Притча про лазара. Притча про багатія і Лазаря: Де той самий Лазар у серці? Що змінюється після смерті
Вище ми побачили, як багато існує текстів у Старому Завіті, які однозначно називають пекло (пекло) могилою, а смерть сном. Тепер ми розглянемо абсолютно всітексти Нового Завіту (їх всього кілька), на яких будують свою доктрину про безсмертя душі, муки в пеклі та блаженство в раю багато церков, але які при уважному їх розгляді говорять зовсім про інше.
Почнемо ми з притчі про багатія і Лазаря. Багато християн впевнені, що Лазар після смерті потрапив до раю, а багатій – до пекла. Однак це теологічна концепція повністюсуперечить тексту Біблії. Вище на чолі ми побачили, що, згідно з старозавітним Письмом, усі люди, включаючи навіть героїв віри, після смерті потрапляли в пекло і «там» спали. Щодо поняття «небесний» рай, то у Старому Завіті воно відсутнє як таке. У зв'язку з цим багато представників популярних конфесій вважають, що небесний рай у старозавітний час був закритий, доки Ісус Своєю жертовною смертю та воскресінням не відчинив у нього ворота. Згідно з такою богословською теорією, пекло у старозавітний час мало два відділення – «м'яке», куди потрапив Лазар, і «суворе», де мучився багатій. Ісус нібито після смерті зійшов у пекло, тих, хто там спав, розбудив і потім усім проповідував. Потім праведників Він забрав у небесний рай, що відкрився завдяки Його смерті, а грішники залишилися горіти в «суворому» відділенні пекла. За допомогою цієї теологічної концепції віруючі намагаються хоч якось пов'язати доктрини своєї церкви з Біблією. Однак і така теорія залишає багато питань, на які неможливо знайти аргументовані відповіді, які узгоджуються з іншими текстами Святого Письма.
Починаючи роздуми про історію про багатія і Лазаря, давайте згадаємо, що всі конфесії називають цю розповідь Ісуса притчею. І це правильно. Христос тут використовував літературний прийом із застосуванням алегорії (фігури мови, алегорії, метафори), званий притчею. На жаль, далеко не всі богослови ставляться до цієї розповіді як до притчі, а тлумачать частину його тексту буквально. Вони кажуть: «Подивіться, Ісус нам описує муку в пеклі багатія, отже, в пеклі люди страждають. Ми Христу віритимемо». З першого погляду все видається логічним. Тим часом, такий поверховий підхід до аналізу біблійного тексту не може бути правильним. Адже якщо розповідь про багатія та Лазаря реальність, то тоді абсолютно всіописане у ньому має бути дійсністю. А якщо це притча, то в ній Бог бажає у вигляді неіснуючихобразів донести до слухачів якусь важливу звістку. Однак реальності в оповіданні Ісуса нізовсім. Я сподіваюся, зараз ви в цьому переконаєтесь.
У цій книзі я намагаюся наводити важливіші вірші Святого Письма, розуміючи, що не кожна людина, яка читає мою скромну дослідницьку працю, може опинитися під рукою Біблія. Незважаючи на те, що притча про багатія і Лазаря не мала за обсягом, її я вирішив навести повністю, оскільки насамперед на цих текстах базується догматика багатьох конфесій про життя після смерті.
«Дехто був багатий, одягався в порфіру і віссон і щодня бенкетував блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: Дитино! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять».(Лк. 16:19-31).
Нижче ми перерахуємо питання, на які немає відповідей, які відповідають теорії посмертних мук. На прикладі цієї притчі я хочу заодно продемонструвати, чим загрожує поверхневий аналіз текстів Біблії.
1. Де знаходиться лоно Авраамове- на небі чи під землею в пеклі? Нагадаємо, що за віруванням представників багатьох конфесій до Своєї смерті та воскресіння брами в небесний рай Ісус ще не відкрив. Тобто всіпомерлі люди за старозавітним вченням, з яким згодні багато християнських богословів, були в пеклі (див. розділ «Пекло, пекло. Поняття смерті»). Значить, і лоно Авраама до смерті Христа має бути під землею в пеклі. Саме тому небо та рай у тексті притчі не згадуються. Виходить, лоно Авраама - це одне з відділень пекла, трохи вище того, де був багатій, раз він підняв очінагору і вільно спілкувався з Лазарем. Однак складно собі уявити під землею два ряди простору, де в одному мучаться померлі, а в другому - вище, але не далеко, щоб можна було спілкуватися, втішаютьсяправедні, бачачи стражданняперших. Причому одним спекотно від пекла, а в інших під землею течуть прохолодні річки.
Навіть якщо уявити, що Лазар був у небесному раю (який, нагадаємо, на думку самих представників популярних конфесій, ще не був відкритий до смерті та воскресіння Ісуса), а багатій - у пеклі, виходить, що ці два містища мільярдів людських душ знаходяться зовсім поруч, коли герої притчі бачили одне одного і вільно спілкувалися між собою.
У будь-якому випадку тут ми маємо нереальну картину… А отже, це алегорія – казка.
2. Чому жебракбув віднесений Ангелами на лоно Авраама,а багатій похованийв пекло? Знов згадаємо, що за старозавітним вченням абсолютно всімертві, навіть герої віри (Яків, Іов, Єзекія…), потрапляли до пекла – могилу, а небесний рай ще було відкритий (див. вище). Значить, Ангели та жебраки віднеслив пекло, тобто його «дух» і тіловони закопали у земну могилу. І труп багатія також хтось поховаву могилу. Складно уявити картину, як Ангели закопують Лазаря. Тут ми знову бачимо образність. Отже, це реальність, а алегорія – притча.
3. Ми бачимо, що люди в пеклі розмовляють. Але відповідно до багатьох інших біблійних текстів мертві сплять. Давид, Йов, Екклесіяст були впевнені, що після смерті вони будуть спочивати несвідомим сном, не зможуть розмірковуватиі навіть захоплюватися Богом і дякувати Йому. Це добре видно з цитат Писання, наведених у розділі «Пекло, пекло. Поняття смерті». Біблія взагалі не описує спілкування між мертвими і живих з небіжчиками, крім спіритичного сеансу між царем Саулом і образом пророка Самуїла через чарівницю (див. 1 Цар. 28:4-28) та явища Мойсея Ісусу (див. Мф. 17:3) , Про які ми поміркуємо трохи пізніше. Виходить, що хтось із померлих у колишньому пеклі спав, а інші спілкувалися? Тоді чому Писання не містить критеріїв, за якими Бог визначав, кому належало спочивати після смерті, а кому не спати, адже це було архіважливо для всіх людей, які тоді жили? Погодьтеся, як мінімум дивно, що в такому величезному за обсягом Святому Письмі немає ні умов досягнення посмертного спокою чи неспання, ні прикладів спілкування з мерцями, але багато текстів, що говорять про безпам'ятний сон померлих. В наявності невідповідність цієї частини розповіді про багатія і Лазаря з вченням Писання. Отже, перед нами алегорія – притча.
Нагадаємо, що і Новий Заповіт смерть називає сном:
Тому сказано: встань, сплячий,і воскресіння з мертвих, і освітить тебе Христос»(Еф. 5:14).
4. Як видно з розповіді, деякі люди в пеклі після смерті відразуотримують відплату за свої гріхи – страждають у полум'ї. За поширеною богословською теорією, за прикладом багатія, це відбувається з померлими грішниками аж до сьогодні. Однак, згідно з вченням Біблії, покараннячекає на людей лише післяДругого Пришестя Христа та Великого Суду. Про це неодноразово говорили Ісус, пророки та апостоли:
«Мертві почують голос Сина Божогоі, почувши, оживуть. Всі, що знаходяться в трунах, почують голос Сина Божого; і вийдуть ті, що чинили добро у неділю життя, а робили зло - в воскресіння засудження» (Ін. 5:25,28,29).
« Прийде Син Людськийу славі Отця Свого з Ангелами Своїми та тоді віддасть кожному у справах його» (Мт. 16:27).
«Той, хто не приймає слів Моїх, має суддю собі: слово, яке Я говорив, воно буде судити його в останній день» (Ін. 12:48).
"Котрий буде судити живих і мертвих у явленні Йогоі Царство Його»(2 Тим. 4:1).
