தலைப்பு: சமூகம் மற்றும் சமூக உறவுகள். சமூகம் மற்றும் மக்கள் தொடர்பு 1 சமூகம் மற்றும் பொது உறவுகள் பற்றிய கருத்து

தள தளத்தில் வேலை சேர்க்கப்பட்டது: 2015-07-10

5% வரை தள்ளுபடியுடன் இன்று ஆர்டர் செய்யுங்கள்

இலவசம்

வேலை செலவு கண்டுபிடிக்க

பிரிவு 1: சமூகம் மற்றும் மக்கள் உறவுகள்.

1. சமூகத்தின் வகை; சமூகம் மற்றும் மக்கள் தொடர்புகள்.

2. சமூகத்தின் அமைப்பு.

3. சமூகத்தின் முக்கிய கோளங்கள்.

1. சமூக அச்சுக்கலை; சமூகம் மற்றும் மக்கள் தொடர்பு.

சமூகம் என்பது ஒரு சாதாரண விஞ்ஞானமற்ற மொழியிலிருந்து வரும் ஒரு கருத்து, எனவே அதற்கு சரியான வரையறை இல்லை. பாரம்பரிய சமூகக் கருத்து என்பது மக்களின் தொகுப்பு அல்லது சமூக உறவுகளின் தொகுப்பாகும், சமூகத்தின் இந்த பார்வை சமூக பெயரளவு என அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது முழு கருத்தையும் வெளிப்படுத்தாது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் உறவுகளுக்கு கூடுதலாக, குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் உறவுகள் உள்ளன

இன்னும் ஒரு கண்ணோட்டம் உள்ளது - சமூக யதார்த்தவாதம், அதன் சமூகம்-சமூக யதார்த்தவாதம் இயற்கை யதார்த்தத்திற்கு குறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது.

இந்த காரணத்தினால்தான் நவீன சமுதாயத்தில் சமுதாயத்தை பிரிக்க பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன.

பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் துர்கெய்ம் சமுதாயத்தை உண்மையில் மக்களுக்கு வெளியே இருப்பதாகக் கருதினார் மற்றும் பெரும்பாலும் சமூக காரணிகள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பொறுத்தது.

ஒரு சமூக காரணி என்பது மக்களின் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் எந்தவொரு செயல் முறையாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் மக்களைச் சார்ந்து இல்லாத அதன் சொந்த இருப்பைக் கொண்டுள்ளது.

தத்துவத்தில், சொல் என்பது வார்த்தையின் குறுகிய மற்றும் பரந்த அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், இது மனித வரலாற்றில் ஒரு கட்டத்தின் வரையறையாகும், அதே போல் சமூக மற்றும் கூட்டு நடவடிக்கைகளுக்காக ஒன்றுபட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள் தொகுப்பாகும்.

ஒரு பரந்த பொருளில், சமூகம் என்பது பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது மக்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் வழிகளையும் அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பின் வடிவங்களையும் குறிக்கிறது.

ஆனால் அதே நேரத்தில், சமூகம் இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, மக்களின் ஒரு குறிக்கோள், நியாயமான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் விளைவாகவும் இருக்கிறது, இது தொடர்பாக, அணுகுமுறையின் மூன்று முக்கிய கோட்பாடுகள் வெளிவந்துள்ளன சமூகத்தின் கருத்து:

1 இயற்கை

2 கருத்தியல்

3 பொருள் சார்ந்த

இயற்கையான சமுதாயத்தின் பார்வையில் இயற்கையின் விதி, விலங்குகள் மற்றும் விண்வெளி உலகத்தின் இயல்பான தொடர்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது. சமூகமும் அதன் வளர்ச்சியும் புவியியல் மற்றும் இயற்கை காலநிலை சூழலின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று மான்டெஸ்கியூ நம்பினார்.

சமுதாயத்தின் கருத்தியல் கருத்தின் பார்வையில் இருந்து. அதன் அடிப்படை ஆன்மீகம்.

சமுதாயத்தின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்தின் பார்வையில். இது கார்ல் மார்க்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது. சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையானது இது அல்லது பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி முறை ஆகும், இது மக்களின் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உருவாகிறது

சமூகம் என்பது பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி வளர்கிறது, எனவே, பொருள்முதல்வாதக் கருத்தின் பார்வையில், இது இயற்கையான செயல்பாட்டு செயல்முறையைத் தவிர வேறு ஒன்றாகும், இது புறநிலை காரணிகளுடன் இணைந்து சட்டங்களை ஒன்றிணைக்கிறது.

சமூகத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்.

[1] ஒவ்வொரு சமுதாயத்திற்கும் அதன் நினைவகம் சேமிக்கப்படும் ஒரு வரலாறு உள்ளது. தவிர, அந்த அல்லது பிற சமூகத்தின் அடிப்படையாக இருக்கும் கலாச்சாரத்தின் அடையாள நிகழ்வுகளிலும் கருத்துக்கள் பிரதிபலிக்கின்றன.

ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளன, இது மக்களின் சமூகத்தின் பிறப்புக்கு அடிப்படையான வடிவங்களையும் மதிப்புகளையும் பிரதிபலிக்க அனுமதிக்கிறது. கோளங்கள்.

எந்தவொரு சமூகமும் சமூக யதார்த்தத்தின் மிகப்பெரிய அலகு. இது ஒரு பெரிய சமூகத்தின் கூட்டுப் பகுதியில் சேர்க்கப்படவில்லை.

சமூகம் தன்னை இனப்பெருக்கம் செய்கிறது.

5 சமுதாயத்திற்கு ஒரு நிலை இருக்க வேண்டும்

எந்தவொரு சமூகமும் வகுப்புகள் மற்றும் தோட்டங்களாக சமூக வேறுபாட்டால் (அடுக்கடுக்காக) வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

சமூகம் என்பது மிகவும் சிக்கலான சுய-வளரும் அமைப்பாகும், அதில் சில உறவுகள் தவிர்க்க முடியாமல் எழுகின்றன, இதில் மக்கள் தங்களுக்குள் கூட்டுச் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் - சமூக உறவுகள்.

சமூக உறவுகள் என்பது பலவிதமான வடிவங்கள் மற்றும் இடைவினைகள் மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைப்புகள் மற்றும் சமூக குழுக்களுக்கிடையேயான செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் எழுகின்றன, அதே போல் அவற்றுக்குள்ளும்.

அனைத்து சமூக உறவுகளும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் என 2 குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பொருள் உறவுகள் எழுகின்றன மற்றும் மக்களின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டில் நேரடியாகவும், அவர்களின் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாகவும் உருவாகின்றன.

ஆன்மீக உறவுகள் சமூக நனவின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன, ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கு இலட்சியத்தின் மூலம், அவை முதன்மை காரணியாக செயல்படுகின்றன.

இதற்கு முன்னர் இருந்த மற்றும் இப்போது இருந்த சமூகங்களின் உண்மையான பன்முகத்தன்மை அனைத்தும் சில வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் பல வகையான வகைகள் ஒரே மாதிரியான அளவுகோல்களால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு சமூக அறிவியலில் ஒரு அச்சுக்கலை உருவாகின்றன.

பல வகையான சமூகங்கள் உள்ளன

1 எளிய சமூகங்கள் (வேறுபாடு இல்லை, தலைவர் மற்றும் கீழ்படிவோர் இல்லை)

2 சிக்கலான சமூகங்கள் (இதில் மக்கள்தொகையில் பல பிரிவுகள் உள்ளன மற்றும் அரசாங்கத்தின் பல நிலைகளுக்கு ஒத்திருக்கின்றன)

3 வரலாற்று (பொருளாதார சீர்திருத்தங்களின் சமூகம்)

4 நாகரிக (பாரம்பரிய தொழில்துறை மற்றும் பிந்தைய தொழில்துறை)

சமுதாயத்தின் மிகவும் பிரபலமான அச்சுக்கலை தத்துவஞானி மோர்கனின் அச்சுக்கலை ஆகும், அவர் தனது படைப்பில் "பண்டைய சமூகம் அல்லது மனித முன்னேற்றத்தின் கோடுகளை காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து, காட்டுமிராண்டித்தனம் மூலம் நாகரிகம் வரை விலக்குதல்"

சாவகரி-காட்டுமிராண்டித்தனம்-நாகரிகம் (இந்த வகைகள் ஒவ்வொன்றும் நாகரிகத்தின் இனப்பெருக்கம் குறித்த அதன் தனித்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன)

வனப்பகுதி - சக்தி மற்றும் கைவினைத்திறன் போன்ற விலைகளை உற்பத்தி செய்வதன் மூலம் சமூகம்.

தேர்ச்சி - புகழின் மதிப்பு மூலம்

பணம் மற்றும் வினையூக்கிகளின் வடிவத்தில் செல்வத்தின் முக்கிய மதிப்பு நாகரிகம்.

துர்கெய்ம் அனைத்து சமூகங்களையும் இயந்திர மற்றும் கரிமமாக பிரித்தார்

இயந்திர வகை. குலம் மற்றும் கோத்திரத்தின் மிக உயர்ந்த மதிப்புகள், ஆனால் அவை இல்லாமல் ஒரு நபர் எதையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை.

கரிம வகை. மிக உயர்ந்த மதிப்பு ஒரு தனிநபரின் தொழில்முறை.

மார்க்சிச அச்சுக்கலை மையத்தில் சக்திகளின் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் அளவும், உறவுகளின் விகிதம் அல்லது உற்பத்தியும் இருந்தது, எனவே, ஆண்டுவிழாவின் அச்சுக்கலையில், இது சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இது அமெரிக்க தத்துவஞானி பாப்பரால் முன்மொழியப்பட்ட சமூகத்தின் அச்சுக்கலை. அனைத்து சமூகங்களும் மூடிய மற்றும் திறந்த நிலையில் பிரிக்கப்பட்டன.

மூடிய சமூகங்களில், அவர்கள் அரை உயிரியல் இணைப்பில் வறிய நிலையில் உள்ளனர், அதாவது. உறவு, பொதுவான வாழ்க்கை, பொதுவான விவகாரங்களில் பங்கேற்பது, சில ஆபத்துகள், பொதுவான இன்பங்கள் மற்றும் தொல்லைகள், ஒரு விதியாக, அத்தகைய சமூகங்கள் சர்வாதிகார சமூகங்கள்.

திறந்த சமூகங்கள் ஜனநாயக சமூகங்கள், அதில் மக்களுக்கு சுதந்திரம் உள்ளது, அதில் அவர்கள் சொந்தமாக முடிவுகளை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

1. சமூகத்தின் அமைப்பு.

கட்டமைப்பு என்பது உறுப்புகளுக்கிடையேயான ஒப்பீட்டளவில் நிலையான உறவுகளின் ஒரு அமைப்பு, அதன் ஒற்றுமை மற்றும் ஒழுங்கு பராமரிக்கப்படுகிறது.

முக்கிய கூறுகள்:

1 உறுப்பு சமூக உள்ளுணர்வு அதாவது. மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்களை ஆதரிக்கும் ஒரு சமூக மகிழ்ச்சியான முறை

2 வது உறுப்பு தனிநபர்கள்.சமூகக் குழுக்கள் தங்கள் நிலைப்பாட்டிலும் பொது வாழ்க்கையில் பங்கிலும் வேறுபடுகின்றன.

3 உறுப்பு. நிலைகள் மற்றும் ரோமாக்கள் அதாவது. முக்கிய சமூக வளங்களை (செல்வம், அதிகாரம், கல்வி) தாங்கும் சமூகப் பொருட்களால் எடுக்கப்பட்ட நிலைகள் இவை.

4 உறுப்பு. பொறுப்புகளின் பிரிவின் அடிப்படையில் ஒற்றுமை மற்றும் உயிர்ச்சக்தியை ஆதரிக்கும் செயல்பாடுகள்.

5 உறுப்பு. தொழிலாளர் பிரிவு மற்றும் அதன் செயல்பாடுகளின் தயாரிப்புகளை சந்தை புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் ஒற்றுமையை ஆதரிக்கும் ஒரு அமைப்பு.

சமூக நிறுவனம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதி, ஒரே மாதிரியானது, விருப்பம் அல்லது பாரம்பரியம், அதாவது. சமூக உறவுகளின் நிலையான கூறுகளை இனப்பெருக்கம் செய்யக்கூடிய ஒரு பொருள், அத்துடன் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய நிலைகளை மாற்றியமைத்தல் மற்றும் அவற்றை ஒழுங்குபடுத்துதல்.

ஒரு சமூக நிறுவனம் என்பது சமூக உறவுகளை ஸ்தாபிப்பதற்கும் சமூகத்தில் ஒழுங்கை நிலைநிறுத்துவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகும், மேலும் இது ஒரு சமூக நிறுவனமாகும், இது ஒரு நபரை தனிப்பட்ட உறவுகளுக்கு மேலதிகமாக உருவாக்கி சமூகத்தை மோதல்களின் தோற்றத்திலிருந்து பாதுகாக்கிறது, எனவே, ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் 4 முக்கிய குழுக்கள் உள்ளன சமூக நிறுவனங்களின்.

1 பொருளாதார நிறுவனம் - பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் உற்பத்தி மற்றும் விநியோகத்திற்கு இடையிலான உறவை ஒழுங்குபடுத்துகிறது

2 ஒரு உறவு அல்லது அதிகார உறவின் நிர்வாக செயல்பாட்டை ஆதரிக்கும் ஒரு அரசியல் நிறுவனம்.

சட்ட, கலை, நெறிமுறை, தார்மீக மற்றும் மத உறவுகளின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்யும் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக நிறுவனம்.

4 மக்களின் சமூக நிலைகளை இனப்பெருக்கம் செய்யும் ஒரு சமூக நிறுவனம்.

சமூக நிறுவனங்களின் ஒவ்வொரு குழுவும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தன்னாட்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் சொந்த தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளன.

சமூகத்தின் குழு அமைப்பு என்பது சமூக இடத்தின் ஒரு படிநிலை அமைப்பாகும், இதில் சமூகக் குழு அல்லது அடுக்குகள் தங்களுக்குள் வேறுபடுகின்றன, சொத்து, அதிகாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை வைத்திருக்கும் அளவு.

முதன்முறையாக, பிளேட்டோ குழுக்களாகப் பிரிந்து ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார், ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் சொந்த மாதிரியை உருவாக்கினார். அவர் உருவாக்கிய ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் மாதிரியில் 3 முக்கிய தோட்டங்கள் அடங்கும்:

1 தத்துவவாதிகள் - அரசு

3 தொழிலாளர்கள் (விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்கள்) - பொருள் வளங்களின் உற்பத்தி.

மார்க்சிய கோட்பாட்டின் பார்வையில், சமூகம் வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கோட்பாட்டின் பார்வையில், வகுப்புகள் வேறுபடும் நபர்கள்:

a) சமூக உற்பத்தி முறையில் இடம்

c) உற்பத்தி சூழலுக்கான அணுகுமுறை

c) உழைப்பின் சமூக அமைப்பில் பங்கு

d) பெறும் முறை மற்றும் அவர்களிடம் உள்ள பொதுச் செல்வத்தின் பங்கின் அளவு.

எந்தவொரு சமூகத்தின் கட்டமைப்பிலும் ... அதற்கேற்ப, தொழில்நுட்ப நிர்ணயத்தின் ஒரு கோட்பாடு உள்ளது ... எந்த தொழில்நுட்பத்தின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அவற்றை உருவாக்குகிறது

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றமே சமூக முன்னேற்றத்தின் முக்கிய உந்து சக்தியாகும்.

தொழில்நுட்ப நிர்ணயம் கோட்பாடு சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பை இரண்டு சமூக வகுப்புகளாக குறைக்கிறது, இது தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்திற்கு மாறுவதை உறுதி செய்கிறது.

டெக்னோக்ராசி என்பது உயர் செயல்திறன் கொண்ட, உயர் தொழில்நுட்ப தயாரிப்பு உற்பத்தியைக் குறிக்கிறது.

மனிதநேயம் என்பது உழைப்பிற்கும் வாழ்க்கை சமுதாயத்திற்கும் ஒரு பொருளாக மனிதனின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம் உறுதிசெய்கிறவர்கள்.

சமூக வகுப்புகள் பொதுவாக திறந்தவை மற்றும் மூடப்படாதவை, அவற்றின் அடிப்படை எப்போதும் பொருளாதார உண்மைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது மற்றும் 3 முக்கிய வகுப்புகளைக் காட்டுகிறது:

1 மேல்

2 தொழிலாளி

3 நடுத்தர

சிலர் விவசாயிகளை உள்ளடக்கிய 4 வகுப்புகளை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

சமூகத்தின் பங்கு அமைப்பு.

சமூகமயமாக்கல் என்பது மக்கள் வசிக்கும் சில நிலைகளாக (பதவிகளில்) பிரிப்பதாகும். இதன் விளைவாக, அந்தஸ்தே சமூகத்தை ஒட்டுமொத்தமாக நிர்ணயிக்கும் மற்றும் ஆதரிக்கும் சமூக அமைப்பின் நிலை. பல வகையான நிலைகள் உள்ளன, அவை ஒன்றாக உருவாகின்றன சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் நிலையை குறிக்கும் ஒரு நிலை தொகுப்பு ஒட்டுமொத்தமாக தொடர்பு கொள்கிறது.

செயல்பாட்டு அமைப்பு

செயல்பாட்டு - ஏதாவது செய்யுங்கள் அல்லது செய்யுங்கள்.

அமெரிக்க சமூகமயமாக்கல் 4 முக்கிய செயல்பாடுகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது

1 தகவமைப்பு செயல்பாடு - கணினி வெளிப்புற சூழலுடன் (பொருளாதாரம்) மாற்றியமைக்க முடியும்

2 இலக்கு சார்ந்த அமைப்பு - அதன் இலக்குகளை வகுத்து அவற்றை அடைய முடியும் (கொள்கை)

3 ஒருங்கிணைந்த - அலகுகளுக்குள் மற்றும் முக்கியத்துவம். உங்கள் இலக்குகளை அடைவதற்கு இணங்க வேண்டும் (நீதிமன்றம், வழக்கறிஞர் அலுவலகம், பொலிஸ்)

சமூகங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் எழுத்துக்கள் (குடும்பம், பாடல் மற்றும் அதற்கேற்ப கல்வி) உறுப்பினர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதன் மூலம் மறைந்திருக்கும் அமைப்பு பாதுகாக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட வேண்டும்.

