Своїм гріхом ми даємо дияволу владу над собою. Про духівництво і священство Це і є свавілля - прагнення «рулити» за власними поняттями, незважаючи на накопичений досвід інших, який втілюється в правилах і дорожніх знаках

Чи може людина не грішити?

У солоному морі живе риба, і вона не солона. У миру - людина, він може жити і не осаліваться - не грішити. Є ж люди, які свято живуть ... Але наша святість, звичайно, відносна. Сказано: "Один Господь безгрішний" (0ткр.15,4), а ми люди - грішні. Але гріх гріха ворожнечу. Є важкі гріхи, є дрібні, є тілесні, душевні, уявні ... Головне - усвідомлювати свою негідність перед Богом і намагатися жити за заповідями, нікого не засуджувати, себе не звеличувати ...

Хто грешнее - Адам або Єва? Чоловік або жінка?

Не можна так ставити питання, є чоловіки і жінки грішні, є і святі ... Багато хто чомусь вважає, що жінка грешнее тому, що Єва спокусила Адама на гріх. Ми в рішення жінкам скажімо ... Так, гріх в людини увійшов через Єву, вона дала скуштувати заборонений плід Адаму. Але, давайте розберемося: хто з них сильніший згрішив? Хто зазнав більший спокуса? Хто спокусив Єву? Вищий ангел, який у Престолу був і багато таємниць від Бога знав; він хоч і занепалий, але все ж ангел. Вона не змогла перед ним встояти. Він її спокусив: "зірвеш заборонений плід і будеш все знати, будеш, як Бог". А Адам послухав немічних посудину - Єву. Чоловік довірився дружині і скуштував плід. Нагадаємо, що і порятунок прийшов через дружину - Діву Марію - Найчистіше Посудина, в Неї вмістився Невмістимого Бог ...

Наказую перед Богом усі рівні - і чоловік, і жінка. Наказую перед Богом немає ні чоловічого, ні жіночої статі, і на небі все святі люди будуть в оновленій плоті, подібно до ангелів.

За що Господь карає?

Господь - повнота Любові, Він ніколи нікого не карає. Любов не може карати. Ми, коли грішимо, самі себе караємо. Яким шляхом? За наші гріхи благодать Господня від нас відходить, і ми потрапляємо у владу демонів. І ми самі себе ставимо під удар покарання. А Господь нікого не карає. Слово "покарання" має наступний сенс. Батьки дають наказ своїм дітям, щоб вони слухалися, вели себе морально - не курили, не лаялися, що не лихословили, що не пиячили. Якщо дитя виконує наказ батьків, то йому все вдаватиметься в життя. А якщо він наказ батьків не виконує, він сам себе карає. Побився - на нього заводять справу в міліції. Вкрав щось - те ж саме. Тобто сам себе людина карає.

У моєї знайомої маленький син сновида - страждає сомнамбулизмом. Що це - бісівська одержимість або психічне захворювання?

Людина, коли скоює злочин, він ранить свою душу, стає душевнохворим. Раніше, до XX століття, у нас психіатричних лікарень не було. Для хворих душею були храми і монастирі. Коли людина здійснював гріх, він приходив до церкви, каявся, соборувався, причащався і отримував душевне зцілення. Але як тільки закрили храми і монастирі, відразу стали відкривати психлікарні. Якщо дитина хвора, значить батькам треба перевірити своє життя; значить, треба в усіх гріхах покаятися, повінчатися, згадати все. Якщо дитині 10-15 років, його треба посповідатися, можна пособоровать, причастити, а батькам молитися. Все взаємопов'язано. Не тільки батьки, а й все ближні, брати, сестри повинні покаятися, повінчатися, жити в світі, стати церковними людьми. Сім'я - це єдине тіло. Захворів один член - все мучаться.

Коли люди грішать, то страждають не тільки самі, але і природа. Якось на початку літа був ураган. Чи не пов'язуєте Ви цю подію з нашими гріхами?

Коли люди починають кощунствувати, відкривають сатанинські храми, починають служити дияволові, тут сама природа вже не може терпіти. У Москві такий ураган Пройшов, що і дерева вирвав, більше сорока тисяч дерев постраждало. Це Боже попередження. Народ повинен прийти до Бога, покаятися, почати своїм життям служити Йому. Інакше можемо погано скінчити. Сам Господь через стихійні лиха закликає нас до покаяння і до чистого життя.

Був смерч і в Іванові. Це місто особливий, місто перших совітів, а ми говоримо - і останніх. Звичайно, потрібно було розплатитися за ці страшні гріхи. Адже звідси вся зараза пішла по країні. Тому було допущено це лихо. Я чув цифру - десять тисяч осіб постраждало.

Скорботами, смерчами, повенями Господь закликає нас до покаяння, виправлення нашого життя.

Як знайти терпіння? Як боротися з гріхом, якщо він жалить невпинно, безкарно?

Це дуже цінно, що людина має намір вести боротьбу. Буває, людина так обуреваем вадами, пристрастями і вони так сильно мучать його, що він починає переступати заповіді Божі.

Уявіть собі: людина зірвався зі скелі. Якщо він не встигне зачепитися за камінь, то і полетить вниз. Точно так же все влаштовано і в духовному житті. Якщо людина

зірвався в одному спокусі, тобто скоїв якийсь гріх, йому відразу ж треба покаятися перед Господом. Інакше цей гріх, як сніжний ком, притягне до себе інші пристрасті, інші гріхи. А поки не потрапив на сповідь, повинен просити у Господа: "Боже, будь милостивий до мене грішного! Прости мене і помилуй! Я згрішив, переступив Твою заповідь! Господи, прости і помилуй мене!" І при першій нагоді, надовго не відкладаючи, піти на сповідь до священика, принести покаяння.

У чому цінність сповіді? Коли ми приходимо і каємося, скаржимося Богу на диявола, вправний нас, нападника на нас, Господь забороняє йому вводити нас в спокусу. Господь знає: те, що ми раніше не бачили в собі, знайшли, виявили порок в своїй душі, покаялися в гріху, зізналися перед Ним, і Він великою Своєю милістю прощає нам нашу нечистоту, наш гріх і дає благодатну силу на боротьбу з цим гріхом.

