženidba, po imenu Lazar, koji ležeći krade jogo u krastama i nasiti se cvrčcima, da bogatstvo pada sa stola, a psi, dolazeći, liže jogu kraste. Žena je umrla i rođena kao anđeli u Abrahamovim krilima. Umro i bogat, i hvalio jogu. I u paklu, u mukama, podigoh oči, prevrnuh se u daljinu Abrahama i Lazara na njedra Yogoa i puhnu govoreći: Oče Abrahame! smiluj mi se i pošalji Lazara, da pokvasi vrh prsta u vodi i rashladi svoj jezik, jer me muči polumjesec. Ale Abraham govori: dijete! Pogodi što si već u životu stekao svoje dobro, a Lazar - zlo; nitko od njih nije ovdje, ali ti patiš; A iznad svega oni između nas i tebe potvrdili su veliku istinu, da zvijezde ne mogu prijeći k tebi, pa ne mogu prijeći k nama. Todi rekavši vinu: Zato te molim, oče, pošalji joga u kuću moga oca, jer je u meni petero braće; neka ih pozdrave vine, da ne dođe smrad na ovaj mjesec brašna. Abraham ti reče: Imaju Mojsija i proroke; ne daj im da slušaju. I reče Vinu: Bok, oče Abrahame, ali ako netko od mrtvih dođe pred njih, pokarat će se. Tada ti reče Abraham: Ako ne čuješ Mojsija i proroke, pa ako je netko uskrsnuo od mrtvih, ne vjeruj. (Evanđelje po Luki 16,19-31)
Uvijek sam počeo čitati rozpovid o Bagatiji i Lazaru i slušati propovijedi na ovu temu. Ne tako davno, mislio sam da bi bilo pogrešno ponovno razmišljati o ovoj povijesti, kako je izrecitirao naš Gospodin Isus Krist. Počevši razmišljati o priči o Lazarevom bogatstvu, moramo prepoznati nekoliko trenutaka. Prije svega, priča o bogatstvu i Lazaru je parabola, koju treba ispričati, iskorištena od strane Isusa kako bi nostalgične Yogo ljude naučio biti istina, kao što Vin poštuje onog poštovanog. Lazar iz prispodobe nije kod nas kriv za spomen Lazara iz Betanije, brata Marije i Marte. Znamo da Isus voli doći pred njih, ali u prispodobi nema Lazara na rubu toga. Postoji priča o oženjenom čovjeku koji se zvao Lazar.
S druge strane, trebamo primijetiti da je Isus počeo skupljati prispodobe (ili priče) radi toga, s Kim Vin rozmovlyav i kako označiti da Vin želi doprijeti. U ovakvom stanju duha, ja bachimo da je Isus govorio o bogatstvu i Lazaru u razgovoru s farizejima, kao što su, kako piše Luka, “bili ljubitelji novca”, da su voljeli novčiće (Luka 16,14). Farizeji su mrzili Isusa i dopuštali su se smijati Novom. Isus je, međutim, pun srca i točno imenuje ljude, te ih u tu svrhu želi kazniti i ukazati na njihove nedostatke. Štoviše, naš Gospodin nije bježao od grubih i zagušljivih oblika, već je izmišljao prispodobe kako bi alergično rekao ljudima o tim drugim nedostacima.
PRISPOREDA O BAGAČU TA LAZARU
U ovom trenutku, u središtu našeg poštovanja, nalazi se bogati i siromašni Lazar. U rozpovidi čitamo o onima koji su imućni živi na vlastito zadovoljstvo. Vin se dotjerao u skupu odjeću. “Porfir je ... gornja odjeća od skupocjene tkanine crvene boje, a fini lan je bijela, tanka donja tkanina od egipatskog lana.” Bagach također í̈v i pivo na tíhu, zakochuyuchi rozkíshní banketi. Vín, kako je napisano, "benchetuvav bliskuche".
Baš u taj čas krade bagatija separe, ležeći ženbrak, koji se zvao Lazar. “Riječ “Lazar” doslovno znači “pomoć Božja”, tobto. “zhebrak” od usima lišavanja, koji može biti spodívatisya samo Bog. Tsey zhebrak koji leži povratio je, prekriven gnojnim ranama. Novi, možda, ima neku vrstu nezdrave bolesti. Čini se da Biblija leži na “krasti” (grčki “prekrivanje ranama”). Kraste - ovo je tanka pruga, kao da se taloži na rani koja je spremna za odlazak. Čini se da Biblija kaže da su vidovnjaci Lazaru dali patnju, da mu je taj smrad lizao ranu, ne dopuštajući mu da zacijeli. A Lazar, možda, nije imao snage pokupiti pse.
Kao i svi brakovi, Lazar je jeo ostatke i nedostatke. Luka napiši, scho vín í̈v krihti, yakí palo sa stola bogatstvo. Vín moli za milost i živi manje nego što su ti dali. Prispodobu o cijeni nema, ali, pjevajući, bogataš je znao za rođenje Lazareve žene, više puta je ulazio i izlazio iz njegove kuće. Ale, mabut, bogat bov, bezdušna osoba. Vin ne voli vitraje na drugima, ali manje na sebi. U bogatstvu vina, možda, bachiv smisao života, a ne pozivanje na ljude.
Kako sažeto, ako materijalni objekti postanu predmeti obožavanja i poštovanja prema nama. Kako sažeto, ako prestanemo tjerati ljude za njima i provodimo živote samo radi našeg zadovoljstva, potaknuti da požurimo s onima koji nas žele dokrajčiti.
Tsíkavo, da Luka također opisuje kako Isus i farizeji navode još jednu prispodobu o onima koji, kao jedan keruyuchiy, prodavši udio borgíva svojim borzhnicima, oslanjaju se na one koji, ako piju vino na bídu, pogađate o novom i pomoći ti. Tada je Isus pogodio sljedeću rečenicu: “Dovedite svoje prijatelje s nepravednim bogatstvom, da vas smrad, ako ste zubati, primi u vječni samostan” (Luka 16,9). „Kod Lazareve žene, bogat trenutak, dovedi prijatelja, koji bi ti pomogao da jedeš u vječnom samostanu.” Ukratko, oni koji su bogati, a ne razmišljaju ni o čemu ili bilo kome, sami sebi kriju svoje bogatstvo. Yomu ne treba Bog, vječnost i više, zhenbrak Lazar. Otže, raščistit ću s tobom sliku, na način koji pokazuje dvije proporcije - bogat i Lazar, čovjek je zdrav a čovjek bolestan. Onaj koji u čemu ništa nije zahtijevao i onaj koji je tražio sve.
Što se mijenja nakon smrti?
