Чи можна православним відвідувати католицькі храми у паломництвах? Чи можна молитися разом з інославними (католиками, протестантами, сектантами) та іновенцями (мусульманами, іудеями та ін.).

05.12.2021

Багато православних людей беруть участь у спільних заходах з католиками: обговорюють актуальні проблеми суспільства, обмінюються досвідом соціальної роботи. Такі міжконфесійні заходи часто розпочинаються та закінчуються спільною молитвою. Адже церковні правила забороняють молитися з інославними! У чому сенс такої заборони, чи не застарів він? На ці запитання кореспондентові «Ненудного саду» відповів клірик кафедрального собору ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» міста Сан-Франциско протоієрей Петро ПЕРЕКРЕСТОВ.

Протоієрей Петро ПЕРЕКРЕСТОВ народився 1956 року в Монреалі. Батько його був сином білого офіцера, мати емігрувала із СРСР. З дитинства прислужував у храмі, навчався у церковно-парафіяльній школі. Закінчив Троїцьку семінарію в Джорданвілі, в магістратурі займався російською мовою та літературою, служив дияконом у Торонто. У 1980 році висвячений у священики і переїхав до Сан-Франциско. Клірик храму ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість».

— Отче Петре, канонічна заборона молитися з інославними стосується лише молитов на богослужінні?

— Церковні канони забороняють не лише молитися з єретиками, а й входити до їхніх храмів, трапезувати з ними, разом митися у лазні та навіть лікуватися у них. Треба врахувати, що в перші століття, коли ці канони були прийняті, всі єретики були людьми знаючими, переконаними, йшли проти християнського вчення не через невігластво, а гордість. І лікарі не лише оглядали пацієнта та призначали лікування, а й молилися та довго розмовляли, тема віри була на той час актуальною. Тобто на прийомі у лікаря-єретика пацієнт неминуче познайомився б із його брехнею. Для недосвідченої в богослов'ї людини це спокуса. Те саме в лазні — там не тільки милися, але багато часу проводили в бесідах. Канонічне правило актуальне й у наші дні, просто життя змінилося. У секулярному світі мало говорять про релігію, ймовірність релігійних диспутів у лазні або на прийомі у лікаря майже нульова. Але якщо застосувати цю заборону до сьогоднішнього життя, то я переконаний, що непідготовленій людині, яка погано знає нашу віру, не можна довго розмовляти з сектантами, тим більше впускати їх у будинок на чашку чаю (а багато сектантів — єговісти, мормони — ходять із проповіддю по будинкам). Спокусливо це, корисно та небезпечно для душі.

Дехто вважає, що заборона на спільну молитву стосується лише богослужіння, а на початку якихось загальних зборів помолитися можна. Я так не думаю. «Літургія» з давньогрецької перекладається як «спільна справа». Молитва на літургії — не приватна молитва кожного парафіянина, це спільна молитва, коли всі моляться єдиними вустами, єдиним серцем і єдиною вірою. І для православного будь-яка спільна молитва має якийсь літургійний сенс. Інакше у ній немає сили. Як можна молитися з людиною, якщо вона не шанує Божу Матір і святих?

— У сучасному секулярному світі представники не лише інших конфесій, а й інших релігій сприймаються радше як союзники до абортів, евтаназії, інших явищ. Здавалося б, що поганого, якщо вони разом помоляться?

— На Заході зараз домінує ідея, що немає нічого важливого, непереборного. Тобто у вас своя віра, у мене своя, і аби ми одне одному не заважали. Заважати, звичайно, не треба, і ми маємо любити всіх людей, поважати їхні почуття. Мені доводилося бувати на відспівуваннях католиків – родичів наших парафіян. Я був присутній з поваги до покійника та його сім'ї, але не молився за богослужінням. Про кожного з цих людей я можу помолитися клейно, як молюся щодня за мою бабусю-католичку: «Господи, помилуй раба Твого». А потім уже «Упокій, Господи…» і по-православному згадую всіх моїх православних родичів. Але по цій бабусі я не можу служити панахиду, виймати за неї частки на проскомідії. Церковна молитва – молитва за членів Церкви. Бабуся знала про Православ'я, зробила свій вибір, треба його поважати, а не вдавати, що вона була православною. Молитва — це любов, але любов має допомагати. Допустимо на хвилину, що наша церковна молитва про упокій інославних, іновірців та невіруючих почута Богом. Тоді, за логікою, всі вони повинні постати перед Судом Божим як православні. А вони не розуміли чи не хотіли розуміти Православ'я. Ми їм тільки зашкодимо такою «любов'ю».