Терпіння - наш перший помічник в боротьбі з пристрастями. Перший раз людині важко зібратися з духом і відмовитися від свого наміру згрішити. Після покаяння він знову може впасти, і тоді йому знову потрібно каятися. І так до тих пір, поки прийде час і людина повністю позбудеться від цієї пристрасті. У поданих особливо важливі молитва і сердечне сокрушення.

Великий російський письменник Ф. М. Достоєвський був глибоко відданий православ'ю. Однак у нього була слабкість - пристрасть до гри в рулетку. Він їздив за кордон і там грав. Ніяк не міг від цієї пристрасті позбутися. Але одного ранку прокинувся, відчув повну огиду до гри. Господь його помилував і звільнив душу від згубної азартної пристрасті. Чому? Тому що він постійно каявся у своїй слабкості.

Нам треба навчитися терпіти себе, не сумуючи, що не втративши надію, і постійно працювати над собою: "Добрі справи, праця все в житті перетруть".

Людина на сповіді постійно кається в одних і тих же гріхах. Гріхи він ненавидить, бореться і все одно повторює. Що ще зробити, щоб їх перемогти?

Найголовніше, щоб людина гріх зненавидів. Це - самий центр! Якщо ми гріх не любимо, то ми від нього швидко позбудемося.

Господь нас благословив багатьма дарами, наприклад, дав нам дар гніву. Чуєте? Дар! Для того, щоб ми гнівалися проти диявола, проти злих духів, щоб міцно стояли в їх нападах. А ми цей дар перекрутили: грішимо, гніваємось проти ближнього. Дан нам дар ревнощів за Богом. А ми ревні НЕ святість, а ближнього. Це є гріх. Нам дана жадібність як дар спраги по Богу, до всього святого, а ми жадібні до принад земних. Нам треба виправлятися і, головне, гріх ненавидіти.

А для цього потрібна рішучість. В юності блаженний Августин ніяк не міг позбутися від одного гріха, і тільки, коли він став зрілим духовним чоловіком, він зрозумів, чому гріх його не залишав. Йому не вистачало рішучості, щирого бажання звільнитися: "Я молився, просив позбавити від гріха, а в глибині душі як би говорив:" Спаси мене, Господи, від гріха, але не зараз, пізніше. Зараз я молодий, хочу пожити ". Вголос ці слова не вимовляв, а десь в свідомості ця думка була".

Соромлюся деякі свої гріхи вимовити перед священиком. Можу тільки щодня волати: "Господи, прости мене, окаянну". Чи зніме Він з мене ті гріхи, які я перед Ним називаю?

Звичайно, ми постійно повинні каятися перед Богом, просити вибачення. Але ми не знаємо, простив Він нас чи ні. Господь залишив нам на землі духовенство, дав першої Церкви - Своїм учням-апостолам - владу прощати і в'язати гріхи. Таїнство сповіді йде від апостолів.

У день Страшного Суду Господь нам всі гріхи простить, крім нерозкаяних. Потрібно відкинути сором і сповідати перед священиком гріхи. З соромом згорають наші кепські справи. Треба соромитися грішити, але не соромитися каятися. Якщо хворі і не можете піти в храм, запросіть священика додому. Ми не знаємо, коли настане наш смертний час, треба бути готовим зустріти його в кожну хвилину. Каятися треба сміливо. Тут ми лише в присутності священика - одну людину - називаємо свої гріхи. А на Страшному Суді нерозкаяні гріхи, яких ми соромимося, прозвучать перед усіма святими, перед Ангелами. Весь світ їх дізнається. Тому диявол і вселяє соромитися їх, щоб ми не каялися. Поки що тече в тілі кров, поки б'ється серце, поки милосердя Господнє пробував з нами, треба сповідати нерозкаяні гріхи.

Чому ми соромимося назвати соромітний гріх? Наша гординя, самолюбство заважають: "Що про нас батюшка подумає?" Так у батюшки кожен день потік людей з одними і тими ж гріхами! А подумає він: "Ось ще одна заблукала овечка Христова повернулася в стадо Боже".

Коли людина вільно говорить свої гріхи, чи не загладжує їх, журиться, плаче, священик відчуває велику повагу до кається. Він цінує щирість кається.

Гріхи не треба складати в душі, як в скарбнички. Кому вони потрібні? Коли покаяння сьогодення, легко і людині, і священику. І "на небі радітимуть більш за одного грішника, що кається" (Лк.15,7). Якщо прийшли на прийом до лікаря, маленькі легкі хвороби сказали, а найнебезпечнішу для життя рану приховали, ми можемо загинути; душевні рани не менше небезпечні для нашого духовного життя, нашої душі, і душа дорожче тіла.

Якщо ж ми раніше приховували ганебні гріхи, свідомо замовчували, то всі наші попередні сповіді вважаються недійсними, таїнство не здійснювалося. Всі гріхи, названі і неназвані, залишилися в душі, та ще додався сугубий гріх - приховування гріхів на сповіді. Про це сказано в требніку: "Се, чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідь твоє, якщо сховаєш який гріх, сугубий гріх мати будеш". Священика можна обдурити, але Бога не обдуриш. А якщо після таких "сповідей" ще й причащатися, то причастя буде в осуд. За це особливо спросится на Страшному Суді.

Зарозумілість, норовливість, свавілля

В людині є тридуже сильних підстави, якими противиться його занепала натура засвоєнню вдачі Христового. першез них - поневолює його думку, це зарозумілість і своемненіе ; друге -поневолює його серце, це норовливість ; і третій- поневолює його волю, це свавілля . Всі три складають занепалий характер людини, вони в сукупності і є його безнравіем, Тобто відсутністю вдачі Божого. Безнравіе - це мерзоту запустіння. Ми часто під словом "мерзоту запустіння" шукаємо те, що є у поза ... Так воно найчастіше і буває. Церкви, які ухилились в єресь, міста, села, в яких немає церков, живуть в гидота спустошення. Але і душа людська, яка вся звернена в ці три самоугодних гордих підстави, теж знаходиться в гидота спустошення.

Давайте зупинимося на цих трьох. Перша підстава - то, що поневолює людський розум - зарозумілість. Кожна людина його має більш ніж достатньо. Одні мають про себе думку як про людину досить хорошому, гречної, добром, здатному, розвиненому, високоосвіченому. Наприклад, один говорить: "Я освічена людина". Чому? - "У мене диплом вищої освіти". Інший каже: "Я теж освічена людина, хоча і нижче тебе, тому що у мене атестат зрілості за середню школу, але я закінчив її на" 4 "і" 5 ". А інший каже:" А я зате закінчив на срібну медаль " , а третій каже: "а я на золоту". У цей момент вони виявляють зарозумілість,тому що людина сама вибирає собі критерій, яким оцінює себе і через те претендує на певне ставлення до себе людей.