Tsíkavo, scho u budućnosti rozpovidí bit prave promjene. Brak umire, bogati umiru. Ovdje imamo cíkavo vídznachiti tako. Smrt, pojavljivanje, vibriranje svega. Možete biti bogati, ili možete zahtijevati bogatstvo u nečemu. Ale, bogat čovjek, pa je kao bídna, ako umreš. Vrahovyuchi moderne tehnologije, možda bogati ljudi mogu još malo poboljšati život, ali ćete umrijeti. Neka Yogo bude pokopan u vlastitoj zemlji, de hove siromasi.
Tsíkavo, scho iz težnje za bogatstvom i smrću, piše starozavjetni propovjednik: “Bolestan sam od bolesti, kao da sam podlegao suncu: bogatstvo, koje čuva majstor yoga za škoda yomu. Po prvi put, bogatstvo je zbog nesretnog vipadkiva: rodivši sina grijeha, ne mogu imati ništa u rukama novog. Kao vijšov vin izlazimo iz utrobe naše majke, tako ulazimo, kao što dolazimo, i ne uzimamo ništa od svojih trudova, što bismo mogli na trenutak podnijeti u svojim rukama” (Prop. 5,13-15).
Pogrebi su bogato pjevali, a Lazara se pjevalo “kao pas”, ali bit stvari se ne mijenja. Prije smrti, svi jednaki su bogati i budni. Međutim, u vječnosti je udio bogatog Lazara bio bogat. Lazara su vidjeli anđeli u “nedrima Abrahamovim”, to jest na mjestu blaženstva, i kako je progutao bogatstvo pravo u paklu.
Cicavo, da parabola ne kaže da je Lazar pio do raja. Kao što đakoni iz Biblije pišu: “Raj je bio ispunjen manje patnje nego Kristovo uskrsnuće.” Međutim, prispodoba ima misao da je “Lazar, kao pravi sin Abrahamov, rastavio s njim posmrtno ždrebe”, pa ga je progutao u mjesecu blaženstva, kao provjeru svih pravednika.
Riječ "pakao" značila je "kraljevstvo mrtvih", ili "mjesto vječne kazne". Idi ravno tamo i jedi svoje bagate. Bog je pravedan na svome sudu, a ovo je ljudsko biće, kao da je živa na zemlji, koja nakon smrti smanjuje taj udio, kao da je zaslužila vino. Pravednicima je pripremljeno vječno blaženstvo, a grešnicima vječna kazna.
U prispodobi Isus govori o onima koji su bogati i mučeni u paklu. Vín ne znajući svoje mjesto, grleći strašne polusvjetle... Aleraptom vín podižući oči i njišući se u daljini Abrahama i zajedno s njim - Lazara. Lazar leži u njedrima Abrahamovim. Suvremeni ruski jezik rijetko ima riječ "njedra", pa mnogi čitatelji Biblije imaju ovaj izraz neznanja. Maê papalina vrijednost. U tom kontekstu, teško je povjerovati da je Lazar, ležao na podu Abrahamovih grudi, tako da je s njim blisko razgovarao, kako se čini, promatrajući mu rame kao blizak prijatelj.
Perebuvaya u mukama, bogata blagoslovima, doimajući se: „Oče Abrahame! Smiluj mi se i pošalji Lazara da pokvasi vrh svog prsta u vodi i ozebi moj jezik, jer se mučim u polumraku” (Luka 16,24). Možda je, bogato razmišljajući, da su Lazarevi oskari vjenčani za cijeli život, tada je tamo, na mjestu blaženstva, Abraham bio “na udaru”. Ale, kao bogat čovjek, smilujući se. Abraham je potvrdio yomu, da je oduzeo sve dobre stvari za život. Možda su bogati imali sve za život. Vin nije tražio ništa. Vin se zabavljao, dobro se odijevao, ništa mu nije bilo turbulentno. Vín otrimav bogato dobro. Zašto se želiš zanositi i imati vječnost, živjeti tako jako dobro?
Bogataš se mučio u paklenom sumraku, a pjevajući, pjevale su njegove muke onome koji je vin bačiv, koji pokazuje još jedan udio - mjesto blaženstva, gdje je Lazar pio i gdje nije pio vino. Vín, pjevajući, shvaćajući da će yogo patnja biti vječna baš kao i blaženstvo Abrahama i Lazara, majke vječne prirode.
DONJA Prtljaga
Kako se sve zanosno promijenilo! Prtljaga na tse zovsím ne ochíkuvav. Novi je imao sve, a sad se u tako škrtom stanju zavalio. Nova bula imala je sve ježeve i sve hladne napitke, kao vina, koje su htjeli popiti na svom stolu. Lazar bi, pak, s bogatog stola htio preuzeti manjkove. I ovdje, i pečeno, čini se da bogataši stoje u ulozi braka. Novi je imao svo bogatstvo svijeta, ali mu se pokazalo nedostatnim da kupi, ako je htio, koju kapljicu vode, kako bi mogao natopiti jezik, jer to nije bilo važno u visokom paklu temperatura. Bogataš, koji je sav mav i sav mav, nikome se nije ukazao, a ženk Lazar, koji se nadahnjivao svime samo na Bogu, u tišini je odnio sve to olakšanje. Sada je novi imao sve što nije, ako je živ na zemlji. I sada žalim što se čudim bogatstvu koje pati i tjelesno i duhovno.
U prispodobi Gospodin govori o onima kojima Abraham vodi bogatstvo u milosrđu. Zašto? Čini se da je Božja presuda poda pravedna, da ni u jednom drugom vremenu ljudi iz pakla ne mogu kupiti, ili, kao po nevidljivom obredu zanosa, večerati u mjestu blaženstva. Neće biti tako, da će se osoba pojaviti među pravednicima na rubu blaženstva, jer nije kriv buti. Mízh inferno i blažena misa je neprobojna prírva, nemoguće ju je srušiti. Nakon smrti ne možete promijeniti svoj udio, ne možete iskoristiti drugu priliku. Sve se može manje promijeniti za život, danas. Sutra, prekosutra, možda ćeš biti pijan. Možda ga nećete dobiti.
Bogataš, okrenuvši desnu ruku, da pita Abrahama ne za sebe, nego za njegovu obitelj, govoreći: „Zato te molim, oče, pošalji Yoga u kuću moga oca, jer ja možda imam petero braće; neka im loze govore, da ne dođe smrad do ovog mjeseca muke” (Luka 16:27-28). Bogataš je sve pripremio za to da Lazar dođe u domovinu i progovori o onima koji provjeravaju ljude nakon smrti. Ale Avraham obnavlja yomu u tsomi. Abrahamova logika je razumjela. Ljudi stvaraju zakon i proroke. Sam Gospodin Bog, koji je ljudima povjerio savez i lišio ih pravila razumijevanja, potrebno je živjeti s njima. Sve što trebate raditi – trebate raditi samo do te mjere da je zapisano u Riječi Božjoj – i bit će jamstva za uspjeh u životu. Ale, iza riječi o bogatstvu, riječi Božje, proročanstva i Božja proročanstva se čine nedostatnima. Ne vjerujte Božjim riječima. Čini se kao bogat čovjek, da se neki yakbi od mrtvih okrenuo na zemlju i sve razbio, onda možete vjerovati.