Приклад справді християнської любові до неправославних людей показав святитель Іоанн (Максимович) - я склав книгу про нього, яка нещодавно вийшла у Москві. Він часто відвідував лікарні, в яких лежали інославні та іновірні. Владика ставав навколішки і молився за кожного хворого. Не знаю, може, хтось із них молився разом із ним. Це була дієва молитва - зцілювалися євреї, мусульмани, китайці. Але це не називається, що він молився із інославними. А коли на парафії він побачив, що в метричну книгу вписали одним із хрещених католика, видав указ, щоб із усіх метричних книг викреслили імена інославних сприймачів. Тому що це нонсенс — як може ручатися за виховання неправославної людини, яка хрещується в православній вірі?

— Але хіба погано перед спільною трапезою з католиком прочитати разом «Отче наш»?

— Це, певно, іноді допустимо. У будь-якому разі я маю помолитися перед їжею. Якщо збираються різні люди, зазвичай читаю про себе молитву, хрищуся. Але якщо хтось інший запропонує помолитися, православна людина може запропонувати: прочитаємо «Отче наш». Якщо всі християни різних конфесій прочитають про себе кожен по-своєму. У цьому не буде зради Бога. А екуменічні молитви на великих зборах, на мій погляд, схожі на подружню зраду. Таке порівняння мені здається доречним, оскільки в Євангелії стосунки Христа та Його Церкви описуються як відносини Нареченого (Ягня) та його дружини-Нареченої (Церкви). Ось і давайте розглянемо проблему не з позиції політкоректності (тут ми не знайдемо відповіді), а в контексті сім'ї. У сім'ї є свої правила. Сім'ю пов'язує любов, і з поняттям любові тісно пов'язане уявлення про вірність. Зрозуміло, що у світі доводиться спілкуватися з багатьма людьми іншої статі. З ними можна мати ділові відносини, дружити, але якщо чоловік вступає з іншою жінкою у зв'язок, це зрада та законна (для його дружини) підстава для розлучення. Так і молитва... Питання про молитву з інославними зазвичай ставиться або душевними людьми, для яких головне — добрі стосунки, або, найчастіше, апологетами екуменізму. Так, головне - любов, Бог є Любов, але Бог є Істина. Немає істини без любові, а й любові без істини. Екуменічні молитви якраз розмивають істину. "Нехай Бог у нас різний, але ми віримо в Бога, і це головне" - у цьому суть екуменізму. Зниження високого. У вісімдесяті роки в екуменічний рух активно влилися православні. Дайте відповідь мені, будь ласка, завдяки свідченню Православ'я на екуменічних зборах хоч одна людина перейшла до Православ'я? Мені такі випадки невідомі. Якщо й були окремі випадки (реально всіх приводить до віри Сам Господь, а для Нього все можливо), вони замовчувалися хоча б тому, що вони не відповідають екуменічному духу – толерантності та терпимості до всіх та уся. Я знаю випадки, коли люди приїжджали до Росії, молилися у храмах на літургії та переходили до Православ'я. Або їздили в монастирі, бачили старців та переходили до Православ'я. Але щоб когось екуменічні асамблеї призвели до істини, я не чув. Тобто плодів така спільна молитва не приносить, а щодо плодів ми пізнаємо правильність наших дій. Отже, у спільній екуменічній молитві немає сенсу. І я вважаю, що сьогодні заборона на молитву з єретиками актуальна якраз стосовно екуменічних зборів.

— Разом засідаємо, обговорюємо питання, обмінюємося досвідом соціальної роботи та водночас вважаємо їх єретиками?