Святитель Феофан Затворник розглядає в книзі "Шлях до спасіння" таке самедумка: "Я християнин". І це зарозумілість "дає" йому право тепер всіх неодмінно воцерковлятися. А чи є на це благословення Боже? Але людина не вникає в Промисли Божі, не чує волі Божої. Він має зарозумілість, що християнство - це краще, ніж нехрістіанство. І він вважає своїм обов'язком воцерковити всіх - чаклунів, баптистів, атеїстів, всіх своїх сусідів і родичів, керуючись при цьому лише своїм зарозумілістю. В зарозумілості людина не віддається в руки Божі, чи не керується волею Божою, чи не вона становить цінність його життя. Цінність в його житті він сам

.

Іншою підставою є свою думку- це значить мати свою думкуна все і вся навколо. Це вкрай важке захворювання людського розуму. Постараємося вникнути в суть цього і зрозуміти, в ніжж полягає його тяжкість.

Увірували людині необхідна зустріч з характером Христовим. Найбільшою можливою зустріччю з Христом для кожного християнина є зустріч в Таїнствах. Часто інших особистих відносин з Господом ми не маємо. Адже зараз Господь серед нас тілесно не живе, і тому ми не можемо зустрітися з Ним на власні очі, так як один з одним зустрічаємося повсякденно. Звідки ми зможемо пізнати характер Христовий? Є тільки три джерела: Таїнства, де Господь подає Свою благодать, Слово Боже, Євангеліє, а також праці Святих отців, які розкривають його зміст. Святі отці розкрили для нас в своїх творіннях образ Христа. Образ вдачі Христового ми зможемо дізнатися тільки за допомогою Євангелія і святоотецьких праць.

Свою думку- це здатність людини про все складати своє негайне (або ж після деяких праць) судження про те чи інше явище, речі або події. Давайте уявимо, як зустрічається з Євангелієм не жадоба вдачі Божого, а людське своемненіе. У цьому випадку людина складає своє, особиста думка про прочитане. Наприклад, він читає Заповідь Божу: " Блаженні вбогі духом". І приходить в ступор. Своемненіе нема на що спертися. Багато хто пам'ятає, напевно, першу зустріч з цією заповіддю ... Якась повна таємниця в цій Заповіді, абсолютно невідомо, про що в ній йдеться ... Поступово читаючи святоотеческие тлумачення , людина потихеньку-потихеньку починає вміщати в себе зміст цієї заповіді. І з якогось моменту він, як йому здається, ясно розуміє, що це таке. І каже: "Тепер я зрозумів Заповідь Божу". на жаль, з моменту, як він сказав "зрозумів", і почалося торжество його своемненіе. Бо не зрозумів, а зрозумів. А ці два слова мають різний зміст.

Слово "зрозумів" має на увазі під собою "взяти", схопити, володіти. Так гордий людський розум, залишаючись поза Богом, намагається осягнути собою навколишній світ. Але розум людський обмежений. Ні глибину, ні висоту, ні широту, ні довготу світу, мікро і макрокосмосу він реально осягнути не може. Тоді гордість людська йде іншим шляхом. Вона становить своє судження про глибину або висоті, про широту або довготі, про якість або властивість, про характер або настрої. Цього міркування надає закінчений вигляд і тим задовольняється, вважаючи, що в предметі або подію, або явищі нічого більш немає.

Дійсно, в світі матеріальному всі предмети мають закінчений вигляд. Цей вид може бути описаний, повторений. Візьміть камінь, або дерево, або стіл. Зовнішній образ закінчений, а причина образу, так само як і причина речовини, з якого предмет зроблений, може йти в важкозбагненної глибину. Про цю глибині людина становить деяке судження, яке спочатку є гіпотеза, припущення або своемненіе. Чим більше людина відкладається від себе і дає місце самому предмету або явищу з його предметними властивостями і різними проявами, тим ближче його судження до самого предмету і явищу, і так триває, поки не збігається з ним цілком. Але з цього моменту вже немає людського судження про предмет, залишається для людського споглядання сама реальність предмета. Уміння миритися перед реальністю предмета, а значить, відкладати від своемненіе або суджень про предмет і є особливість чистого споглядання, яка засвоєна розуму людському Богом.

На жаль, гріховне затьмарення розуму, впадіння його в гордість і підпорядкування їй прирекли людини йти в своєму науковому пошуку не шляхом чистого споглядання, а методом поступових суджень і випробувань їх в практиці або досвіді. Чим більше людина схоплений гордістю, тим дрібніше його судження. Він не ставить перед собою праці вдивлятися в глибину. Ледве схопивши зовнішні прояви предмета, вже становить свою думку про нього і, цілком задовольняючись, спирається на нього в своєму зверненні з ним. Так, мудреці з зав'язаними очима давали цілком впевнені і високоумний опису слона один по нозі його, інший - по хоботу, третій - по хвосту. Або історики і письменники різних розмов і рівнів дають свій опис одних і тих же історичних подій. На цьому ж тримаються всі чутки, якими так люблять жити люди. За тим же механізмом виникає безліч сварок і взаємного спотвореного або неправильного розуміння людьми один одного. З цього народжується безліч своемудрих тлумачень Євангелія, які стають причиною численних сект.

Чисте споглядання властиво тільки смиренному розуму, а глибина і простота споглядання властива тільки Духу Божому.

Звідси видатні відкриття в науці могли відбуватися людьми досить смиренними і простими або в той період їх життя, коли їм властива була простота.

Тепер повернемося до наших двох слів. Слово "зрозумів" відноситься або до реальності, що має вигляд дійсно закінчений, або до судження людини, якій він сам всупереч предмету надає властивість закінченості. Останнє і є своемненіе.

Слова "зрозумів", "розуміти", "розуміння" відносяться не до закінченості якого б то не було рівня предмета або явища, а до глибини його, яка щодо предметів божественних залишається завжди нескінченної, незбагненною.