ஒரு செயலில் உற்பத்தி அமைப்பு, அதன் முக்கிய உறுப்பு அமைப்பு. உறுப்பு-பிற கருவிக்கான பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து அமைப்பு வந்தது. எதையாவது உற்பத்தி செய்ய, மனித சமூகம் ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும். முக்கிய அம்சங்கள்:

1 வணிக நோக்கங்களின் கிடைக்கும் தன்மை.

2 ஆளும் குழுவின் கிடைக்கும் தன்மை

3 ஒருங்கிணைப்பு

4 கட்டுப்பாடு

ஒரு அமைப்பின் கருத்தின் சாராம்சம் குறிக்கோள்களை அடைய குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூக-கலாச்சார சமூகமாகும். திட்டத்தை உள்ளடக்குதல், தகவல்தொடர்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு, உந்துதல் மற்றும் கட்டுப்பாடு, மேலாண்மை செயல்முறை ஆகியவற்றை ஒழுங்கமைக்க அமைப்பு-நடவடிக்கைகள். அமைப்பு என்பது படிநிலை நிலைகள் மற்றும் ஒருதலைப்பட்ச தனிப்பட்ட சார்புகளின் நிர்வாக செயல்பாட்டைக் குறிக்கும் கூறுகளுக்கிடையேயான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் படிநிலை கட்டமைப்பாகும்.

1. சமூகத்தின் முக்கிய கோளங்கள்.

எந்த சமூகத்திலும், 4 முக்கிய பகுதிகள் உள்ளன

1 பொருளாதாரம்

2 சமூக

3 அரசியல்

4 ஆன்மீகம்

பொருளாதார கோளம் என்பது பொருள் உற்பத்தி, விநியோகம் மற்றும் பொருள் பொருட்களின் பரிமாற்றம், நாட்டின் பொருளாதார வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்தும் ஒரு பொருளாதார இடம், இது நாட்டின் பொருளாதார வாழ்க்கை மற்றும் சர்வதேச பொருளாதார ஒத்துழைப்பை செயல்படுத்துகிறது. பொருளாதாரக் கோளத்தின் முக்கிய உறுப்பு பொருள் உற்பத்தி ஆகும். மக்களின் இருப்புக்கான நிலை பொய்யானது.

சமூகக் கோளம் என்பது அவர்களின் வாழ்க்கையின் சமூக நிலைமைகள் குறித்து சமூகம், இனக்குழுக்கள், வகுப்புகள், தொழில்முறை மற்றும் சமூக ஜனநாயக அடுக்குகளில் செயல்பாடு மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளின் கோளமாகும், எனவே சமூகக் கோளம் என்பது வர்க்க மற்றும் தேசிய உறவுகளை நிறுவுதல், பணி நிலைமைகள் , வாழ்க்கை முறை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம்.

அரசியல் கோளம் என்பது வர்க்கங்கள், சமூக குழுக்கள், நாடுகள், அரசியல் குழுக்கள் மற்றும் சமூகக் குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகள், அவற்றின் தேவைகள் மற்றும் நலன்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அவர்களின் கொள்கைகளைத் திருத்துவது தொடர்பாகும்.

ஆன்மீகக் கோளம் என்பது உருவாக்கம், மக்களை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் அவற்றின் மதிப்புகள் பற்றிய மக்கள் உறவுகளின் கோளமாகும். பொது நனவின் வடிவங்கள் மற்றும் சமன்பாடுகள், இது பொது வாழ்க்கையின் உறவுகளின் இலட்சியமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

சமுதாயத்தின் கருத்து மிகவும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது. ஒப்பீட்டளவில் சிறிய மக்கள் குழுக்களுக்கு இது காரணமாக இருக்கலாம், அவர்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அடிப்படையில் ஒன்றுபட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, விளையாட்டு வீரர்கள், அரசியல்வாதிகள், விலங்கு பிரியர்களின் சமூகங்கள்.

ஒரு சமூகத்தை ஒரு தனி நாடு என்று புரிந்து கொள்ளலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய அல்லது அமெரிக்க சமூகம். நிலையான இன்டர்ரெத்னிக், இன்டர்ஸ்டேட் நிறுவனங்களை வகைப்படுத்த, சமூகம் (ஐரோப்பிய சமூகம்) என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சமூகம் என்பது மனிதகுலம் அனைத்தையும் இயற்கையின் ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதியாக, பகுத்தறிவின் கேரியராக, கலாச்சாரத்தின் ஆதாரமாக, மனித இருப்புக்கான உலகளாவிய வடிவமாக குறிக்கிறது.

ஒரு சமூகத்தின் சில அத்தியாவசிய அம்சங்களை வலியுறுத்த வேண்டியிருக்கும் போது, \u200b\u200bஒருவர் அதன் வகைகளைப் பற்றி பேசுகிறார். தொழில்நுட்ப அடிப்படையில், தொழில்துறைக்கு முந்தைய, தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகங்கள் வேறுபடுகின்றன. மத ரீதியாக: கிறிஸ்தவ, முஸ்லிம், ப Buddhist த்த, கன்பூசியன். ஒரு தேசிய அடிப்படையில்: ஜெர்மன், பிரஞ்சு போன்றவை. அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன என்றாலும், பொதுவான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவை.

தத்துவத்தில், சமுதாயத்தைப் பற்றிய புரிதல் ஒரு பொதுவான வாழ்க்கையால் இணைக்கப்பட்ட வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மொத்த மக்களின் கருத்துடன் தொடர்புடையது. சமுதாயத்தின் முக்கிய அம்சம் அதன் கரிம ஒருமைப்பாடு, நிலைத்தன்மை, ஏனென்றால் மக்கள் அவர்களுக்கு தேவையான பொதுவான இருப்பு வழியின் அடிப்படையில் அதில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். எந்தவொரு சமூகத்தின் முக்கிய அம்சங்களும் பின்வருமாறு: வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மக்கள் தொகை; பிரதேச சமூகம்; ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை; உறவுகளின் ஒழுங்குமுறை (பொருளாதார, சமூக, அரசியல்); பொதுவான மொழி, ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள்; சக்தி மற்றும் கட்டுப்பாட்டு அமைப்பு.

எந்தவொரு சமூக அமைப்பினதும் முக்கிய கூறுகள் அதன் பாடங்கள். சமுதாயத்தின் செயல்பாட்டின் முக்கிய பொருள், நிச்சயமாக, மனிதன். இருப்பினும், பல்வேறு குழுக்கள், மக்கள் சங்கங்கள் சமூகத்தின் பாடங்களாகவும் செயல்படலாம்:

o வயது (இளைஞர்கள், ஓய்வூதியம் பெறுவோர்);

தொழில்முறை (மருத்துவர்கள், ஆசிரியர்கள், சுரங்கத் தொழிலாளர்கள்);

o இன (இனம், தேசம்);

o மத (தேவாலயம், பிரிவு);

அரசியல் (கட்சிகள், பிரபலமான முனைகள், மாநிலங்கள்).

சமூகம் உள்ளது மற்றும் அதன் பாடங்களுக்கு இடையில் நிலையான உறவுகள் இருப்பதால் மட்டுமே உருவாகிறது. மனித தொடர்புகளின் பல்வேறு வடிவங்கள், சமூகப் பாடங்களுக்கிடையில் அல்லது அவற்றில் எழும் தொடர்புகள் சமூக உறவுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

சமூக உறவுகளை நிபந்தனையுடன் இரண்டு பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: பொருள் உறவுகள் மற்றும் ஆன்மீக உறவுகள். பொருள் உறவுகள் ஒரு நபரின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் போக்கில் நேரடியாக உருவாகின்றன மற்றும் உருவாகின்றன, மேலும் அவை பொருள் கலாச்சாரத்தின் பொருள் வடிவங்களில் (உருவாக்கம், விநியோகம், பொருள் மதிப்புகளின் நுகர்வு) சரி செய்யப்படுகின்றன. ஆன்மீக உறவுகள் இலட்சிய மதிப்புகளுடன் தொடர்புடையவை: தார்மீக, கலை, தத்துவ, மத.

பெரும்பாலும், சமூக உறவுகள் பொது வாழ்க்கையின் கோளங்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன. எந்தவொரு சமுதாயத்திலும் - மொழி, மேலாதிக்க மதம், வரலாறு, பொருளாதாரத்தின் நோக்குநிலை ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் - அதைப் பாதுகாக்கவும் தொடரவும் நான்கு வகையான செயல்பாடுகள் மீண்டும் உருவாக்கப்பட வேண்டும். அவை சமூக வாழ்க்கையின் நான்கு முக்கிய கோளங்களை உருவாக்குவதற்கும், அதன்படி நான்கு வகையான சமூக உறவுகளை உருவாக்குவதற்கும் அடிப்படையாக அமைகின்றன. இவ்வாறு, வேறுபடுத்துங்கள்

Relations பொருளாதார உறவுகள் (பொருள் உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் உள்ள உறவுகள்);

Relations சமூக உறவுகள் (சமூக வாழ்க்கையின் பாடங்களுக்கிடையில் அமைப்பு உருவாக்கும் உறவுகள்); அரசியல் உறவுகள் (சமூகத்தில் அதிகாரத்தின் செயல்பாடு பற்றி);

· ஆன்மீக ரீதியில் - அறிவுசார் உறவுகள் (தார்மீக, மத, அழகியல் விழுமியங்களைப் பற்றி).

ஒரு நபர் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் ஒழுங்குபடுத்தும் நடவடிக்கைகளால் சமூக உறவுகள் பாதிக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நபரின் நிலை மற்றும் நல்வாழ்வு, அத்துடன் சமூக வளர்ச்சியின் திசையும் வேகமும் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட உறவுகளின் தன்மையைப் பொறுத்தது. வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் உள்ள மக்களின் பொருளாதார, சமூக, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக உறவுகள் புறநிலை ரீதியாகவும், பெரும்பாலும் தனிநபரின் விருப்பங்களுக்கு மாறாகவும் உள்ளன. ஆனால் சமூக உறவுகளின் அமைப்பு பலரின் ஆக்கபூர்வமான முயற்சிகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே உருவாகிறது, அதன் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் புதிய சமூக உறவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

சமுதாயத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்து கொள்ள, மனிதனின் முரண்பாடுகளை ஒரு சமூக "அணு" என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும், பின்னர் மக்களை ஒரே மாதிரியாக ஒன்றிணைக்கும் சட்டங்களின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஒரு சமூக "உயிரினமாக" இருக்க வேண்டும். கொள்கையளவில், இந்த இணைப்புகள் மற்றும் வடிவங்களை விளக்குவதற்கு மூன்று முக்கிய அணுகுமுறைகள் உள்ளன.

முதலாவது இயற்கையானது என்று விவரிக்கலாம். அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், மனித சமுதாயம் இயற்கையின் விதிகள், விலங்கு உலகம் மற்றும் இறுதியில் காஸ்மோஸ் ஆகியவற்றின் இயல்பான தொடர்ச்சியாக பார்க்கப்படுகிறது. இந்த நிலைகளில் இருந்து, சமூக அமைப்பு மற்றும் வரலாற்றின் போக்கை சூரிய செயல்பாடு மற்றும் அண்ட கதிர்வீச்சு, புவியியல் மற்றும் இயற்கை-காலநிலை சூழலின் தனித்தன்மை, இயற்கையான மனிதனாக மனிதனின் தனித்தன்மை, அவரது மரபணு, இனம் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மற்றும் பாலியல் பண்புகள். சமூகம் இயற்கையின் ஒரு வகையான எபிஃபெனோமினனாக தோன்றுகிறது, அதன் மிக உயர்ந்தது, ஆனால் மிகவும் "வெற்றிகரமான" மற்றும் நிலையான கல்வியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. இயற்கையின் இந்த "சோதனை", மனிதனின் வெளிப்படையான அபூரணத்தாலும், அபூரண உலகளாவிய பிரச்சினைகளின் தீவிரத்தாலும், மனிதகுலத்தின் தற்கொலைக்கு வழிவகுக்கும். இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள், சமூகம் அதன் இருப்பின் வடிவத்தை மாற்றலாம், விண்வெளியில் "செல்லுங்கள்", அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய சுற்றைத் தொடங்கலாம் என்றும் கருதப்படுகிறது.

மற்றொரு அணுகுமுறையை "இலட்சியவாத" என்று அழைக்கலாம். மக்களை முழுவதுமாக ஒன்றிணைக்கும் இணைப்புகளின் சாராம்சம் சில கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், கட்டுக்கதைகள் ஆகியவற்றின் சிக்கலில் காணப்படுகிறது. தேவராஜ்ய அரசுகளின் பல எடுத்துக்காட்டுகள் வரலாறு அறிந்திருக்கின்றன, அங்கு ஒரு நம்பிக்கையால் ஒற்றுமை உறுதி செய்யப்படுகிறது, இதன் மூலம் அது மாநில மதமாகிறது. பல சர்வாதிகார ஆட்சிகள் ஒரு மாநில சித்தாந்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இந்த அர்த்தத்தில் சமூக ஒழுங்கின் எலும்புக்கூட்டின் பங்கைக் கொண்டிருந்தன. இந்த யோசனைகளின் ஊதுகுழல் பொதுவாக தேசத்தின் மற்றும் மக்களின் ஒரு மதத் தலைவர் அல்லது "தலைவர்", மற்றும் சில வரலாற்று நடவடிக்கைகள் (போர்கள், சீர்திருத்தங்கள் போன்றவை) இந்த நபரின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது, இது இந்த கருத்தியல் அல்லது மத அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சமூக கட்டமைப்பை விளக்கும் மூன்றாவது அணுகுமுறை மனிதநேய தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் தத்துவ பகுப்பாய்வுடன் தொடர்புடையது, அவை தொடர்புடைய இயற்கை நிலைமைகள் மற்றும் சில நம்பிக்கைகள் முன்னிலையில் எழுகின்றன, ஆனால் ஒரு தன்னிறைவு, வரையறுக்கும் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. சமூகம் ஒட்டுமொத்தமாக, ஒரு திட்டவட்டமான அமைப்பாக தோன்றுகிறது, இது ஒரு சிறப்பு வழியில் கட்டமைக்கப்பட்டு, அது முற்றிலும் குறைக்க முடியாதது. இந்த புரிதலுடன், ஒரு நபர் சமூகத்தில் அவர் வகிக்கும் இடத்தையும் பொது செயல்பாட்டில் பங்கேற்பையும் பொறுத்து தன்னை உணர்ந்து கொள்கிறார். மக்களிடையேயான உறவுகள் ஒரு ஒப்பந்தம் அல்லது ஒப்பந்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் வரலாற்று வளர்ச்சியின் புறநிலை சட்டங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் (ஒருமித்த கருத்து) ஒப்புதலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

வரலாறு முழுவதும், மக்கள் புரிந்துகொள்ளவும், சமூகத்தின் தோற்றத்திற்கான காரணங்களை விளக்கவும், அதன் வளர்ச்சியின் திசையை விளக்கவும் முயன்றனர். ஆரம்பத்தில், இத்தகைய விளக்கங்கள் புராண வடிவத்தில், தெய்வங்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் பற்றிய புனைவுகளில் வழங்கப்பட்டன, அவற்றின் விருப்பங்களும் செயல்களும் மனித விதிகளை நிர்ணயித்தன (எடுத்துக்காட்டாக, ஹோமரின் இலியாட் மற்றும் ஒடிஸி).

சமுதாயத்தைப் பற்றிய தத்துவ போதனைகள் பண்டைய உலகில் தோன்றின, சமுதாயத்தை அதன் சொந்த சட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாக சமூகத்தின் பார்வையை உறுதிப்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டபோது. உதாரணமாக, அரிஸ்டாட்டில் சமூகத்தை சமூக உள்ளுணர்வுகளை பூர்த்தி செய்ய ஒன்றிணைந்த மனித தனிநபர்களின் தொகுப்பு என்று வரையறுத்தார். இடைக்காலத்தில், சமூக வாழ்க்கையின் தத்துவ விளக்கங்கள் மதக் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆகியோர் மனித சமுதாயத்தை ஒரு சிறப்பு வகையாகவும், ஒரு வகை மனித வாழ்க்கை நடவடிக்கையாகவும் புரிந்து கொண்டனர், இதன் பொருள் கடவுளால் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் இது கடவுளின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப உருவாகிறது.

நவீன சகாப்தத்தில், மக்களிடையே ஒரு ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் சமூகம் இயற்கையாகவே உருவாகி வளர்ந்தது என்ற கருத்து பரவலாகியது. ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் பிரதிநிதிகள் (டி. ஹோப்ஸ், டி. லோக், ஜே.ஜே. ரூசோ) ஒவ்வொரு நபரின் "இயற்கை உரிமைகள்" குறித்த ஏற்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினார், அவர் பிறப்பிலிருந்து பெறுகிறார்.

சிவில் சமூகத்தின் கருத்தை மிகவும் முழுமையான வடிவத்தில் உருவாக்கியது ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஜி. ஹெகல், இது ஒரு இணைப்பு, தேவைகளை ஒருங்கிணைத்தல், தொழிலாளர் பிரிவு, பரஸ்பர ஒழுங்கை பராமரித்தல் மூலம் மக்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு என வரையறுத்தார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், தத்துவத்துடன், சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது - சமூகவியல். இந்த கருத்தை பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஓ. காம்டே அறிமுகப்படுத்தினார். இந்த விஞ்ஞானத்தின் ஆய்வு பொருள் சமூக முன்னேற்றம் ஆகும், இதில் தீர்க்கமான காரணி, ஓ. காம்டே கருத்துப்படி, மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக மற்றும் மன வளர்ச்சி.