Zaista, kako mislite, neki od mrtvih, koji su se okrenuli pred nama i sve tako truli, bi li vam vjerovali? Ne mislim. Ljudi bi počeli govoriti da takva osoba, možda, nije umrla munjevito, da je sve predvidjela i da je imala svakakve halucinacije. Abraham je svečan. Rekavši da ako Mojsije i proroci, ljudi Božiji, s kojima je Bog izravno razgovarao, ne vjeruju, onda ne bi vjerovali Jakbiju koji je uskrsnuo od mrtvih, onda ne bi vjerovali vama. Nevira, van i ê nevira. Ako čovjek ne želi vjerovati, ništa to ne može promijeniti, nemoguće je okrenuti yakbi ako se okreneš “s onog svijeta”. Osoba koja ne vjeruje će smisliti nekakvo objašnjenje kako bi potkrijepila svoju ljutnju.
LEKCIJE PRISPOREDE O BAGACHI DA LAZARA
Što je Isus htio reći ovom prispodobom farizejima i svim svojim slušateljima? Vín hotív zharnuti í̈hnyu poštovanje za one, kao što su smrad života, kao i za one koji su glava života. Za Boga i za ljude potrebno je živjeti. Sve što možemo, Bog nam je dao. Nisi ti kriv što si to zaboravio. Kako možemo imati bogatstvo, a isto tako, potrebno se na njega naviknuti na slavu Božju i pomagati ljudima, a ne samo sebi. Ne trebamo poštivati samo novčiće i materijalne vrijednosti, već i ljude, jer će nas otuđiti, nevjerovatno prema potrebama ljudskih problema.
Također trebamo zapamtiti da ne živimo na zemlji zauvijek. Nakon smrti, vječnost nas provjerava. Osim toga, dok živimo svoj život, lezi, što provjeravamo za vječnost – vječno blaženstvo, inače vječna osuda. Ne živi ovako, nachebto smrt, nema Boga i suda. Bog je, Vin je stvaran. Vin je i jamac pravde. Možemo cvjetati i pokazati da su svi uspješni. Dokle god živimo na zemlji, ljudi naših unutarnjih motiva možda neće biti u pravu, ali u vječnosti će sve biti očitije. Tada će se povući granica između poštenih i ošukancija, pohlepnih i velikodušnih, vjernika i nevjernika. Nemojte se ušutkati mišlju o onima da bi Bog „trebao ravnati oči“ na one koje smo radili i kako smo živjeli. Neće ih biti. Bog je milostiv prema nama, dok živimo ovdje, ali i pravedan. Koža Vín víddast at yogo na desnoj strani.
Dok smo živi i zdravi, i možemo sačuvati mir i donijeti odluku, trebamo obratiti pažnju na one koji govore Božju Riječ. Nema tragova čudesa nadnaravnog podija, da vidiš svoj život u Božjoj ruci. Ne trebaš provjeravati, sve dok dođeš u situaciju, za koju je bitno da se odlučiš i da ne ostaneš bez ičega raditi, kao da ideš Bogu. Danas je potrebno svoj život povjeriti Bogu i početi ga popravljati kako treba, živjeti pošteno i početi ne samo za sebe, već i za druge ljude.
Ovo je poruka koju je Isus donio ljudima. Vín Priyshov kako bi nam otkrio Nebeskog Oca, ali, bez poštovanja prema svim Yogovim dobrotama, bezličnim ozdravljenjima i čudima, mnogi koji nisu vjerovali u Novo. Vin je, kako se čini, došao od vječnosti, da je Vin Bog i vječan po svojoj naravi. Vín rozpovív kod onoga koji treba raditi, da razmazi Boga. Ali smijali su se Newu i nisu vjerovali Yomu. Dugo je puno ljudi bilo otuđeno, ali je bilo malo pravih prijatelja s Isusom.
Što možete reći o ovoj prispodobi? Gospodin moli da se tvoj život promijenio, da postaneš vjeran onome što Isus govori, da ne budeš uhvaćen u Božjim riječima. Danas bismo trebali pogledati svoje živote i pripremiti se za vječnost. Nije tako u našem životu, ne daj Bože da danas, ne polažući "za kasnije", dođemo k Isusu u pokajanju, da ne daj Bože ne provedemo do mjeseca vječnih muka.
Za nas bogate, na sat vremena, postoji prljava zvichka - riješite je se, kako se čini, "za kasnije". Tako sramežljivi studenti na sveučilištima, spodívayuchis, scho u ostatku noći prije spavanja, mogu zgnječiti sklopivi predmet. Pa to popravljamo po satu, misleći da imamo više od sat vremena, pa da se svi stignu i sve odrade kako treba. Ali istina je da imamo malo vremena, pogotovo u važnim govorima. Deyakí, manje važno, učini to, ali možemo reći "za znoj", ali hrana vječnosti nije lomljiva i nevažna. Hrana života i smrti. Ni na koji način, ni pod kakvim pogonom, nemojte uskraćivati jogu "za znoj", jer vas možda neće uhvatiti. Ali bit ćemo povrijeđeni i bolesniji, ali više nećemo moći ništa promijeniti... Neka nam Bog pomogne da napravimo pravi izbor za našu kožu, oko čega se ne možemo prevariti.
Bilješke:
"Tlumachennya parabola o Bagatiji i Lazaru". Pravoslavlje i svijet. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (28.05.2010.).
Otzhe, danas gledamo 16. poglavlje Lukine, i samu prispodobu o bagatiji koju je Lazar.
Tsya parabola za deyakah ê kamen posrnuti. Mnogo je onih koji izlaze propagirati ovu prispodobu koja svojim jezikom poštuje retoriku i pomirenje svih, što nije parabola, nego tu i tamo prava priča. A daleko počinju robiti visnovki, koji su između sata i svjetla neznanstvene fantastike. Pogledajmo danas, prvo, iz upita zašto je ta povijest prorečena, i na drugačiji način, ovom je, nekom metodom, Krist iznio ovu prispodobu.