— Звичайно, ми сьогодні намагаємось не називати нікого єретиками. Це не лише некоректно, а й неефективно. Я ж почав з того, що у перші століття кожен єретик свідомо йшов проти єдиної Церкви. Сьогодні, у секулярному світі, більшість приходить до віри у свідомому віці, і, як правило, люди починають із релігії чи конфесії, традиційної для їхньої країни, сім'ї. При цьому багато хто цікавиться іншими релігіями, хочуть більше про них дізнатися. У тому числі і про Православ'я. "Вітаю! Ви – єретик!» - Почнемо ми розмову з такою людиною? Його інтерес до Православ'я зникне. Наше ж завдання протилежне допомогти людям прийти до істини. Якщо людина щиро цікавиться Православ'ям, хоче розібратися, читає книги, спілкується з православними священиками та богословами, в якийсь момент вона сама усвідомлює, що її релігійні погляди щодо визначення Православної Церкви є єрессю. І зробить власний вибір. У останні роки йде швидке зростання православних громад, і переважно з допомогою корінних американців. Чому американці переходять у Православ'я? Вони бачать традицію, незмінність Христової віри. Бачать, що інші Церкви йдуть на поступки світу у питаннях жіночого священства, одностатевих шлюбів, а Православ'я зберігає вірність заповідям. Ви в Росії це не так відчуваєте, а для нас це реальна проблема – у Сан-Франциско у кожному кварталі є храми різних конфесій.

Треба розділяти співпрацю та спільну молитву. Це різні речі. Нам є чому повчитися у інославних: у протестантів — знання Писання, місіонерської наполегливості, у католиків — соціальної діяльності. І ми не говоримо, що всі вони загиблі та зниклі. Ми лише стоїмо на тому, що Христос заснував одну Церкву і лише одна Церква має повноту благодаті та істини. Звичайно, є дуже побожні, благочестиві католики, котрі щодня причащаються на своїх месах. Особливо прості люди в Італії чи Іспанії – там благочестя збереглося. А в Америці католики намагаються адаптуватися до духу часу. І питання про спільну молитву також цього духу, нове питання. Люди ображаються, коли пояснюєш їм, що не можеш брати участь у спільній із ними молитві. Особливо на офіційних заходах, коли на молитву всі одягаються, протестанти теж одягають спеціальний одяг. Для них це вже літургійне дійство, мабуть, єдине, бо вони не мають Євхаристії. І всіх, хто бере участь у цьому дійстві, вони сприймають як однодумців. Це велика спокуса. У Зарубіжній Церкві майже половина духовенства — люди, які перейшли до Православ'я з католицтва чи англіканської церкви. Вони дуже чутливі до таких явищ, розуміють, що компроміс у спільній молитві призведе до небажаних наслідків. Тому єретиками ми нікого не називаємо, з усіма намагаємось зберегти добросусідські стосунки, але стоїмо на істинності своєї віри. А екуменічні молитви роблять людину байдужою до істини.

— Православні люди в Росії дуже люблять твори Клайва Стейплза Льюїса. Англіканіна. Його книги продаються в багатьох православних храмах, і вони, дійсно, за духом дуже близькі до Православ'я. Невже, якби сьогодні Льюїс був живий і приїхав до Росії, православні відмовили б йому у спільній молитві?

— Я сам дуже люблю Льюїса, а в моєї матінки це просто улюблений письменник. Його книги — чудовий місток від суто земного, секулярного сприйняття життя до духовного. Не можна одразу давати непідготовленим людям – духовним немовлятам – тверду їжу. Без підготовки вони святих отців просто не зрозуміють. І важко уявити для початкових літературу краще за книги Льюїса. Але ми з матінкою переконані, що живи Льюїс у наш час, він би перейшов у Православ'я (у його час в Англії це було дуже складно, означало відмову від своїх предків, сім'ї). Якби йому з любов'ю пояснили, чому не можуть разом із ним молитися. А якби сказали, що жодної різниці немає, він майже православний, чи можна молитися, навіщо йому було б переходити до Православ'я?

Чудовий приклад є в Євангелії – бесіда Христа із самарянкою. Він її питав, вона відповідала, мабуть, Спаситель молився і до зустрічі, і під час бесіди, не знаю, чи вона молилася, але спільної молитви не було. А після розмови вона звернулася, побігла розповідати всім, що зустріла Месію! Самаряни тоді для євреїв були єретиками. Потрібно відкривати свою віру, її красу, істинність, можна і треба молитися за кожну людину, але спільна молитва з людиною іншої віри тільки введе цю людину в оману. Ось тому від неї треба утримуватися.

Якщо православна людина подорожує Західною Європою, чи може вона з екскурсією відвідувати католицькі храми? Як йому ставитися до святин не своєї віри?

А чи може, наприклад, православний християнин ходити до католицького храму, якщо там, де він живе, немає православних храмів?

Відповіді, що містяться в цій статті, засновані на загальноприйнятій церковній думці та правилах Вселенських соборів.