«Якщо Бог ангелів грішників не пощадив, але, зв'язавши узами пекельного мороку, зрадив дотримуватися суду для покарання; і якщо міста Содомські та Гоморські, засудивши на винищення, перетворив на попіл, показавши приклад майбутнім нечестивцям, то, звичайно, знає Господь, як рятувати благочестивих від спокуси, а беззаконників дотримуватися до дня суду для покарання» (2 Пет. 2:4,6,9).
« Колиж прийдеСин Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним. усі народи; і відокремить одних від інших, як пастир відокремлюєовець від козлів. Тоді скаже … тим, які ліворуч: йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його»(Мт. 25:31,32,41).
«І сьомий Ангол засурмив, і пролунали на небі гучні голоси, що казали: царство світу зробилося царством Господа нашого і Христа Його, і царюватиме на віки віків... і прийшов гнів Твій і час судити мертвих» (Об'явл. 11:15,18).
«Се, прийду скоро, і відплатаМоє зі Мною, щоб віддатикожному у справах його»(Об'явл. 22:12).
«Тому не судіть ніяк передчасно, доки не прийде Господь, Який і освітитьприховане в темряві і виявить серцеві наміри, і тодікожному буде похвала від Бога»(1 Кор. 4:5, див. також Діян. 17:31, Діян. 24:15,25, Юд. 5,6,15, Рим. 2:5-8,13-16, 1 Пет. 4: 5 , 2 Пет. 3:7 , 1 Фес. 1:10 , 2 Фес. 1:6-10 , Об'явл. 11:31,32, Дан.12:1,2,13, Еккл.8:11,12, Євр.10:25-27, Йоїл. ,4, Пс. 95: 10, 13, Пс. 109: 5, 6).
Тобто, згідно з численними текстами Святого Письма, суд над людьми та покараннягрішників ще тільки попереду– після Другого Пришестя Христа. Виходить, якщо вірити в посмертні страждання душ, як вчать популярні церкви, ми опинимося перед вибором: або зізнатися в тому, що Біблія собі суперечить, або прийняти теорію про два суди, що і зробили деякі церкви. "Перший" суд - "приватний" після смерті для визначення місця перебування душі людини - у пекло або в раю, до Великого Суду, який відбудеться при Другому Приході Христа; "другий" - "загальний", безпосередньо Великий Суд.
Однак не зрозуміло, чому про «перший» суд зовсім не йдеться в Біблії, а лише про «другий». Також не зрозуміло, навіщо взагалі потрібний «другий» Суд, якщо нібито є «першим». Виходить, грішні люди за рішенням одного суду трохи страждатимуть у пекло до Другого Пришестя Христа. А потім їх за ухвалою «другого» Суду або залишать далі вічно горіти в геєнні в більш болісних умовах, або переведуть у прекрасне вічне життя? Виходить, більше постраждають ті мешканці пекла-пекла, які померли раніше, адже їм до Другого Пришестя Ісуса доведеться страждати довше.
А як бути з тими, хто перебуває після смерті в раю? Складно уявити собі ситуацію, коли людина насолоджується раєм і їй там подобається, але тут при Другому Приході Господь без попиту забирає дух людини з блаженної млості і воскресає «заслужив» в вічне життя. Може, тому людині цього не хочеться, адже в раю й так добре, без тіла одна насолода. У кожного свої смаки.
В наявності протиріччя буквального тлумачення розповіді про багатія і Лазаря з іншими текстами Біблії. Але це неможливо. Отже, перед нами алегорія - притча.
Варто зазначити, що Символ віри православної та католицької конфесій, прийнятий у IV столітті, також пов'язує суд над живими та мертвими із Другим Пришестям Христа:
«Вірую ... в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого ..., що піднявся на небеса і сидить на правому Отця, і знову того, хто має прийти зі славою судити живих і мертвих».
Хоча досі Символ у цих церквах не заперечується, проте до його вчення за століття було додано безліч доктрин, у тому числі про «подвійний» суд.
5. Варто також відзначити, що в розповіді про багатія і Лазаря перебільшені причини попадання одного в «суворе» пекло, а іншого в «м'яке» - на лоно Авраамове. Як зараз, так і раніше саме по собі багатство не вважалося соромним. Наприклад, величезний стан мали відомі герої віри Авраам, Давид, Соломон та інші. І бенкети були прийняті у дні свят. Про багатія лише відомо, що він щодня бенкетував блискучеі не відрізнявся благодійною душею, тому що не годував Лазаря у себе за столом, хоча бачив того постійно біля своїх воріт. Я думаю, і сьогодні далеко не багато людей усіх бідняків, що сидять біля їхніх воріт, садитимуть за власний стіл. В цілому ж багатій описаний знатною людиною, яка шанує отця Авраама, любить своїх братів і піклується про них. Зазначимо, що, можливо, багатій навіть брав якусь участь у житті бідняка Лазаря, оскільки він знав його на ім'я.
У свою чергу, бідність як така теж не є критерієм, володіння яким необхідне для отримання вічного життя. Про чесноти ж Лазаря у притчі нічого не сказано, як і про причини його прижиттєвих мук. Отже, в розповіді про багатія і Лазаря ми не бачимо причин такого суворого покарання одного та приводу для винагороди другого. Значить, розповідь про багатія і Лазаря - не реальність, а алегорія - притча, що має на меті навчити людей чогось більшого, ніж однієї благодійності.
6. Дивним виглядає прохання багатія. Він, страждаючи в полум'їпросить Авраама надіслатидо нього Лазарящоб той прохолодивйому мова кінцем пальця, змоченим у воді. Чому він не звернувся безпосередньо до доброго Авраама, щоб той напоїв його? Чому він просить води на кінчику пальців, а не чашу, наприклад, адже крапля води явно не полегшить йому страждання? Спробуйте хоча б у сауні попросити когось мокрим пальцем провести своєю мовою і побачите, що вам від цього не стане легше. В наявності ситуація, далека від реальності, а значить це притча.
7. У притчі згадані три герої – Авраам, Лазар і багатій. З них лише один багатій не має імені. Якщо перед нами розповідь, що описує реальність, то такого не повинно бути. Адже не міг Ісус забути ім'я багатія. Але ми знаємо, що в давнину імена мали велике значення. Ім'я Лазар походить від поширеного давньоєврейського імені Ель-Азар (див. Вих. 6:23), яке означає «Бог допоміг». Отже, ми знову в оповіданні бачимо елементи, не схожі на реальність, але застосовні для притчі.
8. Якщо уважно читати розповідь Ісуса про багатія і Лазаря, то очевидно, що його герої описані в реальної плоті, а чи не як безтілесних духів. Вони один одного бачать, спілкуються, у них є очі, пальці, язик.Тобто якщо сприймати оповідання буквально, то він ніяк не вписується в теорію багатьох конфесій, відповідно до якої в пекло та раю перебуває лише дух («душі») померлих.
Згадку в притчі елементів фізичних тіл деякі прихильники посмертного неспання душ пояснюють просто: «Коли людина втратила руку, вона іноді продовжує в неї хворіти. Так і в пеклі. У духів, що там перебувають, немає тіл, але вони продовжують їх ніби відчувати». Однак це пояснення не є логічним. Адже біль як такий і спогад про нього - це чисто фізіологічні процеси, для яких потрібен реальний мозокі нервова систематобто фізичне тіло. Саме мозок«Повідомляє» нам про біль і зберігає в пам'яті відчуття тіла.
Окрім цього, якби багатій і Лазар були духами, то Авраам на прохання багатія повинен був відповісти йому приблизно так: «Багате, ти мариш! Ти в пеклі. У тебе немає язика, а в Лазаря немає ніг, щоб ходити, і рук, щоб принести тобі воду. При цьому ніяка волога тобі не допоможе, тому що в тебе немає тіла і охолоджувати вже нічого. Це мучиться твій дух». Але замість такого чи подібного йому пояснення ми бачимо розумну відповідь Авраама до того, що уважає адекватного багатія, сенс якого в тому, що Лазар води не принесе і до братів не піде з таких і таких причин.
Виходить цікава ситуація. Багато християн заплющують очі на те, що Ісус у розповіді про багатія і Лазаря згадував елементи фізичних тіл його героїв, а іншу частину притчі, яка описує їх неспання після смерті, сприймають реальну картину. Мовляв, Христос трохи «прикрасив» розповідь про пекло… Там хоч і показані тіла, але насправді це лише душі. Дуже зручна, але необ'єктивна позиція.