В такому випадку похідне від "зрозумів" слово " зрозуміти"Означає взяти, схопити, засвоїти, опанувати будь-яким знанням." Зрозумів ", значить, що предмет моєму подальшому дослідженню, вивченню, більш не підлягає." Зрозумів ", значить, взяв у володіння, у власність. Завдяки такому способу дії нашого розуму можна взяти у володіння землю, всесвіт, атом і навіть Бога як поняття. Але ні Святим Письмом, ні Богом людина володіти не може. Скільки б він не обмежував своїм розумінням Євангелія, воно залишиться для нього незбагненним. Тому Церква про духовні явища і про істині говорить як про належні щоб вони розуміли, Т. Е. Нескінченного, необмеженому розуміння. Зрозуміле свідомість відкладається від самості, гордині, упокорюється перед величчю Божественної істини і з цього щось смирення трудиться над її розумінням. У спробі зрозуміти людина виконує три послідовні етапи. Перший - засвоєння почутих або прочитаних знань. Другий - роздум, духовне міркування над ними. При міркуванні ми залучаємо про це самий предмет судження інших святих отців, їх духовним розумінням вдивляємося в той же предмет. Третій - перевірка життям, випробування, виконання в життя. Душа, сповнена смирення, набуває благодатне освячення і таким чином починає мати духовне розуміння про той чи інший предмет.

Понятійне свідомість зазвичай зупиняється на першому етапі і їм задовольняється. Більш того, воно вважає, що предмет дійсно є те, що міститься в понятті про нього. Тут початок зарозумілости, самовпевненість, самовдоволення, в той час як урозуміння і народжується в покорі і їм же відбувається в своєму розвитку, поглиблення або сходженні до Бога. Понятійне свідомість скаже "я зрозумів".розумне скаже "мені ясно".

У святоотеческих працях минулих століть ми не зустрінемося зі словом "зрозумів", "розуміти". Там же є слова "розуміти", "зрозуміти" - значить постійно зустрічатися з правдою Господньою, але ніколи її не збагнути до кінця, не досягти вершини, всепоніманія. Бо істини Божі нескінченні. Понятійне ж свідомість людини - це своемненческое свідомість, воно про все становить свою думку, своє поняття. Отримавши це поняття, сформувавши його, ставить собі в гідність, пишається цим.

Воно ні в чому не знає глибини, але про все має свою думку. Воно на все може дивитися просто, але це буде або простота невіри, або простота пристрасті. І по тому і по іншому людина може бути відвертий, часом до зухвалості, і в цьому буде весь секрет його простоти.

Ось що говорить преподобний Макарій Великий про таке свідомості: "Тих, які сповіщають духовне вчення, і доброго не споживав і не зазнавши онаго, почитаю я подібним до людини, влітку в жаркий полудень йде по порожній і безводній країні; потім від сильної і пекучої спраги який представляє в розумі своєму, ніби поблизу нього знаходиться прохолодний джерело, що має солодку і прозору воду, і ніби він без всякого перешкоди п'є з нього досхочу; або людині, яка анітрохи не з'їв меду, але намагається іншим пояснити, яка його солодкість. Такі, воістину, ті, які на ділі і власним дізнання не осягнувши того, що належить до досконалості, освячення і безстрастію, хочуть навчати в цьому інших. Бо, якщо Бог дарує їм хоча кілька відчути те, про що вони говорять, то вони, звичайно, дізнаються, що істина і справа не схожі на їх розповідь, але вельми багато разлічествуют від нього "(Сл. Про возв. Розуму, гл. 18).

В такому сенсі своемненіе є одним з найважчих ворогів сьогоднішнього воцерковлення людини. Сучасна людина реально майже не здатний знайти в характер Христовий або почати шлях з цього набуття, поки цього не зрозуміють, що не відкриє в собі свого своемненіе. Зрозуміти в собі своемненіе - це сформувати ще одна думка, а зрозуміти його в собі - це зробити перемогу над собою, просунутися до духовного життя, пережити покаяння. Етапи та розуму описані у святителя Феофана Затворника в його книзі "Що є духовне життя і як на неї налаштуватися". Поки ці п'ять етапів людина не пройде, урозуміння слова Євангельського або святоотеческого відбутися в ньому не може. Це серйозний, життям чиниться духовна праця над змістом свого розуму.

Другий камінь в серце - норовливість. Норовливість вражає людину до самої глибини душі, перш за все воно проявляється в характері його стосунків з оточуючими. норовливість- це здатність стійко зберігати певний порядок, визначений характер ставлення до навколишнього. Причому в певних ситуаціях вести себе однаково.

Зазвичай всіх людей ми розрізняємо по норовливості. На побутовому рівні це виглядає так: "Катерина Василівна в такій ситуації завжди приходить в лють", "Геннадій Іванович завжди сильно ображається", "Оленка в цих випадках завжди вступає в упертість", "Микола в даній ситуації завжди впадає в істерику, кидає речі , грюкає дверима і тікає "... Хтось завжди зарозумілий у відносинах з певними людьми, з іншими - завжди переживає гнушеніе (люди для нього завжди огидні і огидні), по відношенню до третіх - він завжди трохи зверхньо. Інша людина по відношенню до певних людей завжди слуга, інший - як жаба перед удавом, один упертий, інший недовірливий, третій хвалькуватий. Наполегливість, невідступність в своєму характері і є норовливість, стійке розташування душі, яке людина проявляє в певних ситуаціях. І найчастіше норовливість не усвідомлюється самою людиною. І навіть там, де він починає в собі це усвідомлювати, глибини норовитості бувають для нього недоступні. Фактично змінити норовливість в тих чи інших ситуаціях, тобто впоратися з собою, для більшості людей за довгий період їх оприлюднення майже неможливо.

Бувають випадки, коли людина багато працює над тим, щоб змінитися у відносинах із оточуючими людьми. Припустимо, людина замкнута. Як тільки він потрапляє в суспільство людей, відразу в ньому щось таке замикається, і він не може в собі цього здолати, він і так і сяк надходив, він багато разів сповідався, каявся в цьому, намагався щось змінити, змінити. Але як тільки потрапляв в характерну ситуацію, в ньому все поверталося на круги своя.

Норовливість людини некеровано. Якщо ми подивимося ще глибше, то побачимо, що норовливість лежить в основі занепалого характеру людини. Повністю розкрити людську норовливість здатна тільки освячує благодать Божа.