Навіщо православні відвідують католицькі храми

По-перше, зазначимо, що спеціальних вказівок щодо відвідин православними католицьких храмів у православних церковних правилах немає. На загальноцерковну думку, католицький храм можна відвідувати лише в деяких випадках.

Заради поклоніння святиням, які шануються як у католицизмі, так і в православ'ї. Приміром, належать мощі святих апостолів Петра і Павла, Іоанна Златоуста, Амвросія Медіоланського, рівноапостольної Олени, великомучениці Варвари та інших., що у католицьких храмах.

«Бо слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч» (Євр. 4, 12). Так виглядає статуя Апостола Павла перед входом у римську базиліку

Заради пізнавальної мети, тобто заради знайомства з мистецтвом- архітектурою, живописом, скульптурою, ліпниною.

Проте ходити до католицького храму, щоб помолитися та причаститися Церква забороняє згідно з Документом РПЦ «Основні засади ставлення Руської Православної Церкви до інослав'я».

Відповідно до 45 та 65 Апостольських Правил та з 33 Правил Лаодикійського Собору євхаристійне спілкування (спільна участь у богослужінні та в Таїнстві причастя) між католиками та православними заборонено. Правда спільні моління православних і католицьких ієрархів і священиків іноді, як ікономія (виключення), іноді проводяться біля мощей святих, які шануються як католиками, так і православними.

Звичайно це питання дискусійне, оскільки за вищезгаданими правилами таких благань бути не повинно. Та й миряни такі благання проводити не повинні. Однак є такі католицькі храми, в яких відведено місце для православних, наприклад, у Барі біля мощей святителя Миколи Мирлікійського для паломників служать молебні і навіть літургії служать православні священики. У таких богослужіннях православному не лише можна, а й дуже бажано взяти участь.

3 жовтня 2007 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II вклонився Терновому вінцю Господа Ісуса Христа, який зберігається в соборі Паризької Богоматері. Тоді православна громадськість палко обговорювала спільне православно-католицьке служіння. Пізніше Російська Православна Церква спростувала спільне служіння, заявивши, що Патріарх провів лише короткий спільний молебень

Відвідування католицьких храмів заради молитовного споглядання святинь може принести православному духовну користь, якщо він не виявлятиме простої цікавості до самого храму, як до чужої молитовної будівлі і збереже свої релігійні почуття в незамутненості.

В інших випадках дозволяється помолитися при поклонінні святині і скромно перехреститися на православну ікону (якщо така в храмі є).

Чи може православний ходити до католицького храму, якщо там, де він живе, немає православних храмів?

Священики в цьому випадку радять створювати молитовне місце у себе в будинку, а ще краще творити православну громаду та окремий молитовний дім для спільних благань.

За церковними правилами миряни можуть самі служити коротку літургію, так звану обідня, текст якої є у багатьох молитвословах. А для причастя запрошувати священика із запасними Святими Дарами. Навіть здалеку, оскільки відмовляти тим, хто потребує причастя, священики не повинні.

Як вести себе православним у католицьких храмах

Входячи до католицького храму, православний християнин може перехреститися за своїм звичаєм. Але перехреститися не заради поклоніння цієї культової будівлі, а заради убезпечення себе від нечистої сили.

У дверях католицького храму зазвичай стоїть ємність із освяченою водою. При вході католики, згідно зі своїм обрядом, у цю воду опускають пальці, тим самим підтверджуючи, що вони хрещені в католицизмі

Вимоги католиків до зовнішнього вигляду парафіян не настільки суворі, що й православні. Проте непристойно заходити в католицький храм у шортах або спідниці, по довжині схожій на короткі шорти. При цьому жінки можуть бути у штанах та з непокритою головою. Чоловіки ж мають бути без головного убору.

У католицьких храмах прийнято сидіти. Для цього в ньому є спеціальні лавки, внизу яких є невеликі щаблі для схиляння колін. Але православні схиляти коліна в католицьких храмах не повинні. Проте самостійно помолитися, перехреститися та поставити свічку біля мощей загальнохристиянського святого не забороняється. Також можна перехреститися перед розп'яттям, або біля православної ікони.

У православних прийнято подавати в храмах записки про здоров'я та упокій. Проте подати такі записки у католицьких храмах православні не повинні. Адже це означає нехай непряме, але участь у їхній молитві.