Prvi zadatak, kao na meni, jednostavniji. Ako đakoni teologa žele pokušati izravnati lanac prehrane. Još jednostavnije, na primjer, poznajem Johna MacArthura: „... đakoni vode računa da priča nije izmišljena, nego je stvarnost stvarna, da je prostor mali. Bilo za nekoga tko ima lošu narav, Kristova pobjednička je upravo takva, kao i sve njegove prispodobe - dati pouku, za ovog zlog momka za dobro farizeja ”(1) Tobto vino, nije toliko važno - parabola nije, važna duhovna pouka. Ali, na moj pogled, još je važnije pokazati kome je važno pokazati da je povijest predviđena. Zato, da bismo povijest shvatili kao čistu vrijednost, krivnja je niska na našoj soteriologiji i eshatološkim pogledima. Otzhe, brutalno poštujmo sljedeće:
- Zagalom Krist nije pričao apstraktne stvarne priče. Važno je priznati da ste manje od jednom uzgojili vino na 16. diviziji Luke. Pogodite, sve stvarne priče, koje je ispričao Krist, bile su implicitno povezane sa slušateljima. Zašto? Mislim da je više sklopivo raditi sa zagalnení vysnovki iz stvarnih priča. Bilo da postoji prava povijest, bezlično podvodno kamenje i zauvijek, postoje različiti "rubovi", "plusovi i minusi", "izgled" i "misli". Na to, govoreći o duhovnim istinama, Krist je pobijedio prispodobe. Smrad bogato otkriva bit i duhovne pouke.
- Ova prispodoba je slična starom rabinskom prepričavanju (2), za krivnju onoga koji je dobro učinio u prepričavanju bogatih, a tebi je u znoju otišla. Krist ne slika karikaturu na licu farizeja govora, vismíyuyuchi slabost njihovog duhovnog pogleda (malo više o cijeni u nastavku).
- Često, ako oni iznose da je ova priča preuzeta iz stvarnog života, pokažu na one koji su nazvani po njihovoj ženi - Lazaru. Tse im'ya ponaša se kao Eliezer - ( hebr.אליעזר - moj Bog mi je pomogao), bilo bi moguće proširiti i nadahnuti nas danas poznajemo još manje od jednog Lazara u Novom zavjetu - svih vremena. Drugo - činjenica da Rabinove parabole često osvete imena. Ako ste ga barem jednom u životu pročitali ili čuli u zapisima rabina (Na primjer, Rav Asher Kushnir), tada ste pojedinačno podigli poštovanje koje pojedinci imaju u objašnjenjima davanja imena. Oskelki je na taj način Krist dopustio slušanje židovskoj mudrosti, onda je logično priznati da je Vín osvojio metodu induciranja mudrosti mudrosti. Tri - tsya parabola biti neodobravajućeg karaktera, neće se shvatiti kao manifestacija prirode u društvu. Ima važnu radnju, ali postoji više od jedne istine. A ako postoji zaplet i glumački pojedinci, onda ga, naravno, možete imati. Nemojte nikada tako misliti, ali u pričama o Isusu Kristu bilo je puno stvari u kojima su zapleti bile jednostavne, ili su opisane pod tim fenomenom iz te prirode. Í chotiri - otkrivanje imena bídnjaka vídtínyê suštine razlike između njih i bogatstva. Amorfni "Rich Man" protiv specifičnog "Lazara". Osobito vrakhovuyuchi značenje imena (kao što je bilo očito slušateljima, ali nam nije poznato bez rječnika), možete igrati u ime braka na ime umjetničkog i logičnog zmista.
- Zvjersko poštovanje i za niz glupih gluposti, kako se pojavljuju, kako se približavaju pravoj priči. Prvo, ako upadnete u víchí, onda je očita nedosljednost soteriologije, zatim biblijske priče o redu. Sveta pisma jasno govore, u što mi doista vjerujemo u vjeri. Manje sam samouvjeren. U prispodobi je očigledan motiv, da je, potrošivši bogatstvo od vrućine, do toga, obogativši se i "uzevši dobro na zemlji", žebrak, skinuvši red muke, ispekao, da bi on " odnijevši zlo”. Ponekad možete osjetiti isti mir, da, nakon što se preselio, zhenbrak vryatuvavsya za vjeru, da je recitirao Toru i da je živ na kršćanski način. A osovina je bogata, vin likhodíy buv ja bezakonik i koji pati od proždrljivosti, za cijenu u paklu i konzumirajući. Pa ipak, bogato se netko zatvori iza njega "na kraju" (jezik odjeće) govoreći, prispodoba tsya ne znači da će bogatstvo sve potrošiti na vrućini, a brakovi će biti na nebu (đakoni propovjednici, možda, misle: " i postat ću zaneseni bagatim"), a drugi su zabrinuti za bogatog parafijana i sluha). Pusti me da se začudim ovoj činjenici, da je koža, koja propovijeda o ovoj prispodobi, ne mari za svoje svete cipele, da nećeš biti koža bogata u paklu, nego dan u raju. Jeste li pogodili zašto? Tako je, činjenica da se ova misao tekstom nedvosmisleno razumije! A braćo, umjesto toga, da bi razumjeli hipoteke onih koji imaju razuma, požurite govoriti istinu o bogatstvu i suditi siromašnima.
- Pojavljuje se glupost, detalji koji su tipični za Talmud, ali se ne pojavljuju nigdje u Svetom pismu. Zašto su oni poput onih da anđeli donose dušu mrtvih na nebo, da su "Abrahamova njedra", da duše prepoznaju da Abraham igra veliku ulogu na nebu (željeti da Bogojavljenje slika drugu sliku). Sve su to detalji koji su karakteristični za izjave farizeja o znojnom životu u židovskoj tradiciji. Ova se činjenica može reći za one da je parabola utvrđena pod farizejima.
- Još jedna glupost, činjenica da Abraham govori s bogatstvom. Mení tsíkavo, tílki privíl Abraham, chi možemo li se čuditi grješnicima, scho trpjeti, i staviti í̈m kílka hranu? To je očito mistetska hiperbola. Apsolutno nemoguća podija.
Kasnije, Krist priča priču, koja je slična stvaranju židovskog prepričavanja, koje se temelji na ljudskim izjavama o raju i paklu (sebi u židovskoj tradiciji), a također daje i nastanak iskaza o spasenju kroz život. Nova povijest? Mislim da đakone posebno privlače revnitelji prepričavanja, moguće je početi vrijeđati više visnovke. Ali da odamo počast svim visnovkama u kompleksu, i vidjet ćeš dokaz da je ta povijest mala kao posebna oznaka, koju ne razumiješ kad je površno čitaš. Ja, možda, ne prelazim preko brkova, ili možda samo pokušavam razumjeti? Pogledajte 16 split ispod drugog kroja?
Tako glatko prelazimo na drugu točku mirkuvana. Navíscho Krist navív tsyu ístoríyu? Što želite postići kod ljudi koji čuju Yogo?