Коли ми звернемося до сучасної психології, яка має великі досягнення (особливо західна), то побачимо, що вона фактично займається вивченням норовитості людини, тобто вона в своїх дослідженнях не виходить за межі норовитості. Багато що в цій області досліджено, багато вивчено, виявлені глибокі механізми формування, дії норовитості, і на них засновані багато психологічні методики, якими психотерапія успішно допомагає людям. Але до якогось моменту. А далі психотерапія допомогти людині вже не може. Навіть такі видатні методики, які засновані на дослідженнях Нобелівського лауреата американського вченого Еріка Берна і його школи, дають результати тільки на три-п'ять років. А далі людина все одно стикається зі своїм свавіллям, яке спливає з глибин, і яким він знову ж володіти не може. Цю глибину підсвідомості людини, (а в підсвідомості і лежить сама глибина норовитості людського) нічим неможливо розкрити, крім як дією благодаті Божої.

Господь, коли закликає людину до Церкви, кличе його до того, щоб він почав відкривати самого себе. Це і відбувається з допомогою Божою. Господь в одних випадках дбайливо, а в інших і нищівно, (але завжди лікувально, точно) відкриває людині її норовливість, і за допомогою цього пріпаденія до освячує благодаті Божої людина починає зцілюватися покаянням від нього.

Нарешті, третій камінь - це свавілля. Не будемо на цьому зупинятися детально. Про це досить багато сказано вище.

Воно є виконання людиною потреб або самоугодництва, або догоджання, або самовдоволення (самовпевненості, гордості-самодостатності). У будь-якому випадку за свавіллям варто якась користь. Інакше людині нема чого йти проти волі Божої, нема чого ігнорувати, не помічати її або не для чого переробляти, тлумачити її на свій лад.

Свавілля забороняє в людині шанування, бо воно шанує тільки себе. Воно не знає послуху, бо забороняє віру, заглушає її, окаменением умертвляє її, так що людина з часом зовсім перестає чути Бога. Свавілля, рухоме гордістю, в своїх зухвалих витівках кидало відкритий виклик Богу.

Свавілля боїться щирих, довірчих відносин, у всьому робить все, як саме хоче, бажає гарантій, сумнівається в обставинах, в майбутні події, не довіряє людям, боїться зрадити себе в волю наставників, духівників, залишає останнє слово і вибір за собою, довго приміряється або, навпаки, необдумано і рішуче діє, сподівається на себе або, навпаки, сумнівається в собі, коливається в нерішучості.

Таким чином, три властивості занепалої натури людини отлагают його владним чином від Христа. І якби не благодать Божа, то людині неможливо було від них врятуватися.

Про духівництво і священство

Чи треба брати благословення у всіх священиків поспіль або досить взяти у одного?

Залежно від обставин, як це краще зробити.

Як вчинити, якщо втратив довіру до духівника, а сказати про це соромишся?

Сказати про це іншому духівника.

Є такі гріхи (особливо деякі плотські), які говорити на сповіді дуже соромно, особливо якщо жінці доводиться говорити молодому священику. Як бути в таких випадках (особливо, якщо гріхи ці важкі і не можуть бути відпущені на загальній сповіді)?

Знайти іншого священика, якому і покаятися в цих гріхах.

Якщо священик благословляє зробити щось не згідне з вченням церкви, чи треба виконувати благословення?

Не тільки священика, але навіть Ангела з неба не повинно слухати, якщо він говорить протилежне вченню євангельським. Про це пише святий апостол в своєму посланні.

Чи може один священик служити дві Літургії в один день?

У Православній Церкві це забороняється священика. У житії святителя Іоасафа Білгородського читаємо, що один священик не міг померти через це гріха, і тільки коли він покаявся святителю Іоасафу і той дозволив його, він зміг померти.

Якщо священик не дуже досвідчений і щось робить напевно неправильно, то чи варто йому сказати про це чи не треба?

Краще утриматися, як радить святий Варсонофій Велікій1. Близькому батюшки можна з любов'ю підказати.

Якщо священик не дозволив причаститися, не пояснивши причини, чи можна звернутися зі сповіддю, тільки що сказаної, за благословенням до іншого священика?

Краще потерпіти, скрушно визнавши себе негідним, ніж звертатися до іншого священика.

Чи можна на сповіді поскаржитися священику на сусідку, попросити напоумити чоловіка і взагалі розповісти про свої життєві неприємності?

З огляду на дуже «стислого часу» треба говорити на сповіді священику тільки гріхи. Решта краще висловити потім.

Я знаю, що один із знайомих мені священиків веде недостойний спосіб життя. Чи варто причащатися, коли він служить Літургію, або краще відкласти? Те ж стосується освячення води та інших священнодійств.

Святитель Іоанн Златоуст говорить про те, що благодать діє і через негідних священиків.

Як правильно звертатися до диякона: так само як до священика, тобто «Батько Василь», або «батько диякон», «диякон Василь»?

Це великий ролі не грає. Аби шукати в розмові з ним, як краще врятувати свою душу і перемогти свої злі, гріховні звички, щоб питати духовне, корисне для душі, а то може статися так, як говорив Оптинський старець Антоній: «некорисної запитаєш - некорисне і почуєш».

Якщо помер духівник і не встиг передати чадо іншому духівника, то що робити?

Це питання якийсь дивний. Чи не духівник вибирає собі чад, а чада вибирають собі духівника. Найголовніше в обранні собі духівника, щоб він був досвідчений в духовному житті, а зараз майже всі шукають прозорливих і святих.

Якщо священнослужитель здійснює гріхи, а потім йде до церкви на службу, не ображає він своєю присутністю звання і саму Святу Церкву?

Тут необхідно сказати, що гріх гріха - різниця. В одній з заупокійних молитов священик читає, що «немає людини, яка б жила і не згрішила» ... Один Бог тільки без гріха, але є гріхи, які, дійсно, не тільки паплюжать сан священика, але по канонічним правилам, якщо священик здійснює такі гріхи, він повинен бути позбавлений сану. Сюди, в першу чергу, відносяться смертні гріхи: блуд, перелюб, всякого роду статеві збочення, чаклунство, вбивство. Якщо священик схильна до цього, він не тільки сам гине, але, найстрашніше, є спокусою для маловіри або зовсім невіруючих людей. Потрібно сказати, що якщо такий священик з яких-небудь причин не заборонений правлячим архієреєм в служінні, Таїнства Церкви, які він робить, - дійсні і дієві. Благодать Божа, дарована йому при свячення в сан, діє на віруючого незалежно від гріховності священнослужителя, проходячи через нього, як через «трубу». Хоча з будь-якого християнина попит за гріхи Господом строгий, але одягнений саном відповість за них суто. Кому багато дано, з того багато і спитають (Лк. 12: 48).