Загалом, якщо ви з якихось причин все ж таки відвідали католицький храм, то треба поважати католиків, які там знаходяться, не ставитися з упередженням до їхніх святинь, хоч ми і не поділяємо їхніх релігійних переконань. Головне — завжди і скрізь ми маємо зберігати у чистоті та сповідувати нашу Православну віру.

З єретиками під загрозою відлучення від церковного спілкування або виверження із сану міститься в 45 апост. правил:

«Єпископ, або пресвітер, або диякон, що з єретиками молився тільки, нехай буде відлучений. Але ж дозволить їм діяти що-небудь, як служителям церкви - нехай буде вивержений ».

46 Апост. правило говорить:

«Єпископа, або пресвітера, що прийняли хрещення або жертву єретиків, вивергаємо повеліємо. Деяка згода Христові з веліаром, або яка частина частина вірному з невірними».

Батьки Лаодикійського Собору в 6 правилі наказують:

«Не попускати єретикам, котрі коснуться в брехні, входити до Божого дому».

Авторитетний православний каноніст єпископ Никодим (Мілаш) у своєму тлумаченні на 45 Апостольське правило щодо самого поняття «єретик» робить посилання на 1 правило. За термінологією св. Василя Великого єретики – це ті, хто розходяться із Православним віровченням в основних догматах; св. Василь Великий називає єретиками маніхеїв, валентиніан, маркіонітів та подібних до них – кого він наказує приймати до Церкви через хрещення; цим визнається недійсним хрещення, отримане ними у тому єретичних суспільствах. Ті, що належать до інших спільнот, що відокремилися від Православної Церкви, св. Василь Великий позначає як розкольників чи самочинників, передбачаючи як чиноприйом для перших світопомазання, а для других (самочинників) – покаяння.

Якщо порівняти термінологію 1 правила Василя Великого зі змістом 95 правила Трулльського Собору, який підсумовував правотворчість Стародавньої Церкви з питання прийому єретиків і розкольників, то виявиться, що несторіани і монофізити (перші за буквальним змістом правила, а другі за контекстом) Церква через покаяння, за третім чином, у тому значенні слова «єретик», у якому його використовує св. Василь Великий у своєму 1 правилі єретиками не є.

Хоча не можна не відзначити і те, що поняття «єретик» і «єресь» як в авторитетних стародавніх текстах, так і в пізнішій християнській літературі вживаються в різних сенсах, позначаючи в одній термінологічній системі лише фундаментальне спотворення віри та прихильників навчань, що спотворюють віру в самих її основах, а в іншій – будь-яка догматична помилка. У тому ж 95 правил Трулльського Собору говориться, що несторіан слід приймати по 3 чину, так, як наказував св. Василь приймати самочинників, і водночас умовою їхнього прийому ставиться «передання анафемі брехні своєї, і Несторія, і Євтихія, і Діоскора, і Севіра».

І все-таки, якщо слідувати в тлумаченні 45 правила за єпископом Никодимом Мілашем, за його відсиланням до тлумачення 1 правила Василя Великого, то виявиться, що єретики, з якими забороняється спільна молитва – це ті, кого ми приймаємо до Церкви через хрещення, і словами, стосовно сучасної практики – адвентисти, єговісти, молокани й прибічники нових сект, а останнім часом зазвичай званих тоталітарними, із якими спільних молитов у практиці нашої Церкви справді немає.

Але є й інші канони, які стосуються спілкування в молитві з тими, хто відокремився від Церкви. Так, 10 Апостольське правило свідчить:

«Якщо хто з відлученим від спілкування церковного помолиться, хоча б це було в домі: такий нехай буде відлучений».

Цю тему торкаються також з різних сторін 11, 12, 32, 45, 48, 65 Апостольські правила, 5 правило I Вселенського Собору, 2 правило Антіохійського та 9 правило Карфагенського Соборів. Кого слід розуміти під «відлученими від спілкування церковного»? Логічно тут можливі два варіанти відповіді: або тих, хто персонально був відлучений від спілкування, через його особисті гріхи або через розкол. У контексті сучасного життя Російської Православної Церкви такими виявляться колишній митрополит Філарет, колишній єпископ Яків, колишній священик Гліб Якунін чи колишній архімандрит Валентин Русанцов. При ширшому розумінні сенсу цього правила та аналогічних з ним дія його поширюватиметься на тих, хто має молитовне спілкування з усіма, хто наступно пов'язаний з відлученими від Церкви єресіархами та розколовочниками. У такому разі під дію цього правила потраплять всі, хто молився разом з католиками, протестантами, монофізитами, старообрядцями, карловчанами, грецькими старостильниками тощо. Текст правила дає підстави обох варіантів інтерпретації його змісту; але якщо виходити з практики Церкви і при цьому під молитовним спілкуванням розуміти не євхаристійне спілкування, а лише те, що було сказано в каноні: «хто з відлучеником... помолиться, хоча б це було в домі», то жорсткіший варіант інтерпретації цього правила виявиться в разючому протиріччі з практикою.