Vratimo se na kontekst odjeljka 16. Hajdemo malo dalje. 15. podjela počinje činjenicom da se mitari i grešnici približavaju Kristu, zbog čega su farizeji osudili pripovjedače. Vono je razumio. Mislim da je danas yakbi místseví zlikovci koji poíí̈ postíyno otochuval poput propovjednika, to je pozvao na rozdratuvannja i remstvovannya u deyaky naših pravoslavnih vjernika. Na spomen farizeja, Krist je dao prispodobu. Poštujemo da Rozmova progone farizeji! Uzastopno ćemo im pričati tri prispodobe, koje ih zovemo: o potrošenom stoljeću, o potrošenoj drahmi, o izgubljenom sinu. Bit prve dvije prispodobe je jednostavna: prava djeca Božja se raduju, ako Krist zna utrošeno vrijeme. Prijatelji pastira i ženine djevojke (sudeći po deset drahmi - ce bulo posag) simboliziraju djecu Božju, kao radost spoznaji braće. Brojni su prispodobi vrtjeli farizeje, smrad je pokazao da su sjećanje, smrad je otkrio njihovu bit - daleke načine razumijevanja Boga ljudi. Smrad nisu Yomu prijatelji, oni koji ih ne ušutkaju, oni koji ušutkaju Yoga - grešnici se nađu.
Craig Keener spominje da je vrijednost potrošenog rasta iz prispodobe o koži jedan od sto, jedan od deset i jedan od dva. Budova sve tri prispodobe slična je kolofonu - ista verbalna struktura u pjesmi: "Raduj se sa mnom: ja znam svoj potrošeni vívtsyu / drahmu / grijeh" (15:6, 9, 22-24). Ale, ostatak bajke neće završiti. Krist s prvim triom urovki pita farizeje: "Radujte se u meni!" Ale Vin zna da će ovaj poziv biti izgubljen bez pomoći, a Vin počinje otkrivati točan uzrok svog sjećanja i nezadovoljstva. Vin proširuje ostatak prispodobe za promociju. Ova priča govori o starijem sinu. U ovoj prispodobi nalazi se mladi sin, koji ga je pogrešno uredio, koji je bio maw, protraćivši sve - sliku mitara i grešnika, koji su otuđili Yoga. Stariji sin također je pogrešno naručio tim, scho mav. Slika starijeg sina očito se poistovjećivala s farizejima i književnicima, kao da im je povjerena istina - poznavali su zakon, vodili, dat im je, pravedni način života, ali bili su daleko na vidiku. živoga Boga. Nakon toga, pošto je Krist ispričao ovu prispodobu farizejima, on se okreće učenju i prepričavanju prispodobe o krivom upravitelju ( 1-13
stih). Kopije o ovoj prispodobi su prebogate, pa me možda neće biti drugi put. Međutim, suština stvari je načelno jasna: ispravno je da im naredite što možete ovdje na zemlji. Potrošite svoje bogatstvo za dobrobit ljudi. Zašto Krist prelazi na te financije i Mayin novac? Molimo provjerite nas 14
stih: “Svi su se farizeji i farizeji bojali, bili su ljubitelji oholosti, a smrad se smijao Novom.” Ljubav prema pohlepi, ako pretpostavimo, bila je ozbiljna bolest farizeja, zbog čega ih je Krist više puta izvrtao. Dovoljno da se pogodi korvan. Također, Vin ih je nazvao “davateljima kuća bogova” (Mt 23,14, Mk 12,40, Lk 20,47). Što to znači? Možda, farizeji čitaju ovako: "daruj za hram, ovdje trpiš, onda ćeš se tamo spasiti." U takvom su obredu udovicama odnijeli ostatke jela, dok su svoje priloge nosili u Hram. Usuđujem se pustiti to, kakav trik 14-18
- kulminacijski trenutak, do kojeg je Krist u farizejima podržao 15 i 16 podjela. Otkriva se pravi razlog farizejskoga odbacivanja Krista - ljubav prema pohlepi (14 stihova), objava Zakona (18 stihova), lažna pravednost (15 stihova). Neka Krist pokaže da su Zakon i Proroci bili prije Ivana Krstitelja, nova mesijanska era počinje odmah, ali Zakon nije izgubio svoju važnost. Da bi se došlo do novog kraljevstva, potrebno je prijaviti susilly (u kojem kontekstu, prema zusillyamu, potrebno je razumjeti ispravno raspolaganje nepravednim bogatstvom). A problem je u tome što farizeji nisu poslušali Zakon (Div. 31 Versh), nego su ga oklevetali za sebe (Div. 18 Versh). Í kako bi ilustrirao Hibnijev put, Krist zastosovuê originalno književno rješenje, Vín si pomažu u njihovomê w vchennya. Uzmi Rabinovu prispodobu, promijeni je i pogledaj je i reci: misli, devi bi se spotaknuo, kao da je Bog to samo tako zrcalio? Oni koje su farizeji poučavali u svojoj požudi i laži, prkosno gledaju na ovu prispodobu. Adže je za Židove u tom času zlo (ako pidbiraeš cryhti i psi poližeš ranu) - bula znak da ti Bog ne mili slika Lazara, koji leži sa krastama i brušen od pasa - jasno je doviknuo ogida iz oni koji slušaju Isusa. Kriste, čini se farizejima: Osovina kojoj je Abraham povjerio da sjedi u vašem svijetu, a vi ćete sami biti mučeni u paklu (u vašem svijetu), jer su ovdje na zemlji uzeli sve dobro. Na vašem vlasne vchennya.
I preostali potez u razvoju: Uključujući u prispodobu mudrost prispodobe, Krist pokazuje da je glavni problem farizeja, njihov korijen - oni imaju Riječ Božju, Sveto pismo (Mojsije i Proroci), kao smrad ne slušaj. I još jedna takva aluzija na budućnost: "Ne vjerujem da je itko od mrtvih uskrsnuće" ... Zašto Isus nije povukao svoje uskrsnuće?
Otzhe, pídbivayuchi kratki pídbag, možemo reći da cijena nije parabola, već sarkazam. Ne znam zašto se svi toliko boje te riječi. Sasvim normalna književna recepcija. Pročitajte članak na Wikipediji na ovu temu. Još jedan citat poput ovoga: „Sarkazam je ruganje, jer se može koristiti za pozitivne prosudbe, ali općenito se treba negativno osvetiti i ukazati na nedostatak ljudi, čiji je predmet manifestacija, to je ono što biti viđen. Jak i satira, sarkazam postavlja vlastitu borbu s proročkim manifestacijama aktivnosti kroz osmiyanya njih. Krist vismíyuê vchennya farizeji, s kojima ih suditi. To je sarkazam. Nitko nema nikakvog zla izravno usmjerenog na farizeje, ali oni na njih čine te grijehe. A ako vam je ugodnije, ne možete nazvati ovu prispodobu sarkazmom, možete reći da je to samo poseban književni uređaj, neka vrsta vismíyuê vchennya farizeja i razotkrivanje njihovog duhovnog bankrota. Pa tezh pide, mislim :)
I danas trebamo pogledati svoje živote i moliti se Bogu, pa da je Vin vidio, zašto trebamo korigirati našu postavku na "nepravedno bogatstvo", da je Vin pokazao da nam ispravno naređujemo, da je Gospodin vjerovali nam? I kako je potrebno, popravimo svoje!