சமூகப் பிரச்சினைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டம் மார்க்சியத்தின் கோட்பாடாகும், அதன்படி சமூகத்தின் வளர்ச்சி ஒரு இயற்கை-வரலாற்று செயல்முறையாகத் தோன்றுகிறது. மனித சமூகம், மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, அதன் வளர்ச்சியில் ஐந்து சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளைக் கடந்து செல்கிறது: பழமையான வகுப்புவாத, அடிமைக்கு சொந்தமான, நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ மற்றும் கம்யூனிஸ்ட். வரலாற்று செயல்முறைகளின் பன்முகத்தன்மையில் பொருளாதார காரணிகள் முன்னிலைக்குக் கொண்டுவரப்படுகின்றன என்பதோடு, மனித, சமூக மற்றும் ஆன்மீகக் கூறுகளின் செல்வாக்கு இரண்டாம் நிலை பாத்திரமாக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதோடு மார்க்சியத்திற்கு எதிரான அவதூறுகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

IN தாமதமாக XIX நூற்றாண்டு பிரபலமடைந்தது "வாழ்க்கை தத்துவம்". அதன் பிரதிநிதி எஃப். நீட்சே தனிமனிதவாதம், அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக பிரபுத்துவத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அனைத்து மதிப்புகளையும் மறு மதிப்பீடு செய்ய அழைப்பு விடுத்தார். ஓ. ஸ்பெங்லர் வரலாற்றை ஒரு முழுமையானதாக கருதவில்லை, ஆனால் மூடிய சுழற்சிகளின் தொகுப்பாகக் கருதினார், ஒவ்வொன்றும் ஒரு தனி மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைக் குறிக்கிறது. ஓ. ஸ்பெங்லர் ஐரோப்பிய சமூகம் இறுதி வீழ்ச்சியின் காலத்திற்குள் நுழைந்ததாக நம்பினார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சமூக நடவடிக்கைகளின் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்ட மிகப் பெரிய தத்துவஞானி எம். வெபரின் படைப்புகள் பரவலாகின. பாப்பரின் படைப்புகள் சாத்தியமான சமூக அமைப்பின் பகுப்பாய்வு, சர்வாதிகார மற்றும் ஜனநாயகத்தின் எதிர்ப்பு, அவர் வாழும் சமூகத்தின் தேர்வுக்கு ஒரு நபரின் பொறுப்பு ஆகியவற்றில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், சமூக வாழ்க்கையைப் பற்றிய தத்துவ அறிவு ஒரு தொழில்நுட்ப இயல்பு பற்றிய கருத்துகளுடன் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. ஆர். அரோன், டி. பெல், டபிள்யூ. ரோஸ்டோவ், இசட். ப்ரெஜின்ஸ்கி, ஏ. டோஃப்லர் தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் மாற்றங்களால் சமூகத்தில் நடைபெறும் செயல்முறைகளை விளக்கும் பல கோட்பாடுகளை முன்வைத்தனர். சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று முக்கிய கட்டங்களை அவர்கள் அடையாளம் கண்டனர்:

தொழில்துறைக்கு முந்தைய (விவசாய),

தொழில்துறை (தொழில்துறை ரீதியாக வளர்ந்த),

Industrial தொழில்துறைக்கு பிந்தைய (உயர் தொழில்நுட்பம், ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட தேவைகளை நோக்கமாகக் கொண்டது).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, இயற்கை அறிவியல் மூலம் சமூக யதார்த்தத்தை விளக்க ஏராளமான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன: புவியியல், உயிரியல், உளவியல், சைபர்நெடிக்ஸ் மற்றும் சமீபத்தில் சினெர்ஜெடிக்ஸ் (ஜி. ஸ்பென்சர், எம். கோவலெவ்ஸ்கி, இசட் பிராய்ட், ஜே . பியாஜெட், ஐ. ப்ரிகோஜின்). இந்த போக்கு இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக கோட்பாடுகளின் ஒருங்கிணைப்பின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மிகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

இவ்வாறு, தத்துவ சிந்தனையின் வரலாறு ஒருபுறம், சமூக உறவுகள் துறையில் விஞ்ஞான அறிவின் அதிகரித்துவரும் சக்தியைக் காட்டுகிறது, மறுபுறம், சமூக அமைப்புகளை வளர்ப்பதில் அதிகரித்து வரும் சிக்கலை இது நிரூபிக்கிறது. அத்தகைய முரண்பாட்டிலிருந்து ஒரு வழி சமூகத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் வழியில் சாத்தியமாகும்.

சமூகத்தின் அனைத்து கூறுகளுக்கும் இடையில் நிலையான தொடர்புகள் இருப்பது, அவர்களின் ஒற்றுமை ஒருபோதும் தத்துவவாதிகளிடையே சந்தேகத்தை எழுப்பவில்லை. ஆயினும்கூட, சமூகத்தின் ஒருமைப்பாட்டின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன மற்றும் உள்ளன. தத்துவ வரலாற்றில், சமூகத்தின் "அணுசக்தி" கோட்பாடு, "சமூக குழுக்கள்" கோட்பாடு, சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் கோட்பாடு, "சமூகம் ஒரு உயிரினமாக" கோட்பாடு அறியப்படுகிறது. இன்று, பல தத்துவவாதிகள் (பி. அலெக்ஸீவ், வி. கோகனோவ்ஸ்கி, ஏ. போகோலியுபோவா, பி. கிரெச்சோ மற்றும் பலர்) சமூகத்தின் கோட்பாட்டை ஒரு அமைப்பாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த அமைப்பு சிறப்பு குணங்களைக் கொண்டுள்ளது:

G ஒருமைப்பாடு (ஒட்டுமொத்த அமைப்பு அதன் தனிப்பட்ட கூறுகளை விட அதிகமாக உள்ளது);

Al செயல்பாடு (ஒவ்வொரு தனிமத்தின் பங்கு அமைப்பினுள் அதன் இடத்தைப் பொறுத்தது);

Ect கட்டமைப்பு (கணினி கூறுகளுக்கு இடையிலான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் ஒப்பீட்டு நிலைத்தன்மை);

Environment வெளிப்புற சூழலுடன் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் (ஒவ்வொரு அமைப்பும் ஒரு பெரிய அமைப்பின் ஒரு உறுப்பு, ஒருபுறம், இந்த பெரிய அமைப்பின் தூண்டுதல்களைப் பொறுத்தது, மறுபுறம், அது வெளிப்புற சூழலை பாதிக்கிறது).

இந்த பண்புகள் அனைத்தையும் மனித சமூகம் பூர்த்தி செய்கிறது.

சமூகம் என்பது ஒரு பன்முக அமைப்பு. முக்கிய நிலைகளை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம். முதல் நிலை சமூக தொடர்புகளின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கும் சமூக பாத்திரங்கள். இரண்டாவது நிலை இந்த சமூக பாத்திரங்கள் விநியோகிக்கப்படும் பல்வேறு சமூக குழுக்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள். மூன்றாவது நிலை கலாச்சாரம், இது மனித செயல்பாட்டின் வடிவங்களை அமைக்கிறது, பல தலைமுறைகளின் அனுபவத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விதிமுறைகளை பராமரிக்கிறது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. நான்காவது நிலை அரசியல் அமைப்பு, இது சட்ட நடவடிக்கைகளால் சமூக அமைப்பினுள் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது மற்றும் பலப்படுத்துகிறது.

சமூகம் என்பது தொடர்ச்சியான மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் ஒரு சுய-இனப்பெருக்கம், சுய-ஒழுங்கமைத்தல், சுய-ஒழுங்குபடுத்துதல், மாறும் அமைப்பு. சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய ஆதாரம் படைப்பு ஆற்றல், மக்களின் நடத்தைகளில் பொதிந்துள்ளது, இது எப்போதும் நிறுவப்பட்ட மருந்துகளின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாது. இந்த ஆற்றல் புதுமையானது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த ஆற்றல் சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் நிறுவன அமைப்புகளில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது, அவை உள் சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் வழிமுறைகள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி, ஒரு விதியாக, மேலும் மேலும் சிக்கலான அமைப்புக் கூறுகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல், வாழ்க்கை செயல்முறைகளின் முடுக்கம் மற்றும் அவற்றின் சரிவு, சமூக கட்டமைப்புகளின் பகுதியளவு சிதைவு, பழைய பகுதிகளுக்கு ஒரு பகுதி வருவாயுடன் மாறுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு தனி நபரும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையிலும் பிறந்தவர்கள் வரலாற்று சகாப்தம்... புறக்கணிக்க முடியாத சமூக உறவுகளின் நிறுவப்பட்ட அமைப்பை அவர் காண்கிறார். ஆனால் அவர் இந்த அமைப்பில் தனது இடத்தையும் பங்கையும் வரையறுக்க வேண்டும். சமுதாயத்தின் புறநிலை சட்டங்களின் சக்தி ஆபத்தானது அல்ல. வி. கோகனோவ்ஸ்கி, வி. யாகோவ்லேவ், எல். ஜரோவ் மற்றும் டி. மத்தியாஷ் குறிப்பிடுவதைப் போல, "முழு வரலாறும் சமூக உறவுகளில் சுதந்திரம் மற்றும் மனிதநேயத்தை நோக்கிய மனிதகுலத்தின் இயக்கம் ஆகும்." சமுதாயத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையில், மக்கள், நாடுகள், மாநிலங்களுக்கு இடையில் இணக்கமான உறவுகளை ஏற்படுத்த இயலாமையுடன் தொடர்புடைய ஒரு தார்மீக மற்றும் கலாச்சார நெருக்கடியை இன்று மனிதநேயம் அனுபவித்து வருகிறது.

சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு சமூகத்தை உள் வேறுபாட்டைக் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகக் கருதுவதை முன்வைக்கிறது, மேலும் இந்த அமைப்பின் பல்வேறு பகுதிகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நிஜ வாழ்க்கையில் உள்ள பல்வேறு சமூக சமூகங்கள் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்கின்றன, ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்கின்றன. உதாரணமாக, வர்க்கங்களின் உறவுகள் நாடுகளின் உறவுகளில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன, நாடுகளின் உறவுகள், வர்க்கங்களின் உறவுகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன.

நவீன நிலைமைகளில் நிலவும் சமூக சமூகங்களின் முழு சிக்கலான தொகுப்பும் இணையான இணை சமூக சக்திகளின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, ஒரு கரிம சமூக அமைப்பு, தர ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூக ஒருமைப்பாடு. இது சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் சிக்கலானது, அதில் பல்வேறு சமூக சமூகங்கள், ஒன்றோடொன்று இணைத்தல், பின்னிப் பிணைதல், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது, அதே நேரத்தில் தரமான நிலையான சமூக அமைப்புகளாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

சமூக அமைப்பு என்பது வார்த்தையின் பரந்த மற்றும் குறுகிய அர்த்தத்தில் கருதப்படுகிறது. வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் சமூக அமைப்பு பல்வேறு வகையான கட்டமைப்புகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் பல்வேறு முக்கிய அறிகுறிகளின்படி சமூகத்தின் புறநிலை பிரிவாகும். இந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் இந்த கட்டமைப்பின் மிக முக்கியமான பிரிவுகள் சமூக வர்க்கம், சமூக-தொழில்முறை, சமூக-மக்கள்தொகை, இன, தீர்வு போன்றவை.

வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் சமூக அமைப்பு என்பது ஒரு சமூக-வர்க்க அமைப்பு, வகுப்புகள், சமூக அடுக்கு மற்றும் குழுக்கள் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்புகளில் உள்ளன. வரலாற்று அடிப்படையில் பார்த்தால், சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு இந்த வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் சமூக வர்க்க கட்டமைப்பை விட மிகவும் முன்னதாகவே தோன்றியது. எனவே, குறிப்பாக, ஒரு பழமையான சமுதாயத்தின் நிலைமைகளில், வகுப்புகள் உருவாவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இன சமூகங்கள் தோன்றின. வகுப்புகள் மற்றும் அரசு தோன்றியவுடன் சமூக வர்க்க அமைப்பு உருவாகத் தொடங்கியது. ஆனால் ஒரு வழி அல்லது வேறு, வரலாறு முழுவதும், சமூக கட்டமைப்பின் பல்வேறு கூறுகளுக்கு இடையே நெருங்கிய உறவு இருந்துள்ளது. மேலும், சில சகாப்தங்களில், பல்வேறு சமூக சமூகங்கள் (வகுப்புகள், நாடுகள் அல்லது பிற மக்கள் சமூகங்கள்) வரலாற்று நிகழ்வுகளில் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கின.

சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு ஒரு உறுதியான வரலாற்று தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கமும் அதன் சொந்த சமூக கட்டமைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இந்த வார்த்தையின் பரந்த மற்றும் குறுகிய அர்த்தத்தில், அவை ஒவ்வொன்றிலும், சில சமூக சமூகங்கள் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. ஆகவே, நாடுகளில் மறுமலர்ச்சியின் போது பொருளாதாரம், வர்த்தகம், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் முதலாளித்துவம் என்ன பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே மேற்கு ஐரோப்பா... 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் சமூக வாழ்வின் வளர்ச்சியில் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் பங்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

இது சம்பந்தமாக, சமூக வர்க்க கட்டமைப்பின் பங்கு மற்றும் சமூகங்களின் சமூக கட்டமைப்பில் வர்க்க உறவுகள், வர்க்க உறவுகள் ஆகியவற்றின் பங்கு குறித்து தனித்தனியாக வாழ வேண்டியது அவசியம். வகுப்புகள் மற்றும் அவற்றின் உறவுகள் சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய முத்திரையை வைத்திருக்கின்றன என்பதைக் குறிக்கும் பல வரலாற்று உண்மைகள் அறியப்படுகின்றன, ஏனென்றால் வர்க்க சமூகத்தில்தான் மக்களின் மிக முக்கியமான பொருளாதார நலன்கள் பொதிந்துள்ளன. எனவே, சமூகத்தின் சமூக வர்க்க அமைப்பு சமூகத்தின் சமூக வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இருப்பினும், குறைவான முக்கியத்துவம், குறிப்பாக நவீன நிலைமைகளில், பிற சமூக சமூகங்களுக்கு (இன, தொழில்முறை, சமூக-புள்ளிவிவரங்கள், முதலியன) சொந்தமானது.

நவீன சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றி பேசுகையில், அதன் சமூக வர்க்க தன்மை பற்றி சொல்ல வேண்டும். தத்துவமும் சமூகவியலும் (சமூகத்தின் விஞ்ஞானமாக) இன்று சமூகக் குழுக்கள் பொதுவான மதிப்புகள், ஆர்வங்கள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளைக் கொண்ட மக்களின் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான திரட்டிகளாக இருக்கின்றன என்ற அனுமானத்திலிருந்து தொடர்கின்றன. பெரிய சமூக குழுக்கள்: சமூக வகுப்புகள்; சமூக அடுக்கு; தொழில்முறை குழுக்கள்; இன சமூகங்கள் (தேசம், தேசியம், பழங்குடி); வயதுக் குழுக்கள் (இளைஞர்கள், ஓய்வூதியம் பெறுவோர்). சிறிய சமூக குழுக்கள், அதன் உறுப்பினர்களின் நேரடி தொடர்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம்: குடும்பம், உற்பத்தி குழு, பள்ளி வகுப்பு, அண்டை சமூகங்கள், நட்பு நிறுவனங்கள். ஒரு சமூக வர்க்கம் ஒரு பெரிய சமூகக் குழுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது உற்பத்தி மற்றும் சொத்துக்கான அணுகுமுறையால் வேறுபடுகிறது. சமூகத்தின் கட்டமைப்பின் வர்க்க இயல்பு புறநிலை வேர்களைக் கொண்டுள்ளது உற்பத்தியில் கொடுக்கப்பட்ட வகுப்பின் இடத்துடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், இன்று வகுப்புகள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தை வரலாற்றின் முக்கிய இயந்திரமாகக் கருதுவது (மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் நிறுவனர்களைப் போலவே), என் கருத்துப்படி, முற்றிலும் தவறானது. விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சி மற்றும் சமூக முன்னேற்றம் மனிதகுலத்தை மன மற்றும் உடல் உழைப்பு மற்றும் சமூகத்தின் பல்வேறு வர்க்க மக்களின் வேறுபாட்டை படிப்படியாக அழிக்க வழிவகுக்கிறது.

நம் காலத்தில், சமூகத்தின் சமூக வர்க்க கட்டமைப்பில் மிக முக்கியமான மாற்றங்கள் நடைபெற்று வருகின்றன. இரண்டு சூழ்நிலைகள் இங்கே முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. முதலாவதாக, உலக மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் நகர்ப்புற (நகர்ப்புற) வாழ்க்கை முறைக்கு மாறிவிட்டனர். உலகின் கிட்டத்தட்ட எல்லா நாடுகளிலும், கல்வி இன்று சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான பகுதியாக கருதப்படுகிறது. ஒரு நபர், அவரது உணர்வு, சிந்தனை மற்றும் படைப்பாற்றல் நவீன சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் முன்னுக்கு வருகிறது. இரண்டாவதாக, ஏறக்குறைய ஐம்பது ஆண்டுகளாக மனித வளர்ச்சியின் தகவல் மாதிரியில் ஒரு முற்போக்கான மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது, அங்கு உற்பத்திக்கும் நுகர்வுக்கும் இடையிலான கோடு மங்கலாகிறது, அங்கு மனித செயல்பாடு முதன்மையாக தகவல் மற்றும் அறிவோடு வளர்ச்சிக்கான முக்கிய ஆதாரமாக தொடர்புடையது.

சமூகத்தின் சமூக வர்க்க கட்டமைப்பிற்கு மேலதிகமாக, ஒவ்வொரு நபரும் தொழில்முறை கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளனர். சமுதாயத்தின் தொழில்முறை கட்டமைப்பு என்பது பொருளாதாரத்தில் தொழில் (ஒரு குறிப்பிட்ட தொழிலில்) மற்றும் தொழில்கள் (தகுதிகள் மற்றும் கல்வியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது) ஆகியவற்றால் பணியாற்றும் மக்கள்தொகையின் கலவையாகும்.

எந்தவொரு தனிநபரும் கலாச்சார சூழல், குடியேற்ற அமைப்பு (நகரம், கிராமம்), குடும்பம் போன்றவற்றிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, சமுதாயத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் ஒரு சிக்கலான இடைவெளி உருவாக்கப்படுவதை நாம் காண்கிறோம். ஒரு நபர் தனது வாழ்நாளில் தனது வகுப்பையும் தொழிலையும் மாற்ற முடியும் என்பதையும் இங்கே கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். பாலினம், இனம் மற்றும் கலாச்சார பண்புகள் மட்டுமே சமூகத்தின் நவீன கட்டமைப்பின் நிலையான கூறுகள்.

சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் சாராம்சம், உள்ளடக்கம், சட்டங்கள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது மிக முக்கியமானது, மனித வாழ்க்கை மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதநேயத்தின் தத்துவ ஆய்வுகளின் முழு அமைப்பிலும் தொடக்க புள்ளியாகும். இது இயற்கையானது, ஏனென்றால் மக்கள் இருப்பு வடிவங்கள், அவர்களின் பொருள் நல்வாழ்வு, ஆன்மீகம், மகிழ்ச்சி அல்லது ஒரு பெரிய அளவிலான துன்பம் ஆகியவை அவர்கள் பிறந்த, ஒரு நபராக உருவான, அவர்களின் திறன்களைக் காட்டிய, சமூக அந்தஸ்தைப் பெற்ற, முக்கியத்துவம் பெற்ற சமூகத்தைப் பொறுத்தது குடும்பம், தேசம், அரசு, எல்லா மனிதர்களுக்கும், இறுதியாக.