Що ж сталося насправді? Просто після з'єднання християнства з язичництвом новохристиянські богослови, які не надто глибоко знають вчення Святого Письма, але знайомі з поширеними язичницькими віруваннями про потойбічне життя, побачили в притчі знайому картину – міфічне царство мертвих Гадес (Аїд, Тартар), і одразу прийняли її. монету, не турбуючись про аналіз тексту. Можливо, хтось із представників державної церкви пізніше побачив невідповідність прийнятої богословської теорії з іншими текстами Біблії, проте було вже пізно давати зворотний хід, адже тоді довелося б поставити під сумнів і решту догмати своєї конфесії. Ось так вийшло, що доктрина величезної церкви була побудована на казці, тобто алегорії.
Загалом вся віровчальна система православ'я схиляє до помилок. Якщо помилявся один шановний християнин і знаходив підтримку своїх сучасників, то введена ним теологічна коцепція, що прижилася в церкві, сприймалася наступними поколіннями як канон «святої» церкви, який не можна було поставити під сумнів. Адже це означало б піддавання сумніву вчення про непогрішність церкви. Тобто помилка, якось увійшовши до церкви, вже не могла покинути її лоно. Тому помилки церкви згодом могли лише множитися.
Варто зазначити, що в Біблії є інші притчі, які не можна розуміти буквально. Наприклад, про дерева, які «Пішли... помазати над собою царя»(див. Суд. 9:7-15, див. також 4 Цар. 14:9). Тут маслини та смоковниці розмовляють між собою. Чому б, використовуючи цю притчу, не збудувати доктрину про те, що дерева насправді спілкуються і обирають собі царів? Також можна згадати про притчу Ісуса про весілля (див. Мт. 22:1-14). Складно цю розповідь уявити у реалії. Важко уявити, що переважно більшістьпідданих царя відмовилися йти на весілля його сина, будучи заздалегідь запрошеними, і навіть не спромоглися при цьому вигадати переконливий аргумент для відмови. Більше того, дехто вбив посланців свого правителя, відкрито оголошуючи йому війну, не боячись відплати та покарання від військ царя. Зате як притча ця історія має глибокий зміст, описуючи людей, які в більшостісвоїм відмовляються від запрошення Бога в Царство небесне, не бажаючи змінювати своє життя і навіть часом виявляючи неповагу і агресію до тих, хто їх викриває і закликає «посланців» Господа.
Я сподіваюся, дорогий читачу, ви переконалися, що розповідь про багатія і Лазара є алегорією – притчею. Як і в будь-яких метафор, завдання притчі яскраво висвітлити, проілюструвати якусь конкретну думку. Отже, віруючим важливо зрозуміти, який істинний зміст був закладений Господом у притчу про багатія та Лазаря. З цього уроку Ісуса можна зробити відразу кілька висновків, необхідних для спасіння:
«Охочі перейти звідси … не можуть»(Лук. 16:26). Це твердження Христа сьогодні багато хто ігнорує, вважаючи, що воно стосувалося лише «колишнього» пекла. А тепер, мовляв, за мешканців «оновленого» пекла можна і треба молитись. Подумайте, чи почав би Ісус промовляти таке серйозне попередження, якому діяти залишалося зовсім небагато часу до Його розп'яття. Насправді Господь через цю притчу хотів попередити всіх людей про необхідності сьогодні і зараз змінюватисвоє життя, розлучатися з гріхами, адже потім буде пізно - «Кров Моя за багатьох виливається на залишення гріхів» (Мт. 26:28).
3. Щоб не загинути, як багатій, необхідно слухати Мойсея та пророків(див. Лук. 16:29). Тобто потрібно вивчати Слово Боже, тому що в ньому дано відповіді на всі запитання, у тому числі й головне – умова спасіння для вічного життя.
4. Хто не вникаєвчення Писання ( Мойсея та пророків), той і воскреслого з мертвих(див. Лук. 16:31) небуде слухати. Мало хто з богословів сумнівається, що Ісус мав на увазі власне воскресіння. Так згодом і сталося. Іудеї, погано знайомі з пророцтвами про Месію, викладеними в Писанні, не впізнали в Ісусі Христа. Багато хто не хотів повірити в Нього навіть тоді, коли Він воскрес із мертвих. Це попередження акутально і сьогодні: віруючі, які погано знають Біблію, не бачать в історії та навколишнього життя виконання викладених у ній пророцтв, що вказують на наближення Другого Пришестя Христа.
Погодьтеся, у досліджуваній притчі викладено дуже важливу звістку і вона донесена до людей Господом у доступній та наочній формі.
«Дехто був багатий, одягався в порфіру і віссон і щодня бенкетував блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось із мертвих воскрес, не повірять». (Євангеліє від Луки 16:19-31)
Мені завжди було цікаво читати розповідь про багатія і Лазаря і слухати проповіді на цю тему. Нещодавно я подумав, що непогано було б знову подумати про цю історію, яку розповів наш Господь Ісус Христос. Приступаючи до роздумів над історією про багатія та Лазаря, нам потрібно відзначити кілька моментів. По-перше, історія про багатія і Лазаря – це притча, тобто розповідь, використана Ісусом для того, щоб навчити оточуючих Його людей будь-якій істині, яку Він вважав дуже важливою. Лазар із притчі не повинен у нас ототожнюватися з Лазарем із Віфанії, братом Марії та Марфи. Ми знаємо, що Ісус любив заходити до них, але в притчі немає на увазі той Лазар. Йдеться про якогось жебрака, якого звали Лазар.
По-друге, нам слід зазначити, що Ісус завжди підбирав притчі (або історії) згідно з тим, з ким Він розмовляв і якої мети Він хотів досягти. В даному випадку ми бачимо, що Ісус розповідає про багатія і Лазаря в бесіді з фарисеями, які, як пише Лука, «були сріблолюбні», тобто любили гроші (Лк.16: 14). Фарисеї ненавиділи Ісуса і дозволяли собі сміятися з Нього. Ісус же бачив серця і наміри людей з точністю, і тому хотів викрити їх і вказати на їхні недоліки. Причому наш Господь не робив цього у грубій і зухвалій формі, але використовував притчі для того, щоб алегорично вказати людям на ті чи інші недоліки.
ПРИТЧА ПРО БАГАЧА ТА ЛАЗАРА
В даному випадку, в центрі нашої уваги знаходяться багатій і бідняк Лазар. У розповіді ми читаємо про те, що багатій жив на своє задоволення. Він одягався у дорогий одяг. «Порфіра – це … верхній одяг із дорогої матерії червоного кольору, а віссон – це біла, тонка ніжна матерія з єгипетського льону». Багач також їв і пив на втіху, закочуючи розкішні бенкети. Він, як написано, «бенкетував блискуче».
У той самий час біля воріт будинку багатія лежав жебрак, якого звали Лазар. «Слово «Лазар» буквально означає «допомога Божа», тобто. «жебрак» усіма залишений, кому можна сподіватися лише Бога». Цей жебрак лежав біля воріт, покритий гнійними ранами. У нього, мабуть, був якийсь вид шкірного захворювання. Біблія каже, що він лежав у «струпах» (грец. «покритий ранами»). Струпи – це тонка скоринка, яка утворюється на рані, що гоиться. Біблія каже, що пси завдавали жебраку Лазареві жахливі страждання, тому що вони облизували його рани, не давши їм зажити. А у Лазаря, мабуть, не було сил відігнати собак.
Як і всі жебраки, Лазар харчувався залишками та недоїдками. Лука пише, що він їв крихти, які падали зі столу багатія. Він просив милостиню і жив лише тим, що йому давали. У притчі про це не йдеться, але, напевно, багатій знав про існування жебрака Лазаря, бо неодноразово входив і виходив зі свого дому. Але, мабуть, багатій був безсердечною людиною. Він не любив витрачати гроші на інших, але лише на себе. У багатстві він, мабуть, бачив сенс життя, не зважаючи на людей.
Як сумно, коли матеріальні предмети стають нам об'єктами поклоніння і уваги. Як сумно, коли за ними ми перестаємо помічати людей і проводимо життя лише заради свого задоволення, відмовляючись помічати те, що відбувається довкола нас.
Цікаво, що Лука також описує як Ісус у розмові з фарисеями навів іншу притчу про те, як один керуючий пробачив долю боргів своїм боржникам, сподіваючись на те, що коли він потрапить у біду, ті згадають про нього і допоможуть йому. Тоді Ісус згадав таку фразу: «Придбайте собі друзів неправедним багатством, щоб вони, коли зубожите, прийняли вас у вічні обителі» (Лк.16:9). «У жебраку Лазарі багатій міг придбати собі друга, який би допоміг йому потрапити у вічні обителі». Сумно те, що багатій не думав ні про що і ні про кого, крім себе та свого багатства. Йому не потрібен був Бог, вічність і, тим більше, жебрак Лазар. Отже, ми з вами бачимо ясну картину, в якій показані дві протилежності - багатій і Лазар, людина здорова і людина хвора. Той, хто не потребував ні в чому і той, хто потребував усього.