Hej Bog te blagoslovio.
Otzhe, danas gledamo 16. poglavlje Lukine, i samu prispodobu o bagatiji koju je Lazar.
Tsya parabola za deyakah ê kamen posrnuti. Mnogo je onih koji izlaze propagirati ovu prispodobu koja svojim jezikom poštuje retoriku i pomirenje svih, što nije parabola, nego tu i tamo prava priča. A daleko počinju robiti visnovki, koji su između sata i svjetla neznanstvene fantastike. Pogledajmo danas, prvo, iz upita zašto je ta povijest prorečena, i na drugačiji način, ovom je, nekom metodom, Krist iznio ovu prispodobu.
Prvi zadatak, kao na meni, jednostavniji. Ako đakoni teologa žele pokušati izravnati lanac prehrane. Još jednostavnije, na primjer, poznajem Johna MacArthura: „... đakoni vode računa da priča nije izmišljena, nego je stvarnost stvarna, da je prostor mali. U svakom slučaju, Krist vikoristovuê í̈í̈ tako da je, kao i sve Njegove prispodobe - dati pouku, u ovom slučaju za dobro farizeja ”(1) Čini se da tobto wine nibi: nije tako važno – parabola nije, važna duhovna lekcija. Ali, na moj pogled, još je važnije pokazati kome je važno pokazati da je povijest predviđena. Zato, da bismo povijest shvatili kao čistu vrijednost, krivnja je niska na našoj soteriologiji i eshatološkim pogledima. Otzhe, brutalno poštujmo sljedeće:
- Zagalom Krist nije pričao apstraktne stvarne priče. Važno je priznati da ste manje od jednom uzgojili vino na 16. diviziji Luke. Pogodite, sve stvarne priče, koje je ispričao Krist, bile su implicitno povezane sa slušateljima. Zašto? Mislim da je više sklopivo raditi sa zagalnení vysnovki iz stvarnih priča. Bilo da postoji prava povijest, bezlično podvodno kamenje i zauvijek, postoje različiti "rubovi", "plusovi i minusi", "izgled" i "misli". Na to, govoreći o duhovnim istinama, Krist je pobijedio prispodobe. Smrad bogato otkriva bit i duhovne pouke.
- Ova prispodoba je slična starom rabinskom prepričavanju (2), za krivnju onoga koji je dobro učinio u prepričavanju bogatih, a tebi je u znoju otišla. Krist ne slika karikaturu na licu farizeja govora, vismíyuyuchi slabost njihovog duhovnog pogleda (malo više o cijeni u nastavku).
- Često, ako navode da je priča preuzeta iz stvarnog života, pokažu na one koje su naručene po imenu supruge - Lazar. Tse ím'ya, da se krećemo kao Eliezer - (íbr. אליעזר - moj Bog mi je pomogao), bilo je potrebno proširiti i donijeti nam danas znamo manje od još jednog Lazara u Novom zavjetu - tse vremena. Drugo - činjenica da Rabinove parabole često osvete imena. Ako ste ga barem jednom u životu pročitali ili čuli u zapisima rabina (Na primjer, Rav Asher Kushnir), tada ste pojedinačno podigli poštovanje koje pojedinci imaju u objašnjenjima davanja imena. Oskelki je na taj način Krist dopustio slušanje židovskoj mudrosti, onda je logično priznati da je Vín osvojio metodu induciranja mudrosti mudrosti. Tri - tsya parabola biti neodobravajućeg karaktera, neće se shvatiti kao manifestacija prirode u društvu. Ima važnu radnju, ali postoji više od jedne istine. A ako postoji zaplet i glumački pojedinci, onda ga, naravno, možete imati. Nemojte nikada tako misliti, ali u pričama o Isusu Kristu bilo je puno stvari u kojima su zapleti bile jednostavne, ili su opisane pod tim fenomenom iz te prirode. I chotiri - mogu vidjeti bit razlike između njih i bogatstva. Amorfni "Rich Man" protiv specifičnog "Lazara". Osobito vrakhovuyuchi značenje imena (kao što je bilo očito slušateljima, ali nam nije poznato bez rječnika), možete igrati u ime braka na ime umjetničkog i logičnog zmista.
- Zvjersko poštovanje i za niz glupih gluposti, kako se pojavljuju, kako se približavaju pravoj priči. Prvo, ako upadnete u víchí, onda je očita nedosljednost soteriologije, zatim biblijske priče o redu. Sveta pisma jasno govore, u što mi doista vjerujemo u vjeri. Manje sam samouvjeren. U prispodobi je očigledan motiv, da je, potrošivši bogatstvo od vrućine, do toga, obogativši se i "uzevši dobro na zemlji", žebrak, skinuvši red muke, ispekao, da bi on " odnijevši zlo”. Ponekad možete osjetiti isti mir, da, nakon što se preselio, zhenbrak vryatuvavsya za vjeru, da je recitirao Toru i da je živ na kršćanski način. A osovina je bogata, vin likhodíy buv ja bezakonik i koji pati od proždrljivosti, za cijenu u paklu i konzumirajući. Pa ipak, bogato se netko zatvori iza njega "na kraju" (jezik odjeće) govoreći, prispodoba tsya ne znači da će bogatstvo sve potrošiti na vrućini, a brakovi će biti na nebu (đakoni propovjednici, možda, misle: " i postat ću zaneseni bagatim"), a drugi su zabrinuti za bogatog parafijana i sluha). Pusti me da se začudim ovoj činjenici, da je koža, koja propovijeda o ovoj prispodobi, ne mari za svoje svete cipele, da nećeš biti koža bogata u paklu, nego dan u raju. Jeste li pogodili zašto? Tako je, činjenica da se ova misao tekstom nedvosmisleno razumije! A braćo, umjesto toga, da bi razumjeli hipoteke onih koji imaju razuma, požurite govoriti istinu o bogatstvu i suditi siromašnima.
- Pojavljuje se glupost, detalji koji su tipični za Talmud, ali se ne pojavljuju nigdje u Svetom pismu. Zašto su oni poput onih da anđeli donose dušu mrtvih na nebo, da su "Abrahamova njedra", da duše prepoznaju da Abraham igra veliku ulogu na nebu (željeti da Bogojavljenje slika drugu sliku). Sve su to detalji koji su karakteristični za izjave farizeja o znojnom životu u židovskoj tradiciji. Ova se činjenica može reći za one da je parabola utvrđena pod farizejima.
- Još jedna glupost, činjenica da Abraham govori s bogatstvom. Mení tsíkavo, tílki privíl Abraham, chi možemo li se čuditi grješnicima, scho trpjeti, i staviti í̈m kílka hranu? To je očito mistetska hiperbola. Apsolutno nemoguća podija.