Нарешті, у канонічному корпусі Православної Церкви є ще 33 правило Лаодикійського собору, яке вже безсумнівно ставиться не тільки до молитовного спілкування з єретиками або особами, які персонально відлучені від церковного спілкування, але й до всіх взагалі розкольників:

«Не належить молитися з єретиком чи відщепенцем».

У першотворі вжито слово, що означає схизматика, розкольника. Але особливість цього правила у цьому, що він міститься згадка про санкції проти порушника; сказано лише «не личить», але не сказано під загрозою якого прещення «не личить». Таким чином правило носить швидше рекомендаційний, ніж строго юридичний характер, на відміну від правил, що забороняють молитовне спілкування з єретиками та відлученими від спілкування, за що канони передбачають відлучення. Ймовірно, відсутність згадки про санкцію у цьому правилі не випадкова; і ця обставина дає підстави вважати, що з канонічного погляду молитися з єретиками та відлученими (при порівнянні з 33 правилом Лаодикійського собору така інтерпретація 10 Апостольського правила є більш кінцевою), з одного боку, і з відщепенцями, або схизматиками, – з іншого – це не те саме, хоча на думку отців Лаодикійського собору все-таки і зі схизматиками, розкольниками «молитися не належить».

Чому? Ймовірно, з тієї ж причини, з якої не слід молитися з єретиками. Єпископ Никодим (Мілаш) у тлумаченні 45 Апостольського правила посилається на російського каноніста архімандрита (пізніше єпископа) Іоанна (Соколова) і пише: «Дуже мудро помічає архімандрит Іоанн у тлумаченні цього правила, говорячи, що правила єретичним духом, але й до охорони їх від індиферентизму до віри та до Православної Церкви, який легко може виникнути при близькому спілкуванні з єретиками у справах віри». Тлумачення цілком переконливе. Прагненням протидіяти релігійному індиферентизму керувалися, безсумнівно, і Батьки Лаодикійського Собору, видаючи 33 правило.

Які висновки можна зробити з канонів, процитованих тут, стосовно сучасної практики? Очевидно, і нині має залишатися неприпустимим молитовне спілкування з єретиками в тому сенсі, в якому цей термін вживає Василь Великий у своєму 1 правилі (тобто єговістами, прихильниками Богородичного центру, і подібними до них), а також з особами, що зазнали відлучення особисто, , ймовірно, доцільно поширити і всіх схизматиків, персонально що брали участь у вченні розколів.

Євхаристичне спілкування неприпустимо з усіма взагалі, хто не належить до канонічної Православної Церкви, тому що євхаристичне спілкування власне і є найповнішим виразом єдності церковної, за наявності якої розбіжності з питань церковно-адміністративних і навіть часткових богословських не в змозі пошкодити єдність церковну, доки вони не призведуть до розриву спілкування.

Що ж до молитовного спілкування з інославними, які приєднуються до Православної Церкви за 2 та 3 чинами, тобто тими, хто належить Католицькій, Старокатолицькій, протестантській, нехалкідонській, старообрядницькій Церквам; то, на думку, що лежить в основі канонів, молитовне спілкування з ними погане в тій мірі, якою воно здатне породити або живити релігійний індиферентизм або, додамо, вводити в спокусу вірних.

При цьому слід враховувати такі обставини. В умовах сучасного життя, коли Православна, з одного боку, існує не в катакомбах, а цілком легально і в той же час у більшості держав від держави відокремлена, немає ні можливості, ні, очевидно, великого сенсу в тому, щоб загрожувати входження до православного. храм, навіть під час богослужіння будь-яким особам, у тому числі невіруючим, іновірцям. Було б неприродно і нерозумно штучно не впускати в храм інославних християн або перешкоджати їм молитися в храмі разом із православними. Православні паломники з давніх-давен відвідували неправославні, зокрема, католицькі храми, де зберігаються православні святині – храм святителя Миколая в Барі, собор св. Петра в Римі та безліч інших католицьких церков Риму. Присутність православних у таких храмах під час католицького богослужіння при цьому не є чимось скандальним і виявляє релігійний індиферентизм.