எனவே, சமூகம் என்பது மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வடிவங்களின் தொகுப்பாகும்; ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், சமூகம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக அமைப்பாகும், இது சமூக உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும்.

சமூக உறவுகள் என்பது அவர்களின் பொருளாதார, சமூக, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நடவடிக்கைகளின் செயல்பாட்டில் சமூக குழுக்கள், நாடுகள், மத சமூகங்கள் மற்றும் அவற்றுக்கு இடையேயான மாறுபட்ட உறவுகள்.

பயிற்சி

தலைப்பை ஆராய உதவி வேண்டுமா?

எங்கள் வல்லுநர்கள் உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் பயிற்சி சேவைகளை அறிவுறுத்துவார்கள் அல்லது வழங்குவார்கள்.
கோரிக்கையை அனுப்பவும் ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பின் அறிகுறியுடன்.

கலைக்களஞ்சியம் YouTube

1 / 3

✪ சமூகம் மற்றும் மக்கள் தொடர்புகள். சமூக அறிவியல் வீடியோ பயிற்சி தரம் 10

Studies சமூக ஆய்வுகள் தரம் 10. சமூக ஆய்வுகள் மற்றும் மக்கள் தொடர்புகள்

Studies சமூக ஆய்வுகள் தரம் 6. சமூகம் மற்றும் மக்கள் தொடர்பு

வசன வரிகள்

வரையறைகள்

இந்த சொற்றொடருக்கு பல்வேறு வரையறைகள் உள்ளன, சில கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன:

• பொது உறவுகள் என்பது சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உறவுகளின் தொகுப்பாகும்.
• சமூக உறவுகள் (சமூக உறவுகள்) - ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் உறவு, வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூக வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, இடம் மற்றும் நேரத்தின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில்.
• சமூக உறவுகள் (சமூக உறவுகள்) - வாழ்க்கை நன்மைகளை விநியோகிப்பதில் சமூகப் பாடங்களுக்கிடையேயான உறவுகள், வாழ்க்கை நன்மைகளைப் பகிர்ந்தளிப்பதில் சமூக நீதி, ஒரு ஆளுமை உருவாக்கம் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான நிலைமைகள், பொருள் திருப்தி, சமூக மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகள்.
• சமூக உறவுகள் என்பது பெரிய குழுக்களுக்கு இடையே நிறுவப்பட்ட உறவுகள். வெளிப்பாட்டின் கோளத்தைப் பொறுத்தவரை, சமூக உறவுகளைப் பிரிக்கலாம்: பொருளாதார, அரசியல், ஆன்மீகம், சமூகம்.

வரலாறு

சமூக உறவுகள் மக்களிடையேயான சில வகையான தொடர்புகளில் மட்டுமே வெளிப்படுகின்றன, அதாவது சமூக நபர்கள், இந்த மக்கள் தங்கள் சமூக நிலைகளையும் வாழ்க்கையில் பாத்திரங்களையும் உள்ளடக்குகிறார்கள், மேலும் நிலைகள் மற்றும் பாத்திரங்கள் தங்களுக்கு மிகவும் தெளிவான எல்லைகள் மற்றும் மிகவும் கடுமையான விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன. சமூக உறவுகள் சமூக நிலைகள் மற்றும் நிலைகளுக்கு பரஸ்பர உறுதியை அளிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, முக்கிய காரணிகளுக்கு இடையிலான வர்த்தகத்தில் உள்ள உறவு, பரிவர்த்தனையின் செயல்பாட்டில் விற்பனையாளர் மற்றும் வாங்குபவரின் பரஸ்பர உறுதியானது (கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை).

ஆகவே, சமூக உறவுகள் சமூக தொடர்புகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, இருப்பினும் அவை ஒரே மாதிரியான கருத்துகள் அல்ல. ஒருபுறம், சமூக உறவுகள் மக்களின் சமூக நடைமுறைகளில் (தொடர்புகளில்) உணரப்படுகின்றன; மறுபுறம், சமூக உறவுகள் சமூக நடைமுறைகளுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாகும் - ஒரு நிலையான, நெறிமுறையாக நிலையான சமூக வடிவம், இதன் மூலம் சமூக தொடர்புகளை செயல்படுத்துவது சாத்தியமாகும். சமூக உறவுகள் தனிநபர்கள் மீது ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன - அவை மக்களின் நடைமுறைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளை வழிநடத்துகின்றன, வடிவமைக்கின்றன, அடக்குகின்றன அல்லது தூண்டுகின்றன. அதே நேரத்தில், சமூக உறவுகள் "நேற்றைய" சமூக தொடர்புகள், மனித வாழ்க்கையின் "உறைந்த" சமூக வடிவம்.

சமூக உறவுகளின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அவற்றின் இயல்பால் அவை பொருள்-பொருள் அல்ல, இயற்கையில் உள்ள பொருள்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் போன்றவை, மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் போன்ற பொருள் சார்ந்தவை அல்ல - ஒரு நபர் மற்றொரு முழு நபருடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, \u200b\u200bமற்றும் பொருள்-பொருள், எப்போது தொடர்பு என்பது அவரது அகநிலை (சமூக I) இன் சமூக ரீதியாக அந்நியப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்துடன் மட்டுமே நிகழ்கிறது, மேலும் அவரே அவற்றில் ஒரு பகுதி மற்றும் முழுமையற்ற சமூக நடிப்பு பொருள் (சமூக முகவர்) மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறார். சமூக உறவுகள் "தூய வடிவத்தில்" இல்லை. அவை சமூக நடைமுறைகளில் பொதிந்துள்ளன, அவை எப்போதும் பொருள்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகின்றன - சமூக வடிவங்கள் (விஷயங்கள், கருத்துக்கள், சமூக நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள்).
நேரடியாக தொடர்பு கொள்ளாத மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் இருப்பதைக் கூட அறியாத நபர்களிடையே சமூக உறவுகள் எழக்கூடும், மேலும் அவர்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள் நிறுவனங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் அமைப்பு மூலம் மேற்கொள்ளப்படும், ஆனால் கடமை குறித்த அகநிலை உணர்வு அல்லது நோக்கம் காரணமாக அல்ல இந்த உறவுகளை பராமரிக்கவும்.
சமூக உறவுகள் - இது தனிப்பட்ட தனிநபர்கள், அவர்களின் குழுக்கள், அமைப்புகள் மற்றும் சமூகங்களுக்கிடையில் எழும் மாறுபட்ட நிலையான சார்புநிலைகளின் அமைப்பாகும், அதேபோல் அவர்களின் பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார, முதலிய செயல்களின் செயல்பாட்டிலும், அவர்களின் சமூக நிலைகளை அமல்படுத்துவதிலும் மற்றும் சமூக பாத்திரங்கள்.

சமூக உறவுகள் எழுகின்றன என்று வாதிடலாம்:

• சமூகத்துடன் ஒரு நபரின் உறவாக, ஒரு நபருடன் சமூகம்;
• சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளாக தனிநபர்களுக்கு இடையில்;
• சமூகத்தில் உள்ள கூறுகள், கூறுகள், துணை அமைப்புகளுக்கு இடையில்;
• வெவ்வேறு சமூகங்களுக்கு இடையில்;
• பல்வேறு சமூகக் குழுக்கள், சமூக சமூகங்கள் மற்றும் சமூக அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகளாக தனிநபர்களுக்கிடையில், அத்துடன் ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள நபர்களுக்கிடையில்.

வரையறை சிக்கல்கள்

"சமூக உறவுகள்" என்ற சொல் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட போதிலும், விஞ்ஞானிகள் வரவில்லை பொது முடிவு அவற்றின் வரையறை குறித்து. யாருக்கு இடையில் மற்றும் அவர்கள் எழும் விஷயங்களின் விவரக்குறிப்பின் மூலம் சமூக உறவுகளின் வரையறைகள் உள்ளன:

• மக்கள் தொடர்பு (சமூக உறவுகள்) - ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் உறவு, வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூக வடிவங்களில், இடம் மற்றும் நேரத்தின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் வளர்கிறது.

• மக்கள் தொடர்பு .

எவ்வாறாயினும், அவை சமூக வாழ்க்கையின் அமைப்பின் நிலையான வடிவங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. சமூக வாழ்க்கையை வகைப்படுத்த, "சமூக" என்ற சொல் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது சமூகத்தை ஒட்டுமொத்தமாக, சமூக உறவுகளின் முழு அமைப்பையும் வகைப்படுத்துகிறது.

சமூக உறவுகள் என்பது ஒழுக்கநெறிகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சட்டங்களால் ஒழுங்குபடுத்தப்படும் தனிப்பட்ட பொருள்-பொருள் மற்றும் பொருள்-பொருள் உறவுகளின் தொகுப்பாகும், அவை செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன. அ) சொத்து பொருள்களுக்கான தனிநபர்களின் பரஸ்பர போராட்டம், ஆ) கூட்டு வாழ்க்கை செயல்பாடு a பொதுவான பிரதேசம், இ) வாழ்க்கையின் இனப்பெருக்கத்திற்கான மரபணு திட்டம், மற்றும் ஈ) ஒட்டுமொத்த சமூக உற்பத்தியின் உற்பத்தி, விநியோகம், பரிமாற்றம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றில் உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துழைப்பு. காண்க: போப்ரோவ் வி.வி., செர்னென்கோ ஏ.கே. சட்ட தொழில்நுட்பம். - நோவோசிபிர்ஸ்க்: இஸ்டோ-வோ எஸ்ஓ ரான், 2014. - பக். 157.

சமூகம் மற்றும் மக்கள் தொடர்பு

சமுதாயத்தில் மக்களின் இருப்பு பல்வேறு வகையான வாழ்க்கை மற்றும் தகவல்தொடர்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமுதாயத்தில் உருவாக்கப்படும் அனைத்தும் பல தலைமுறை மக்களின் ஒருங்கிணைந்த கூட்டு நடவடிக்கையின் விளைவாகும். உண்மையில், சமுதாயமே மக்களின் தொடர்புகளின் விளைபொருளாகும், இது பொதுவான நலன்களால் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட இடத்தில்தான் உள்ளது.

IN தத்துவ அறிவியல் "சமூகம்" என்ற கருத்தின் பல வரையறைகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், எந்தவொரு செயலையும் தொடர்புகொள்வதற்கும் கூட்டாக செயல்படுத்துவதற்கும் ஒன்றிணைந்த ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவினராகவும், மக்கள் அல்லது நாட்டின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாகவும் சமூகத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஒரு பரந்த பொருளில், சமூகம் என்பது பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதனுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது விருப்பமும் நனவும் கொண்ட நபர்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் மக்களுக்கும் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பின் வடிவங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புக்கான வழிகளையும் உள்ளடக்கியது.

தத்துவ அறிவியலில், சமூகம் ஒரு மாறும் சுய-வளரும் அமைப்பாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது, ஒரு அமைப்பு, அதன் சாராம்சத்தையும், தரமான உறுதியையும் பாதுகாக்க, தீவிரமாக மாறும் போது. இந்த வழக்கில், கணினி தொடர்பு கொள்ளும் கூறுகளின் சிக்கலானதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இதையொட்டி, ஒரு உறுப்பு அமைப்பின் மேலும் தவிர்க்கமுடியாத கூறு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அதன் உருவாக்கத்தில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ளது.

சமுதாயத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சிக்கலான அமைப்புகளின் பகுப்பாய்விற்கு, "துணை அமைப்பு" என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது. துணை அமைப்புகள் "இடைநிலை" வளாகங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, உறுப்புகளை விட மிகவும் சிக்கலானவை, ஆனால் அமைப்பைக் காட்டிலும் குறைவான சிக்கலானவை.

1) பொருளாதாரம், பொருள்களின் உற்பத்தி மற்றும் அவற்றின் பரிமாற்றம் மற்றும் விநியோகம் ஆகியவற்றில் மக்களுக்கு இடையே எழும் பொருள் உற்பத்தி மற்றும் உறவுகள்;

2) சமூகம், வகுப்புகள், சமூக அடுக்கு, நாடுகள் போன்ற கட்டமைப்பு அமைப்புகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றின் உறவில் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும்;

3) அரசியல், இதில் அரசியல், மாநிலம், சட்டம், அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவை அடங்கும்;

4) ஆன்மீகம், சமூக உணர்வின் பல்வேறு வடிவங்களையும் நிலைகளையும் உள்ளடக்கியது, இது சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் உண்மையான செயல்பாட்டில் பொதிந்து, பொதுவாக ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த கோளங்கள் ஒவ்வொன்றும், "சமூகம்" என்று அழைக்கப்படும் அமைப்பின் ஒரு அங்கமாக இருப்பதால், அதை உருவாக்கும் கூறுகள் தொடர்பாக ஒரு அமைப்பாக மாறிவிடும். பொது வாழ்க்கையின் நான்கு துறைகளும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பரம் நிலைநிறுத்துகின்றன. சமுதாயத்தை கோளங்களாகப் பிரிப்பது ஓரளவு தன்னிச்சையானது, ஆனால் இது ஒரு உண்மையான ஒருங்கிணைந்த சமூகத்தின் தனிப்பட்ட பகுதிகளை தனிமைப்படுத்தவும் ஆய்வு செய்யவும் உதவுகிறது, இது ஒரு மாறுபட்ட மற்றும் சிக்கலான சமூக வாழ்க்கை.

சமூகவியலாளர்கள் சமூகத்தின் பல வகைப்பாடுகளை வழங்குகிறார்கள். சங்கங்கள்:

a) முன் எழுதப்பட்ட மற்றும் எழுதப்பட்ட;

b) எளிமையான மற்றும் சிக்கலானது (இந்த அச்சுக்கலை அளவுகோல் என்பது சமூகத்தின் நிர்வாகத்தின் அளவுகள் மற்றும் அதன் வேறுபாட்டின் அளவு: எளிய சமூகங்களில் தலைவர்களும் துணை அதிகாரிகளும் இல்லை, பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் இல்லை, சிக்கலான சமூகங்களில் உள்ளனர் அரசாங்கத்தின் பல நிலைகள் மற்றும் மக்கள்தொகையின் பல சமூக அடுக்குகள், வருமானத்தின் இறங்கு வரிசையில் மேலிருந்து கீழாக அமைந்துள்ளன);

c) பழமையான வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்களின் சமூகம், ஒரு பாரம்பரிய (விவசாய) சமூகம், ஒரு தொழில்துறை சமூகம் மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம்;

d) பழமையான சமூகம், அடிமை சமூகம், நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம், முதலாளித்துவ சமூகம் மற்றும் கம்யூனிச சமூகம்.

1960 களில் மேற்கத்திய அறிவியல் இலக்கியங்களில். அனைத்து சமூகங்களையும் பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்துறை பிரிவுகளாகப் பிரிப்பது பரவலாகியது.

ஜேர்மன் சமூகவியலாளர் எஃப். டென்னிஸ், பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் ஆர். அரோன் மற்றும் அமெரிக்க பொருளாதார நிபுணர் டபிள்யூ. ரோஸ்டோவ் இந்த கருத்தை உருவாக்குவதற்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினர்.

பாரம்பரியம் (விவசாய) சமூகம் நாகரிக வளர்ச்சியின் தொழில்துறைக்கு முந்தைய கட்டத்தை குறிக்கிறது. பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தின் அனைத்து சமூகங்களும் பாரம்பரியமானவை. அவர்களின் பொருளாதாரம் வாழ்வாதார விவசாயம் மற்றும் பழமையான கைவினைகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. விரிவான தொழில்நுட்பம் மற்றும் கை கருவிகள் நிலவியது, இது ஆரம்பத்தில் பொருளாதார முன்னேற்றத்தை உறுதி செய்தது. மனிதன் தனது உற்பத்தி நடவடிக்கையில், இயற்கையின் தாளங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, முடிந்தவரை சுற்றுச்சூழலுடன் ஒத்துப்போக முயன்றான். சொத்து உறவுகள் வகுப்புவாத, பெருநிறுவன, நிபந்தனைக்குட்பட்ட, மாநில உரிமையின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. தனியார் சொத்து புனிதமானது அல்லது மீற முடியாதது. பொருள் செல்வத்தின் விநியோகம், உற்பத்தி செய்யப்படும் தயாரிப்பு சமூக வரிசைமுறையில் ஒரு நபரின் நிலையைப் பொறுத்தது. பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் சமூக அமைப்பு கார்ப்பரேட், நிலையானது மற்றும் அசைவற்றது. சமூக இயக்கம் கிட்டத்தட்ட இல்லாமல் இருந்தது: ஒரு நபர் பிறந்து இறந்தார், அப்படியே இருக்கிறார் சமூக குழு... முக்கிய சமூக அலகுகள் சமூகம் மற்றும் குடும்பம். சமூகத்தில் மனித நடத்தை பெருநிறுவன விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகள், பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், எழுதப்படாத சட்டங்கள் ஆகியவற்றால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பொது நனவில், வருங்காலவாதம் நிலவியது: சமூக யதார்த்தம், மனித வாழ்க்கை தெய்வீக உறுதிப்பாட்டை செயல்படுத்துவதாக உணரப்பட்டது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் ஆன்மீக உலகம், அவரது மதிப்பு நோக்குநிலைகள், சிந்தனை முறை ஆகியவை நவீனமானவர்களிடமிருந்து சிறப்பு மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டவை. தனித்துவமும் சுதந்திரமும் ஊக்குவிக்கப்படவில்லை: சமூகக் குழு தனிநபருக்கு நடத்தை விதிமுறைகளை ஆணையிட்டது. படித்தவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைவாகவே இருந்தது ("சிலருக்கு கல்வியறிவு") எழுதப்பட்ட வாய்வழி தகவல்கள் மேலோங்கியிருந்தன.

பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் அரசியல் துறையில் சர்ச் மற்றும் இராணுவம் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. மனிதன் அரசியலில் இருந்து முற்றிலும் அந்நியப்பட்டவன். சட்டம் மற்றும் சட்டத்தை விட அதிகாரம் அவருக்கு அதிக மதிப்பு இருப்பதாக தெரிகிறது. ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த சமூகம் மிகவும் பழமைவாதமானது, நிலையானது, வெளியில் இருந்து புதுமைகள் மற்றும் தூண்டுதல்களுக்கு உட்பட்டது, இது ஒரு "சுய-நீடித்த சுய-கட்டுப்பாட்டு மாறாத தன்மை" ஆகும்.