Očito je da je nerealno. Štoviše, ova priča nije uvjerljiva, sama kroz opis je gluplja. Deyakí teolozi, pokušavajući virishiti tsí protyríchchya íz soteríologiêyu, ne idu s tog kraja. Ne idite na tekst, već na već postojeći koncept. Pa da opljačkam Williama MacDonalda (što mi se, iskreno, činilo, zdivuvalo, krhotine prije mene, yogo komentar je bio neuništiv): “ Od samog klipa potrebno je jasno reći da neizmjerno bogatstvo nije osuđeno na ukor u paklu zbog svog bogatstva. Temelj spasenja je vjera u Gospodina, a ljudi će biti suđeni zbog Gospodinove vjere u Novo. Zokrema, čiji je bogat čovjek pokazao da ne vjeruje u istinu, da je ryatu, sa svojim baiduzhy znevago do zhemarka, koji, ležeći bijeli, voila yoga u krastama. Yakby u novoj buli Božje ljubavi, ne bi mogao u taj čas živjeti u luksuzu, udobnosti i sigurnosti, ako suplemenik ležeći ukrade yogo separe i blagoslov o kruhu. Vín uvíyshov bi u Kraljevstvo Božje od zusillyja, yakbi lišivši ljubavi do sitne vrijednosti. Tako je istina i oni koji Lazar vryatovaniya ne kroz svoju budnost. Desno, spasenje duše, pouzdanje u Gospodina. Na temelju onoga što bi autor trebao pokušati reći pa, poput onih koji su bogati obovyazkovom, nakon što su izrazili svoje osjećaje, budite krivi za vjeru (mislim da nije dobro da je netko od nas bio beskućnik na ranama na svom stol), ili oni koji se pouzdaju vaše duše u Gospodina"(3) - zovsím nije razumio. Više je klikova tumačenja, više izobličenja u tekstu “Lazar bov hoch i zhebrakom, ale u duši vina zirvat bogatstvo češnjaka. Lazar nije zazdriv bogatstvo - ne sanjaj sjediti s njim za istim stolom, živjeti u separeu, voziti se na kočijama. Ne želim uzeti vino u nov peni, valjda. Lazar nije ponosan - spreman je jesti od pasa zaprege, koja je bila zatrpana domjencima. Stoga je s Lazarom izgubljena sva patnja na zemlji, a iz njegove duše u budućem životu iziđe poniznost, lagidnost, blagost."(Zvídsi). Ne izbacujem tekst. Prije govora, u prisutnosti Matthewa Henryja, nije sumnjao u hranu i jednom je ovu priču nazvao prispodobom. (4)
Kasnije, Krist priča priču, koja je slična stvaranju židovskog prepričavanja, koje se temelji na ljudskim izjavama o raju i paklu (sebi u židovskoj tradiciji), a također daje i nastanak iskaza o spasenju kroz život. Nova povijest? Mislim da đakone posebno privlače revnitelji prepričavanja, moguće je početi vrijeđati više visnovke. Ali da odamo počast svim visnovkama u kompleksu, i vidjet ćeš dokaz da je ta povijest mala kao posebna oznaka, koju ne razumiješ kad je površno čitaš. Ja, možda, ne prelazim preko brkova, ili možda samo pokušavam razumjeti? Pogledajte 16 split ispod drugog kroja?
Tako glatko prelazimo na drugu točku mirkuvana. Navíscho Krist navív tsyu ístoríyu? Što želite postići kod ljudi koji čuju Yogo?
Vratimo se na kontekst odjeljka 16. Hajdemo malo dalje. 15. podjela počinje činjenicom da se mitari i grešnici približavaju Kristu, zbog čega su farizeji osudili pripovjedače. Vono je razumio. Mislim da je danas yakbi místseví zlikovci i poííí̈ poíí̈ postiyno otochuval poput propovjednika, to je pozvao na rozdratuvannya i remstvovannya u deyaky naših pravoslavnih vjernika. Na spomen farizeja, Krist je dao prispodobu. Poštujemo da Rozmova progone farizeji! Uzastopno ćemo im pričati tri prispodobe, koje ih zovemo: o potrošenom stoljeću, o potrošenoj drahmi, o izgubljenom sinu. Bit prve dvije prispodobe je jednostavna: prava djeca Božja se raduju, ako Krist zna utrošeno vrijeme. Prijatelji pastira i ženine djevojke (sudeći po deset drahmi - ce bulo posag) simboliziraju djecu Božju, kao radost spoznaji braće. Prispodobe su vibrirale farizeje, smradovi su pokazali da su sjećanje, smradovi su otkrili njihovu bit - daleke načine razumijevanja Boga ljudi. Smradovi nisu Yomu prijatelji, oni koji ih ne ušutkaju, oni koji ušutkaju Yoga - pronađeni su grešnici.
Craig Keener poštuje vrijednost potrošenog rasta u prispodobi o koži - jedan od sto, jedan od deset i pronađen jedan od dva. Budova sve tri prispodobe slična je kolofonu - ista verbalna struktura, na primjer, rima: "Raduj se u meni: ja znam svoj potrošeni vívtsyu / drahmu / grijeh" (15:6, 9, 22-24). Ale, ostatak bajke neće završiti. Krist s prvim triom urovki pita farizeje: "Radujte se u meni!" Ale Vin zna da će ovaj poziv biti izgubljen bez pomoći, a Vin počinje otkrivati točan uzrok svog sjećanja i nezadovoljstva. Vin proširuje ostatak prispodobe za promociju. Ova priča govori o starijem sinu. U ovoj prispodobi nalazi se mladi sin, koji ga je pogrešno poređao, da je bio maw, protraćivši sve - slika nemirnih Yogo mitara i grešnika. Stariji sin također je pogrešno naručio tim, scho mav. Slika starijeg sina očito se poistovjećivala s farizejima i književnicima, kao da su poučeni istinom - poznavali su i zavaravali Zakon, vodili, prije svega, ispravan način života, ali su bili daleko u pogled živoga Boga. Nakon toga, pošto je Krist ispričao ovu prispodobu farizejima, on se okreće učenju i prepričavanju prispodobe o krivom upravitelju ( 1-13
stih). Kopije o ovoj prispodobi su prebogate, pa me možda neće biti drugi put. Međutim, suština stvari je načelno jasna: ispravno je da im naredite što možete ovdje na zemlji. Potrošite svoje bogatstvo za dobrobit ljudi. Zašto Krist prelazi na te financije i Mayin novac? Molimo provjerite nas 14