Батюшка, багато хто говорить, що немає тепер старців і немає людини, який розтлумачив би Св. Писання?

Шукай і знайдеш; шукай посилено. Якщо людина старанно помолиться Господу Богу, то після цього будь-яке мале отроча скаже йому на користь його душі. А то, що інші ніби бажали б знайти керівника, але не знаходять - кажуть ті, які не хочуть змиритися. До того ж і ворог роду людського, який завжди хоче нашої смерті, перешкоджає; знає він, що якщо хто зі смиренням буде шукати поради у людини досвідченого в духовному житті, то цей роз'яснить запитувачу і відкриє підступність ворога.

Як звертатися до єпископа: просто «Владико» або з додаванням імені, як у священика: «Владико Борис»?

До єпископа традиційне звернення: «свя-тий Владико» або просто «Владико», без проголошення імені.

Як шукати керівника духовного життя в наш час?

Для останніх часів пізніші св. батьки вже більш пропонують в керівництво Святе Письмо і писання батьківські, не відкидаючи, втім, вельми обережний рада з сучасними батьками і братами, при ретельному змісті в думках і відчуваннях духу смирення і покаяння. «Це роблення, - пише свт. Ігнатій Брянчанінов, - дароване Богом нашого часу, і ми зобов'язані з благоговінням користуватися даром Божим, даним нам на спасіння ».

Чому так багато значення надають св. батьки життя під керівництвом духовного батька?

Хто сам по собі живе, без духовного батька, той безплідно живе. Нехай він і добре робить, але совість у такому разі не може бути у нього мирна (так як вона утихомирюється від сповіді і одкровення). У нього повинна бути постійна нерішучість, невиразність, а головне, настрій свавілля залишається той же.

Як бути, якщо керівника немає?

«Правду каже N., що нині немає справжніх керівників, - відповідав на подібне питання святитель Феофан Затворник. - Але ж з одним Письмом і батьківськими уроками залишатися не слід. Необхідно вопрошеніе! Паїсій Нямецький так вирішив: два або три один розум складуть союз і один одного запитують, ведучи життя у взаємному слухняності зі страхом Божим і молитвою ».

Як краще питати старців, одного або багатьох?

Ніколи не слід про одне й те ж запитувати різних керівників, і не запитувати знову того ж самого, тому що найперший відповідь йде від Господа, а другий від міркування людини в старця. Всякий хто викликає духа приймає на себе знак смирення і цим наслідує Христа. Святий Петро Дамаскін говорить про себе: «Багато я отримав шкоди від недосвідчених радників». Тому було дуже добре про все запитувати, але досвідчених, а недосвідчених - небезпечно, тому що вони не мають міркування.

Коли має відійти від старця?

Преподобний Пімен Великий звелів негайно розлучитися зі старцем, що приносить душі шкода. Інша річ, коли немає душевного шкоди, а тільки помисли баламутять, від біса, яким не треба коритися, як чинним. саме там, де ми отримуємо душевну користь.

Чи можна шукати священства або чернецтва?

«Священства домагатися гріх, а до чернецтва прагнути похвально - і св. батьки шукали чернецтва, а від священства навіть ухилялися », - навчає старець Варнава Іверскій1.

Тягнуть чи за собою позбавлення благодаті заборона єпископа, яка не згодна з волею Божою?

Лише то заборона єпископа тягне за собою позбавлення благодаті, яке згідно з волею Божою. Якщо ж цього згоди немає, то не тільки благодать не віднімати і не посилається, але сама церковне життя показує, що всі такі дії Церквою не приймаються, хоча б і зробили їх великі Вселенські Собори і самі православні Патріархи і Синоди.

Як бути, якщо священик відмовився вислухати сповідь?

«Якщо ваш духівник відмовляється вислуховувати вашу сповідь, то можете звернутися до іншого» (святитель Феофан Затворник).

Чому у деяких віруючих іноді прослизає ревнощі, заздрість, якщо звертаєшся часто до священика?

«Це трапляється через те, коли ми зупиняємося багато, часто самі не даючи звіту, тільки на особистості пастиря; його образ завжди предносітся перед нами, серце наше переповнене почуттям до нього, як до людини, Христос же, наш Спаситель, залишається ніби осторонь. Ось тоді-то і розвиваються серед пастви ревнощі, заздрість, суперництво, недоброзичливість. Тоді можливі і такі явища. Помер улюблений пастир, і ми уявляємо, що все втрачено. А де ж Христос? Чи був Він у тебе? На жаль немає. Якби Він був, то не сталося б з тобою такого малодушності і розчарування »(архієпископ Арсеній Жаданівський).

Як бути, якщо виникло недобре почуття до духівника?

«При окормлення духівником або старцем у тебе можуть виникнути до нього погані почуття: підозри, засудження, заздрості і недоброзичливості. Чи не піддавайся, однак, цим почуттям, борись з ними і не відходь від духівника або старця. Якщо виникло у тебе поганий почуття до духівника - знай, що останній для тебе корисний, але ось ворог задумав тебе від нього усунути, видалити. Може бути, старець збиває у тебе гордовите почуття або ще який-небудь недолік, а тобі і ворогові це неприємно, от і піднімається у тебе в серці неприязнь до духівника »(архієпископ Арсеній Жаданівський).

Чи повинно йти на спокій самому священику?

Святитель Феофан Затворник не радив віддалятися на спокій. «Поки Господь випряже, - говорив він, - тягни».

Як мені бути, якщо я не знайшов духівника обізнаного, досвідченого і добромисного?

Так, дійсно, задовільний духовний наставник в наші часи - найбільша рідкість. В такому випадку частіше сповідайся в гріхах перед духовним батьком, а настанови черпати в Святому Письмі і книгах, написаних св. батьками і старцями, особливо про подвижництво.

Перед сповіддю прочитайте заповіді Божі з поясненням або перелік гріхів.

Чи не гріх же «вибирати» священиків?

Священиків всіх почитай, до добрих же прибігай. Почитати священиків потрібно більше батьків. «Чи знаєте ви, - запитує святитель Іоанн Златоуст, - хто є священик?» І відповідає: «Ангел Господній. А тому і почитати пастирів, - каже він, - має більше, ніж батьків, бо вони - служителі Христові на землі, і хто шанує їх, той шанує Христа ». Цінуй пастирів мудрих, добрих і досвідчених у духовному житті і тримай їх ближче до себе.