அதில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் தன்னிச்சையாக, மெதுவாக, மக்களின் நனவான தலையீடு இல்லாமல் நிகழ்கின்றன. மனித இருப்பின் ஆன்மீகக் கோளம் பொருளாதாரத்தை விட முன்னுரிமை.

பாரம்பரிய சமூகங்கள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன, முக்கியமாக "மூன்றாம் உலகம்" (ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா) என்று அழைக்கப்படும் நாடுகளில். யூரோ சென்ட்ரிக் பார்வையில், பாரம்பரிய சமூகங்கள் பின்தங்கிய, பழமையான, மூடிய, சுதந்திரமற்ற சமூக உயிரினங்களாக இருக்கின்றன, அவை மேற்கத்திய சமூகவியல் தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய நாகரிகங்களுடன் முரண்படுகின்றன.

நவீனமயமாக்கலின் விளைவாக, ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்திலிருந்து ஒரு தொழில்துறைக்கு மாற்றுவதற்கான ஒரு சிக்கலான, முரண்பாடான, சிக்கலான செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, ஒரு புதிய நாகரிகத்தின் அடித்தளம் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் போடப்பட்டது. இது தொழில்துறை, தொழில்நுட்ப, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப அல்லது பொருளாதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தின் பொருளாதார அடித்தளம் ஒரு இயந்திர அடிப்படையிலான தொழில். நிலையான மூலதனத்தின் அளவு அதிகரிக்கிறது, உற்பத்தி அலகு ஒன்றுக்கு நீண்ட கால சராசரி செலவு குறைகிறது. விவசாயத்தில், தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் கடுமையாக உயர்கிறது, இயற்கை தனிமை அழிக்கப்படுகிறது. ஒரு விரிவான பொருளாதாரம் ஒரு தீவிரமான ஒன்றால் மாற்றப்படுகிறது, மேலும் எளிய இனப்பெருக்கம் விரிவாக்கப்பட்ட ஒன்றால் மாற்றப்படுகிறது. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகளை செயல்படுத்துவதன் மூலம் நிகழ்கின்றன. இயற்கையை நேரடியாக நம்புவதிலிருந்து மனிதன் விடுவிக்கப்படுகிறான், ஓரளவு அதை தனக்குத்தானே கீழ்ப்படுத்துகிறான். உண்மையான தனிநபர் வருமானத்தின் வளர்ச்சியுடன் நிலையான பொருளாதார வளர்ச்சியும் சேர்ந்துள்ளது. தொழில்துறை சமுதாயத்தின் சமூகத் துறையில், பாரம்பரிய கட்டமைப்புகள் மற்றும் சமூகத் தடைகளும் நொறுங்கி வருகின்றன. சமூக இயக்கம் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். வேளாண்மை மற்றும் தொழில்துறையின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, மக்கள்தொகையில் விவசாயிகளின் விகிதம் கடுமையாகக் குறைக்கப்படுகிறது, நகரமயமாக்கல் ஏற்படுகிறது. புதிய வகுப்புகள் தோன்றும் - தொழில்துறை பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் முதலாளித்துவம், நடுத்தர அடுக்கு பலப்படுத்துகின்றன. பிரபுத்துவம் வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது.

ஆன்மீக துறையில், மதிப்பு அமைப்பின் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் உள்ளது. புதிய சமுதாயத்தின் மனிதன் ஒரு சமூகக் குழுவிற்குள் தன்னாட்சி பெற்றவன், அவனது சொந்த நலன்களால் வழிநடத்தப்படுகிறான். தனிமனிதவாதம், பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் பயன்பாட்டுவாதம் (ஒரு நபர் சில உலகளாவிய குறிக்கோள்களின் பெயரில் செயல்படவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நன்மைக்காக) ஆளுமை ஒருங்கிணைப்புகளின் புதிய அமைப்புகள். நனவு மதச்சார்பற்றது (மதத்தை நேரடியாக நம்புவதிலிருந்து விடுதலை). ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தில் ஒரு நபர் சுய வளர்ச்சி, சுய முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபடுகிறார். அரசியல் துறையிலும் உலகளாவிய மாற்றங்கள் நடைபெற்று வருகின்றன. அரசின் பங்கு கடுமையாக அதிகரித்து வருகிறது, ஒரு ஜனநாயக ஆட்சி படிப்படியாக உருவாகி வருகிறது. சமுதாயத்தில், சட்டமும் சட்டமும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மேலும் ஒரு நபர் அதிகார உறவுகளில் செயலில் உள்ள விஷயமாக ஈடுபடுகிறார்.

இவ்வாறு, தொழில்துறை நாகரிகம் பாரம்பரிய சமுதாயத்தை எல்லா திசைகளிலும் எதிர்க்கிறது. நவீன தொழில்மயமான நாடுகளில் பெரும்பாலானவை (ரஷ்யா உட்பட) தொழில்துறை சங்கங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

ஆனால் நவீனமயமாக்கல் பல புதிய முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது, இது இறுதியில் உலகளாவிய பிரச்சினைகளாக (சுற்றுச்சூழல், ஆற்றல் மற்றும் பிற நெருக்கடிகள்) மாறியது.

அவற்றைத் தீர்ப்பது, படிப்படியாக வளர்ந்து வருவது, சில நவீன சமூகங்கள் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கட்டத்தை நெருங்குகின்றன, அவற்றின் தத்துவார்த்த அளவுருக்கள் 1970 களில் உருவாக்கப்பட்டன. அமெரிக்க சமூகவியலாளர்கள் டி. பெல், ஈ. டோஃப்லர் மற்றும் பலர். இந்த சமூகம் சேவைத் துறையின் முன்னேற்றம், உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு தனிப்பயனாக்கம், வெகுஜனத்தால் ஆதிக்க நிலைகளை இழப்பதன் மூலம் சிறிய அளவிலான உற்பத்தியின் பங்கின் அதிகரிப்பு, சமூகத்தில் அறிவியல், அறிவு மற்றும் தகவல்களின் முக்கிய பங்கு. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில், வர்க்க வேறுபாடுகள் அழிக்கப்படுகின்றன, மேலும் மக்கள்தொகையின் பல்வேறு குழுக்களின் வருமானங்களின் ஒருங்கிணைப்பு சமூக துருவமுனைப்பை நீக்குவதற்கும் நடுத்தர வர்க்கத்தின் விகிதத்தில் அதிகரிப்புக்கும் வழிவகுக்கிறது. புதிய நாகரிகத்தை மானுடவியல் என வகைப்படுத்தலாம், அதன் மையத்தில் மனிதன், அவனது தனித்துவம். சில நேரங்களில் இது தகவல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது சமூகத்தின் அன்றாட வாழ்க்கையை தொடர்ந்து சார்ந்திருப்பதை பிரதிபலிக்கிறது. நவீன உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளுக்கு தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்திற்கு மாறுவது மிகவும் தொலைதூர வாய்ப்பாகும்.

அவரது செயல்பாட்டின் போது, \u200b\u200bஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் பல்வேறு உறவுகளில் நுழைகிறார். மக்களிடையேயான இத்தகைய மாறுபட்ட வடிவங்கள், அதே போல் வெவ்வேறு சமூக குழுக்களுக்கு இடையில் (அல்லது அவர்களுக்குள்) எழும் தொடர்புகள் பொதுவாக சமூக உறவுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

அனைத்து சமூக உறவுகளையும் நிபந்தனையுடன் இரண்டு பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம் - பொருள் உறவுகள் மற்றும் ஆன்மீக (அல்லது இலட்சிய) உறவுகள். ஒருவருக்கொருவர் அவற்றின் அடிப்படை வேறுபாடு, ஒரு நபரின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் போது, \u200b\u200bஒரு நபரின் நனவுக்கு வெளியேயும், அவரிடமிருந்து சுயாதீனமாகவும் பொருள் உறவுகள் உருவாகின்றன மற்றும் நேரடியாக உருவாகின்றன, மேலும் ஆன்மீக உறவுகள் உருவாகின்றன, முன்பு "நனவின் வழியாக" மக்கள், அவர்களின் ஆன்மீக விழுமியங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள். இதையொட்டி, பொருள் உறவுகள் உற்பத்தி, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் அலுவலக உறவுகள் என பிரிக்கப்படுகின்றன; தார்மீக, அரசியல், சட்ட, கலை, தத்துவ மற்றும் மத சமூக உறவுகளுக்கு ஆன்மீகம்.

ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் என்பது ஒரு சிறப்பு வகை சமூக உறவுகள். ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் என்பது தனிநபர்களுக்கிடையிலான உறவைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், தனிநபர்கள், ஒரு விதியாக, வெவ்வேறு சமூக அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள், வேறுபட்ட கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிலைகளைக் கொண்டவர்கள், ஆனால் அவர்கள் பொதுவான தேவைகள் மற்றும் நலன்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், அவை ஓய்வு அல்லது அன்றாட வாழ்க்கையில் உள்ளன. பிரபல சமூகவியலாளர் பிட்டிரிம் சொரோக்கின் பின்வரும் வகையான ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகளை அடையாளம் கண்டார்:

அ) இரண்டு நபர்களுக்கு இடையில் (கணவன், மனைவி, ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர், இரண்டு தோழர்கள்);

b) மூன்று நபர்களுக்கு இடையில் (தந்தை, தாய், குழந்தை) -

c) நான்கு, ஐந்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களுக்கு இடையில் (பாடகர் மற்றும் அவரது கேட்போர்);

d) பலருக்கும் பலருக்கும் இடையில் (ஒழுங்கற்ற கூட்டத்தின் உறுப்பினர்கள்).

ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் எழுகின்றன மற்றும் சமூகத்தில் உணரப்படுகின்றன மற்றும் அவை முற்றிலும் தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட சமூக உறவுகள். அவை சமூக உறவுகளின் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவமாக செயல்படுகின்றன.

சமூகத்தின் ஆய்வுக்கான உருவாக்க மற்றும் நாகரிக அணுகுமுறைகள்

வரலாற்று செயல்முறையின் சாராம்சத்தையும் பண்புகளையும் விளக்கும் ரஷ்ய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ அறிவியல் அணுகுமுறைகளில் மிகவும் வளர்ந்தவை உருவாக்கம் மற்றும் நாகரிகம்.

அவற்றில் முதலாவது சமூக அறிவியல் மார்க்சிய பள்ளியைச் சேர்ந்தது. அதன் முக்கிய கருத்து "சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம்" வகை

இந்த உருவாக்கம் வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு வகை சமூகமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அதன் அனைத்து அம்சங்கள் மற்றும் கோளங்களின் கரிம இணைப்பில் கருதப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் உற்பத்தி முறையின் அடிப்படையில் எழுகிறது. ஒவ்வொரு உருவாக்கத்தின் கட்டமைப்பிலும் ஒரு பொருளாதார அடிப்படையும் ஒரு சூப்பர் கட்டமைப்பும் வேறுபடுத்தப்பட்டன. அடிப்படை (இல்லையெனில் அது உற்பத்தி உறவுகள் என்று அழைக்கப்பட்டது) என்பது உற்பத்தி, விநியோகம், பரிமாற்றம் மற்றும் பொருள் பொருட்களின் நுகர்வு ஆகியவற்றில் மக்களுக்கு இடையே உருவாகும் சமூக உறவுகளின் தொகுப்பாகும் (அவற்றில் முக்கியமானது உற்பத்தி வழிமுறைகளுக்கான சொத்து உறவுகள்). அரசியல், சட்ட, கருத்தியல், மத, கலாச்சார மற்றும் பிற பார்வைகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் உறவுகள் அடிப்படையில் அடங்காத ஒரு தொகுப்பாக இந்த சூப்பர் ஸ்ட்ரக்சர் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரம் இருந்தபோதிலும், சூப்பர் கட்டமைப்பின் வகை அடித்தளத்தின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் உருவாக்கம் இணைப்பை வரையறுத்து, உருவாக்கத்தின் அடிப்படையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். உற்பத்தி உறவுகள் (சமூகத்தின் பொருளாதார அடிப்படை) மற்றும் உற்பத்தி சக்திகள் உற்பத்தி முறையை அமைத்தன, இது பெரும்பாலும் சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திற்கு ஒத்ததாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. "உற்பத்தி சக்திகள்" என்ற கருத்தில் மக்கள் தங்கள் அறிவு, திறன்கள் மற்றும் பணி அனுபவம் மற்றும் உற்பத்தி வழிமுறைகள்: கருவிகள், பொருள்கள், உழைப்பு வழிமுறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தியாளர்களாக இருந்தனர். உற்பத்தி சக்திகள் உற்பத்தி முறையின் ஒரு மாறும், தொடர்ந்து உருவாகி வரும் உறுப்பு ஆகும், அதே நேரத்தில் உற்பத்தி உறவுகள் நிலையான மற்றும் செயலற்றவை, பல நூற்றாண்டுகளாக மாறாது. ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் இடையில் ஒரு மோதல் எழுகிறது, இது ஒரு சமூகப் புரட்சியின் போக்கில் தீர்க்கப்படுகிறது, பழைய அடிப்படையை உடைத்தல் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய கட்டத்திற்கு மாறுதல், ஒரு புதிய சமூக-பொருளாதாரம் உருவாக்கம். உற்பத்தியின் பழைய உறவுகள் புதியவற்றால் மாற்றப்படுகின்றன, அவை உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பைத் திறக்கின்றன. ஆகவே, மார்க்சியம் வரலாற்று செயல்முறையை இயற்கையான, புறநிலை ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட, சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் இயற்கை-வரலாற்று மாற்றமாக புரிந்துகொள்கிறது.

கார்ல் மார்க்சின் சில படைப்புகளில், இரண்டு பெரிய வடிவங்கள் மட்டுமே அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன - முதன்மை (தொல்பொருள்) மற்றும் இரண்டாம் நிலை (பொருளாதாரம்), இதில் தனியார் சொத்தின் அடிப்படையில் அனைத்து சமூகங்களும் அடங்கும். மூன்றாவது உருவாக்கம் கம்யூனிசமாக இருக்கும். மார்க்சியத்தின் கிளாசிக்ஸின் பிற படைப்புகளில், ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம் ஒரு அதனுடன் தொடர்புடைய சூப்பர் ஸ்ட்ரக்சருடன் உற்பத்தி முறையின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அவர்களின் அடிப்படையில்தான் "ஐந்து உறுப்பினர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை உருவாக்கப்பட்டு 1930 வாக்கில் சோவியத் சமூக அறிவியலில் மறுக்கமுடியாத ஒரு கோட்பாட்டின் தன்மையைப் பெற்றன. இந்த கருத்தின் படி, அவற்றின் வளர்ச்சியில் உள்ள அனைத்து சமூகங்களும் ஐந்து சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளைக் கடந்து செல்கின்றன: பழமையான, அடிமை உரிமையாளர், நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ மற்றும் கம்யூனிஸ்ட், இதன் முதல் கட்டம் சோசலிசம்.

உருவாக்கும் அணுகுமுறை பல இடுகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

1) வரலாற்றை ஒரு இயற்கையான, உள்நாட்டில் நிபந்தனைக்குட்பட்ட, முற்போக்கான-முற்போக்கான, உலக-வரலாற்று மற்றும் தொலைதொடர்பு (இலக்கை நோக்கி - கம்யூனிசத்தை உருவாக்குதல்) செயல்முறை என்ற எண்ணம். உருவாக்கம் அணுகுமுறை நடைமுறையில் தனிப்பட்ட மாநிலங்களின் தேசிய தனித்துவத்தையும் அசல் தன்மையையும் மறுத்தது, பொதுவானது என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது அனைத்து சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு;

2) சமுதாய வாழ்க்கையில் பொருள் உற்பத்தியின் தீர்க்கமான பங்கு, பிற சமூக உறவுகளுக்கு பொருளாதார காரணிகளின் அடிப்படை;

3) உற்பத்தி சக்திகளுடன் உற்பத்தி உறவுகளின் இணக்கத்தின் தேவை;

4) ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாறுவது தவிர்க்க முடியாதது.

நம் நாட்டில் சமூக அறிவியலின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில், சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் கோட்பாடு ஒரு வெளிப்படையான நெருக்கடியைக் கடந்து செல்கிறது, பல ஆசிரியர்கள் வரலாற்று செயல்முறையின் பகுப்பாய்விற்கான நாகரிக அணுகுமுறையை எடுத்துரைத்துள்ளனர்.

"நாகரிகம்" என்ற கருத்து நவீன அறிவியலில் மிகவும் கடினமான ஒன்றாகும்: அதன் பல வரையறைகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. இந்த சொல் லத்தீன் வார்த்தையான "சிவில்" என்பதிலிருந்து வந்தது. ஒரு பரந்த பொருளில், நாகரிகம் என்பது சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி, நிலை, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், காட்டுமிராண்டித்தனம், காட்டுமிராண்டித்தனம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சமூகத்தில் உள்ளார்ந்த சமூக ஒழுங்குகளின் தனித்துவமான வெளிப்பாடுகளின் தொகுப்பைக் குறிக்க இந்த கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், நாகரிகம் ஒரு குறிப்பிட்ட நாடுகளின் குழு, மக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்ட வளர்ச்சியின் ஒரு தரமான விவரக்குறிப்பு (பொருள், ஆன்மீகம், சமூக வாழ்வின் அசல் தன்மை) என வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் எம். ஏ. பார்க் நாகரிகத்தை பின்வருமாறு வரையறுத்தார்: "... கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் அதன் பொருள், சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக-நெறிமுறை சிக்கல்களை தீர்க்கும் வழி இது." வெவ்வேறு நாகரிகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன, ஏனென்றால் அவை ஒத்த உற்பத்தி நுட்பங்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (ஒரு அமைப்பின் சமூகம் போன்றவை) அல்ல, மாறாக சமூக மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் பொருந்தாத அமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எந்தவொரு நாகரிகமும் ஒரு உற்பத்தி அடிப்படையில், அதற்கான குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை, மதிப்புகள், பார்வை மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொள்ளும் முறைகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுவதில்லை.