Що змінюється після смерті?
Цікаво, що в подальшій розповіді суть справи змінюється. Вмирає жебрак, вмирає і багатій. Тут нам цікаво відзначити таке. Смерть, виявляється, зрівнює всіх. Ви можете бути багатим, а можете і потребувати багато в чому. Але багата людина, так само як і бідна, колись помре. Враховуючи сучасні технології, можливо, багатій людині зможуть підтримати життя трохи довше, але врешті-решт вона таки помре. Поховають його в тій самій землі, де ховають бідних.
Цікаво, що з приводу багатства і смерті пише ветхохаветний еклезіаст: «Є болісна недуга, яку бачив я під сонцем: багатство, що зберігається власником його на шкоду йому. І гине це багатство від нещасних випадків: народив він сина, і нічого не має в руках у нього. Як вийшов він голим з утроби своєї матері, таким і відходить, яким прийшов, і нічого не візьме від праці своєї, що міг би він понести в руці своїй» (Еккл.5:13-15).
Напевно багатію влаштували пишні похорони, а Лазаря поховали «як собаку», але суть справи від цього не змінюється. Перед смертю всі рівні – і багатий, і бідний. Однак у вічності доля багатого та Лазаря була різною. Лазар був віднесений ангелами на «лоно Авраамове», тобто в місце блаженства, а багатій потрапив прямо в пекло.
Цікаво, що у притчі не сказано, що Лазар потрапив до раю. Як пишуть деякі дослідники Біблії, «рай був відкритий лише стражданнями та воскресінням Христа». Однак у притчі висловлюється думка, що «Лазар, як істинний син Авраама, розділив з ним його посмертний жереб», тобто потрапивши до місця блаженства, яке чекає на всіх праведників.
Слово "пекло" означало "царство мертвих", або "місце вічного покарання". Туди прямо і потрапив багатій. Бог справедливий у Своєму суді, і тому кожна людина, яка живе на землі, успадковує після смерті ту долю, яку він заслужив. Праведникам уготоване вічне блаженство, а грішникам – вічне покарання.
У притчі Ісус розповідає про те, що багатій мучився в пеклі. Він не знаходив собі місця, обійнятий страшним полум'ям... Але раптом він підняв очі і побачив вдалині Авраама і разом з ним - Лазаря. Лазар лежав на лоні Авраамовому. У сучасному російському мові ми рідко використовуємо слово «лоно», тому багатьох читачів Біблії цей термін незрозумілий. Має кілька значень. У цьому контексті мається на увазі, що Лазар лежав біля грудей Авраама, тобто перебував у стані близького спілкування з ним, як то кажуть, відчував його плече як відчуває близький друг.
Перебуваючи в муках, багатій благав, кажучи: «Отче Авраам! Змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді й прохолодив язик мій, бо я мучуся в полум'ї цьому» (Лк.16:24). Можливо, багатій думав, що оскільки Лазар був жебраком за життя, то й там, у місці блаженства, він був у Авраама «на побігеньках». Але як же багатій помилявся. Авраам відповів йому, що він отримав усе добре за життя. Мабуть, у багатія було все за життя. Він нічого не потребував. Він веселився, добре одягався, його нічого не турбувало. Він отримав багато доброго. Чому ж він захотів раптом і у вічності, жити так само добре?
Багач мучився в пекельному полум'ї, і, напевно, його муки посилювалися тому, що він бачив, що виявляється є інша доля – місце блаженства, куди потрапив Лазар і куди не потрапив він. Він, напевно, усвідомлював, що його страждання будуть вічними так само, як і блаженство Авраама та Лазаря матимуть вічну природу.
ЗНИЖКЛИЙ БАГАЧ
Як все раптом змінилося! Багач на це зовсім не очікував. У нього було все, а тепер він опинився в такому жалюгідному стані. У нього була вся їжа та всі прохолодні напої, які він хотів бачити на своєму столі. Лазар же хотів хоча б недоїдки отримати зі столу багатія. А тут, а пеклі, виявляється, що багатій постає в ролі жебрака. У нього було все багатство світу, але воно виявилося недостатнім для того, щоб купити хоча б кілька крапель води, щоб змочити мову, яка знемагала від високої пекельної температури. Багач, який все мав і всім мав, виявився ні з чим, а жебрак Лазар, що сподівався у всьому тільки на Бога, отримав повну втіху та полегшення. У нього тепер було все, що не було, коли він жив на землі. І тепер він з жалем дивився на багатія, який страждав і фізично, і духовно.
У притчі Господь розповідає про те, що Авраам відмовляє багатію в будь-якій милості. Чому? Виявляється, що Божий суд настільки справедливий, що ні в якому разі люди з пекла не можуть купити або якимось невідомим чином раптом потрапити в місце блаженства. Не буде так, що раптом серед праведників у країні блаженства виявиться людина, яка там не повинна бути. Між пеклом та місцем блаженства є непрохідна прірва, яку перестрибнути неможливо. Не можна після смерті змінити свою долю, не можна отримати другий шанс. Все можна змінити лише за життя, сьогодні. Завтра чи післязавтра може бути надто пізно. Можна не встигнути.
Багач, побачивши справжній стан справ, просить Авраама вже не про себе, але про свою сім'ю, говорячи: «Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого, бо маю п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки» (Лк.16: 27-28). Багач був готовий все віддати заради того, щоб Лазар прийшов до його родини і розповів про те, що чекає на людей після смерті. Але Авраам знову відмовляє йому у цьому. Логіка Авраама зрозуміла. Люди мають закон і пророки. Господь Бог Сам уклав із людьми завіт і залишив їм зрозумілі правила, згідно з якими необхідно жити. Все, що потрібно робити, – це робити відповідно до того, що записано у Божому Слові – і тоді успіх у житті буде гарантований. Але, за словами багатія, слів Бога, пророцтв і Божих обіцянок виявляється недостатньо. Словам Бога не вірять. Багач каже, що якби хтось із мертвих повернувся на землю і все розповів, то йому повірять.
Насправді, як ви думаєте, якби хтось із мертвих повернувся до нас і розповів би все як є, йому повірили б? Не думаю. Люди почали б говорити, що така людина, може, й не вмирала взагалі, що вона вигадувала все і що бачила всякі галюцинації. Авраам це розумів. Він сказав, що коли Мойсеєві і пророкам, чоловікам Божим, з якими Бог говорив прямо, не повірили, то навіть якби хтось воскрес із мертвих, то й йому не повірили б. Невіра, вона і є невірою. Якщо людина вірити не хоче, нічим її переконати неможливо, навіть якби хтось повернувся «з того світу». Невіруюча людина придумає будь-які пояснення для того, щоб підкріпити свою зневіру.
УРОКИ ПРИТЧІ ПРО БАГАЧА ТА ЛАЗАРА
Що Ісус хотів сказати цією притчею фарисеям та всім Своїм слухачам? Він хотів звернути їхню увагу на те, як вони живуть, а також на те, що є головним у житті. Жити треба для Бога і заради людей. Все, що ми маємо, дано нам Богом. Ми ніколи не повинні забувати про це. Якщо ми маємо багатство і якесь майно, вживати його необхідно для Божої слави і для допомоги людям, а не тільки для себе. Нам слід звертати увагу не на гроші та матеріальні цінності тільки, але на людей, які оточують нас, бути чуйними до потреб та проблем людей.
Також нам треба пам'ятати, що ми на землі не житимемо вічно. Після смерті на нас чекає вічність. Від того, як ми проживемо це життя, залежить, що нас чекатиме у вічності – вічне блаженство, або ж вічне засудження. Не варто жити так, начебто смерті, Бога і суду немає. Бог є, Він є реальним. Він також є гарантом справедливості. Ми можемо процвітати та показувати, що у всьому успішні. Поки ми живемо на землі, люди наших внутрішніх мотивів та справ можуть не побачити, але у вічності все буде більш ніж очевидно. Тоді буде проведена чітка лінія між чесними та ошуканцями, жадібними та щедрими, віруючими та невіруючими. Не варто тішити себе думкою про те, що Бог «заплющить очі» на те, що ми робили і як жили. Цього не буде. Бог милостивий до нас, поки ми живемо тут, але також і справедливий. Кожному Він віддасть у його справах.