Що, безумовно, погано і спокушає багатьох – це участь у екуменічних богослужіннях, складених за особливим чином, який не ідентичний чинопослідуванням, що застосовуються у самій Православній Церкві. Саме існування таких особливих екуменічних богослужінь здатне викликати підозру, що ВРЦ чи інші екуменічні організації – це не форуми для зустрічей представників різних Християнських Церков, що сприяють пошукам ними церковної єдності, а що ВРЦ вже в готівковому стані несе в собі деякі елементи церковності, є квазі -"церквою», з чим неможливо погодитися з фундаментальних еклезіологічних міркувань. Богослужіння існує в Церкві і санкціонується.

Наскільки, коли і де допустимо, крім присутності за інославним богослужінням в інославному храмі або дозволу інославним перебувати в православному храмі, де ніщо не в змозі йому завадити молитися, спеціальне запрошення для присутності за православним богослужінням інославних мирян чи кліриків. священнослужителями або мирянами, то це питання, відповіді на які повинні даватися виходячи з церковно-політичних, пастирських міркувань, виходячи з турботи про благо Церкви, про те, щоб не послужити спокусі «малим цим» і водночас не відштовхувати тих, хто шукає зближення з Православної.

Що ж до молитовного спілкування «в домі», то в умовах сучасного життя у православних християн часто буває неминучим побутове спілкування з атеїстами та іновірцями. Не меншою мірою допустиме воно і з інославними християнами. І якщо, опинившись за одним обіднім столом православний і католик чи лютеранин, захочуть помолитися, то одночасне читання Господньої молитви навряд чи буде канонічним злочином. А ось вчинення при цьому якогось особливого чину, якого немає ні в Православній Церкві, ні інославних церквах, справді здатне збентежити релігійну совість як тих, що беруть участь у такому «молитвослів'ї», так і присутніх при його скоєнні.

Проведення спільних конференцій, діалогів християнами різних конфесій не може, ймовірно, не починатися з молитви, але для православних прийнятно, щоб це були молитви, які вживаються в Православній Церкві, а не штучно складені для таких заходів.

Подорожуючи Європою та Латинською Америкою як турист або у справах, багато хто напевно задавалися питанням: чи можливо, будучи православним, відвідати католицький храм і як поводитися там, щоб чогось випадково не порушити.

Загальні правила

Насамперед, треба мати на увазі, що католицький храм – це християнський храм і, відповідно, тут доречні ті самі поведінкові норми, що й у православ'ї: скромність в одязі, гідна поведінка.

У католицькій церкві немає серйозних вимог до зовнішнього вигляду парафіян: лише чоловікам наказується знімати головні убори, жінки ж можуть бути одягнені як завгодно, але скромно.

У католицьких храмах часто відбуваються концерти органної музики, які також можна відвідувати всім. При вході не прийнято хреститися досить легкого поклону голови, і обов'язково потрібно відключити звук мобільного телефону.

Якщо є бажання фотографувати – краще дізнатися заздалегідь, чи це можна робити і коли.

У багатьох храмах можна купити свічки. У Європі їх іноді замінюють електричними, які включають за певну пожертву.

Покласти хресне знамення у католицькому храмі можна за православним звичаєм – праворуч наліво.

Якщо є бажання поговорити зі священиком, необхідно дочекатися закінчення богослужіння, заздалегідь дізнатися, як до нього слід звертатися і якщо він зайнятий розмовою – почекати осторонь.

Будь-яке питання, що стосується храму, можна поставити служителю церковної лавки або парафіянам (але важливо не заважати їх молитві).

Правила поведінки на месі

Православним можна відвідувати католицьку месу та молитися, але не можна приступати до Таїнства Євхаристії, сповідатися католицькому священику.

Загалом, маючи той самий пристрій, що й православний храм, католицький собор дещо відрізняється. Наприклад, у ньому відсутня іконостас, але є невелика перешкода, що не закриває від очей парафіян «свята святих» – пресбітеріум. Це подоба вівтаря, де звершується богослужіння та зберігаються Святі Дари, перед якими завжди горить лампада.