stih: “Svi su se farizeji i farizeji bojali, bili su ljubitelji oholosti, a smrad se smijao Novom.” Ljubav prema pohlepi, ako pretpostavimo, bila je ozbiljna bolest farizeja, zbog čega ih je Krist više puta izvrtao. Dovoljno da se pogodi korvan. Također, Vin ih je nazvao “davateljima kuća bogova” (Mt 23,14, Mk 12,40, Lk 20,47). Što to znači? Možda, farizeji čitaju ovako: "daruj za hram, ovdje trpiš, onda ćeš se tamo spasiti." U takvom su obredu udovicama odnijeli ostatke jela, dok su svoje priloge nosili u Hram. Usuđujem se pustiti to, kakav trik 14-18
- kulminacijski trenutak, do kojeg je Krist u farizejima podržao 15 i 16 podjela. Otkriva se pravi razlog farizejskoga odbacivanja Krista - ljubav prema pohlepi (14 stihova), stvaranje Zakona (18 stihova), lažna pravednost (15 stihova). Neka Krist pokaže da su Zakon i Proroci bili prije Ivana Krstitelja, nova mesijanska era počinje odmah, ali Zakon nije izgubio svoju važnost. Da bi se došlo do novog kraljevstva, potrebno je prijaviti susilly (u kojem kontekstu, prema zusillyamu, potrebno je razumjeti ispravno raspolaganje nepravednim bogatstvom). A problem je u tome što farizeji nisu poslušali Zakon (Div. 31 Versh), nego su ga oklevetali za sebe (Div. 18 Versh). Í kako bi ilustrirao Hibnijev put, Krist zastosovuê originalno književno rješenje, Vín si pomažu u njihovomê w vchennya. Uzmi Rabinovu prispodobu, promijeni je i pogledaj je i reci: misli, devi bi se spotaknuo, kao da je Bog to samo tako zrcalio? Oni koje su farizeji poučavali u svojoj požudi i laži, prkosno gledaju na ovu prispodobu. Adže za Židove u tom času je zlo (ako pidbiraeš cryhti i psi poližeš ranu) - to je bio znak da ti Bog ne naklonost slika Lazara, koji leži sa krastama i naoštren od pasa - jasno je povikao ogida Isusovih slušatelja. Kriste, čini se farizejima: Osovina kojoj je Abraham povjerio da sjedi u vašem svijetu, a vi ćete sami biti mučeni u paklu (u vašem svijetu), jer su ovdje na zemlji uzeli sve dobro. Na vašem vlasne vchennya.
I preostali potez u razvoju: Uključujući u prispodobu mudrost prispodobe, Krist pokazuje da je glavni problem farizeja, njihov korijen - oni imaju Riječ Božju, Sveto pismo (Mojsije i Proroci), kao smrad ne slušaj. I još jedna takva aluzija na budućnost: "Ne vjerujem da je itko od mrtvih uskrsnuće" ... Zašto Isus nije povukao svoje uskrsnuće?
Otzhe, pídbivayuchi kratki pídbag, možemo reći da cijena nije parabola, već sarkazam. Ne znam zašto se svi toliko boje te riječi. Sasvim normalna književna recepcija. Pročitajte članak na Wikipediji na ovu temu. Još jedan citat poput ovoga: „Sarkazam je ruganje, jer se može upustiti u pozitivne prosudbe, ali općenito se treba negativno osvetiti i ukazati na nedostatak osobe, objekta koji je manifestacija, nešto što želite vidjeti. Poput satire, sarkazam za osvetu vlastite borbe s proročkim manifestacijama djelovanja kroz osmiyanya njih. Krist vismíyuê vchennya farizeji, s kojima ih suditi. To je sarkazam. Nitko nema nikakvog zla izravno usmjerenog na farizeje, ali oni na njih čine te grijehe. A ako vam je ugodnije, ne možete nazvati ovu prispodobu sarkazmom, možete reći da je to samo poseban književni uređaj, neka vrsta vismíyuê vchennya farizeja i razotkrivanje njihovog duhovnog bankrota. Tako ide, mislim 🙂
A danas trebamo pogledati svoje živote i moliti se Bogu, da vidimo Vin, zašto trebamo korigirati našu postavku na “nepravedno bogatstvo”, pokazati Vinu da ispravno uređujemo svijet, da nam je Gospodin vjerovao? I kako je potrebno, popravimo svoje!
Hej Bog te blagoslovio.
(1) Primary Bible with comments by John McArtois, Slovyansk Evangelical Fellowship, 2005 ISBN 1-56773-009-4, Stor. 1534. godine
(2) Craig Keener, Biblijski kulturno-povijesni komentar, 2. dio Novi zavjet, Mirt, 2005. ISBN 5-88869-157-7, Stor. 194
(3) William Magdonald "Bible Commentaries for Christians New Testament", CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, Stor. 300-301 (prikaz, stručni).
(4) Matthew Henry "Tlumacion o knjigama Novog zavjeta", svezak 2, 1999., Stor. 326
O tihim ljudima, koji vole bogatstvo, ali ne pomažu siromašnima, Isus Krist je rekao takvu prispodobu.
Jedan čovjek je bio bogat, odjeven u purpur (gornji ogrtač od skupocjene crvene tkanine) i fini lan (tanka bijela haljina) i veselo je pio cijeli dan. Postojala je i jedna ženidba, nazvana po Lazaru, koji je, ležeći, krao separu bogatstva, prekriven krastama. Ako se hoćeš nasititi plačem, tko je pao sa stola bogatstva, a psi došao i lizao kraste joge.
Zhemarak je umro i rodio se kao anđeli u Abrahamovim krilima (mjesto blagoslova pravednika, raj).
Umro i bogat, i hvalio jogu. Prva osovina, izmučena vrućinom, podigla je oči i zakotrljala se u daljinu Abrahama i Lazara s njim i povikala: "Oče Abrahame! na koga pola m'í̈".
Ale Avraham, govoreći Yomu: "Divno! Pogodi kako si, zaboga, pun soli, a Lazar pati; oni su tu da se odmore, a ti patiš. .
Zatim, rekavši mnoga bogatstva Abrahamu: „Zato te molim, oče, pošalji Lazara na zemlju, u kuću moga oca, jer se tamo izgubilo u meni još petoro braće. to mjesto muke“.
Avraham vidpovív yoma. "Imaju Mojsija i proroke (oni su sveti spisi); neka ih ne slušaju."
Vín isti zaprechiv Avraamoví: "Bok, oče Abrahame, ali ako netko od mrtvih dođe pred njih, pokajte se."
Todi Avraham vam govori: "Ako ne čujete Mojsija i proroke, onda, ako je netko uskrsnuo od mrtvih, ne možete vjerovati."
U ovoj prispodobi Gospodin je jasno pokazao... Ako bogati mrljac troši svoje bogatstvo samo na svoje zadovoljstvo, ali ne pomaže dan, ne misli o svojoj duši taj vječni udio, onda ako postoje presude i ne oduzeti blaženstvo budućem životu. Tí w, yakí tolerantan, s lagídnistyu, podnositi patnju bez sjećanja otrimayut vječno blagoslovljen život u kraljevstvu nebeskom.