Поки ми живі і здорові, і маємо здатність міркувати і приймати рішення, нам слід звернути увагу на те, що говорить Боже Слово. Не слід чекати якихось чудес чи надприродних подій, щоб віддати своє життя у Божі руки. Не треба чекати, поки ви потрапите в ситуацію, з якої вам дуже важко буде вибратися і не залишиться нічого робити, як тільки волати до Бога. Сьогодні потрібно довірити своє життя Богу і почати чинити правильно, жити чесно та почати бачити не лише себе, а й інших людей.
Таку звістку Ісус приніс людям. Він прийшов для того, щоб усім явити Батька Небесного, але, незважаючи на всю Його доброту, безліч зцілень і чудес, багато хто в Нього так і не повірив. Він, як кажуть, прийшов з вічності, тому що Він – Бог і вічний за Своєю природою. Він розповів у тому, що треба робити, щоб побачити Бога. Але з Нього посміялися і багато Йому не повірили. Його завжди оточувало багато людей, але справжніх друзів у Ісуса було дуже мало.
Що ти скажеш у відповідь на цю притчу? Господь бажає, щоб твоє життя змінилося, щоб ти став вірити тому, що говорить Ісус, щоб не був байдужим до Божих слів. Сьогодні нам слід переглянути своє життя та приготуватися до вічності. Якщо в нашому житті щось не так, дай нам Бог сьогодні, не відкладаючи це «на потім», прийти до Ісуса в покаянні, щоб не дай Бог не потрапити до місця вічних мук.
У багатьох із нас часом спостерігається погана звичка – залишати справи, як то кажуть, «на потім». Так роблять студенти в університетах, сподіваючись, що в останню ніч перед іспитом матимуть змогу подужати складний предмет. Так чинимо часом ми, думаючи, що у нас є дуже багато часу, щоб все встигнути і всі справи здійснити. Але правда в тому, що часу у нас мало, тим паче на важливі речі. Деякі, менш важливі справи, ми ще можемо відкласти «на потім», але питання вічності не є дрібним і неважливим. Це питання життя та смерті. Не залишай його «на потім» ніколи, ні під яким приводом, бо можеш не встигнути. Як же потім буде шкода і боляче, але змінити вже не можна буде нічого… Нехай Бог допоможе кожному з нас зробити правильний вибір, про який ми ніколи не пошкодуємо.
Примітки:
«Тлумачення притчі про багатія і Лазаря». Православ'я та мир. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (28.05.2010).
Отже, сьогодні у нас на розгляді 16 глава Луки, а саме притча про багатія та Лазаря.
Ця притча для деяких є каменем спотикання. Багато хто виходить проповідувати на цю притчу, чомусь своїм обов'язком вважає розповісти і переконати всіх, що це не притча, а реальна історія десь із кимось. А далі починають робити висновки, що межують часом зі світом ненаукової фантастики. Давайте розберемося сьогодні, по-перше, із запитанням, чому ця історія вигадана, а по-друге, з тим, з якою метою Христос наводив цю притчу.
Перше завдання, як на мене, простіше. Хоча деякі богослови намагаються нівелювати це питання. Дуже простий вихід, наприклад, знайшов вельмишановний мною Джон Мак-Артур: «…деякі вважають, що це була не придумана історія, а реальна подія, що мала місце. У будь-якому випадку, Христос використовує її так само, як і всі Свої притчі – щоб дати урок, у даному випадку на благо фарисеям» (1) Тобто він ніби каже: не так важливо – притча це чи ні, важливий духовний урок. Але на мій погляд, у цьому випадку дуже важливо показати, що це саме вигадана історія. Тому що, якщо прийняти історію за чисту монету, виникає ціла низка протиріч з нашою сотеріологією та есхатологічними поглядами. Отже, давайте звернемо увагу на таке:
- Загалом Христос ніколи не розповідав абстрактних реальних історій. Важко припустити, що він це зробив лише один раз у 16 розділі Луки. Згадайте, всі реальні історії, розказані Христом, були безпосередньо пов'язані зі слухачами. Чому? Думаю, бо дуже складно робити узагальнені висновки із реальних історій. У будь-якій реальній історії є безліч підводних каменів і завжди є різні «грані», «плюси та мінуси», «погляди» та «думки». Тому, говорячи про якісь духовні істини, Христос використовував притчі. Вони набагато краще розкривають суть і духовні уроки.
- Ця притча схожа з давнім раввинським переказом (2), за винятком того, що в переказі багатій робив добро, і це зайшлося йому в потойбіччя. Христос ніби малює карикатуру на відому фарисеям розповідь, висміюючи слабкість їхніх духовних поглядів (але про це нижче).
- Часто, коли доводять те, що ця розповідь взята з реального життя, вказують на те, що позначено ім'я жебрака – Лазар. Це ім'я вимовляється як Еліезер - ( івр.אליעזר — мій Бог мені допоміг), було досить поширеним і навіть ми сьогодні знаємо щонайменше ще одного Лазаря у Новому Завіті – це раз. Два - це той факт, що рабинські притчі часто містять імена. Якщо ви хоч раз у житті читали або слухали в записі рабинів (Наприклад, відомого Рав Ашера Кушніра), то ви напевно звернули увагу, що дійові особи в оповіданнях завжди наділені ім'ям. Оскільки в цьому випадку Христос відсилає слухачів до єврейської мудрості, то логічно припустити, що Він використовуватиме метод побудови цієї мудрості. Три - ця притча носить оповідальний характер, вона взята з явищ природи чи соціуму. У ній важливий сюжет, а чи не одна істина. А якщо є сюжет і дійові особи, то, звісно, має бути ім'я. Не завжди так відбувалося, але в казках Ісуса Христа багато в чому були спрощені сюжети або описувалися події та явища з побуту та природи. І чотири - наявністю імені у бідняка відтіняє суть різниці між ним та багатієм. Аморфне "Богач" проти конкретного "Лазар". Особливо враховуючи значення імені (яке було очевидним для слухачів, але не відомо без словника нам), можна побачити в наділенні жебрака ім'ям художній та логічний зміст.
- Звернімо увагу і на ряд деяких безглуздостей, які виявляються, якщо підходити до цієї розповіді як до реальної історії. Перше, що впадає у вічі, це явна невідповідність сотеріології, тобто біблійному вченню про порятунок. Писання говорить ясно, що ми виправдовуємося вірою. І лише вірою. У притчі ж простежується явний мотив, що багатій потрапив у пекло, тому що був багатий і «отримав добре на землі», жебрак отримав порятунок від мук пекла, тому що «отримав зле». Іноді можна почути такі міркування, що, мовляв, жебрак врятувався за вірою, що він цитував Тору і жив по-християнськи. А ось багатій, він лиходій був і беззаконник і страждав на обжерливість, за це в пекло і потрапив. І ще, багато хто залишає за собою «віконце» (обов'язково залишають) мовляв, ця притча зовсім не означає, що багаті всі потраплять у пекло, а жебраки будуть на небесах (деякі проповідники, мабуть, думають: «а раптом я стану багатим») , а інші ж переживають за багатих парафіян чи слухачів). Мене завжди дивував цей факт, що кожен, хто проповідує на цю притчу, ніби вважає своїм святим обов'язком підкреслити, що не кожен багатій буде в пеклі, а бідняк у раю. Ви здогадалися чому? Правильно, тому що ця думка однозначно підсвідомо зчитується з цього тексту! І брати, замість того, щоб зрозуміти закладений у цьому сенс, поспішають виправдати багатіїв і розсудити бідняків.
- Наступна безглуздість, це деякі деталі, які характерні для Талмуду, але не зустрічаються ніде в Писанні. Це такі дрібниці як те, що ангели відносять душу померлого на небеса, що існує якесь «лоно Авраамове», де ці душі відпочивають, що Авраам грає чільну роль на небесах (хоча Одкровення малює іншу картину). Це все деталі, характерні для уявлень про потойбічне життя у фарисеїв у єврейській традиції. Цей факт теж говорить про те, що притча була підлаштована під фарисеїв.
- Ще одна безглуздість, той факт, що Авраам розмовляє з багатієм. Мені цікаво, це тільки привілей Авраама, чи ми теж зможемо подивитися на грішників, що мучаться, і поставити їм кілька питань? Тобто явно мистецька гіпербола. Абсолютно неможлива подія.