நாகரிகங்களின் நவீன கோட்பாட்டில், நேரியல்-நிலை கருத்துக்கள் (இதில் நாகரிகம் உலக வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, “நாகரிகமற்ற” சமூகங்களுக்கு எதிரானது), மற்றும் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கருத்து பரவலாக உள்ளது. முந்தையவற்றின் இருப்பு அவர்களின் ஆசிரியர்களின் யூரோ சென்ட்ரிஸம் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, அவர்கள் உலக வரலாற்று செயல்முறையை மேற்கு ஐரோப்பிய மதிப்பீட்டு முறைக்கு காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்கள் மற்றும் சமூகங்களை படிப்படியாக அறிமுகப்படுத்துவதையும், ஒரு உலக நாகரிகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மனிதகுலத்தின் படிப்படியான முன்னேற்றத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர். அதே மதிப்புகளில். இரண்டாவது குழுவின் கருத்துக்களை ஆதரிப்பவர்கள் "நாகரிகம்" என்ற வார்த்தையை பன்மையில் பயன்படுத்துகின்றனர் மற்றும் வெவ்வேறு நாகரிகங்களின் வளர்ச்சிக்கான வழிகளின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய யோசனையிலிருந்து தொடர்கின்றனர்.

பல்வேறு வரலாற்றாசிரியர்கள் பல உள்ளூர் நாகரிகங்களை மாநிலங்களின் எல்லைகளுடன் (சீன நாகரிகம்) ஒத்துப்போகலாம் அல்லது பல நாடுகளை (பண்டைய, மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகம்) வேறுபடுத்துகிறார்கள். காலப்போக்கில் நாகரிகங்கள் மாறுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் “முக்கிய”, ஒரு நாகரிகம் இன்னொருவரிடமிருந்து வேறுபடுகின்றதற்கு நன்றி. ஒவ்வொரு நாகரிகத்தின் தனித்துவமும் முழுமையடையக்கூடாது: அவை அனைத்தும் உலக வரலாற்று செயல்முறைக்கு பொதுவான கட்டங்கள் வழியாக செல்கின்றன. பொதுவாக உள்ளூர் நாகரிகங்களின் பன்முகத்தன்மை இரண்டு பெரிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு. முந்தையவை இயல்பு மற்றும் புவியியல் சூழலில் தனிநபரை அதிக அளவில் சார்ந்திருத்தல், ஒரு நபரின் சமூகக் குழுவுடன் நெருங்கிய தொடர்பு, குறைந்த சமூக இயக்கம் மற்றும் சமூக உறவுகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்களிடையே மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் ஆதிக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. மறுபுறம், மேற்கத்திய நாகரிகங்கள், சமூக சக்திகள், உயர் சமூக இயக்கம், ஒரு ஜனநாயக அரசியல் ஆட்சி மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஆகியவற்றின் மீது தனிமனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் முன்னுரிமைக்கு மனித சக்தியின் தன்மையைக் கீழ்ப்படுத்தும் விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

இவ்வாறு, ஒரு உருவாக்கம் உலகளாவிய, பொது, மீண்டும் மீண்டும், பின்னர் நாகரிகம் - உள்ளூர்-பிராந்திய, தனித்துவமான, விசித்திரமானவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறைகள் பரஸ்பரம் இல்லை. நவீன சமூக அறிவியலில், அவற்றின் பரஸ்பர தொகுப்பின் திசையில் தேடல்கள் உள்ளன.

சமூக முன்னேற்றம் மற்றும் அதன் அளவுகோல்கள்

ஒரு சமூகம் எந்த திசையில் நகர்கிறது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது, இது தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்தின் நிலையில் உள்ளது.

முன்னேற்றம் என்பது வளர்ச்சியின் திசையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது சமூக அமைப்பின் குறைந்த மற்றும் எளிய வடிவங்களிலிருந்து சமூக அமைப்பின் முற்போக்கான இயக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முன்னேற்றத்தின் கருத்து பின்னடைவு என்ற கருத்துக்கு நேர்மாறானது, இது ஒரு தலைகீழ் இயக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - மிக உயர்ந்தது முதல் மிகக் குறைவானது, சீரழிவு, ஏற்கனவே வழக்கற்றுப்போன கட்டமைப்புகள் மற்றும் உறவுகளுக்கு திரும்புவது. ஒரு முற்போக்கான செயல்முறையாக சமூகத்தின் வளர்ச்சி பற்றிய கருத்து பழங்காலத்தில் தோன்றியது, ஆனால் இறுதியாக பிரெஞ்சு அறிவொளிகளின் (ஏ. டர்கோட், எம். காண்டோர்செட், முதலியன) படைப்புகளில் வடிவம் பெற்றது. மனித மனத்தின் வளர்ச்சியில், அறிவொளியின் பரவலில் முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல்களை அவர்கள் கண்டார்கள். வரலாற்றைப் பற்றிய இத்தகைய நம்பிக்கையான பார்வை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மாறியது. மிகவும் சிக்கலான பிரதிநிதித்துவங்கள். ஆகவே, ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாறுவதில் மார்க்சியம் முன்னேற்றத்தைக் காண்கிறது. சில சமூகவியலாளர்கள் முன்னேற்றத்தின் சாராம்சம் சமூக கட்டமைப்பின் சிக்கல், சமூக பன்முகத்தன்மையின் வளர்ச்சி என்று கருதினர். நவீன சமூகவியலில், வரலாற்று முன்னேற்றம் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது, அதாவது ஒரு விவசாய சமுதாயத்திலிருந்து ஒரு தொழில்துறை ஒன்றாகவும், பின்னர் தொழில்துறைக்கு பிந்திய நிலைக்கு மாற்றவும்.

சில சிந்தனையாளர்கள் சமூக வளர்ச்சியில் முன்னேற்றம் குறித்த கருத்தை நிராகரிக்கின்றனர், வரலாற்றை தொடர்ச்சியான ஏற்ற தாழ்வுகளுடன் (ஜி. விக்கோ) ஒரு சுழற்சி சுழற்சியாகக் கருதி, உடனடி “வரலாற்றின் முடிவை” கணித்து, அல்லது ஒரு கருத்தை வலியுறுத்துகின்றனர் மல்டிலினியர், ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக, பல்வேறு சமூகங்களின் இணையான இயக்கம் (என். யா. டானிலெவ்ஸ்கி, ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ. டோயன்பீ). ஆகவே, ஏ. டோயன்பீ, உலக வரலாற்றின் ஒற்றுமை பற்றிய ஆய்வறிக்கையை நிராகரித்து, 21 நாகரிகங்களை தனிமைப்படுத்தினார், ஒவ்வொன்றின் வளர்ச்சியிலும் அவர் தோற்றம், வளர்ச்சி, முறிவு, வீழ்ச்சி மற்றும் சிதைவு ஆகிய கட்டங்களை வேறுபடுத்தினார். ஓ. ஸ்பெங்லர் "ஐரோப்பாவின் வீழ்ச்சி" பற்றி எழுதினார். கே. பாப்பரின் "ஆண்டிபிராக்சிசம்" குறிப்பாக வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது. ஒரு இலக்கை நோக்கிய இயக்கமாக முன்னேற்றத்தைப் புரிந்துகொண்ட அவர், அது ஒரு தனி நபருக்கு மட்டுமே சாத்தியம் என்று கருதினார், ஆனால் வரலாற்றுக்கு அல்ல. பிந்தையது ஒரு முற்போக்கான செயல்முறை மற்றும் பின்னடைவு என விளக்கப்படலாம்.

சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சி தொடர்ச்சியான இயக்கங்கள், பின்னடைவு, நாகரிக இறந்த முனைகள் மற்றும் இடையூறுகளை கூட விலக்கவில்லை என்பது வெளிப்படையானது. மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியானது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நேரடியான தன்மையைக் கொண்டிருக்க வாய்ப்பில்லை; முடுக்கிவிடப்பட்ட முன்னேற்றம் மற்றும் மறுபயன்பாடுகள் அதில் சாத்தியமாகும். மேலும், சமூக உறவுகளின் ஒரு பகுதியில் முன்னேற்றம் மற்றொரு பகுதியில் பின்னடைவுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். உழைப்பு, தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சிகளின் கருவிகளின் வளர்ச்சி பொருளாதார முன்னேற்றத்தின் தெளிவான சான்றுகள், ஆனால் அவை உலகை ஒரு சுற்றுச்சூழல் பேரழிவின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்து பூமியின் இயற்கை வளங்களை குறைத்துவிட்டன. நவீன சமுதாயத்தில் ஒழுக்கத்தின் வீழ்ச்சி, குடும்பத்தில் ஒரு நெருக்கடி, ஆன்மீகம் இல்லாதது போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் உள்ளன. முன்னேற்றத்தின் விலையும் அதிகமாக உள்ளது: எடுத்துக்காட்டாக, நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் வசதிகள் ஏராளமான “நகரமயமாக்கல் நோய்களுடன்” உள்ளன. சில நேரங்களில் முன்னேற்றத்திற்கான செலவுகள் மிகப் பெரியவை என்ற கேள்வி எழுகிறது: மனிதகுலத்தின் முன்னோக்கி நகர்வதைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியமா?

இது சம்பந்தமாக, முன்னேற்ற அளவுகோல்களின் பிரச்சினை பொருத்தமானது. இங்குள்ள விஞ்ஞானிகளிடையே எந்த உடன்பாடும் இல்லை. பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள் சமூக ஒழுங்கின் பகுத்தறிவின் அளவிலும், காரணத்தின் வளர்ச்சியில் அளவுகோலைக் கண்டனர். பல சிந்தனையாளர்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, ஏ. செயிண்ட்-சைமன்) பொது ஒழுக்கத்தின் நிலை, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கொள்கைகளுக்கு அதன் அணுகுமுறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் முன்னோக்கி இயக்கத்தை மதிப்பீடு செய்தனர். ஜி. ஹெகல் முன்னேற்றத்தை சுதந்திரத்தின் நனவின் அளவோடு இணைத்தார். மார்க்சியம் முன்னேற்றத்திற்கான ஒரு உலகளாவிய அளவுகோலை முன்மொழிந்தது - உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி. இயற்கையின் சக்திகளை மனிதனுக்கு இன்னும் கீழ்ப்படுத்துவதில் முன்னோக்கி இயக்கத்தின் சாராம்சத்தைப் பார்த்த கே. மார்க்ஸ், சமூக வளர்ச்சியை உற்பத்தித் துறையில் முன்னேறச் செய்தார். உற்பத்தி சக்திகளின் நிலைக்கு ஒத்த சமூக உறவுகளை மட்டுமே அவர் முற்போக்கானவர் என்று கருதினார், மனித வளர்ச்சிக்கான இடத்தை திறந்தார் (முக்கிய உற்பத்தி சக்தியாக). அத்தகைய அளவுகோலின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை நவீன சமூக அறிவியலில் சர்ச்சைக்குரியது. பொருளாதார தளத்தின் நிலை சமூகத்தின் மற்ற அனைத்து துறைகளின் வளர்ச்சியின் தன்மையை தீர்மானிக்கவில்லை. எந்தவொரு சமூக முன்னேற்றத்திற்கும் ஒரு வழி அல்ல, குறிக்கோள், ஒரு நபரின் விரிவான மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவது.

இதன் விளைவாக, முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல் சமூகத்தின் தனிமனிதனின் அதிகபட்ச வளர்ச்சிக்கு வழங்கக்கூடிய சுதந்திரத்தின் அளவாக இருக்க வேண்டும். இந்த அல்லது அந்த சமூக அமைப்பின் முற்போக்கான தன்மையை தனிமனிதனின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்வதற்காக, மனிதனின் இலவச வளர்ச்சிக்காக (அல்லது, அவர்கள் சொல்வது போல், சமூக ஒழுங்கின் மனிதநேயத்தின் அளவால்) உருவாக்கப்பட்டுள்ள நிபந்தனைகளால் மதிப்பிடப்பட வேண்டும். ).

சமூக முன்னேற்றத்திற்கு இரண்டு வடிவங்கள் உள்ளன: புரட்சிமற்றும் சீர்திருத்தம்.

ஒரு புரட்சி என்பது சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அல்லது பெரும்பாலான அம்சங்களில் முழுமையான அல்லது சிக்கலான மாற்றமாகும், இது தற்போதுள்ள சமூக அமைப்பின் அஸ்திவாரங்களை பாதிக்கிறது. சமீப காலம் வரை, புரட்சி ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு ஒரு உலகளாவிய "மாறுதல் சட்டமாக" பார்க்கப்பட்டது. ஆனால் விஞ்ஞானிகள் ஒரு பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பிலிருந்து ஒரு வகுப்பிற்கு மாற்றும்போது சமூகப் புரட்சியின் அறிகுறிகளைக் கண்டறிய முடியவில்லை. புரட்சியின் கருத்து எந்தவொரு விரிவாக்க மாற்றத்திற்கும் ஏற்றதாக விரிவாக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, ஆனால் இது இந்த வார்த்தையின் அசல் உள்ளடக்கத்தை அகற்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு உண்மையான புரட்சியின் "பொறிமுறையை" நவீன சகாப்தத்தின் சமூகப் புரட்சிகளில் மட்டுமே காண முடிந்தது (நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து முதலாளித்துவத்திற்கு மாற்றத்தின் போது).

மார்க்சிய முறையின்படி, ஒரு சமூகப் புரட்சி சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு அடிப்படை புரட்சியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, அதன் கட்டமைப்பை மாற்றி, அதன் முற்போக்கான வளர்ச்சியில் ஒரு தரமான பாய்ச்சலைக் குறிக்கிறது. சமூகப் புரட்சியின் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு மிகவும் பொதுவான, ஆழமான காரணம் வளர்ந்து வரும் உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் தற்போதுள்ள சமூக உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான மோதலாகும். இந்த புறநிலை அடிப்படையில் சமூகத்தில் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் பிற முரண்பாடுகள் மோசமடைவது ஒரு புரட்சிக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒரு புரட்சி எப்போதுமே மக்களால் சுறுசுறுப்பான அரசியல் நடவடிக்கையாகும், மேலும் சமூகத்தின் தலைமையை ஒரு புதிய வர்க்கத்தின் கைகளுக்கு மாற்றுவதற்கான முதல் குறிக்கோளைக் கொண்டுள்ளது. சமூகப் புரட்சி பரிணாம மாற்றங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது, அது காலப்போக்கில் குவிந்துள்ளது மற்றும் பிரபலமான மக்கள் அதில் நேரடியாக செயல்படுகிறார்கள்.

"சீர்திருத்தம் - புரட்சி" என்ற கருத்துகளின் இயங்கியல் மிகவும் சிக்கலானது. ஒரு புரட்சி, ஒரு ஆழமான செயலாக, வழக்கமாக சீர்திருத்தத்தை "உறிஞ்சுகிறது": நடவடிக்கை "கீழே இருந்து" "மேலே இருந்து" செயலால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது.

இன்று, பல விஞ்ஞானிகள் வரலாற்றில் "சமூகப் புரட்சி" என்று அழைக்கப்படும் சமூக நிகழ்வின் பங்கை மிகைப்படுத்த மறுக்க வேண்டும், அவசர வரலாற்று சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் இது ஒரு கட்டாய வழக்கமாக அறிவிக்கப்படுவதிலிருந்து, புரட்சி எப்போதும் சமூக மாற்றத்தின் முக்கிய வடிவமாக இருக்கவில்லை என்பதால். சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக பெரும்பாலும் சமூகத்தில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன.

சீர்திருத்தம் என்பது ஒரு மாற்றத்தின், மறுசீரமைப்பின், சமூக வாழ்க்கையின் எந்தவொரு அம்சத்தின் மாற்றமாகும், இது தற்போதுள்ள சமூக கட்டமைப்பின் அஸ்திவாரங்களை அழிக்காது, அதிகாரத்தை முன்னாள் ஆளும் வர்க்கத்தின் கைகளில் விட்டுவிடுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், தற்போதுள்ள உறவுகளின் படிப்படியான மாற்றத்தின் பாதை பழைய ஒழுங்கையும் பழைய அமைப்பையும் தரையில் வீழ்த்தும் புரட்சிகர வெடிப்புகளை எதிர்க்கிறது. மார்க்சியம் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டது, இது கடந்த காலத்தின் பல இடங்களை நீண்ட காலமாக பாதுகாத்து வந்தது, மக்களுக்கு மிகவும் வேதனையாக இருந்தது. சீர்திருத்தங்கள் எப்போதுமே "மேலிருந்து" ஏற்கனவே அதிகாரம் கொண்ட சக்திகளால் மேற்கொள்ளப்படுவதால், அதனுடன் பிரிந்து செல்ல விரும்பாததால், சீர்திருத்தங்களின் முடிவு எப்போதும் எதிர்பார்த்ததை விட குறைவாகவே இருக்கும் என்று அவர் வாதிட்டார்: மாற்றங்கள் அரை மனதுடன் பொருந்தாதவை.

சமூக முன்னேற்றத்தின் வடிவங்களாக சீர்திருத்தங்களைப் பற்றிய வெறுக்கத்தக்க அணுகுமுறை வி. ஐ. உல்யனோவ்-லெனினின் புகழ்பெற்ற நிலைப்பாட்டால் சீர்திருத்தங்களைப் பற்றி "புரட்சிகர போராட்டத்தின் தயாரிப்பு" என்று விளக்கினார். உண்மையில், கே. மார்க்ஸ் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டார், “சமூக சீர்திருத்தங்கள் ஒருபோதும் பலமானவர்களின் பலவீனத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை அல்ல, அவை“ பலவீனமானவர்களின் ”பலத்தால் அவை கொண்டுவரப்பட வேண்டும். சீர்திருத்தங்களின் ஆரம்பத்தில் "மேல்" ஊக்கத்தொகைகளைக் கொண்டிருப்பதற்கான மறுப்பு அவரது ரஷ்ய பின்பற்றுபவரால் வலுப்படுத்தப்பட்டது: "வரலாற்றின் உண்மையான இயந்திரம் வர்க்கங்களின் புரட்சிகர போராட்டம்; சீர்திருத்தங்கள் இந்த போராட்டத்தின் ஒரு தயாரிப்பு ஆகும், ஏனெனில் அவை ஒரு துணை தயாரிப்பு ஆகும், ஏனெனில் அவை இந்த போராட்டத்தை பலவீனப்படுத்தவும் குறைக்கவும் தோல்வியுற்ற முயற்சிகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. " சீர்திருத்தங்கள் வெகுஜன ஆர்ப்பாட்டங்களின் விளைவாக இல்லாதபோது கூட, சோவியத் வரலாற்றாசிரியர்கள் எதிர்காலத்தில் ஆதிக்க அமைப்பில் எந்தவிதமான ஆக்கிரமிப்புகளையும் தடுக்க ஆளும் வர்க்கங்களின் விருப்பத்தால் அவற்றை விளக்கினர். இந்த நிகழ்வுகளில் சீர்திருத்தங்கள் வெகுஜனங்களின் புரட்சிகர இயக்கத்தின் அச்சுறுத்தலின் விளைவாகும்.