Незалежно від віросповідання мирянам заходити за цю перешкоду категорично заборонено. Католики, проходячи повз це місце, здійснюють уклін або невеликий уклін (звісно, не під час богослужіння). Те саме можуть зробити і православні.

Якщо бачите, що йде сповідь, не можна підходити близько сповідальні, краще обійти це місце.

Під час меси ходити храмом не можна. Краще зайняти одну з лавок, призначених для молитов. Кожна з них має знизу спеціальні перекладини для уклін, тому краще не ставати на них у взутті, а лише колінами.

Іноді на вівтарний стіл виносять для поклоніння Святі Дари (Адорація). У цей час теж не варто ходити храмом, тому що парафіяни, зазвичай, стоячи на колінах, моляться в цей момент. Також не потрібно часто хреститись під час меси – в католицизмі це не прийнято і може відвернути інших людей від молитви.

На богослужінні, перед Євхаристією, католики, звертаючись один до одного зі словами «Світ тобі!», роблять невеликий уклін або рукостискання. Зверніть увагу, що і до вас можуть звернутися так само, і потрібно буде відповісти аналогічно.

Якщо ж ви потрапили на месу, але не маєте наміру молитися, не варто займати лаву поруч з тими, хто молиться - це може завадити, тому що в певні моменти католицького богослужіння прийнято вставати або схиляти коліна. Краще залишитися позаду або зайняти одну з останніх далеких лавок, якщо вона вільна.

Молитися особисто – безумовно, так.

Брати участь у молитві в службі. Тут важче.

Радикальний погляд, за загальним правилом, не можна. Тому що не можна молитися з тими, хто молиться неправильно. Тобто. там у службі можуть бути формули, із якими православні не згодні.

Саме для католиків офіційна позиція така:

― Як православним слід ставитися до Таїнства Причастя в Римо-Католицькій Церкві, до його дієвості та благодатності? Що поєднує нас у цьому плані?
― Це питання на сьогодні не має однозначної та загальноприйнятої відповіді у Православній Церкві; існують різні точки зору в різних Помісних Православних Церквах, всередині однієї Церкви і навіть усередині однієї парафії два священики можуть по-різному ставитися до питання дієвості обрядів у католиків та в інших християнських громадах.
Існують певні правила та настанови, які можна вважати офіційною позицією Московського Патріархату, вони викладені в «Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я». Там не йдеться про визнання або невизнання дієвості Таїнств, але зазначається, що в діалозі з Римо-Католицькою Церквою ми повинні виходити з того, що ця Церква має апостольську спадщину висвячень. Крім того, де-факто існує визнання обрядів Католицької Церкви у випадку, якщо католик, наприклад, стає православним. Тут слід розрізняти визнання Таїнства Хрещення та визнання інших Таїнств. Ми приймаємо в Православ'я людей, не перехрещуючи їх, навіть із протестантських конфесій, але при цьому, якби протестантський пастор перейшов до Православної Церкви, то він би приймався як мирянин. Якщо ж католицький священик чи єпископ перейде до Православної Церкви, то він приймається як відповідно священик чи єпископ, тобто фактичне визнання досконалого над ним Таїнства в даному випадку має місце.
Інша справа – як трактувати це Таїнство. Тут є дуже широкий спектр думок. Можу сказати одне: євхаристичного спілкування між православними та католиками не існує. Є певна церковна дисципліна, яка не дозволяє віруючим Православної Церкви причащатися у католиків.

У католиків є офіційно прийнятий документ, що у разі крайньої необхідності вони можуть причащатися у православному храмі і, також, у разі крайньої необхідності, вони можуть причащати православних.

Особисто я думаю, що з католиками, англіканами можна молитися разом без участі у службі. Також, особисто я думаю, що і з вірменами також, хоча тут, звичайно, багато заперечень, але й аргументи теж є. Думаю, це все не те, за що нас засудить Бог.

Чому не молитися разом, якщо є, наприклад, мій улюблений гімн, котрий, до речі, у ці дні дуже доречний. Зі святом!

Грецькою:

Російською:

Французькою:

Іспанською:

Англійською: Сербською:

Арабською:

Албанською:

На грузинському:

По-італійськи:

Румунською:

Ну і хто ж заборонить нам молитись разом?)