Отже, Христос розповідає історію, яка схожа на спотворене іудейське переказ, що базується на людських уявленнях про рай і пекло (саме в іудейській традиції), а також дає спотворене уявлення про спасіння через бідність. Навіщо ця історія? Я думаю деякі особливо завзяті ревнителі переказів, почнуть оскаржувати наведені вище висновки, можливо. Але зверніть увагу на всі ці висновки в комплексі, і ви побачите очевидність того, що ця історія мала якусь особливу мету, яку не зрозумієш при поверхневому прочитанні. І, можливо, не варто заперечувати висновки, а може просто постаратися зрозуміти? Подивитися на 16 розділ під іншим кутом?
Тож ми плавно переходимо до другого пункту міркувань. Навіщо Христос навів цю історію? Що він хотів цим досягти в людях, які слухають Його?
Давайте звернемося до контексту 16 розділу. Почнемо трохи здалеку. 15-й розділ починається з того, що до Христа наближаються митарі і грішники, на що фарисеї відповіли наріканням. Воно й зрозуміло. Я думаю, сьогодні якби місцеві злодюжки та повії постійно оточували якогось проповідника, то це викликало б роздратування і ремствування в деяких наших ортодоксальних віруючих. На ремствування фарисеїв Христос відповідає притчею. Зауважимо, що розмова ведеться з фарисеями! Він послідовно наводить їм три притчі, ми їх називаємо: про втрачену вівцю, про втрачену драхму, про блудного сина. Суть перших двох притч проста: справжні Божі діти радіють, коли Христос знаходить втрачену вівцю. Друзі пастуха та подруги жінки (судячи з усього десять драхм - це було посаг) символізують дітей Божих, які радіють знайденій втраті. Ці притчі викривали фарисеїв, вони показували, що ремствування, вони розкривають свою сутність - далеких від розуміння Бога людей. Вони не друзі Йому, тому що їх не тішить те, що тішить Його - знайдені грішники.
Крейг Кінер помічає, що цінність втраченого зростає з кожною притчею - один із ста, один із десяти і нарешті один із двох. Будова всіх трьох притч схожа на колофон - однакову словестную структуру в кінці уривка: «Порадуйтеся зі мною: я знайшов мою втрачену вівцю/драхму/сина» (15:6, 9, 22-24). Але остання казка цим не закінчується. Христос першими трьома уривками ніби запрошує фарисеїв: «Порадуйтесь зі Мною!» Але Він знає, що цей заклик залишиться без відповіді і Він починає розкривати справжню причину їхнього ремствування та невдоволення. Він розширює останню притчу продовженням. Це історія про старшого сина. У цій притчі був молодший син, який неправильно розпорядився тим, що він мав, розточивши все - це образ митарів і грішників, що оточували Його. Старший син також неправильно розпорядився тим, що мав. Образ старшого сина очевидно ототожнювався з фарисеями та книжниками, які хоч і були поруч із істинною – знали та тлумачили Закон, вели, здавалося б, праведний спосіб життя, але були далекі від живого Бога. Після того, як Христос сказав цю притчу фарисеям, він звертається до учнів і розповідає їм притчу про невірного управителя ( 1-13
вірші). Копій про цю притчу зламано багато, тож тлумачити її я не буду тут, можливо, іншого разу. Однак суть її в принципі ясна: правильно розпорядіться тим, що маєте тут на землі. Витрачайте своє багатство на благо людям. Чому Христос переходить до теми фінансів та майнових відносин? Відповідь нас чекає у 14
вірші: «Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і вони сміялися з Нього». Сріблолюбство, коли ми згадаємо, було серйозною хворобою фарисеїв, за що Христос їх неодноразово викривав. Достатньо згадати корван. Також Він назвав їх «поїдателями вдівських будинків» (Мт 23:14, Мк 12:40, Лк 20:47). Що це означає? Мабуть, фарисеї вчили так «жертвуйте на храм, тут ви страждаєте, зате там будете втішатися». Таким чином забираючи останнє харчування у вдів, які несли свої пожертвування до Храму. Наважусь припустити, що уривок з 14-18
- це кульмінаційний момент, до якого Христос вів фарисеїв упродовж 15 та 16 розділів. Розкривається справжня причина фарисейського неприйняття Христа - це їхнє сріблолюбство (14 віршів), спотворене уявлення про Закон (18 віршів), їхня фальшива праведність (15 віршів). Далі Христос показує, що Закон і Пророки були до Іоанна Хрестителя, зараз починається нова Месіанська ера, але Закон не втратив своєї актуальності. І щоб увійти до нового царства, потрібно докласти зусилля (у цьому контексті під зусиллям розуміється правильне розпорядження неправедним багатством). А проблема в тому, що фарисеї цей Закон не слухали (див. 31 вірш), підлаштовували його під себе (див. 18 вірш). І для того, щоб проілюструвати їхній хибний шлях, Христос застосовує оригінальне літературне рішення, Він поміщає їх самих у їхнє ж вчення. Він бере рабинську притчу, змінює її під їхні погляди і каже: подумайте, де ви опинилися б, якби Бог міркував так само як ви? Те, чому вчили фарисеї у своєму сріблолюбстві та фальші, потворно виглядає у цій притчі. Адже для євреїв того часу злидні (коли ти підбираєш крихти і пси лижуть твої рани) - була ознака того, що Бог не благоволить до тебе картина Лазаря, що лежить у струпах і оточеного псами - явно викликала огиду у тих, хто слухає Ісуса. Христос каже фарисеям: Ось хто сяде поруч із Авраамом у вашому світі, а ви самі будете мучитися в пеклі (у вашому ж світі), бо тут на землі отримали все добре. На ваше ж власне вчення.
І останній штрих до розмови: Вплітаючи в притчу мудре повчання Христос показує, що основна проблема фарисеїв, їхній корінь - у них є Слово Боже, священні Писання (Мойсей і Пророки), яке вони не слухають. І ще одна така алюзія до майбутнього: «Якщо хто і з мертвих воскресне, не повірять»… Чи не на Своє воскресіння натякав Ісус?
Отже, підбиваючи короткий підсумок, можна сказати, що це навіть не притча, а сарказм. Не знаю, чому всі так бояться цього слова. Це цілком нормальний літературний прийом. Прочитайте статтю у вікіпедії на цю тему. Одна лише цитата від туди: «Сарказм — це насмішка, яка може відкриватися позитивним судженням, але в цілому завжди містить негативне забарвлення і вказує на нестачу людини, предмета чи явища, тобто того, що відбувається. Як і сатира, сарказм укладає у собі боротьбу з ворожими явищами дійсності через осміяння їх». Христос висміює вчення фарисеїв, при цьому засуджує їх. Це сарказм. У ньому немає зла спрямованого безпосередньо на фарисеїв, але на їхнє вчення та їхні гріхи. Але якщо вам комфортніше, можете не називати цю притчу сарказмом, можете сказати, що це просто спеціальний літературний прийом, який висміює вчення фарисеїв і оголює їхнє духовне банкрутство. Так теж піде, я думаю:)
А нам сьогодні потрібно переглянути своє життя і помолитися Богу, щоб Він відкрив, у чому нам потрібно виправити своє ставлення до "неправедного багатства", щоб Він показав, чи правильно ми розпоряджаємося тим, що Господь довірив нам? І якщо потрібно, виправимо свої шляхи!
Хай благословить вас Бог.
Отже, сьогодні у нас на розгляді 16 глава Луки, а саме притча про багатія та Лазаря.
Ця притча для деяких є каменем спотикання. Багато хто виходить проповідувати на цю притчу, чомусь своїм обов'язком вважає розповісти і переконати всіх, що це не притча, а реальна історія десь із кимось. А далі починають робити висновки, що межують часом зі світом ненаукової фантастики. Давайте розберемося сьогодні, по-перше, із запитанням, чому ця історія вигадана, а по-друге, з тим, з якою метою Христос наводив цю притчу.