Дозволити від гріхів кожен священик може, а навчити духовного життя - один з багатьох.

Що таке серцева розбещеність?

Деякі їх віруючих примудряються мати кілька духівників з таким розрахунком, щоб одному говорити одні гріхи, а іншому інші, є і такі, які не дорожать духівником, а намагаються перебрати їх якомога більше, виправдовуючи себе тим, що не потраплять на хорошого. Все це - плід внутрішньої серцевої розбещеності.

Як дивитися на зміну духівників?

Загальне правило повинно бути таке: без поважної причини не слід міняти духівника. А що можна назвати поважною причиною? Зміна проживання пастиря і через це скрутне з ним спілкування - невиліковна хвороба пастиря.

У якому порядку слід відкривати духовному отцю думки?

Відкривати духовному отцю думки має перш важливіші, а не навпаки.

Чи корисні таємні подвиги без відома духовного батька?

Ось що пише преподобний Амвросій Оптинський однієї подвижниці: «Напиши мені щиро таємне твоє подвижництво, на яке ти не прийняла благословення, а самочинне подвижництво і небезпечно і душевредним. Якщо добро це, то навіщо воно таємно від духовного батька?

Дивись - душа у тебе одна і розум один; пошкодити те й інше небезпечно; а підсадити ворожі всюди, зрозуміло під виглядом добра і користі душевної. Бачу, що ти попалася в мережу шукання досконалості, забувши досконалість покаяння? »

З якого віку можна висвячувати?

«Раніше двадцятирічного віку не можуть бути допущені до священства, - відповідає митрополит Філарет Московський, - і тому нехай зрелее вчаться, ніж по незрілому навчанні будуть чекати часу служби без діла і без нагляду».

Я ніяк не можу відкрити деякі гріхи свого духівника і навіть сповідалася в них у іншого священика. З духовної точки зору це можливо?

Хто сповідається в іншого священика, соромлячись свого духівника відкрити великий гріх, той подібний до вбивці Христа, і гріх його буде надписаний над головою його в майбутньому житті.

Як вести себе при зустрічі зі священиком?

При зустрічі зі священиком кланяйтесь йому і радійте, як якщо б Ангела свого побачили на землі. Ворог вкладає свій забобонний помисел, що нібито не буде тепер щастя; але якщо ви дійсно подумаєте так, то будете покарані за свій помисел. Подумайте: якщо священик іде долучати людини, то при ньому є Тіло і Кров Христові ... Раніше були апостоли, а зараз їх замінюють священики.

31.12.2015 14:19:

Привіт, Маріє!
Безумовно, Ви зробили гріх, порушивши Сьому Заповідь. У Старому Завіті жінок за перелюбство каменували. Але, слава Богу, за Його милість до нас, грішних і переможених. За Його любов, яка виразилася в його Сині, а нашого Господа Ісуса Христа, Який: «мучений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; кара на Ньому, Його ж ранами нас зцілилися »(Іс. 53: 5). Не забувайте, що Господь любить і Вас, бажає Вам напоумлення, покаяння, прощення Ваших гріхів, виправлення і спасіння. В Євангелії ми читаємо, як Христос простив блудницю, яку, за її гріх, хотіли побити камінням. Їй Він сказав: «Жінка, Я не засуджую тебе; йди і надалі не гріши »(Ін. 8:11). Ці слова можуть бути віднесені і до Вас, якщо Ви щиро покаєтеся, і будете намагатися більше не допускати подібних падінь. Як епитимии я Вам рекомендую протягом тижня, до свята Різдва, щодня читатиме Покаянний канон і робити земні поклони, за кількістю років життя.
Також я хочу сказати Вам те, що зазвичай кажу всім дівчатам в подібних ситуаціях. Питання особистої сімейного життя є другим за важливістю, після питання про спасіння душі. Моліться про те, щоб Вам було явлено Воля Божа щодо Вашого особистого життя: читайте Псалтир по одній кафізми в день, і на кожній "Славі" додаючи молитву "дівчині про заміжжя". Також читайте акафісти Божої Матері «Наречена Неневестная», Покрову, свят. Миколі Чудотворцю і блаж. Ксенії Петербурзької. Крім того, необхідно вести повноцінну духовне життя: відвідувати храм, дотримуватися постів, молитися, читати Святе Письмо, каятися в своїх гріхах, сповідатися і причащатися. Ще хочу нагадати, що багато дівчат в пошуках свого "обранця" вступають в дошлюбні інтимні стосунки, чим позбавляють себе Божої допомоги, Його благословення і благодатної підтримки, внаслідок блудного гріха. Тому, однією з умов влаштування щасливого особистого життя і створення благополучної сім'ї є цнотлива благочестиве життя до шлюбу.

Гість 03.01.2016 19:52:

Ех, Маріє ... Батюшка звичайно прав.Ну тут головне ще не сумувати, Бог знає неміч людську, а ми часом немає, ось і засуджуємо всіх, поки самі не вляпаємося в теж. Триматися в світі без впадання в блудні гріхи можна тільки по благодаті, самі ми цього НІКОЛИ не зможемо, це вишеестественно для людини, особливо скуштувала цей гріх. Дівичі падають, куди тут нам ... Марія, біс блуду до старості мучить людини, навіть одружених не залишає. Пам'ятайте це. Падаєте-кайтеся, і не впадайте у відчай ніколи, Бог простить вас завжди, але гріха біжіть! Намагайтеся відволіктися від думок про чоловіків, вам треба духовне життя налагодити, тільки не засуджуйте нікого і не переїдайте і легше буде, сам через все це пройшов. Готуйте душу, очищайте серце, щоб воно могло любити, щоб в чистоті вийти заміж, повінчатися і ввесь ваш гріх проститься. Але в шлюбі зберігайте вірність, тут вже попит великий. Гріх цей любов в серці вбиває, загострюється воно, безчувственним стає, ось і розлучень багато- не вірні один одному, часто просто в думках не вірні, віртуально, через інтернет, але навіть це вже гріх! Як тільки серце ваше готове буде, так і суджений з'явиться, Бог пошле. Про батька духовному помоліться і його Бог пошле, Він всіх нас чує і всі прохання виконує, як Він нас любить, - НІКОЛИ не впадайте у відчай !!! Допоможи вам Господь!