படிப்படியாக, ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் பரிணாம மாற்றங்கள் தொடர்பாக பாரம்பரிய நீலிசத்திலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொண்டனர், முதலில் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் புரட்சிகளின் சமநிலையை அங்கீகரித்தனர், பின்னர், அறிகுறிகளை மாற்றி, புரட்சியை நசுக்கிய விமர்சனங்களுடன் தாக்கினர், இப்போது மிகவும் பயனற்ற, இரத்தக்களரி, ஏராளமான செலவுகள் நிறைந்தவை மற்றும் சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

இன்று, பெரிய சீர்திருத்தங்கள் (அதாவது, "மேலே இருந்து" புரட்சிகள்) சமூக முரண்பாடுகள் மற்றும் பெரிய புரட்சிகள் என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. சமூக முரண்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான இந்த இரண்டு முறைகளும் "சுய ஒழுங்குபடுத்தும் சமூகத்தில் நிரந்தர சீர்திருத்தத்தின்" சாதாரண, ஆரோக்கியமான நடைமுறையை எதிர்க்கின்றன. "சீர்திருத்தம் - புரட்சி" என்ற குழப்பம் நிரந்தர ஒழுங்குமுறைக்கும் சீர்திருத்தத்திற்கும் இடையிலான உறவை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் மாற்றப்படுகிறது. இந்த சூழலில், சீர்திருத்தம் மற்றும் புரட்சி இரண்டும் ஏற்கனவே புறக்கணிக்கப்பட்ட நோயை "குணப்படுத்துகின்றன" (முதல் - சிகிச்சை முறைகள், இரண்டாவது - அறுவை சிகிச்சை மூலம்), நிலையான மற்றும் சாத்தியமான ஆரம்ப தடுப்பு தேவைப்படுகிறது. எனவே, நவீன சமூக அறிவியலில், முக்கியத்துவம் "சீர்திருத்தம் - புரட்சி" என்பதிலிருந்து "சீர்திருத்தம் - புதுமை" என்பதற்கு மாற்றப்படுகிறது. கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ் ஒரு சமூக உயிரினத்தின் தகவமைப்பு திறன்களின் அதிகரிப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு சாதாரண, ஒரு முறை முன்னேற்றமாக புதுமை புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

உலகளாவிய பிரச்சினைகள் XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அவரை எதிர்கொண்ட மனிதகுலத்தின் சிக்கல்களின் மொத்தம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாகரிகத்தின் இருப்பு எந்த முடிவைப் பொறுத்தது. இந்த பிரச்சினைகள் நீண்ட காலமாக மனிதனுக்கும் இயற்கையுக்கும் இடையிலான உறவில் குவிந்துள்ள முரண்பாடுகளின் விளைவாகும்.

பூமியில் தோன்றிய முதல் மக்கள், தங்கள் சொந்த உணவைப் பெற்று, இயற்கை சட்டங்களையும் இயற்கை சுற்றுகளையும் மீறவில்லை. ஆனால் பரிணாம வளர்ச்சியில், மனிதனின் உறவு மற்றும் சூழல் கணிசமாக மாறிவிட்டன. உழைப்புக் கருவிகளின் வளர்ச்சியுடன், மனிதன் இயற்கையின் மீதான தனது "அழுத்தத்தை" அதிகப்படுத்தினான். ஏற்கனவே பழங்காலத்தில் இது ஆசியா மைனர் மற்றும் மத்திய ஆசியா மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் ஆகியவற்றின் பரந்த பகுதிகளை பாலைவனமாக்க வழிவகுத்தது.

பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் காலம் ஆப்பிரிக்கா, அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் இயற்கை வளங்களை கொள்ளையடிக்கும் தொடக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது, இது முழு கிரகத்திலும் உள்ள உயிர்க்கோளத்தின் நிலையை கடுமையாக பாதித்தது. முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியும் ஐரோப்பாவில் நிகழ்ந்த தொழில்துறை புரட்சிகளும் இந்த பிராந்தியத்தில் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுத்தன. இயற்கையின் மீது மனித சமூகத்தின் தாக்கம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உலக அளவை எட்டியது. இன்று சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியையும் அதன் விளைவுகளையும் சமாளிக்கும் பிரச்சினை, ஒருவேளை, மிக அவசரமானது மற்றும் தீவிரமானது.

மனிதன் தனது பொருளாதார நடவடிக்கையின் போது, \u200b\u200bஇயற்கையுடன் தொடர்புடைய ஒரு நுகர்வோர் நிலையை நீண்ட காலமாக வைத்திருந்தார், இரக்கமின்றி அதை சுரண்டினார், இயற்கை வளங்கள் விவரிக்க முடியாதவை என்று நம்பினார்.

இயற்கை வளங்களின் குறைவு மனித செயல்பாட்டின் எதிர்மறையான முடிவுகளில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது. எனவே, வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், மக்கள் படிப்படியாக மேலும் மேலும் புதிய வகை ஆற்றல்களை மாஸ்டர் செய்தனர்: உடல் வலிமை (முதலில் அவற்றின் சொந்த, பின்னர் விலங்குகள்), காற்றாலை ஆற்றல், வீழ்ச்சி அல்லது பாயும் நீர், நீராவி, மின்சாரம் மற்றும் இறுதியாக அணு ஆற்றல்.

தற்போது, \u200b\u200bதெர்மோநியூக்ளியர் இணைவு மூலம் ஆற்றலைப் பெறுவதற்கான பணிகள் நடந்து வருகின்றன. இருப்பினும், அணுசக்தியின் வளர்ச்சி பொதுமக்கள் கருத்தால் தடுக்கப்படுகிறது, இது அணு மின் நிலையங்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதில் சிக்கல் உள்ளது. மற்ற பொதுவான எரிசக்தி ஆதாரங்களைப் பொறுத்தவரை - எண்ணெய், எரிவாயு, கரி, நிலக்கரி, மிக விரைவில் எதிர்காலத்தில் அவை குறைந்துபோகும் ஆபத்து மிக அதிகம். எனவே, நவீன எண்ணெய் நுகர்வு வளர்ச்சி விகிதம் வளரவில்லை என்றால் (இது சாத்தியமில்லை), அதன் நிரூபிக்கப்பட்ட இருப்புக்கள் அடுத்த ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு போதுமானதாக இருக்கும். இதற்கிடையில், பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் கணிப்புகளை உறுதிப்படுத்தவில்லை, அதன்படி எதிர்காலத்தில் இந்த வகை ஆற்றலை உருவாக்க முடியும், அதன் வளங்கள் நடைமுறையில் விவரிக்க முடியாததாகிவிடும். அடுத்த 15-20 ஆண்டுகளில் தெர்மோநியூக்ளியர் இணைவு இன்னும் "அடக்க" முடியும் என்று நாம் கருதினாலும், அதன் பரவலான அறிமுகம் (இதற்கு தேவையான உள்கட்டமைப்பை உருவாக்குவதன் மூலம்) ஒரு தசாப்தத்திற்கும் மேலாக இழுத்துச் செல்லும். எனவே, உற்பத்தி மற்றும் ஆற்றல் நுகர்வு ஆகிய இரண்டிற்கும் தன்னார்வ சுய கட்டுப்பாட்டை பரிந்துரைக்கும் விஞ்ஞானிகளின் கருத்தை மனிதகுலம் கவனிக்க வேண்டும்.

இந்த பிரச்சினையின் இரண்டாவது அம்சம் சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு. ஆண்டுதோறும் தொழில்துறை நிறுவனங்கள், ஆற்றல் மற்றும் போக்குவரத்து வளாகங்கள் பூமியின் வளிமண்டலத்தில் 30 பில்லியன் டன் கார்பன் டை ஆக்சைடு மற்றும் 700 மில்லியன் டன் வரை நீராவி மற்றும் வாயு கலவைகள் மனித உடலுக்கு தீங்கு விளைவிக்கின்றன.

தீங்கு விளைவிக்கும் பொருட்களின் மிக சக்திவாய்ந்த திரட்சிகள் "ஓசோன் துளைகள்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கும் - வளிமண்டலத்தில் இடங்கள் குறைந்து ஓசோன் அடுக்கு சூரிய ஒளியின் புற ஊதா கதிர்கள் பூமியின் மேற்பரப்பை இன்னும் சுதந்திரமாக அடைய அனுமதிக்கிறது. இது உலக மக்களின் ஆரோக்கியத்தில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மனிதர்களில் புற்றுநோய்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்க ஓசோன் துளைகள் ஒரு காரணம். விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, ஓசோன் அடுக்கின் இறுதிக் குறைவு ஏற்பட்டால், அதை மீட்டெடுப்பதற்கான வழிமுறைகள் மனிதகுலத்திற்கு இருக்காது என்பதும் விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி உள்ளது.

காற்றும் நிலமும் மாசுபடுவதோடு மட்டுமல்லாமல், கடல்களின் நீரும் கூட. இது ஆண்டுதோறும் 6 முதல் 10 மில்லியன் டன் கச்சா எண்ணெய் மற்றும் பெட்ரோலியப் பொருட்களைப் பெறுகிறது (மேலும் அவற்றின் கழிவுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், இந்த எண்ணிக்கையை இரட்டிப்பாக்கலாம்). இவை அனைத்தும் விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் முழு உயிரினங்களின் அழிவுக்கும் (அழிவுக்கும்) வழிவகுக்கிறது, மேலும் அனைத்து மனித இனத்தின் மரபணுக் குளம் மோசமடைகிறது. பொது சுற்றுச்சூழல் சீரழிவின் பிரச்சினை, அதன் விளைவாக மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மோசமடைவது என்பது ஒரு பொதுவான மனித பிரச்சினை என்பது வெளிப்படையானது. மனிதகுலம் அதை ஒன்றாக தீர்க்க முடியும். 1982 ஆம் ஆண்டில், ஐ.நா ஒரு சிறப்பு ஆவணத்தை ஏற்றுக்கொண்டது - இயற்கை பாதுகாப்பிற்கான உலக சாசனம், பின்னர் சுற்றுச்சூழல் குறித்த சிறப்பு ஆணையத்தை உருவாக்கியது. ஐ.நா.வைத் தவிர, கிரீன்ஸ்பீஸ், கிளப் ஆஃப் ரோம் மற்றும் பிற அரசு சாரா நிறுவனங்கள் மனிதகுலத்தின் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பை வளர்ப்பதிலும் உறுதி செய்வதிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.உலக முன்னணி சக்திகளின் அரசாங்கங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை சுற்றுச்சூழலுக்கு எதிராக போராட முயற்சிக்கின்றன சிறப்பு சுற்றுச்சூழல் சட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மாசுபாடு.

மற்றொரு பிரச்சினை உலக மக்கள்தொகையின் வளர்ச்சியின் பிரச்சினை (மக்கள்தொகை பிரச்சினை). இது கிரகத்தின் நிலப்பரப்பில் வாழும் மக்கள்தொகையின் தொடர்ச்சியான அதிகரிப்புடன் தொடர்புடையது மற்றும் அதன் சொந்த வரலாற்றுக்கு முந்தையது. ஏறக்குறைய 7 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கற்கால சகாப்தத்தில், விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, இந்த கிரகத்தில் 10 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் வாழவில்லை. XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். இந்த எண்ணிக்கை இரட்டிப்பாகியது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். - ஒரு பில்லியனை நெருங்கியது. இரண்டு பில்லியன் மைல்கல்லை 1920 களில் கடந்தது. எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டு, மற்றும் 2000 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி பூமியின் மக்கள் தொகை ஏற்கனவே 6 பில்லியன் மக்களைக் கடந்துள்ளது.

மக்கள்தொகை பிரச்சினை இரண்டு உலகளாவிய மக்கள்தொகை செயல்முறைகளால் உருவாக்கப்படுகிறது: வளரும் நாடுகளில் மக்கள் தொகை வெடிப்பு மற்றும் வளர்ந்த நாடுகளில் குறைந்த உற்பத்தி. இருப்பினும், பூமியின் வளங்கள் (முதன்மையாக உணவு) மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை என்பது வெளிப்படையானது, இன்று பல வளரும் நாடுகள் பிறப்பு கட்டுப்பாடு பிரச்சினையை எதிர்கொள்ள வேண்டியுள்ளது. ஆனால், விஞ்ஞானிகளின் கணிப்புகளின்படி, லத்தீன் அமெரிக்காவில் 2035 க்கு முன்னதாக, தெற்காசியாவில் 2060 க்கு முன்னதாக, ஆப்பிரிக்காவில், ஆப்பிரிக்காவில் பிறப்பு விகிதம் எளிய இனப்பெருக்கம் (அதாவது மக்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு இல்லாமல் தலைமுறைகளை மாற்றுவது) அடையும். 2070. ஆகையால், இப்போது மக்கள்தொகை பிரச்சினையைத் தீர்ப்பது அவசியம், ஏனென்றால் தற்போதைய மக்கள் கிரகத்திற்கு சாத்தியமில்லை, இது போன்ற ஏராளமான மக்களுக்கு உயிர்வாழ்வதற்குத் தேவையான உணவை வழங்க முடியவில்லை.

சில மக்கள்தொகை விஞ்ஞானிகள் மக்கள்தொகை பிரச்சினையின் ஒரு அம்சத்தை உலக மக்கள்தொகையின் கட்டமைப்பில் மாற்றம் போன்றவற்றை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மக்கள்தொகை வெடிப்பின் விளைவாக நிகழ்கிறது. இந்த கட்டமைப்பில், வளரும் நாடுகளில் இருந்து வசிப்பவர்கள் மற்றும் குடியேறுபவர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது - சிறிய கல்வி கொண்டவர்கள், தீர்க்கப்படாத மக்கள், நேர்மறையான வாழ்க்கை நோக்குநிலைகள் இல்லாதவர்கள் மற்றும் நாகரிக நடத்தைகளின் விதிமுறைகளை கடைபிடிக்கும் பழக்கம்.

மக்கள்தொகை பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருப்பது மேற்கு நாடுகளின் வளர்ந்த நாடுகளுக்கும் “மூன்றாம் உலகத்தின்” (“வடக்கு-தெற்கு” பிரச்சினை என்று அழைக்கப்படுபவை) வளரும் நாடுகளுக்கும் இடையிலான பொருளாதார வளர்ச்சியின் அளவைக் குறைப்பதில் உள்ள சிக்கலாகும்.

இந்த பிரச்சினையின் சாராம்சம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வெளியிடப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை. பொருளாதார அபிவிருத்தியின் பாதையில் இறங்கியுள்ள நாடுகள், ஒப்பீட்டளவில் வெற்றிகளைப் பெற்றிருந்தாலும், வளர்ந்த பொருளாதார நாடுகளை அடிப்படை பொருளாதார குறிகாட்டிகளின் அடிப்படையில் (முதன்மையாக தனிநபர் ஜி.என்.பி. அடிப்படையில்) பிடிக்க முடியவில்லை. இது பெரும்பாலும் மக்கள்தொகை நிலைமை காரணமாக இருந்தது: இந்த நாடுகளில் மக்கள்தொகை வளர்ச்சி உண்மையில் பொருளாதாரத்தில் அடைந்த வெற்றிகளை சமன் செய்தது.

இறுதியாக, மற்றொரு உலகளாவிய பிரச்சினை, மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஒரு புதிய, மூன்றாம் உலகப் போரைத் தடுக்கும் பிரச்சினை.

உலக மோதல்களைத் தடுப்பதற்கான வழிகளைத் தேடுவது 1939-1945 உலகப் போர் முடிந்த உடனேயே தொடங்கியது. ஹிட்லர் எதிர்ப்பு கூட்டணியின் நாடுகள் ஐ.நா.வை உருவாக்க முடிவு செய்தன - ஒரு உலகளாவிய சர்வதேச அமைப்பு, இதன் முக்கிய நோக்கம் மாநிலங்களுக்கு இடையேயான ஒத்துழைப்பை வளர்ப்பது மற்றும் நாடுகளுக்கு இடையே மோதல் ஏற்பட்டால், எதிர்க்கட்சிகளுக்கு உதவுவது மோதல்களை அமைதியாக தீர்ப்பது. எவ்வாறாயினும், உலகின் இறுதிப் பிரிவு விரைவில் நிகழ்ந்த இரண்டு அமைப்புகளாக - முதலாளித்துவ மற்றும் சோசலிச, அத்துடன் பனிப்போரின் ஆரம்பம் மற்றும் ஒரு புதிய ஆயுதப் போட்டி ஆகியவை உலகத்தை அணுசக்தி பேரழிவின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்தன. கியூபாவில் சோவியத் அணு ஏவுகணைகளை நிலைநிறுத்தியதன் காரணமாக ஏற்பட்ட 1962 ஆம் ஆண்டு கரீபியன் நெருக்கடி என்று அழைக்கப்பட்ட காலத்தில் மூன்றாம் உலகப் போர் வெடித்ததற்கான ஒரு உண்மையான அச்சுறுத்தல் இருந்தது. ஆனால் சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் அமெரிக்காவின் தலைவர்களின் நியாயமான நிலைப்பாட்டிற்கு நன்றி, நெருக்கடி அமைதியாக தீர்க்கப்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து வந்த தசாப்தங்களில், உலகின் முன்னணி அணுசக்தி சக்திகள் அணு ஆயுதங்களைக் கட்டுப்படுத்துவது குறித்து பல ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டன, மேலும் சில அணுசக்தி சக்திகள் அணுசக்தி சோதனையை முடிவுக்கு கொண்டுவருவதாக உறுதியளித்தன. பல வழிகளில், இத்தகைய கடமைகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான அரசாங்கங்களின் முடிவு, சமாதானத்திற்கான போராட்டத்திற்கான சமூக இயக்கத்தினாலும், பக்வாஷ் இயக்கம் போன்ற பொதுவான மற்றும் முழுமையான நிராயுதபாணியை ஆதரித்த விஞ்ஞானிகளின் அதிகாரபூர்வமான இடைநிலை சங்கத்தினாலும் பாதிக்கப்பட்டது. விஞ்ஞானிகள், விஞ்ஞான மாதிரிகளைப் பயன்படுத்தி, ஒரு அணுசக்தி யுத்தத்தின் முக்கிய விளைவு ஒரு சுற்றுச்சூழல் பேரழிவாக இருக்கும் என்பதை உறுதியாக நிரூபித்தனர், இதன் விளைவாக பூமியில் காலநிலை மாற்றம் ஏற்படும். பிந்தையது மனித இயல்பில் மரபணு மாற்றங்களுக்கும், மனிதகுலத்தின் முழுமையான அழிவுக்கும் வழிவகுக்கும்.