Перше завдання, як на мене, простіше. Хоча деякі богослови намагаються нівелювати це питання. Дуже простий вихід, наприклад, знайшов вельмишановний мною Джон Мак-Артур: «…деякі вважають, що це була не придумана історія, а реальна подія, що мала місце. У будь-якому разі, Христос використовує її так само, як і всі Свої притчі – щоб дати урок, у даному випадку на благо фарисеям» (1) Тобто він ніби каже: не так важливо – притча це чи ні, важливий духовний урок. Але на мій погляд, у цьому випадку дуже важливо показати, що це саме вигадана історія. Тому що, якщо прийняти історію за чисту монету, виникає ціла низка протиріч з нашою сотеріологією та есхатологічними поглядами. Отже, давайте звернемо увагу на таке:
- Загалом Христос ніколи не розповідав абстрактних реальних історій. Важко припустити, що він це зробив лише один раз у 16 розділі Луки. Згадайте, всі реальні історії, розказані Христом, були безпосередньо пов'язані зі слухачами. Чому? Думаю, бо дуже складно робити узагальнені висновки із реальних історій. У будь-якій реальній історії є безліч підводних каменів і завжди є різні «грані», «плюси та мінуси», «погляди» та «думки». Тому, говорячи про якісь духовні істини, Христос використовував притчі. Вони набагато краще розкривають суть і духовні уроки.
- Ця притча схожа з давнім раввинським переказом (2), за винятком того, що в переказі багатій робив добро, і це зайшлося йому в потойбіччя. Христос ніби малює карикатуру на відому фарисеям розповідь, висміюючи слабкість їхніх духовних поглядів (але про це нижче).
- Часто, коли доводять те, що ця оповідь взята з реального життя, вказують на те, що вказано ім'я жебрака – Лазар. Це ім'я, що вимовляється як Еліезер - (івр. אליעזר - мій Бог мені допоміг), було досить поширеним і навіть ми сьогодні знаємо щонайменше ще одного Лазаря в Новому Завіті – це раз. Два – це той факт, що рабинські притчі часто містять імена. Якщо ви хоч раз у житті читали або слухали в записі рабинів (Наприклад, відомого Рав Ашера Кушніра), то ви напевно звернули увагу, що дійові особи в оповіданнях завжди наділені ім'ям. Оскільки в цьому випадку Христос відсилає слухачів до єврейської мудрості, то логічно припустити, що Він використовуватиме метод побудови цієї мудрості. Три - ця притча носить оповідальний характер, вона взята з явищ природи чи соціуму. У ній важливий сюжет, а чи не одна істина. А якщо є сюжет і дійові особи, то, звісно, має бути ім'я. Не завжди так відбувалося, але в казках Ісуса Христа багато в чому були спрощені сюжети або описувалися події та явища з побуту та природи. І чотири – наявністю імені у бідняка відтіняє суть різниці між ним та багатієм. Аморфне "Богач" проти конкретного "Лазар". Особливо враховуючи значення імені (яке було очевидним для слухачів, але не відомо без словника нам), можна побачити в наділенні жебрака ім'ям художній та логічний зміст.
- Звернімо увагу і на ряд деяких безглуздостей, які виявляються, якщо підходити до цієї розповіді як до реальної історії. Перше, що впадає у вічі, це явна невідповідність сотеріології, тобто біблійному вченню про порятунок. Писання говорить ясно, що ми виправдовуємося вірою. І лише вірою. У притчі ж простежується явний мотив, що багатій потрапив у пекло, тому що був багатий і «отримав добре на землі», жебрак отримав порятунок від мук пекла, тому що «отримав зле». Іноді можна почути такі міркування, що, мовляв, жебрак врятувався за вірою, що він цитував Тору і жив по-християнськи. А ось багатій, він лиходій був і беззаконник і страждав на обжерливість, за це в пекло і потрапив. І ще, багато хто залишає за собою «віконце» (обов'язково залишають) мовляв, ця притча зовсім не означає, що багаті всі потраплять у пекло, а жебраки будуть на небесах (деякі проповідники, мабуть, думають: «а раптом я стану багатим») , а інші ж переживають за багатих парафіян чи слухачів). Мене завжди дивував цей факт, що кожен, хто проповідує на цю притчу, ніби вважає своїм святим обов'язком підкреслити, що не кожен багатій буде в пеклі, а бідняк у раю. Ви здогадалися чому? Правильно, тому що ця думка однозначно підсвідомо зчитується з цього тексту! І брати, замість того, щоб зрозуміти закладений у цьому сенс, поспішають виправдати багатіїв і розсудити бідняків.
- Наступна безглуздість, це деякі деталі, які характерні для Талмуду, але не зустрічаються ніде в Писанні. Це такі дрібниці як те, що ангели відносять душу померлого на небеса, що існує якесь «лоно Авраамове», де ці душі відпочивають, що Авраам грає чільну роль на небесах (хоча Одкровення малює іншу картину). Це все деталі, характерні для уявлень про потойбічне життя у фарисеїв у єврейській традиції. Цей факт теж говорить про те, що притча була підлаштована під фарисеїв.
- Ще одна безглуздість, той факт, що Авраам розмовляє з багатієм. Мені цікаво, це тільки привілей Авраама, чи ми теж зможемо подивитися на грішників, що мучаться, і поставити їм кілька питань? Тобто явно мистецька гіпербола. Абсолютно неможлива подія.
Очевидно, що подія є нереальною. Більше того, ця історія навіть не правдоподібна, саме через описані вище безглуздя. Деякі богослови, намагаючись вирішити ці протиріччя із сотеріологією, заходять не з того кінця. Йдуть не від тексту, а від уже існуючої концепції. Так робить Вільям Макдональд (що мене, чесно кажучи, здивувало, оскільки раніше мені його коментар здавався досить непоганим): « З самого початку потрібно чітко вказати, що безіменний багатій не був засуджений на перебування в пеклі за своє багатство. Основа спасіння – це віра в Господа, і люди будуть засуджені за відмову вірити в Нього. Зокрема, цей багатий чоловік показав, що не мав істинної віри, що рятує, своєю байдужою зневагою до жебрака, який лежав біля воріт його в струпах. Якби в ньому була любов Божа, він не зміг би жити в розкоші, комфорті та забезпеченості в той час, коли одноплемінник лежав біля воріт його будинку і благав про крихти хліба. Він увійшов би в Царство Боже із зусиллям, якби залишив любов до грошей. Також істинно і те, що Лазар був врятований не через свою бідність. У справі спасіння душі він довірився Господу». На підставі чого автор робить такі заяви, як те, що багатій обов'язково б виявив співчуття, будь він віруючим (думаю, не багато хто з нас годував бомжів у болячках за своїм столом), або те, що жебрак Лазар «у справі порятунку своєї душі він довірився Господу»(3) - зовсім не зрозуміло. Зустрічаються ще цікавіші інтерпретації, відірвані від тексту ще більше «Лазар був хоч і жебраком, але в душі він зібрав багатство чеснот. Лазар не заздрив багатію - не мріяв сидіти з ним за одним столом, жити в його будинку, їздити на його колісниці. Він не хотів відібрати в нього гроші, їжу. Лазар був не гордий – готовий харчуватися із собачками тим, що залишалося від бенкетів. Тому у Лазаря всі страждання залишилися на землі, а смиренність, лагідність, незлобність пішли з його душею у майбутнє життя»(Звідси). З тексту це не випливає. До речі, відомий Метью Генрі взагалі не сумнівається у питанні і одразу називає цю історію притчею. (4)
Отже, Христос розповідає історію, яка схожа на спотворене іудейське переказ, що базується на людських уявленнях про рай і пекло (саме в іудейській традиції), а також дає спотворене уявлення про спасіння через бідність. Навіщо ця історія? Я думаю деякі особливо завзяті ревнителі переказів, почнуть оскаржувати наведені вище висновки, можливо. Але зверніть увагу на всі ці висновки в комплексі, і ви побачите очевидність того, що ця історія мала якусь особливу мету, яку не зрозумієш при поверхневому прочитанні. І, можливо, не варто заперечувати висновки, а може просто постаратися зрозуміти? Подивитися на 16 розділ під іншим кутом?
Тож ми плавно переходимо до другого пункту міркувань. Навіщо Христос навів цю історію? Що він хотів цим досягти в людях, які слухають Його?
Давайте звернемося до контексту 16 розділу. Почнемо трохи здалеку. 15-й розділ починається з того, що до Христа наближаються митарі і грішники, на що фарисеї відповіли наріканням. Воно й зрозуміло. Я думаю, сьогодні якби місцеві злодюжки і повії постійно оточували якогось проповідника, то це викликало б роздратування і ремствування в деяких наших ортодоксальних віруючих. На ремствування фарисеїв Христос відповідає притчею. Зауважимо, що розмова ведеться з фарисеями! Він послідовно наводить їм три притчі, ми їх називаємо: про втрачену вівцю, про втрачену драхму, про блудного сина. Суть перших двох притч проста: справжні Божі діти радіють, коли Христос знаходить втрачену вівцю. Друзі пастуха та подруги жінки (судячи з усього десять драхм – це було посаг) символізують дітей Божих, які радіють знайденій втраті. Ці притчі викривали фарисеїв, вони показували, що ремствування, вони розкривають свою сутність – далеких від розуміння Бога людей. Вони не друзі Йому, тому що їх не тішить те, що тішить Його – знайдені грішники.