Відповідь священика:

Задовільно відповісти на це питання неможливо, не знаючи особисто людини, його характеру, духовного стану і супроводжували обставин. Тому, відповідь буде самий загальний і приблизний. Людська природа пошкоджена гріхопадінням Адама і вражена численними пристрастями, отруйними і спотворюють все, без винятку, сфери життєдіяльності людини, в тому числі і шлюб. Тому, дошлюбні стосунки чоловіка і жінки, які перебувають у статусі нареченого і нареченої, а так - ж шлюбні відносини (статус: чоловік - дружина) руйнуються, головним чином, від невміння боротися з гріхом і нерозуміння, що таке гріх взагалі. Причиною - ж того є нецерковного, не знання правил духовного життя. Тому, якщо Вас розлюбив молода людина, статися це могло від перерахованих вище моментів, серед яких може бути і частка Вашої провини. Виявити і підказати це зможе людина, яка знає Вас особисто і володіє вірним, з точки зору Православ'я, досвідом сімейних взаємин. Якщо такої людини не знайдеться, почитайте, будь ласка, на цю тему православну літературу. Можливо, дозвіл Ваших непорозумінь, Ви зможете знайти там. Рекомендую книги священика Іллі Шугаєва, наприклад: «Шлюб, сім'я, діти». Є так - ж його відеолекції на дані теми. Все це без зусиль можна знайти в інтернеті на православних сайтах і в Ютубі. Що стосується питання: «Як бути, якщо любов не взаємна?», Пропоную відповідь на схоже запитання, деякий час тому заданий Антоном: Антон запитує: Доброго дня! Хотів би, не так задати вам питання, скільки попросити поради. Іноді в житті трапляється така ситуація, що людина закохується, але без відповіді. Що православний християнин повинен робити в такій ситуації, якщо є почуття до іншої людини, але нема їм виправдання? І через це виникають огидні і жахливі почуття образи, ревнощів та інше. І, що найгірше, відчуваєш, що віра слабшає. І відпустити людини не виходить, душа просто відмовляється ... І Христос каже про любов, і апостол Павло в 1-му Посланні до Коринтян (глава 13), і в той же час виникла в життя ось така темна сторона цього світлого почуття ... Що робити? Відповідь: На жаль, в російській мові таке поняття, як любов, позначається лише одним терміном. У грецькій мові цих термінів кілька і кожен розкриває різні аспекти любові. Любов до Бога, вища форма любові, позначається словом «агапе», любов, як чоловіча дружба - «Філадельфія», плотська любов між чоловіком і жінкою - «ерос». Так що, і Спаситель, і апостоли, у наведених Вами уривках Нового Завіту закликали купувати не ту любов, що регулює шлюбні взаємини чоловіка і жінки, а любов, що виражається в євангельському принципі: як хочеш, що - б з тобою чинили люди, так поступай і ти з ними (Мф. 7, 12). Що стосується нерозділеного кохання чоловіка до жінки. Одним з наслідків гріхопадіння Адама стало розлад волі, протидія волі людської волі Божої. Такий стан на мові аскетики іменується свавіллям. Свавілля - і стає причиною багатьох наших бід, негараздів у відносинах з Богом і ближніми. Пошкоджений первородним гріхом людина бажає, що - б все було так, як він захоче. Але засмучена гріхом воля, часто бажає противного волі Божої. Це і стає причиною наших страждань. Тому, в давнину, в чернечій школі, старець, взявши в послух учня, перш за все, прагнув відсікти в ньому пристрасть свавілля і навчити віддаватися волі Божої. У наш - Водночас, ми навіть не знаємо, що свавілля - гріх. У чому - ж виявляється свавілля? У ставленні людини до промислом Божим про нього. Християнство говорить про те, що з нами в житті не відбувається жодного випадкового події. Кожна подія - плід дії промислу і відбувається, або з волі, або - по потуранню Божу (якщо причина події криється в злій волі людини). Людина - ж, ніяк не хоче погоджуватися з волею Божою про себе, і тому - сумує, сумує, гнівається, нарікає на Бога і людей, які є по відношенню до нього - лише знаряддями промислу. В результаті, як Ви пишете, з'являються почуття образи, ревнощів і ослаблення віри. Але невже за свою любов не можна боротися? - Можна і потрібно. По - перше, треба помолитися Богу, попросити Його допомоги і благословення. По - друге, явити дівчині вчинками і словами серйозність своїх намірів до неї. Але тут необхідна і золота середина: якщо всі розумні спроби не привели до відповіді з її боку, в цьому теж потрібно побачити промисел Божий про себе (значить, вона - не та, яку благоволить дати мені Бог), і заспокоїтися, погодитися з Божественною волею . Цим шляхом необхідно вирішувати і інші аналогічні випадки. Схиігумен Сава в своїй книзі: «Прийми від мене щира порада», описує розповідь з патерика про подвижника, навчитися в кожній події, що відбувалося з ним, бачити дію Творця і погоджуватися з ним. Він став не тільки внутрішньо щасливою людиною, але був нагороджений і даром чудотворення. Можна поміркувати і з іншого боку. Припустимо, що немає ніякого Бога і Його промислу про людину. Всі події життя - випадковість. І ось, ми потрапили в ситуацію, протилежну нашим бажанням, і при цьому, ні в жодному разі не можемо на неї вплинути. Як нам тут правильно себе вести? Злитися, ненавидіти все і вся, впадати в депресії, напиватися або ще чого гірше, подумувати про самогубство? Але від цього нічого не зміниться, а ми - засмучуємося і руйнує. Або погодитися з тим, що сталося, і заспокоїтися? Один мудрець сказав: «Якщо не можеш змінити обставини, змінися сам». Ці слова дуже співзвучні з християнством. Тому, коли що - то в житті відбувається врозріз з нашими бажаннями, і всі спроби змінити стан речей не призводять до позитивних результатів, потрібно в молитві подякувати за це Бога, сказавши: «Слава, Тобі, Господи за все! Хай буде воля Твоя! ». Подібно розсудливому розбійникові, визнати свою гріховність і негідність:« належну заплату за вчинки моїм отримую »(але ж в дійсності, так часто і є). І тоді, навіть якщо зовнішні події не змінилися, нас відвідає світ Божий, і душа не буде захмарюватися ніякими гріховними рухами.