இன்று, உலகின் முன்னணி சக்திகளுக்கு இடையிலான மோதலுக்கான சாத்தியம் முன்பை விட மிகக் குறைவு என்ற உண்மையை நாம் கூறலாம். இருப்பினும், சர்வாதிகார ஆட்சிகள் (ஈராக்) அல்லது தனிப்பட்ட பயங்கரவாதிகளின் கைகளில் அணு ஆயுதங்கள் விழும் வாய்ப்பு உள்ளது. மறுபுறம், ஈராக்கில் ஐ.நா. ஆணையத்தின் நடவடிக்கைகள் தொடர்பான சமீபத்திய நிகழ்வுகள், மத்திய கிழக்கு நெருக்கடியின் புதிய மோசமடைதல், பனிப்போர் முடிவடைந்த போதிலும், மூன்றாம் உலகப் போரின் அச்சுறுத்தல் இன்னும் உள்ளது என்பதை மீண்டும் நிரூபிக்கிறது.

1980 களின் நடுப்பகுதியில் "பனிப்போர்" முடிவு தொடர்பாக. உலகளாவிய மாற்று சிக்கல் இருந்தது. மாற்றுதல் என்பது முன்னர் இராணுவக் கோளத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட உபரி வளங்களை (மூலதனம், தொழிலாளர் தொழில்நுட்பங்கள் போன்றவை) படிப்படியாக சிவில் கோளத்திற்கு மாற்றுவதாகும். மாற்றம் என்பது பெரும்பாலான மக்களின் நலனுக்காக உள்ளது, ஏனெனில் இது இராணுவ மோதலின் அச்சுறுத்தலை கணிசமாகக் குறைக்கிறது.

உலகளாவிய பிரச்சினைகள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை ஒவ்வொன்றையும் தனித்தனியாக தீர்க்க இயலாது: கிரகத்தின் உயிரைப் பாதுகாக்க மனிதகுலம் அவற்றை ஒன்றாக தீர்க்க வேண்டும்.

பயன்படுத்திய ஆதாரங்கள்

1. அவ்டோனோமோவ் வி.எஸ் பொருளாதாரம் அறிமுகம்: பாடநூல். 10-11 தரங்களுக்கு பொதுக் கல்வி. நிறுவனங்கள். எம் .: வீடா-பிரஸ், 2004.

2. டிரம்ஸ் வி.வி., நாசனோவா ஐ.எல். சமூக அறிவியல். 10-11 தரங்கள். பள்ளி அகராதி குறிப்பு. எம் .: அஸ்ட்ரெல்: டிரான்சிட்-நிகா, 2004.

3. திவிகலேவா ஏஏ சமூக அறிவியல். SPb.: எல்.எல்.சி "விக்டோரியா பிளஸ்", 2007.

4. கஷானினா டி. வி., கஷானின் ஏ. பி. அரசியல் அறிவியல். 10-11 தரங்கள்: பாடநூல். பொதுக் கல்வியில் சிறப்பு வகுப்புகளுக்கான கையேடு. நிறுவனங்கள். எம் .: பஸ்டர்ட், 2007.

5. குடினோவ் OA. நீதித்துறை, தேர்வு கேள்விகளுக்கான பதில்கள்: பாடநூல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான கையேடு. எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "தேர்வு", 2007.

6. லாசெப்னிகோவா ஏ.யூ., பிராண்ட் எம்.யு. சமூக அறிவியல். ஒருங்கிணைந்த மாநில தேர்வு: முறை, தயாரிப்பதற்கான கையேடு. எம் .: தேர்வு, 2006.

7. மனிதனும் சமூகமும். சமூக அறிவியல். 10-11 தரங்கள்: பாடநூல். பொது கல்வி மாணவர்களுக்கு. நிறுவனங்கள். 2 மணி நேரத்தில் எட். எல். என். போகோலியுபோவ், ஏ. யூ. லாசெப்னிகோவா. எம் .: கல்வி, 2004-2007.

இணைப்பு 1

பொது வாழ்வின் கோளங்களின் தொடர்பு

பின் இணைப்பு 2

உற்பத்தி சக்திகளின் அமைப்பு

பின் இணைப்பு 3

தொழில்துறை மேம்பாட்டு சுழற்சிகள்

பின் இணைப்பு 4

சமூகத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள்

"சமூகம் மற்றும் மக்கள் தொடர்புகள்" என்ற வீடியோ பாடத்தின் தலைப்பு ஆசிரியர்களிடமிருந்து பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது. பாடத்தின் ஆரம்பத்திலேயே, சமூக ஆய்வுகளிலிருந்து நீங்கள் என்ன அறிவைப் பெறுவீர்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும். நிகழும் செயல்முறைகளைப் புரிந்து கொள்ள இந்த அறிவியலின் பல பகுதிகள் அவசியம் நவீன உலகம்... சமூகம் என்றால் என்ன, அது மக்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது என்பதை நீங்கள் கற்றுக் கொள்வீர்கள்.

தலைப்பு: சமூகம்

பாடம்: சமூகம் மற்றும் மக்கள் தொடர்புகள்

வணக்கம். இன்று நாம் சமூக ஆய்வுகளின் போக்கைப் படிக்கத் தொடங்குகிறோம். எனவே சமுதாயத்தை ஒட்டுமொத்தமாகவும் சமூக உறவுகளாகவும் படிக்கும் ஒரு சிக்கலான அறிவியலை அழைப்பது வழக்கம்.

இன்று பள்ளியில் படித்த துறைகளில், சமூக அறிவியல் தான் அதிக கேள்விகளை எழுப்புகிறது. இந்த வார்த்தையின் தெளிவின்மை மற்றும் அதன் தேவை குறித்த நீண்டகால சர்ச்சைகள் இதற்குக் காரணம்.

சமூக ஆய்வுகள் பாடநெறி பல பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - இரண்டு அடிப்படை ("சமூகம்" மற்றும் "மனிதன்") மற்றும் அரசியல் மற்றும் சட்டம், பொருளாதாரம், சமூக மற்றும் ஆன்மீக கோளங்களை உள்ளடக்கிய நான்கு பிரிவுகள் (படம் 1).

படம்: 1. "சமூக ஆய்வுகள்" பாடத்தின் கட்டமைப்பு

கடைசி நான்கு பிரிவுகளை எந்த வரிசையிலும் படிக்கலாம். ஆனால் "சமூகம்" என்ற பகுதியுடன் எங்கள் உரையாடலைத் தொடங்குவோம்.

"சமூகம்" என்ற சொல்லுக்கு சரியான சரியான வரையறை இல்லை. இதை ஒரு குறுகிய மற்றும் பரந்த அர்த்தத்தில் பார்க்கலாம்.

படம்: 2. சமூகம் மற்றும் இயல்பு

ஒரு பரந்த பொருளில், சமூகம் என்பது இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உலகின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் அதனுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இதில் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் மற்றும் தொடர்புகொள்வதற்கான வடிவங்களும் முறைகளும் அடங்கும், அவை ஒருவருக்கொருவர் விரிவான சார்புநிலையை பிரதிபலிக்கின்றன (படம் 2). சமூக ஆய்வுகளின் போது, \u200b\u200bசமூகம் முதன்மையாக வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது.

ஒரு முறையான பார்வையில், இயற்கையையும் சமுதாயத்தையும் இரு கூறுகளாக நாம் உண்மையில் பிரிக்க முடியும். ஒரே நேரத்தில் இயற்கை மற்றும் சமூகம் இரண்டிற்கும் சொந்தமான ஒரே பொருள் ஒரு நபர்.

சமுதாயத்தைப் பற்றிய குறுகிய புரிதலும் உள்ளது. அது பின்வருமாறு கூறுகிறது: "ஒரு சமூகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்து, ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தைக் கொண்ட, ஒற்றுமை உணர்வை அனுபவிக்கும் மற்றும் தன்னை ஒரு சுயாதீனமான நிறுவனமாகக் கருதும் ஒரு நிலையான மக்கள் குழு."

வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் சமூகத்தை நாம் கருத்தில் கொண்டால், சமூகத்தின் பல அறிகுறிகளை நாம் பெயரிடலாம். இது பிரதேசம், ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை, தன்னிறைவு மற்றும் இறுதியாக அபிவிருத்தி ஆகியவற்றின் சமூகம் பொதுவான அமைப்புகள் சமூக உறவுகளுக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள்.

சமுதாயத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல் எந்தவொரு சமூகக் குழுவிற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம் - ஒரு மாநிலத்தின் குடிமக்கள் அல்லது ஒரே குடும்பத்தின் உறுப்பினர்கள். கூட்டத்திற்கு ஒருமைப்பாடு மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை இல்லை, எனவே ஒரு சமூகம் அல்ல.

ஆனால் சமூகத்தின் வரையறைகள் அங்கு முடிவதில்லை. நவீன அறிவியலில், இந்த வார்த்தையைப் புரிந்துகொள்ள குறைந்தது நான்கு விருப்பங்கள் உள்ளன. எனவே, நாங்கள் சமூகத்தை அழைக்கிறோம்:

1) மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்று நிலை ("பழமையான சமூகம்", "நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம்");

2) ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில் வசிப்பவர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் குடிமக்கள் ("பிரெஞ்சு சமூகம்");

3) எந்தவொரு நோக்கத்திற்காகவும் மக்களை ஒன்றிணைத்தல் ("விளையாட்டு சமூகம்", "இயற்கையின் பாதுகாப்பிற்காக சமூகம்");

4) ஒரு பொதுவான நிலை, தோற்றம், நலன்கள் ("உன்னத சமூகம்", "உயர் சமூகம்") மூலம் ஒன்றுபட்ட மக்களின் வட்டம்.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, "சமூகம்" என்ற வார்த்தையை புரிந்து கொள்வதற்கான விருப்பங்களின் எண்ணிக்கை மிகப் பெரியது.

சமூகம் என்பது சமூகம் எனப்படும் அறிவியல்களால் படிக்கப்படுகிறது. சிலர் சமூகத்தில் புள்ளிவிவரங்களில் படிக்கின்றனர், மற்றவர்கள் - இயக்கவியலில். சமுதாயத்தை வளர்ச்சியில் கருதும் ஒரே அறிவியல் வரலாறு. தத்துவத்திற்கு மெட்டா சயின்ஸ் என்ற நிலை உள்ளது.

"சமூகம்" என்ற வார்த்தையை நாம் எவ்வாறு கருதுகிறோம் என்பது முக்கியமல்ல, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இது ஒரு அமைப்பு. கணினி அவற்றுக்கிடையேயான கூறுகள் மற்றும் இணைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்க. அதேபோல், சமூகம் தனிநபர்களை மட்டுமல்ல, சமூக நிலைகள், சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக உறவுகளையும் கொண்டுள்ளது.

சமூக உறவுகள் தான் சமூகத்தை ஒரு அமைப்பாக ஆக்குகின்றன. சமுதாயத்திற்கான தீர்க்கமான காரணி அதன் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை அல்ல, ஆனால் அவற்றின் ஒன்றோடொன்று, ஒருங்கிணைப்பு.

சமூகத்தின் அமைப்பைக் கவனியுங்கள் (படம் 3). அதில் நான்கு கோளங்கள் (துணை அமைப்புகள்) வேறுபடுகின்றன. அவை அனைத்தும் தொடர்புடையவை. சமூகத்தின் அமைப்பைக் கவனியுங்கள் (படம் 3). அதில் நான்கு கோளங்கள் (துணை அமைப்புகள்) வேறுபடுகின்றன. அவை அனைத்தும் தொடர்புடையவை.

படம்: 3. சமூகத்தின் அமைப்பு

கார்ல் மார்க்ஸ் சமூகத்தின் அமைப்பை சற்று வித்தியாசமான முறையில் கருதுகிறார். அவரது வரைபடத்தில் சமூக வாழ்க்கையின் மூன்று கோளங்கள் உள்ளன (படம் 4).

படம்: 4. கார்ல் மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி சமூகத்தின் அமைப்பு

சமூகத்தின் செயல்பாடுகளை கவனியுங்கள். முக்கியமானது, முறையான செயல்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை - சுய பாதுகாப்பு மற்றும் ஒரு அமைப்பாக சமூகத்தின் சுய முன்னேற்றம்.

சமூகத்தின் செயல்பாடுகள்.

1. பொருள் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் உற்பத்தி.

2. இனப்பெருக்கம் (ஒரு நபரின் உயிரியல் உற்பத்தி, அத்துடன் அவரது சக்திகள் மற்றும் திறன்களின் தினசரி புதுப்பித்தல்) மற்றும் ஒரு நபரின் சமூகமயமாக்கல் (ஒரு நபரின் சமூக பாத்திரங்களை ஒருங்கிணைத்தல்).

3. ஆன்மீக உற்பத்தி மற்றும் மனித செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் (ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குதல் - கலை, மதம், தத்துவம், தார்மீக நெறிகள்).

4. உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் பரிமாற்றம், மனித வளங்கள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் ஆகியவற்றில் உழைப்பின் (செயல்பாடு) பொருட்களின் விநியோகம்.

5. மக்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் நடத்தைகளை ஒழுங்குபடுத்துதல் மற்றும் நிர்வகித்தல் (விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை நிறுவுதல், அத்துடன் அவற்றை செயல்படுத்துதல்).

குறைந்த பட்சம் இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக பொது அறிவு உள்ளது (இதை நாம் தத்துவத்தின் தோற்றத்தின் தொடக்கமாகக் கருதினால் பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய சீனா), சமூகத்தின் பல கோட்பாடுகள் உருவாகியுள்ளன. அவற்றில் சிலவற்றைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

சமூகத்தின் இயக்கவியல் கோட்பாடுகள்.

சமூகத்தின் உயிரியல் கோட்பாடுகள்.

சமூகத்தின் உளவியல் கோட்பாடுகள்.

செயல்பாட்டுவாதம்.

மார்க்சியம்.

சமுதாயத்திற்கான அணுகுமுறைகளில் இந்த வேறுபாடு பெரும்பாலும் சமூகம் எல்லா நேரத்திலும் மாறிக்கொண்டே இருப்பதன் காரணமாகும். அடுத்த முறை சமூகம் எவ்வாறு உருவானது என்பதைப் பற்றி பேசுவோம். இன்று எங்கள் பாடம் முடிந்துவிட்டது. கவனித்தமைக்கு நன்றி.

சமூக அறிவியலைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சை

பள்ளி பாடத்திட்டத்தில், ஒருவேளை, சமூக ஆய்வுகள் போன்ற சர்ச்சையை ஏற்படுத்தும் வேறு எந்த விஷயமும் இல்லை. இது முதன்மையாக நம் நாட்டில் இந்த விஷயத்தின் கடினமான விதி காரணமாகும்.

சமூக ஆய்வுகள் முதன்முதலில் 1920 களில் பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் வெளிவந்தன. அரசியல் விஞ்ஞானம் மற்றும் சமூகவியல் (அவை இன்னும் இல்லை), ஆனால் வரலாறு, புவியியல், தத்துவத்தின் அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் ஒரு பெரிய அளவிலான பிரச்சாரங்களை உள்ளடக்கிய விசித்திரமான தொகுப்பு ஒழுக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அப்போது வரலாறு தனித்தனியாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை.

1934 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் தலைமையின் முடிவால், வரலாறு பள்ளி பாடத்திற்கு ஒரு தனி பாடமாக திரும்பியது. சமுதாயத்தைப் பற்றிய அறிவு இப்போது வரலாற்றின் போக்கில் படிக்கத் தொடங்கியுள்ளது. 1960 களின் நடுப்பகுதியில், பள்ளியில் ஒரு தனி பொருள் மீண்டும் தோன்றியது, இப்போது "சமூக அறிவியல்" என்ற பெயரில் (சில பள்ளி ஆசிரியர்கள் சமூக அறிவியலை இப்போதும் அழைக்கிறார்கள்). பாடத்தின் ஒரு தனி பகுதி "சோவியத் ஒன்றியத்தின் அரசியலமைப்பு" என்ற சிறப்புப் பாடமாகும், இது 8 ஆம் வகுப்பில் படித்தது.

1998 ஆம் ஆண்டில், "சமூக ஆய்வுகள்" என்ற பொருள் மீண்டும் பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் தோன்றியது.

ராபின்சன் ஒரு சமூகமா?

ராபின்சன் ஒரு சமூகமா என்ற கேள்வி மிகவும் எளிமையானதாகத் தெரிகிறது. நிச்சயமாக இல்லை. ராபின்சன் தானே ஒரு சமூகம் அல்ல. இருப்பினும், ராபின்சோனேட் என்று அழைக்கப்படும் அத்தகைய கோட்பாடுகள் உள்ளன.

ஆனால் ராபின்சன் சமூகத்திலிருந்து முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர் என்று நாம் கூற முடியுமா? அவர் ஒரு காலெண்டரை வைத்திருக்கிறார், பைபிளைப் படிக்கிறார், ஆடைகளை அணிந்துள்ளார், அத்தகைய சூழ்நிலைகளில் கூட ஒரு ஆங்கிலேயராகவே இருக்கிறார்.

சமூக டார்வினிசம்

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உயிரியல் கருத்துக்களில், சமூக டார்வினிசம் குறிப்பாக பிரபலமானது, இதன் கட்டமைப்பில் பல சமூக செயல்முறைகள் உயிரியல் சார்ந்தவற்றுடன் ஒத்ததாகக் கருதப்படுகின்றன.

சமூக டார்வினிசத்தின் நிறுவனர் ஆங்கில தத்துவஞானியும் சமூகவியலாளருமான ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் (படம் 5) என்று கருதப்படுகிறார், அவர் "மிகச்சிறந்த உயிர்வாழ்வு" ("மிகச்சிறந்த உயிர்வாழ்வு") என்ற வார்த்தையை முன்மொழிந்தார்.

படம்: 5. ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர்

1883 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கில மருத்துவர் பிரான்சிஸ் கால்டன் (படம் 6) ஒரு இனத்தின் உள்ளார்ந்த குணங்களை மேம்படுத்துவதற்கான போதனையைக் குறிக்க "யூஜெனிக்ஸ்" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார்.

படம்: 6. பிரான்சிஸ் கால்டன்

பாடத்திற்கான இலக்கியம்

1. பாடநூல்: சமூக ஆய்வுகள். தரம் 10 மாணவர்களுக்கான பாடநூல் கல்வி நிறுவனங்கள். ஒரு அடிப்படை நிலை... எட். எல். என். போகோலியுபோவா. எம் .: ஜே.எஸ்.சி "மாஸ்கோ பாடப்புத்தகங்கள்", 2008.