Крейг Кінер зауважує, що цінність втраченого зростає з кожною притчею – один із ста, один із десяти і нарешті один із двох. Будова всіх трьох притч схожа на колофон – однакову словісну структуру наприкінці уривка: «Порадуйтесь зі мною: я знайшов мою втрачену вівцю/драхму/сина» (15:6, 9, 22-24). Але остання казка цим не закінчується. Христос першими трьома уривками ніби запрошує фарисеїв: «Порадуйтесь зі Мною!» Але Він знає, що цей заклик залишиться без відповіді і Він починає розкривати справжню причину їхнього ремствування та невдоволення. Він розширює останню притчу продовженням. Це історія про старшого сина. У цій притчі був молодший син, який неправильно розпорядився тим, що він мав, розточивши все – це образ оточуючих Його митарів і грішників. Старший син також неправильно розпорядився тим, що мав. Образ старшого сина очевидно ототожнювався з фарисеями та книжниками, які хоч і були поруч із істинною – знали і тлумачили Закон, вели, начебто, праведний спосіб життя, але були далекі від живого Бога. Після того, як Христос сказав цю притчу фарисеям, він звертається до учнів і розповідає їм притчу про невірного управителя ( 1-13
вірші). Копій про цю притчу зламано багато, тож тлумачити її я не буду тут, можливо, іншого разу. Однак суть її в принципі ясна: правильно розпорядіться тим, що маєте тут на землі. Витрачайте своє багатство на благо людям. Чому Христос переходить до теми фінансів та майнових відносин? Відповідь нас чекає у 14
вірші: «Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і вони сміялися з Нього». Сріблолюбство, коли ми згадаємо, було серйозною хворобою фарисеїв, за що Христос їх неодноразово викривав. Достатньо згадати корван. Також Він назвав їх «поїдателями вдівських будинків» (Мт 23:14, Мк 12:40, Лк 20:47). Що це означає? Мабуть, фарисеї вчили так «жертвуйте на храм, тут ви страждаєте, зате там будете втішатися». Таким чином забираючи останнє харчування у вдів, які несли свої пожертвування до Храму. Наважусь припустити, що уривок з 14-18
– це кульмінаційний момент, до якого Христос вів фарисеїв упродовж 15 та 16 розділів. Розкривається справжня причина фарисейського неприйняття Христа – це їхнє сріблолюбство (14 віршів), спотворене уявлення про Закон (18 віршів), їхня фальшива праведність (15 віршів). Далі Христос показує, що Закон і Пророки були до Іоанна Хрестителя, зараз починається нова Месіанська ера, але Закон не втратив своєї актуальності. І щоб увійти до нового царства, потрібно докласти зусилля (у цьому контексті під зусиллям розуміється правильне розпорядження неправедним багатством). А проблема в тому, що фарисеї цей Закон не слухали (див. 31 вірш), підлаштовували його під себе (див. 18 вірш). І для того, щоб проілюструвати їхній хибний шлях, Христос застосовує оригінальне літературне рішення, Він поміщає їх самих у їхнє ж вчення. Він бере рабинську притчу, змінює її під їхні погляди і каже: подумайте, де ви опинилися б, якби Бог міркував так само як ви? Те, чому вчили фарисеї у своєму сріблолюбстві та фальші, потворно виглядає у цій притчі. Адже для євреїв того часу злидні (коли ти підбираєш крихти і пси лижуть твої рани) – була ознака того, що Бог не благоволить до тебе картина Лазаря, що лежить у струпах і оточеного псами – явно викликала огиду у слухачів Ісуса. Христос каже фарисеям: Ось хто сяде поруч із Авраамом у вашому світі, а ви самі будете мучитися в пеклі (у вашому ж світі), бо тут на землі отримали все добре. На ваше ж власне вчення.
І останній штрих до розмови: Вплітаючи в притчу мудре повчання Христос показує, що основна проблема фарисеїв, їхній корінь – у них є Слово Боже, священні Писання (Мойсей і Пророки), яке вони не слухають. І ще одна така алюзія до майбутнього: «Якщо хто і з мертвих воскресне, не повірять»… Чи не на Своє воскресіння натякав Ісус?
Отже, підбиваючи короткий підсумок, можна сказати, що це навіть не притча, а сарказм. Не знаю, чому всі так бояться цього слова. Це цілком нормальний літературний прийом. Прочитайте статтю у вікіпедії на цю тему. Одна лише цитата від туди: «Сарказм - це насмішка, яка може відкриватися позитивним судженням, але в цілому завжди містить негативне забарвлення і вказує на нестачу людини, предмета чи явища, тобто того, щодо чого відбувається. Як і сатира, сарказм містить у собі боротьбу з ворожими явищами дійсності через осміяння їх». Христос висміює вчення фарисеїв, при цьому засуджує їх. Це сарказм. У ньому немає зла спрямованого безпосередньо на фарисеїв, але на їхнє вчення та їхні гріхи. Але якщо вам комфортніше, можете не називати цю притчу сарказмом, можете сказати, що це просто спеціальний літературний прийом, який висміює вчення фарисеїв і оголює їхнє духовне банкрутство. Так також піде, я думаю 🙂
А нам сьогодні треба переглянути своє життя і помолитися Богу, щоб Він відкрив, у чому нам потрібно виправити своє ставлення до «неправедного багатства», щоб Він показав, чи правильно ми розпоряджаємося тим, що Господь довірив нам? І якщо потрібно, виправимо свої шляхи!
Хай благословить вас Бог.
(1) Навчальна Біблія з коментарями Джона Мак-Артуа, Слов'янське Євангельське Товариство, 2005 ISBN 1-56773-009-4, Стор. 1534
(2) Крейг Кінер «Біблійний культурно-історичний коментар», Частина 2 Новий Завіт, Мірт, 2005 ISBN 5-88869-157-7, Стор. 194
(3) Вільям Магдональд "Біблійні коментарі для християн Новий Завіт", CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, Стор. 300-301
(4) Метью Генрі "Тлумачення на книги Нового Завіту", Том 2, 1999, Стор. 326
Про тих людей, які люблять багатство, а бідним не допомагають, Ісус Христос сказав таку притчу.
Один чоловік був багатий, одягався в порфіру (верхній одяг з дорогої червоної матерії) і віссон (тонкий білий одяг) і щодня бенкетував весело. Був також один жебрак, на ім'я Лазар, який лежав біля воріт будинку багатія, покритий струпами. Він хотів насититися крихтами, що падали зі столу багатія, і пси приходили і лизали струпи його.
Помер жебрак і був віднесений ангелами на лоно Авраамове (місце блаженства праведних, рай).
Помер і багатий, і поховали його. І ось, мучившись у пеклі, він підняв очі свої і побачив вдалині Авраама і Лазаря з ним і заволав: "Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб він омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, тому що я мучаюся у цьому полум'ї”.
Але Авраам сказав йому: "Диво! Згадай, як на землі ти насолоджувався, а Лазар страждав; нині ж тут він втішається, а ти страждаєш. Крім того, між вами і нами затверджена велика прірва, яку не можна перейти ні вам ні нам".
Тоді колишній багатій сказав Авраамові: "Так прошу тебе, отче, пішли Лазаря на землю, до дому батька мого, бо в мене там лишилося ще п'ять братів. Нехай він застереже їх і засвідчить їм про майбутнє життя, щоб вони не потрапили до цього. місце мук".
Авраам відповів йому. "У них є Мойсей і пророки (тобто святі Писання їх); нехай слухають їх".
Він же заперечив Авраамові: "Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються".
Тоді Авраам сказав йому: "Якщо Мойсея і пророків не слухають, то, якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять".
У цій притчі Господь ясно показав... Якщо багатий витрачає своє багатство тільки на своє задоволення, а бідним не допомагає, не думає про душу свою та її вічну долю, то буде засуджений і не отримає блаженства у майбутньому житті. Ті ж, які терпляче, з лагідністю, без ремствування переносять страждання, отримають вічне блаженне життя у Царстві небесному.
